§ 1. Генезис самоопределения личности.

Самоопределение личности

§ 1. Генезис самоопределения личности.

  • Кем стать?
  • Где учиться?
  • Как расти?
  • Что пробовать?

ico 28.11.2018 Читать: 3 мин.

Каждый день мы помогаем подросткам и взрослым в выборе профессии.

Но более научно и точно называть этот процесс помощью в профессиональном самоопределении личности. Начиная с подросткового возраста, человек задумывается – Кто я? Какое мое место в этом мире? Что я собой представляю? Что я могу? Чего я хочу? Самоопределение – довольно сложное понятие.

Давайте разбираться.

Что такое самоопределение личности

Самоопределение личности — это сознательный самостоятельный выбор человеком жизненного пути и позиций, которых он придерживается в различных ситуациях. Выбор ценностей, нравственных норм, профессии, религии, условий жизни. В процессе мы отвечаем себе на два вопроса: «Кем быть?» и «Каким быть?».

О самоопределении можно говорить только тогда, когда у человека есть свобода выбора. Еще лет 150 назад у наших прапра…прабабушек и дедушек было мало возможностей свободно выбирать вид деятельности, религию и условия жизни. Да и до сих пор, конечно, мы не может говорить об абсолютной свободе самоопределения.

Сложно стать католиком, если родители исповедуют православие. Трудно поступить в Гарвард, если ты родился в малообеспеченной вологодской семье. Но, к счастью, это все же возможно. Как считал знаменитый психолог Сергей Рубинштейн, внешние причины действуют только через внутренние условия.

А Уолт Дисней говорил на это: «Все наши мечты могут стать реальностью, если у нас хватит смелости следовать им до конца».

Какие виды самоопределения изучают исследователи

Самоопределение личности обсуждается во всех гуманитарных науках — психологии, философии, социологии, педагогике и пр. Исследователей интересуют разные аспекты выбора.

    Социальное самоопределение — осознанная принадлежность к социальным группам и следование социальным нормам. Болельщик «Спартака»? Любительница классического балета? Хипстер? Вор в законе? ✔ Гражданское самоопределение — позиция гражданина. Как я отношусь к своей стране и что для нее готов сделать? ✔ Общественно-политическое самоопределение — приверженность политическим взглядам и партиям. Консерватор? Либерал? Или за полную анархию? ✔ Профессиональное самоопределение — сознательный выбор профессии и дела жизни. Хочу быть актером? Врачом? Руководителем? Иметь собственный бизнес? ✔ Религиозное самоопределение — приверженность конкретной религии и отношение к другим конфессиям. Считаю ли я себя толерантным? ✔ Семейное самоопределение — представление о модели семьи и отношений в ней. Хочу ли я жениться и заводить детей? Можно ли прожить в браке с одним человеком всю жизнь? ✔ Внутригрупповое самоопределение — осознание своей роли внутри социальной группы. Я лидер или ведомый? Могу ли я влиять на других членов группы?

Даже литература включается в дискуссию о самоопределении. Интересно, что вся литература нового и новейшего времени построена на проблемах персонажей с личностным самоопределением.

Евгений Онегин, Жюльен Сорель, Дориан Грей, Илья Обломов, Мадам Бовари, Родион Раскольников, Анна Каренина, Григорий Мелехов, Юрий Живаго — любой персонаж психологического романа испытывает трудности с определением жизненной позиции.

О каком самоопределении идет речь в романе «Анна Каренина»? А в «Преступлении и наказании»? Поэтому рассматривать урок литературы стоит не только с точки зрения расширение кругозора, но и с точки зрения расширения эмоционального опыта подростков.

Книга дает возможность моделировать непривычные социальные и психологические ситуации и взвешивать — а как я поступил бы на месте персонажа?

Самоопределение подростков

С какого возраста можно говорить о самоопределении? Даже ребенок-дошкольник может сознательно выбирать модели поведения: я буду капризничать для того, чтобы… Но актуальным этот вопрос становится в юношеском возрасте, когда подросток получает всю полноту выбора, а точнее «сталкивается» с ней, потому что уже пора выбирать. Сигналом того, что подросток «самоопределился», становится то, что он сам принимает решения о выборе и несет за них ответственность. То есть, не винит родителей, если что-то пошло не так.

Из всех типов самоопределения для подростка на первый план выходит социальное и внутригрупповое. Он ищет свое место среди сверстников в классе, в спортивной секции или хоре, во дворе.

Самоопределение — это важнейший этап взросления. Самоопределившийся подросток — это значит социально зрелый подросток, готовый к взрослой жизни. Именно такую личность стремятся воспитать родители.

Этапы самоопределения подростка:
① Осознает себя частью общества, в котором действуют социальные нормы, ценности и оценки.
② Сравнивает себя с другими и «примеряет» на себя требования действительности.
③ Оценивает себя.

④ Учится выбирать социальную роль, гражданскую позицию, ценности, профессию.

В западной психологии процесс личностного самоопределения называется формированием идентичности. Этот термин подчеркивает, что для взросления человеку необходимо научиться отделять себя от окружающего мира, понимать свою уникальность и находить свое место во внешнем мире.

Что такое профессиональное самоопределение личности

Профессиональное самоопределение наступает вслед за социальным. Термин «профессиональное самоопределение» используется как синоним слову «профориентация». Хотя можно провести тонкую грань между этими словами.

Когда мы говорим о «профориентации молодежи», молодежь выглядит пассивным объектом, к которому применяют профориентационные методики. А в «профессиональном самоопределении» явно чувствуется активность человека, который находится в процессе самоопределения.

Поэтому психологи предпочитают говорить именно о профессиональном самоопределении старшеклассников.

В современной школе этап выбора профессии длится с 14 до 18 лет. Старшекласснику важно представить, какое место на рынке труда он хочет и готов занять. Чтобы немного «оттянуть» профессиональное самоопределение до 20 лет, можно выбрать фундаментальное образование. В этом случае момент принятия решения наступает примерно на 3-м курсе, в период выбора специализаций.

Как и любой другой тип самоопределения, выбор профессии требует серьезной интеллектуальной работы и активного поиска. Специалисты в профориентации используют термин «готовность к профессиональному самоопределению». Это заинтересованность и способность человека сделать профессиональный выбор, используя при этом собственные ресурсы и имеющуюся информацию.

Уровень готовности вполне можно оценить с помощью профдиагностических методик. Чтобы понять готов ли подросток к самоопределению, важно оценить разные внутренние и внешние показатели.

    1. Внутренняя готовность (субъективная). Источником формирования внутренней готовности является сам субъект самоопределения. К факторам внутренней готовности относятся:
      a. Понимание себя: адекватная самооценка своих способностей, учебно-профессиональных достижений, интересов, черт характера, осознание образа «Я» в контексте профессионального самоопределения.b. Ответственность, или «автономность» (термин А.П. Чернявской): понимание того, что профессиональный выбор необходимо делать самостоятельно, без давления родителей, друзей, преподавателей, а также нести ответственность за него в дальнейшем.c. Эмоциональный настрой: мотивы выбора профессии, положительное отношение к профессиональной деятельности и необходимости обучения, жизненный оптимизм, эмоциональная уравновешенность и переносимость неудач.

