§ 1. Теория общественно-экономических формаций

Теория общественно-экономической формации

§ 1. Теория общественно-экономических формаций

К.Маркс представил всемирную историю как естественно-исторический, закономерный процесс смены общественно-экономических формаций.

Используя в качестве основного критерия прогресса — экономический — тип производственных отношений (прежде всего, форму собственности на средства производства), Маркс в истории выделяет пять основных экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и коммунистическую.

Первобытнообщинный строй — первая неантагонистическая общественно-экономи-ческая формация, через которую прошли все без исключения народы. В результате ее разложения осуществляется переход к классовым, антагонистическим формациям.

Среди ранних ступеней классового общества некоторые ученые, кроме рабовладельческого и феодального способов производства выделяют особый азиатский способ производства и соответствующую ему формацию.

Этот вопрос остается дискуссионным, открытым в обществознании и сейчас.

«Буржуазные производственные отношения, — писал К.Маркс, — являются последней антагонистической формой общественного процесса производства… Буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества»[37]. На смену ей закономерно приходит, как предвидели К.Маркс и Ф.Энгельс, коммунистическая формация, открывающая подлинно человеческую историю.

Общественно-экономическая формация — это исторический тип общества, целостная социальная система, развивающаяся и функционирующая на основе характерного для нее способа материальных благ.

Из двух основных элементов способа производства (производительные силы и производственные отношения) в марксизме ведущим считается — производственные отношения, по ним определяется тип способа производства и, соответственно, тип формации.

Совокупность господствующих экономических производственных отношений составляет Базис общества. Над базисом возвышается политическая, юридическая надстройка.

Эти два элемента дают представление о системном характере общественных отношений; служат методологической основой в изучении структуры формации (см.: схему 37).

СХЕМА 37

Духовная жизнь общества Политика и Право Социальные отношения и институты НАДСТРОЙКА
Надстройка обладает относительной самостоятельностью и оказывает обратное влияние на базис Базис определяет надстройку (в материализме эта связь считается основной)
БАЗИС совокупность экономических производственных отношений в структуре формации

Последовательная смена общественно-экономических формаций движется противоречием между новыми, развившимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями, которые на определенной ступени превращаются из форм развития в оковы производительных сил. На основе анализа этого противоречия Марксом были сформулированы две основные закономерности смены формаций.

1. Ни одна общественно-экономическая формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, а новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем в лоне старого общества созреют материальные условия их существования.

2. Переход от одной формации к другой осуществляется через социальную революцию, которая разрешает противоречие в способе производства (между производительными силами и производственными отношениями) и в результате этого меняется вся система общественных отношений.

Теория общественно-экономической формации является методом постижения всемирной истории в ее единстве и многообразии. Последовательная смена формаций образует магистральную линию прогресса человечества, образуя его единство. В то же время развитие отдельных стран и народов отличается значительным многообразием, которое проявляется:

· — в том, что не каждое конкретное общество проходит все ступени (например, славянские народы минули стадию рабовладения);

· — в существовании региональных особенностей, культурно-исторической специфике проявления общих закономерностей;

· — в наличии различных переходных форм от одной формации к другой; в переходной период в обществе, как правило, сосуществуют различные общественно-экономиче-ские уклады, представляющие собой как остатки старой, так и зародыши новой формации.

Анализируя новый исторический процесс, К. Маркс выделял также три основных ступени (так называемая трехчленка):

1. Первичная формация (первобытное общество) раннеклассовые общества личная зависимость (человек — раб, поглощен тотальностью рода)
2. Вторичная формация (частично феодализм и капитализм) внешняя зависимость (человек юридически свободен, но вынужден идти на рынок труда и продавать свою рабочую силу)
3. Третичная формация (будущее общество) свободная индивидуальность (реальный гуманизм, реальная свобода, условия для всестороннего развития сущностных сил человека — реализация цели и смысла общественного прогресса)

Теория общественно-экономической формации является методологической основой современной исторической науки (на ее основе делается глобальная периодизация исторического процесса) и обществознания в целом.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/18_18034_teoriya-obshchestvenno-ekonomicheskoy-formatsii.html

Теория общественно-экономических формаций К. Маркса

§ 1. Теория общественно-экономических формаций

Определение 1

Формационный подход – это общественно-философская теория рассматривающая процесс развития общества с позиции анализа процессов его материального производства, а также общественных отношений, выстраиваемых вокруг него.

Теория общественно-экономических формаций была разработана К. Марксом и Ф. Энгельсом, с использованием материалистической диалектики, как метода анализа общественно-исторических процессов.

В отличие от других теорий общественного развития (идеалистической диалектики Гегеля, цивилизационных подходов) формационная теория опирается на полностью материалистическое понимание как самого общества, так и исторического процесса, равно как и критериев его развития, которые становятся конкретно-измеряемыми величинами.

Формационная теория понимает общество как совокупность общественных отношений, которые возникают между людьми в процессе их совместной деятельности и закрепляются во времени, образуя общественные институты. При этом в обществе выделяется две глобальные структурные единицы, к которым сводятся все существующие общественные отношения:

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Базис представляет собой совокупность общественных отношений и процессов сосредоточенных вокруг материального производства. Маркс и Энгельс справедливо указывают, что без материального производства ни одно общество существовать не может, а его остановка неизменно привела бы к гибели общества как такового.