    2. Информированность: получение необходимой для профессионального самоопределения информации из внешних источников. Какие типы информации требуются подростку, желающему выбрать профессию:

      a. Знание профессий и сфер деятельности: осведомленность о работе специалистов конкретных профессий, их условиях труда и уровне зарплат; знание профнаправлений и отраслей экономики; знание о востребованности профессий сейчас и о профессиях будущего; понимание современных особенностей и тенденций на рынке труда.b. Знание систем образования: осведомленность о высшем и среднем профессиональном образовании в своем регионе и стране, возможностях обучения за границей, знание правил поступления, сроках и особенностях обучения.c. Отсутствие мифов и заблуждений о выборе профессии: понимание того, что профессиональная траектория изменчива и не выбирается «раз и навсегда», понимание того, что нет профессий, которые напрямую приводят к богатству или успеху.

    3. Факторы принятия решения: жизненные установки человека, которые влияют на выбор профессии:

      a. Выбор образования: сформированность ценностей и склонностей в выборе вуза, колледжа, техникума или другого типа образования, установки на выбор образования по продолжительности обучения и стоимости.b. Согласованность выбора: соответствие мнения человека о выборе профессии с мнением окружения – родителей, друзей, преподавателей; учет потребностей общества и рынка труда при выборе профессии.c. Определенность выбора: выявленные склонности к конкретной профессии или предпринятые ранее шаги на пути выбора профессии.

Тестирование покажет, насколько серьезно старшеклассник подходит к вопросу выбора будущего, насколько активна его жизненная позиция. Желаем вам научиться принимать взвешенные решения и воплощать мечты в жизнь!

Ольга Биккулова, ЦТР «Гуманитарные технологии»

Если вы хотите получать свежие статьи о профессиональном становлении, подпишитесь на нашу рассылку.

Вернуться к списку статей

Источник: https://proforientator.ru/publications/articles/samoopredelenie-lichnosti.html

Историко-педагогический генезис категории

§ 1. Генезис самоопределения личности.

В связи с глобальными переменами в социально-политической жизни России, происходит смена общественных ценностей, отсюда и новые требования, предъявляемые к личности.

В настоящее время востребованы такие качества личности как инициативность, устойчивая гражданская позиция, умение адаптироваться в современных условиях, способность и готовность выполнять основные социально – ролевые функции и т.п.

Проблема формирования гражданского самосознания подрастающего поколения является одной из главных проблем на современном этапе развития человечества. На наш взгляд, в условиях многонациональной школы развитие личности — гражданина в таком контексте достаточно затруднено, но крайне необходимо. Гражданское самосознание должно способствовать объединению народов.

Это крайне значимо сегодня для России, особенно для тех её регионов, которые являются конфликтогенными. Знаниецентристская парадигма образования сменилась сегодня личностно-ориентированной.

Социализация личности невозможна без гражданского образования, ибо гражданская компетенция выходит в настоящее время среди основных компетенций на первый план. Вопросы гражданского образования и воспитания в отечественной педагогике имеют глубокие исторические корни.

Вопросы гражданственности волновали человечество всегда. Это объясняется тем, что проблемы гражданского образования и воспитания исследовали учёные всех времён.

Исследование процесса становления понятия “гражданственность” представляет большой интерес с точки зрения выяснения внутренних и внешних факторов логики его развития. этого понятия многогранно и многоаспектно и не является законченным.

Оно включает в себя такие определения как “гражданское общество”, “гражданин”, “гражданство”. Наиболее подробно эти понятия разрабатывались в трудах Аристотеля (“Политика”), Платона (“Государство”), Н. Макиавелли (“Государь”), Ш.-Л. Монтескье (“О духе законов”), П.

Вольтера (“Философские письма”), Ж.-Ж. Руссо (“Об общественном договоре”), и др.

Поскольку гражданское общество является необходимым компонентом демократического политического пространства и правового государства, рассмотрим историю его становления.

В Древней Греции Государство и гражданское общество рассматривались как союз свободных и равноправных граждан, объединённых полисом, в котором общество и государство предстают как единое целое. Каждый свободнорождённый гражданин ощущал себя частицей государства и принадлежал ему.

Права гражданина совпадали с его обязанностями. Гражданство носило наследственный характер. Чужеземцы не могли получить гражданство, даже если они или их родители родились в конкретном полисе. Причём, женщины не обладали политическими правами и исключались из сферы политической жизни.

Ориентируясь на полис, Платон выводит необходимость идеального государства. Права человека определялись его статусом в обществе. Он разделял гражданские добродетели, в зависимости от социальной прослойки.

А под справедливостью он понимал занятие каждого гражданина тем, что ему суждено: править, воевать, работать или подчиняться.

Однако, в платоновской модели место человека занимает его общественная функция, нет семьи, частной собственности и т. п.

Государство по Аристотелю — это особая форма общежития граждан, включенных во власть. Гражданина, который участвует в управлении, реализует единство и взаимосвязь гражданских прав и обязанностей, он называет главным субъектом государства.

Эпикур выступал против концепции Платона о воспитании гражданина на основе классовых и религиозных интересов. Поэтому К. Маркс назвал Эпикура радикальным просветителем древности.

Проблема государства стала объектом внимания Николо Макиавелли, Жана Бодена, Томаса Мора, Томаса Гоббса, Джона Локка и др.

Все они едины в выводе, что государство возникает в эпоху цивилизации, когда появляется формула “человек – в мировом сообществе”.

Первые государства возникали спонтанно и по инициативе людей, пришедших к выводу о том, что общество прекратит своё существование без организующего центра.

Ядро понятия “гражданственность” закладывается в античные времена и включает в себя равенство перед законом, законопослушность, патриотизм. В это время воспитание направлено на формирование гражданина – воина, способного к выполнению политических функций.

Ф. Рабле, выразитель идей гуманизма эпохи возрождения, считал целью воспитания гуманизм как таковой, безотносительно к социальным классам и государствам.

Вообще, в творчестве гуманистов эпохи возрождения (Данте, Петрарка, Л. Да Винчи, Э. Роттердармский, Н. Коперник, У. Шекспир и др.

) подчёркивается острая критика феодального мировоззрения и порядков, когда основная масса трудящихся не пользовались гражданскими правами.

Я.А. Коменский в своём труде “Пампедия” обосновывает программу воспитания всего человечества. Он говорит о формировании у детей умений жить с другими в мире, уважать и любить другого человека, выполнять взаимные обязанности.

Идея развития гражданского общества получает развитие в работах Дж. Локка, Ж. Ж.-Руссо, Ш. Монтескьё и др. В работах мыслителей французского Просвещения гражданское общество рассматривается в позитивном плане. Жан Жак Руссо провозгласил, что ребёнок должен стать тем, что ему предписано судьбой.

На данном историческом этапе воспитание человека в гражданском обществе трактуется как способ формирования человека как независимой личности. Гражданин считался активным участником политического общения и суверенной власти. Идеи Ж.-Ж.

Руссо считались прогрессивными и перекликались с лозунгами французской буржуазной революции “Свобода! Равенство! Братство!” Официально понятие “гражданин” было введено в 1789 году французской “Декларацией прав человека и гражданина”.

Гражданином в это время считался активный сторонник политической общности и государства, участвующий в создании законов. Закон считался выражением общей воли и единым для всех.

Во Франции особое звучание понятие “гражданственность” приобрело во время Великой Французской буржуазной революции 1789 года, когда подъём гражданских чувств охватил все слои общества. Люди приветствовали друг друга словами “Здравствуй, Гражданин”.

Собственно, революцией было прервано параллельное существование общества и государства во Франции, ибо до неё государство имело религиозный характер. Само понятие гражданского общества было обосновано и произнесено во время революции.

В это время было высказано предположение о противостоянии гражданского общества и государства в Европе.

Теория воспитания И. Г. Песталоцци предлагает решение парадокса Руссо, в рамках которого считалось невозможным формировать “естественного” человека.

На всех этапах развития отечественной педагогической мысли гражданское образование предполагало служение Отечеству.

В России, во времена Екатерины II ещё не было понятий, соответствующих словам “Человек” и “гражданин”. Их заменяло понятие “подданный, беспрекословно подчиняющийся власти”.

Понимание гражданственности как своего рода подданства остаётся в России до конца 19 века. К тому времени сформировался идеал гражданина – свободной личности, патриота, готового с оружием защищать свою Родину.

Ему присущи такие качества как мужественность, честь, личное достоинство, преданность общественному долгу.

В данный период истории возникают такие понятия как “патриотизм”, “любовь к Родине”.

Декабристы были первыми, кто попытался утвердить гражданские права человека. А. В.

Беляев в своей докторской диссертации “Социально – педагогические основы формирования гражданственности учащейся молодёжи” говорит: “Феномен декабризма – одно из первых свидетельств расхождения государства и гражданского общества в понимании целей воспитания, что повлекло соответственное расхождение в определении принципов, содержания, методов и форм обучения и воспитания. Декабристская педагогика – это одна из первых целенаправленных попыток соединить содержание воспитания с задачами современной жизни, превратить школу в средство политического воспитания”.

А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский и др. выдвинули в средине 19 века теорию о всеобщем социальном равенстве, на что и предлагали направить развитие человека школой. В.Г.

Белинский предлагал вначале воспитать человека, а потом гражданина. А.Н.

Радищев основной задачей воспитания считал формирование человека, обладающего гражданским сознанием, высокими нравственными качествами, любящего больше всего своё отечество.

Педагоги – демократы конца XIX века определяют самоуправление, науку, гласность основами гражданского общества.

В.Н. Сорока-Росинский считал гражданское воспитание нравственным долгом каждого человека, как воспитателя, так и воспитуемого. Воспитывать гражданское чувство он считал необходимым на многовековом опыте поколений, на инстинкте.

В конце XIX начале 20 века немецким учёным Г. Кершенштейнером была разработана теория трудовой школы и гражданского воспитания. Он разработал курс “Жизнь и обществоведение”.

Г. Кершенштейнер считал, что государство должно воспитывать не абстрактную личность, а полезного члена общества, испытывающего чувство любви и преданности своему государству.

Значительное развитие гражданское образование получило в конце XIX — начале XX вв.

В этот период были разработаны различные философско-педагогические подходы к пониманию гражданского образования и вопросам его организации, что нашло отражение в трудах В.М. Бехтерева, П.П. Блонского, В.П. Вахтерова, К.Н. Вентцель, С.И.

Гессена, А.П. Нечаева, Н.И. Пирогова, С.Т.Шацкого, К.Д. Ушинского и др. Они отрицали классовый, партийный характер школы и воспитания, их связь с политикой.

Новая парадигма в гражданском образовании в России связана с именами Н.А. Бердяева, А.И. Герцена, И.А. Ильина, Г.П. Федотова и др. Своей задачей эта парадигма ставит формирование свободного, духовно развитого и социально активного человека.

Н.А. Бердяев говорит о недостатке самоуверенности у русского народа, о чуждости ему национальной гордости и национального достоинства.

В начале ХХ века, возникает потребность в образованных людях, так как только образованные люди являются оплотом для построения гражданского общества.

А.С. Макаренко считал воспитание гражданина основой для формирования целостной личности. Он говорил о необходимости воспитывать наиболее полноценного гражданина, достойного своей эпохи. В основе его концепции гражданского воспитания личности лежали гуманистические традиции русской школы.

Учёные всего мира видят положительный пример гражданского воспитания в педагогическом наследии Макаренко. Его концепция гражданского воспитания рождалась в опытной работе с несовершеннолетними правонарушителями и беспризорниками. В своих трудах педагог показал как рождается новый тип гражданина-хозяина своей жизни и своей страны.

Результатом его воспитания был гражданин мира, уверенный в том, что всё происходящее в мире, касается его личности.

В.А. Сухомлинский считал необходимым воспитывать в подростке “обострённое гражданское видение мира”.

В годы Великой Отечественной войны и последующие десятилетия вопросы гражданского образования и воспитания нашли отражение в трудах многих исследователей.

Но следует отметить, что работы этого периода посвящены формированию личности гражданина социалистического общества — активного строителя коммунизма, острой критике буржуазного строя, классовому характеру школы и партийности воспитания.

Поэтому, многие аспекты гражданского образования того времени остались неисследованы.

В настоящее время формирование гражданского самосознания личности, т.е.

её гражданской компетентности, гражданственности, патриотизма, толерантности, активной гражданской позиции, интереса к истории своего народа, любви к Родине, уважения к законам государства, чувства ответственности за судьбу страны, интернационализма, комплекса морально-этических ценностей, желания участвовать в общественной жизни, способности к гражданской активности и др., является очень важным и сложным этапом в формировании всего общества в целом.

Мы считаем невозможным формирование гражданских качеств личности вне гражданского общества. Так как задача каждого педагога – приобщение юного гражданина к активному участию в творческом, созидательном труде, в развитии общества, в свободном политическом диалоге.

В.В. Путин неоднократно подчёркивал в своих ежегодных посланиях Федеральному собранию важность формирования в нашей стране гражданского общества. Этому призвана способствовать Общественная палата России, созданная по его инициативе.

В научной литературе последних лет неоднократно отмечалось усложнение задач становления гражданина в связи с изменениями социальной среды, в которой развёртывается формирование отношений индивидов.

А.А. Грицанов рассматривает гражданское общество как область спонтанной самореализации людей, которая защищёна соответствующими правовыми нормами от любых проявлений произвольной односторонней регламентации их деятельности со стороны государства и его органов.

Становление гражданского общества, а также его развитие характеризуется совокупностью внешних и внутренних факторов, необходимых для его создания и успешного формирования.

К внешним факторам можно отнести деятельность социальных институтов всех уровней социальной культуры: политических партий, экономических объединений, социокультурные организации, СМИ и др.

Однако, мы считаем обратить особое внимание на внутренние факторы, ибо именно они непосредственно участвуют в становлении гражданского общества. И именно они связаны с наличием особого личностного ресурса.

Личностный фактор — это характеристики личности, особенности социального поведения индивидов, способствующие формированию и становлению гражданского общества. По данным современных исследований можно выделить следующие критерии этого фактора: нормативно-ценностный, когнитивный и деятельностный.

Гражданское самосознание личности является одним из наиболее важных показателей гражданской культуры и основой для развития личностного фактора.

Для нормального функционирования гражданского общества недостаточно одних только законов, правил и установок. Здесь необходимо наличие субъектных предпосылок.

Главной такой предпосылкой можно назвать гражданское самосознание личности, ибо оно является особым качеством личности, которое позволяет человеку осознавать себя способным к участию в общественном процессе, самостоятельно находить меру и возможность своей гражданской самореализации. Поскольку именно через осознание своей субъективной значимости приходит причастие к общему.

Гражданское самосознание – одна из первооснов гражданского общества, т.к. оно позволяет индивиду осознавать себя самостоятельным, наделённым правами и обязанностями членом общества.

Мы придерживаемся методологической позиции, согласно которой значимые качества личности формируются в процессе её активного и сознательного участия в учебной, развивающей и творческой деятельности. А становление таких качеств как гражданственность, патриотизм, активная гражданская позиция и др.

формируются в подростковом возрасте только в процессе социальной активности.

Следовательно, содержание образования должно обеспечивать человека – гражданина, интегрированного в современное ему общество и нацеленного не его совершенствование; ориентировать на обеспечение самоопределения личности, создание условий для её самореализации; на развитие гражданского общества; укрепление и совершенствование правового государства.

Вышесказанное позволяет прийти к выводу, что гражданина вне общественно-государственного строя не существует. Существует лишь гражданин определённой исторической эпохи. Поэтому воспитание гражданина и формирование гражданского самосознания личности происходит в конкретно-исторических условиях и зависит от них.

Оно обусловлено специфическими условиями жизни, конкретными противоречиями развития общества.

В условиях общественных формаций, гражданственность любой эпохи содержит такие общие элементы как братство между народами, любовь к родной земле, борьба за социальную справедливость и свободу, честный труд во имя прогресса и др.

Мы согласнее с мнением некоторых исследователей о том, что гражданское образование – это не школьный предмет, а вся окружающая среда, атмосфера школы, совместные с взрослыми дела и проекты, а так же и реальное участие в жизни своего города, своей страны. Гражданское образование – это система образовательных усилий, призванная сопровождать и поддерживать человека на протяжении всей его жизни.

Учителю необходимо всю систему школьного воспитания сориентировать на ребёнка как на личность – полноправного Гражданина своей страны.

22.05.2009

Источник: https://urok.1sept.ru/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8/534967/

Генезис личности

§ 1. Генезис самоопределения личности.

В.П.Эфроимсон,
доктор биологических наук

Защита старости

Почему в человеческом обществе существует уважение к старикам, вовсе не родственным? Не является ли это лишь продуктом воспитания?

Такое представление может быть порождено непониманием огромного значения межгруппового отбора в истории развития человека.Дело в том, что уже на заре организации человеческих сообществ, с развитием речи все большее, а может быть и решающее, значение в борьбе за существование стал играть накапливаемый и передаваемый опыт.

Объем знаний, умений и навыков, необходимых племени для выживания в борьбе с природой и врагами, неуклонно возрастал.

Умения и навыки изготовления орудий, одежды, добывания и поддержания огня, ловля, сбор и хранение провизии, знание повадок животных — жертв и хищников, знание свойств пищевых, целебных и ядовитых растений, знание звезд, рек, болот, гор, лечение ран и болезней, уход за младенцами, устройство жилья — весь этот поистине энциклопедический арсенал знаний, получаемый от предков и накапливаемый, осваиваемый, проверяемый в жизни, при отсутствии письменности почти целиком становился достоянием старых людей. Старые люди с их жизненным опытом и резервуаром хранимых в памяти знаний неизбежно становились охраняемым и почитаемым кладом для племени.

От этой малочисленной группы (в примитивных условиях люди редко доживали до старости) выживание племени, может быть, зависело в гораздо большей мере, чем от молодых, но неопытных добытчиков.

Объем знаний и навыков, которые до развития письменности приходилось целиком держать в памяти, конечно, был очень велик, поэтому у народов, не имевших письменности, старейшины пользовались очень большим авторитетом.

Разумеется, старые люди уже не передавали свои гены потомству, но группы, орды и племена, в которых охрана старых людей и помощь им не была столь же автоматической, рефлекторной и обязательной, как помощь детям, обрекались на быстрое вымирание или, во всяком случае, при прочих равных условиях оказывались в несравненно худшем положении, чем племена, в которых все разнообразие жизненного опыта передавалось из поколения в поколение через цепочки старых мужчин и женщин.

Таким образом, эмоциональное уважение к старикам, их защиту, оказание им помощи не следует относить к категории чувств искусственно привитых, противоестественных с позиции теории естественного отбора. Эта форма альтруизма закреплялась групповым естественным отбором, а не только вырабатывалась воспитанием.

Стремление к познанию

Одной из особенностей человека и человечества является любопытство — не только наличие ориентировочного и исследовательского инстинктов, но и жажда знаний, обрекавшая немалое число людей на жертвы и лишения.

С житейской точки зрения эту жажду нередко считают противоестественной, тем более что обладание знаниями не помогало, а скорее мешало их владельцам выжить и тем более оставить побольше потомства. Те, что шли дальше уже общепризнанного или думали о недозволенном, гибли во все века.

Потомство великих ученых, мыслителей, поэтов, провидцев обычно малочисленно.

Стоит сопоставить судьбу стада, орды полулюдей, целиком лишенных духа познания, с судьбой такой же группы, в которой хоть изредка появлялись его носители, почти всегда погибавшие бесцельно или бесследно либо не оставлявшие потомства, но нет-нет, да оставлявшие полустаду-полуплемени, орде какую-либо из тысячи находок, будь то насадка камня на палку, щит, умение плыть на бревне, хоть немного повышавшую шансы группы на выживание и размножение. Групповой отбор не был столь интенсивным и сильным, чтобы сделать жажду знаний всеобщей и неукротимой, как, например, половое чувство, но он все же шел.

Жажда знаний и понимания обуревала множество людей всегда.

Если она уводила в жречество, монашество, знахарство, алхимию, талмудизм, кабалистику, сектантство, в изучение Библии, Корана, конфуцианства, то она не создавала непосредственных материальных благ.

Но и эти жаждущие истины искатели религии, обреченные на бесплодие, нередко цементировали свои племена и народы этическими нормативами, ослаблявшими внутриплеменную борьбу.

Об искателях знаний: «Подвижники нужны, как солнце. Составляя самый поэтический и жизнерадостный элемент общества, они возбуждают, утешают и облагораживают.

Их личности — это живые документы, указывающие обществу, что кроме людей, ведущих спор об оптимизме и пессимизме, пишущих от скуки неважные повести, ненужные проекты и дешевые диссертации, развратничающих во имя отрицания жизни и лгущих ради куска хлеба…

есть еще люди иного порядка, люди подвига, веры и ясно осознанной цели». (А. П. Чехов по поводу смерти Пржевальского.)

Пути естественного отбора неисповедимы.

Нечего и думать о том, что естественный отбор шел на способности к высшей математике или абстрактной живописи, но способность обучаться, опознавать и устанавливать причинные связи, прогнозировать, не только наблюдать, но и синтезировать, способность к абстрактному мышлению, способность укладывать огромную информацию в краткие закономерности действительно должна была создаваться естественным отбором. И этот отбор, несомненно, существовал уже многие тысячелетия назад. Стали ли дарования людей более высокими ичастыми за последние тысячелетия, трудно сказать, потому что каждое последующее поколение поднимается на плечи предшествующего, и накопление знаний, умений, культуры всецело определяется социальной передачей, социальной преемственностью.

Эмоции человечности, доброты, рыцарского отношения к женщинам, к старикам, к охране детей, стремление к знанию — это те свойства, которые так же неизбежно развивались под действием естественного отбора по мере превращения прачеловека в животное социальное, как развивались от человекообразного предка мозг, условные рефлексы, память, способность к членораздельной речи.

Наследственность и воспитание

Для измерения роли наследственности в изменчивости особенностей интеллекта недостаточно измерять степень сходства интеллекта родителей и детей, так как в этом сходстве важную роль будет играть социальная преемственность. Основные результаты дает изучение близнецов.

Генетически идентичные близнецы стали излюбленным объектом в исследованиях генетики психических особенностей, потому что сопоставление разницы между идентичными партнерами — однояйцевыми близнецами (ОБ) с разницей между неидентичными партнерами — близнецами двуяйцевыми (ДБ) позволяет количественно определять роль наследственности и среды в формировании любых психических особенностей. Эдвин и Нестор — идентичные близнецы, которые были разлучены при рождении и выросли в разных семьях. Встретившись через 25 лет, оба близнеца удивились схожести своих судеб. Оба стали линейными монтерами в филиалах компании «Америкэн телефон энд телеграф», расположенных на расстоянии 1500 км друг от друга. Оба женились в одном и том же году на похожих друг на друга девушках, и у каждого из них был сын одного и того же возраста. У каждого из близнецов был фокстерьер по кличке «Трикси». Случайность? Конечно, то, что у обоих было по сыну, а не по дочери, или у одного сын, у другого дочь, — чистая случайность с вероятностью 50%. А то, что они оба стали линейными монтерами, — не случайность, то, что они женились в одном и том же году, притом на похожих девушках, и то, что их дети одного и того же возраста, — вовсе не случайность. То, что их фокстерьеры получили одинаковую кличку — не совсем случайность, как и то, что они оба завели именно фокстерьера.

Известна пара близнецов, рано разлученных. Один стал отчаянным бандитом, а другой — начальником полиции, бесстрашным ловцов бандитов. Пути, которые мы выбираем, при кажущейся противоположности психологически не так уж далеки. В обеих карьерах — очень сходная темпераментная база.

Реализация наследственности

Понятно, что и из альтруистического наследства человека в каждую историческую эпоху реализуется далеко не все.

Для пробуждения этих общечеловеческих эмоций нужно воспитание — так в ходе истории происходит приспособительное изменение реализуемой части этического кодекса в соответствии с существующими социальными условиями.

Часть этического наследства временно остается нереализованной, например, из-за перерыва в преемственной передаче стимулов, а другая часть, наоборот, усиливается, гипертрофируется.

Одной из систем явлений, связанных с развертыванием генетической информации, является импринтинг.

Сущность его иллюстрируется примером утят, которые сразу после вылупления начинают следовать за уткой, не нуждаясь для этого в каком-либо обучении; существенно, что если нет утки, то утята начинают следовать за любым крупным движущимся предметом, будь то человек, или собака, или даже что-то неодушевленное.

Очевидно, что в естественных условиях таким первым предметом оказывается утка-мать, и следование за ней порождено инстинктом, созданным естественным отбором.

Этот инстинкт в норме обеспечивает выживание беспомощных утят и лишь в необычных условиях бьет мимо цели, заставляя следовать за совсем другим существом или предметом. Но экспериментальное изучение импринтинга показало, что он возможен лишь в течение очень короткого срока после вылупления, позднее же эта способность следования утрачивается и может быть достигнута только длительной дрессировкой.

Важно, что ранний импринтинг показывает, не только за кем надо следовать, но и с представителем какого вида надо спариваться после полового созревания.

Подстановка в стадии импринтинга вместо матери другого предмета предрешает, что этот предмет или сходный с ним станут объектом полового влечения, и эта закономерность распространяется не только на птиц, но и на млекопитающих, до обезьян включительно.

Более того, младенец тоже проходит период высокой чувствительности, когда у него образуется глубокая привязанность к матери, независимо от кормления и содержания в чистоте.

Улыбка младенца, улыбка и возня матери с ним закрепляют накрепко связь между обоими; младенец, хорошо питающийся и ухоженный, но лишенный раннего импринтинга ласки, может на всю жизнь остаться нервозным и боязливым.

Наоборот, ранний хороший импринтинг создает устойчивость к последующим психическим травмам.

Пожизненное влияние импринтинга или его отсутствие на чувствительной стадии родственны по силе, остроте и длительности впечатлению, производимому на нас какой-либо катастрофой, — произошедшее может запомниться навсегда.

Ряд исследователей полагают, что случайная первая эякуляция, произошедшая во время возни мальчишек друг с другом, может способствовать развитию гомосексуального влечения.

Это объяснение, однако, как нам представляется, может быть справедливым лишь по отношению к мальчикам с конституциональной предрасположенностью к гомосексуальности.

Вообще не исключено, что гомосексуальные влечения являются своеобразным эволюционно сложившимся барьером — нейрогуморальной связью, ограничивающей размножение чересчур конституционально женственных мужчин (и мужеподобных женщин), неизбежно появляющихся в виде крайних отклонений от типа в силу явлений внутривидовой изменчивости.

Поскольку степень мужественности и женственности неплохо определяется например, шириной нижнего выхода из малого таза и варьирование этого показателя в сторону интерсексуальности у женщин вело бы к затрудненному деторождению, а женственность мужчин почти наверняка отрицательно сказалась бы на бойцовых качествах, развитие гомосексуального влечения у подобных несколько интерсексуальных типов могло иметь адаптивное значение для вида.

Сильнейшая привязанность младенца, ребенка к матери естественна, генотипична, но и этот элементарнейший инстинкт требует ряда условий для своего развития; то, что в норме эти условия почти всегда присутствуют, маскирует их фундаментальную значимость, но не отменяет их необходимости.

Равным образом множество других этических эмоций естественны, генотипичны, но требуют некоторых внешних факторов для развития, что мы проиллюстрируем примерами.

  1. Восьмилетний А.

    Комптон приносит объемную тетрадь и говорит матери, что в ней собраны доказательства трехпалости африканских слонов и пятипалости индийских, опровергающие установившееся мнение об обратном. Мать поздравляет его со столь серьезным отношением к вопросу. Через 30 лет она спрашивает А.

    Комптона, нобелевского лауреата по физике, помнит ли он этот случай. «Да, конечно, и если бы вы рассмеялись, то мой интерес к исследовательской работе угас бы навсегда».

  2. У девочки Дженни погиб щенок. Родители ее успокоили: мы купим тебе другого.

    А затем стали беспокоиться, почему Дженни не тревожится, когда ее песик бегает среди мчащихся машин. Дженни ответила: ведь всегда можно достать другого щенка. Может быть, Дженни когда-нибудь скажет: ведь всегда можно обзавестись другим мужем, замечает автор.

  3. Жака Оффенбаха убаюкивали в колыбели одним и тем же вальсом.

    Первые восемь тактов пребывали в нем пожизненно, и, вероятно, потому его оперетты прямо насыщены вальсами. Раннее возбуждение музыкальной восприимчивости породило короля вальсов или вальсовые такты запомнились навсегда вследствие необычайной ранней музыкальной восприимчивости? Вероятно, и то и другое вместе.

  4. Ленин о себе: «Нет никого другого, кто был бы поглощен революцией 24 часа в сутки, который бы думал только о ней, кто даже во сне грезит только о ней». К 54 годам Ленин совершенно износил свой мозг. Что к этой целеустремленности привело? Арест и казнь брата с сопутствующими впечатлениями? Если нет, почему у других революционеров не было такой всепоглощенности революцией?

Можно, например, рассмотреть проблему доносительства. Нелегко подавить даже в детском саду общую нелюбовь к доносчикам. Еще труднее приходится фискалу в школе. Что до взрослых, то в начале XX века беглый русский революционер мог открыться любому незнакомому интеллигенту в надежде, что получит необходимую помощь, и в уверенности, что не будет передан царским жандармам.

Малоизвестный, но характерный факт, рассказанный автору в 1954 году одним из Лопатиных: Герман Лопатин, знаменитый революционер, уже приговоренный к смерти, скрывался в поместье у своих знатных родичей.

Когда оказалось вакантным место одного генерала в семейном праздничном генеральском висте, трое генералов Лопатиных, посовещавшись, вышли и торжественно объявили многочисленной собравшейся на праздник родне, что они за неимением четвертого военного генерала выбирают генерала от революции. Возможность предательства даже не принималась в расчет.

А в немецкой семье времен Третьего рейха 9-летний мальчик, пропавший на полчаса из квартиры, заставляет тем самым родителей тщательно обдумывать вопрос: не побежал ли он на них доносить в гестапо, и если да, то что именно, и не обидели ли они его чем-нибудь.

Во всей массе переживаний, через которые проходит личность индивида, существуют, однако, некоторые решающие ключевые воздействия, воспринимаемые в особо чувствительные возрастные периоды: какие-либо наблюдения, какой-либо акт доброты, жестокости, несправедливости, какая-либо книга, фильм, разговор, жизненное происшествие, благодаря подключению различных психических усилительных систем оказывающие определяющее воздействие. Сознательно или подсознательно, такое происшествие оказывает чрезвычайно сильное, длительное «импрессирующее» влияние, и для понимания истории развития личности очень важно раскрыть именно это происшествие, связанные с ним ассоциации и установки. Это в значительной мере определяет и выбор жизненного идеала, профессии либо хобби, и психопатии, и асоциальное или антисоциальное поведение. Понятый в таком широком смысле «импринтинг» наряду с наследственной определенностью обусловливает определенность реакции, казалось бы, однородно воспитанной группы. М. Горький пожизненно запомнил, как отчим ударил сапогом в грудь его мать, и цепи таких основополагающих воспоминаний составляют истинную биографию души.

М. Планк писал: «Обычно новые истины побеждают не так, что их противников убеждают и они признают свою неправоту, а большей частью так, что противники эти постепенно вымирают, а подрастающее поколение усваивает истину сразу…» Действительно, история науки полностью подтверждает это обобщение М. Планка.

Новая идея, новые открытия воздействуют на молодежь в восприимчивом к импринтингу возрасте, тогда как зрелые люди уже прошли эту стадию, а у пожилых вырос уже психологический барьер несовместимости с новыми знаниями.

Несколько вульгаризируя и упрощая, можно сказать, что барьер создается подсознательно: «Может быть, это и так, но я смогу больше сделать в рамках существующих представлений, чем осваивая новое, проникаясь им и действуя на его основе».

Можно было бы проследить, что для утверждения признания нового типа живописи, скульптуры, музыки, стихосложения требуются десятилетия: нужно, чтобы молодежь, на свежую голову воспринявшая новое, это свое понимание донесла до зрелости, когда станет законодателем — до тех пор, пока не будет отодвинута новым поколением, в восприимчивом возрасте полюбившим очередной «прибой» новаторства. Именно в этом биологическом факторе заключена значительная часть проблемы отцов и детей, да и существенная причина возрастного «консерватизма».

Источник: http://bono-esse.ru/blizzard/RPP/O/Genesis/Genesis_lichnosti.html

Ж. Люроль. Мунье. 1. Генезис личности » ИНТЕЛРОС

§ 1. Генезис самоопределения личности.

Ж.Люроль. Мунье. I. Генезис личности. Париж, 1990.

G.Lurol. Mounier. I. Genèse de la personne.

Paris: ÉditionsUniversitaires, 1990.

Философские взгляды Эмманюэля Мунье (1905–1950), основоположника и ведущего теоретика французского персонализма, уже давно стали специальной темой в истории философии ХХ века.

Работы, посвященные творчеству и общественной деятельности этого видного мыслителя современности, выходили и продолжают выходить во многих странах мира: Франции, Италии, Швейцарии, Бельгии, Испании, США, Канаде, Англии, Румынии, Польше, странах Латинской Америки и Востока.

Несколько монографий, большое число разделов и статей в коллективных трудах опубликованы о Мунье отечественными историками философии. В 1992–1995 годах на русском языке вышли работы Э.Мунье: «Персонализм», «Что такое персонализм», «Надежда отчаявшихся».

Примечательно, что публикация трудов Мунье на русском языке происходит в условиях, когда во Франции и в других странах усиливается интерес к идеям этого мыслителя. Книга «Мунье. I.

Генезис личности» (1990) принадлежит перу Президента образованного в конце 80-х годов общества «Актуальность персонализма» («Présence du personnalisme»), доктора философии, лауреата премии Мунье (1986), учрежденной «Ассоциацией друзей Эмманюэля Мунье», Жерара Люроля. Цель ассоциации Ж.

Люроль определяет следующим образом: осуществлять, а также стимулировать и поддерживать исследования, касающиеся значения и места философии личности в современном мире.

По мнению французского историка философии, сегодня, на исходе ХХ века, закладываются основы «новой современности»: «в каждом из нас зарождается новый, еще не изведанный мир и происходит это во Франции, Европе, на всей планете» (P. 11).

Люроль подчеркивает эту мысль: только в нас, и ни в каком другом месте, могут произрастать, обретать силу и пробиваться на свет ростки новых форм личностного и общностного бытия. Сегодня мы, как и поколение 30-х годов, когда на сцену философской и общественно-политической жизни выходил французский персонализм, живем в условиях кризиса цивилизации – совершается переворот в социально-экономической, культурной, политической и религиозной жизни; сегодня, как и в то время, в философии на первый план выходит понятие личности – оно буквально «витает над нами».

Французский исследователь ставит задачей проследить, каким образом формировалось понятие личности у Мунье, и делает это для того, чтобы обратить наше время к тем плодотворным идеям, которые были у его истоков.

Личность, по словам Люроля, «находится там, где создается ткань самой жизни, зарождаются смыслы, открываются новые надежды, где обнаруживает себя невероятное, где проявляет себя неизвестное» (P. 13).

Не менее важной чертой личности является ее общностный характер, свидетельствующий о том, что она может жить только в сообществе людей.

Среди исследований, посвященных Мунье и французскому персонализму, книга Люроля выделяется своей фундаментальностью.

Никто еще до него не брал на себя задачу последовательно, шаг за шагом проследить путь одного из молодых людей начала века, сына скромного фармацевта из Гренобля, которому суждено было стать мудрым философом и общественно значимой фигурой ХХ века, чьи идеи заставили говорить о нем всех, кто задумывался над судьбой цивилизации и духовности.

Характерной особенностью сочинения о Мунье является то, что его автор широко опирается на дневниковые заметки и письма основоположника персонализма (Mounier E. Oeuvres. T. IV. P., 1963), к которым до сих пор мало кто из исследователей обращался.

В книге подробно анализируются многие моменты духовного и интеллектуального становления Мунье, лишь контурно обозначенные в многочисленных работах о нем.

Жак Шевалье, преподаватель философии в Университете Гренобля, читавший лекции о Декарте, Паскале, Мальбранше, Бергсоне, Мэн де Биране; под его руководством Мунье пишет свою первую теоретическую работу – диплом «Конфликт антропоцентризма и теоцентризма в философии Декарта». Сорбонна. Знакомство с творчеством Ш.Пеги, консультации с Ж.

Маритеном и написание [совместно с М.Пеги, сыном поэта и мыслителя, и Ж.Изаром, впоследствии членом редколлегии журнала «Эспри» и одним из руководителей близкого персонализму движения «Третья сила» («La Troisième force»)] труда «Мысль Шарля Пеги» («La Pensée de Charles Péguy», 1931); беседы с Г.Марселем, Ж.Маритеном, Н.

Бердяевым и создание «Эспри» (окт. 1932). Знакомство с трудами Шелера, Кьеркегора, Ницше, впервые переведенными на французский язык в 30-х годах, и с диалектической теологией К.

Барта; чтение критических работ о Марксе и марксизме; процессы, происходящие в литературе и в искусстве; надвигающийся на Европу экономический и политический кризис, идейная борьба по вопросам будущего Франции и цивилизации в целом, – таковы основные вехи на пути превращения Мунье в зрелого философа и формирования центрального для персонализма понятия «личность». «Вызовом всеобщему кризису цивилизации» (P. 147) называет Люроль деятельность Мунье и его философию. Цель новой концепции, по словам одного из видных ее приверженцев Д. де Ружмона, состояла в том, чтобы содействовать созданию нового порядка, основанного на личности, «то есть на человеке одновременно свободном и ответственном, глубоко личностном и общественном» (ibid.).

Основательность исследовательской манеры проф. Люроля сказывается и в заключающих первый том его работы о Мунье справочных материалах.

Библиография включает не только работы самого основателя французского персонализма, но и труды, посвященные как специально ему, так и «личностной философии» в целом, а также труды современных авторов, где разрабатываются проблемы личности; к каждой главе приложены списки произведений, на которые опирался Люроль.

Большой интерес вызывают «Биографические справки», где даны сведения о тех, кто вместе с Мунье стоял у истоков «Эспри» (Deleage, Galey, Izard), кто принял активное участие в последующих разработках журнала (Born, Duveau, Lacroix, Ulman) или поддерживал его (Humeau, Lefrancq, Simon, Touchard), кто активно работал в родственном персонализму «Новом порядке» (Dandieu, Dupuis, Marc, de Rougemont). На последних страницах книги опубликован «Манифест Фон-Роме», выработанный на конгрессе в 1932 г., который, как принято считать, положил начало «Эспри».

Ж.Люроль намеревается опубликовать вторую книгу исследования о Мунье, где проследит его жизнь и творчество от создания и первых выпусков журнала «Эспри» до 1950 года (год кончины Мунье).

Источник: http://www.intelros.ru/readroom/istoriya-filosofii/f1-1997/19329-zh-lyurol-mune-1-genezis-lichnosti.html

Самоопределение личности как основа успешной и счастливой жизни

§ 1. Генезис самоопределения личности.

В этой статье вы узнаете, что такое личностное самоопределение, как оно влияет на жизнь в целом и какими путями прийти к осознанию и принятию своего «Я» и своего предназначения в жизни.

В психологии выделяют личностное и социальное самоопределение

Личностное самоопределение – поиск своего места в жизни, своей жизненной стратегии и определение критериев успеха в личной жизни и профессиональной деятельности. Если смотреть глубже, то это поиск своего истинного « Я» и своего предназначения.

Социальное самоопределение — это определение своего места в обществе, принадлежность к определенному социальному кругу или группе людей. Это формирование социальной осознанности, определение собственных взглядов на религию, политику, философию жизни и мораль.

Необходимость в личностном, социальном и профессиональном самоопределении возникает в 15-17 лет. Это ранний юношеский возраст, когда старшеклассники готовятся к поступлению в ВУЗы, выбору будущей профессии и самостоятельной жизни. В таком возрасте рано говорить об осознанном самоопределении. Более правильно говорить о психологической готовности молодого человека к самоопределению.

  • Готовность к личностному самоопределению. Готовность к личностному самоопределению подразумевает формирование у подростков осознанности, представления о своих обязанностях и правах в обществе. А также формирование устойчивых моральных принципов, взглядов и убеждений. В этом возрасте человек должен уметь нести ответственность за свои действия, уметь анализировать жизненный опыт и давать адекватную оценку событиям. Это обеспечит в будущем сознательную, творческую и активную жизнь. Конечно, главную роль в готовности к самоопределению играет самосознание, т.е. понимание себя, своих качеств и их адекватная оценка.
  • Личностное самоопределение подростков. В подростковый период происходят глубокие изменения в человеке. Они касаются и физиологии, отношений со взрослыми и сверстниками, изменения в развитии интеллекта и способностей. Это переход с детства во взрослую жизнь. Личностное самоопределение в юности начинает формироваться с понятия о мотивации, определения личных и деловых интересов. В этот период проявляются профессиональные склонности. Несомненно, это переломный и самый трудный период становления личности. Но он самый ответственный в жизни человека. Именно в этом возрасте формируется стремление к самосовершенствованию. Хочется познать себя, выразить и утвердиться.

особенность этого возраста – это стремлением быть похожим на взрослых. Подросток копирует манеру поведения, стиль одежды, лексикон.

В этот период взрослые сами начинают относиться к ребенку как ко взрослому, больше ему разрешают и доверяют, возлагают новые обязанности. Отношения становятся более равноправными и независимыми.

В итоге, у подростка укрепляется стремление быть взрослым, поэтому новые жизненные обстоятельства выводят личность на новую ступень личностного психологического развития.

Начинает формироваться самосознание, оценка личных способностей. Все подростки недовольны собой, потому что оценивают достоинства других людей и желают иметь такие же. Они создают себе идеал и переживают, что не соответствуют ему.

Основной проблемой личностного самоопределения является то, что большую часть времени подросток проводит в школе. Наша система образования не только не способна помочь ребенку определиться, познать себя, испытать свои возможности, а в принципе педагоги не воспринимают подростка за человека. В школе не учат мыслить, думать, развиваться, творить и ставить цели.

По мнению Н.С. Пряжникова, личностное самоопределение «обладает такими характерными чертами как глобальность, зависимость от стереотипов общественного сознания и зависимость от влияния объективных факторов, определяющих жизнь группы».

Психология личностного самоопределения

Как говорит психолог Л.И.Божович: « Личностное самоопределение — это выбор будущего пути, потребность нахождения своего места в труде, в обществе, в жизни, поиск цели и смысла своего существования , потребность найти свое место в общем потоке жизни».

Работы Л.И.Божович дают возможность понять психологию личностного самоопределения:

  1. Потребность в самоопределении возникает лишь на рубеже старшего подросткового и младшего юношеского возраста. Необходимость этой потребности обосновывается логикой и социальным развитием подростка.
  2. Эта потребность формируется на поиске ответа на вопрос: «В чем смысл жизни и собственного существования?»
  3. Самоопределение связано с юношеским устремлением в будущее.
  4. В этом возрасте самоопределение в основном сводится к выбору будущей профессии. По мере взросления понимание личностного самоопределения расширяется.

Одна из самых проработанных теорий самоопределения личности является концепция М.Р. Гинзбурга. В основу рассмотрения понятия о самоопределении личности он кладет представление о двойственности, духовно — материальной сущности человека.

Человек живет в двух плоскостях:

  1. Ценностно – смысловой;
  2. Пространственно – временной. Она отражает реальное действование, которое есть средством реализации ценностей и смыслов Он рассматривает временной аспект: прошлое, настоящее и будущее.

По мнению автора: « Прошлое существует как воплощение опыта, настоящее отражает действительность и предполагает саморазвитие, а будущее существует как проект, обеспечение смысловой и временной перспективы». Таким образом, вопрос выбора профессии в юношестве предполагает построение планов на будущее. Именно в процессе профессионального самоопределения происходит развитие и становление личности.

Личностное самоопределение и саморазвитие

Личностное самоопределение человека в более осознанном возрасте невозможно без стремления к саморазвитию. Саморазвитие подразумевает такие основополагающие понятия, как самопознание, самоактуализация, самообразование.

Человек должен четко понимать, кто он есть на самом деле. Осознавать свои способности, навыки, таланты. Самопознание подразумевает также раскрытие в себе новых способностей, испытание своих сил в разных сферах деятельности. Личность должна четко понимать, что ей нравится, какие у нее интересы.

Есть три уровня самопознания:

  1. Биологический – познание себя, как организма;
  2. Социальный – познание своих возможностей в овладении новыми знаниями, навыками и нормами поведения;
  3. Личностный – способность принимать решения, делать выбор, организовывать свою жизнь.

Если человек не воспринимает себя как уникальную личность, он не будет понимать, в каком направлении ему двигаться, и соответственно не будет иметь никакой мотивации к действию. Такие люди обычно ничего не достигают, плывут по течению и проживают скучную серую жизнь.

Немаловажную роль в самоопределении играет самооценка человека, так как она формирует силу воли, уверенность в себе и собственных силах. Адекватная самооценка способствует саморазвитию. Добиваюсь определенных успехов, она повышается и повышается вера в себя, что мотивирует человека идти дальше и не останавливаться на достигнутом.

Разобравшись в себе и своих жизненных ценностях и приоритетах, человеку проще ставить перед собой конкретные цели и достигать их. Для достижения определенных целей необходима правильная мотивация. Она возможна лишь в том случае, когда человек точно знает, чего он хочет и что ему нужно.

Каждодневная работа над собой — приведет к успеху

Чтобы самоопределение стало основой успешной и счастливой жизни, необходимо постоянно работать над собой. Постоянно анализировать, каких ресурсов вам не хватает для достижения своих целей.

Самообразование дает человеку возможность реализовать себя в профессиональной и личной сфере. Чтение книг, посещение тренингов и семинаров, просмотр мотивирующих фильмов повышает уровень интеллекта и открывает более широкие возможности для самоопределения и реализации.

Самоактуализация – это развитие потенциальных возможностей личности. А.Маслоу определил самоактуализацию, как полное использование своих талантов, способностей и возможностей.

Результатом самоактуализации является возможность заниматься значимой трудовой деятельностью. Деятельностью, которая будет удовлетворять ваши духовные и материальные потребности, а также нести благо обществу. В этом случае личность будет чувствовать себя реализованной, успешной и значимой.

Человек, который встал на путь саморазвития, способен сам стать хозяином своей жизни. Не зависеть от мнения окружающих, навязанных обществом правил, стереотипов и ограничений. Он сам принимает решения, делает выбор и слушает только свое внутренне «Я». Такой человек понимает смысл жизни, находит свое предназначение и проживает яркую счастливую жизнь.

Источник: https://salid.ru/stati/osnova-uspeshnoj-i-schastlivoj-zhizni

Book for ucheba
Добавить комментарий