Надстройка является совокупностью политических, религиозных и культурных институтов, которые закрепляют определенное распределение ролей в обществе, соответствующее уровню развития базиса. Маркс и Энгельс выделяют два принципиальных социальных слоя в обществе, которые называют классами – это класс эксплуататоров и класс эксплуатируемых.

Различия между данными классами заключаются в их отношении к средствам производства.

В то время как класс эксплуататоров обладает правом собственности на средства производства и получает благодаря пользованию этим правом прибавочный доход, эксплуатируемый класс вынужден обменивать свой труд на возможность использовать средства производства, и производить материальная блага как для собственного пользования, так и для обеспечения эксплуататоров.

Замечание 1

Через диалектику и борьбу классов и происходит развитие общества, его переход от более примитивных общественно-экономических формаций к более развитым, и в конечном итоге к коммунизму.

Диалектика производственных сил и отношений

Движущей силой общества, согласно формационной теории выступает диалектический характер материального производства, которые диктует диалектические взаимоотношения между классами общества. Важнейшими элементами материального производства выступают производительные силы и отношения.

Производительные силы представляют собой совокупность всех тех трудовых усилий, навыков и способов производства, технологий, а также средств производства, т.е.

инструментов, благодаря которым процесс материального производства осуществляется непосредственно.

Производительные силы находятся в постоянном развитии, благодаря совершенствованию навыков труда, выработки новых приемов, которые передаются из поколения в поколения, внедрения технологических новшеств и научных изобретений.

Производственные отношения включают в себя все те общественные отношения которые складываются вокруг материального производства, от самих трудовых отношений, процессов управления и администрирования, обмена и распределения произведенных благ и безусловно отношений собственности как по отношению к средствам производства, так и к производимым продуктам. В отличие от производительных сил отношения склонны к консервации, т.е. сложившись в определенный момент, они поддерживают получившуюся социальную систему без учета и даже вопреки развитию производительных сил.

Данное противоречие и служит источником социальных преобразований в обществе. Когда развитие производительных сил достигает своего предела в рамках определенной общественно-экономической формации, в обществе обостряются социальные, классовые конфликты, обусловленные консервативностью производственных отношений.

Как результат обществе претерпевает революционные изменения в ходе которых существующая надстройка, в первую очередь политическая система, полностью демонтируется и на ее месте возникает новая, закрепляющая новое распределение производственных сил и отношения. Новая формация наследует определенные черты старой, а также закладывает черты будущих формаций.

В ее рамках производительные силы продолжают свой рост в рамках запаса прочности сложившийся системы.

Формации

Определение 2

Формация – это конкретный тип общества, существующий в определенный исторический период и характеризующийся специфическим способом производства.

В рамках теории Маркс выделял пять основных формаций:

  • первобытнообщинную,
  • рабовладельческую,
  • феодальную,
  • капиталистическую,
  • коммунистическую.

Первобытнообщинная и коммунистическая формации относятся Марксом к числу неантагонистических – в них отсутствует классовое деление общества на эксплуататоров и эксплуатируемых.

На первобытном этапе каждый член племени в равной степени участвует в процессе производства, не отчужден от продуктов своего труда, а их распределение осуществляется по справедливому принципу.

Однако по мере совершенствования техники труда, орудий труда, а также численного роста племени, расширения зоны его географического обитания и контактов с другими племенами количество производимых благ начинает превышать собственные потребности племени.

Как результат внутри племени начинаются процессы расслоения, преобразования родовой общины в соседскую, кроме того племя может позволить прокормить дополнительных работников, например, рабов, захваченных во время войны.

В рабовладельческой формации уже присутствуют классы –рабовладельцы и рабы, однако со временем соотношение затрат на содержание рабов и производительность их труда приводит к тому, что труд лично-свободных крестьян становится более выгодным. На обломках рабовладельческих государств формируются феодальные общества.

Однако развитие науки, внедрение машинных способов производства, расширение географии существования обществ влекут за собой новые изменения. Земля перестает быть главным и единственным средством производства, на ее место приходит капитал, который сосредоточен в руках нового класса.

В ходе буржуазных революций на смены феодальным приходят капиталистические формации.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/teoriya_obschestvenno-ekonomicheskih_formaciy_k_marksa/

Теория общественно-экономических формаций

§ 1. Теория общественно-экономических формаций

Втеории общественно-экономическихформаций К. Маркс и Ф. Энгельсвыделили из всего кажущегося хаосаобщественных отношений отношенияматериальные, а внутриних, прежде всего, экономические,производственные отношенияв качестве первичных. В связи с этимвыяснились два чрезвычайно важныхобстоятельства.

Во-первых,оказалось, что в каждом конкретномобществе производственные отношенияне только образуютболее или менее целостную систему, нои являются базисом, фундаментом остальныхобщественных отношений и социальногоорганизма в целом.

Во-вторых,обнаружилось, что экономическиеотношения в истории человечествасуществовали в не сколькихосновных типах: первобытно-общинном,рабовладельческом,феодальном, капиталистическом.

Поэтомунекоторые конкретныеобщества, несмотря на очевидные различиямежду собор (например, афинское, римское,вавилонское, египетское), относятся кодной и той же ступени историческогоразвития (рабовладельческий), если онив качестве своей экономической основыимеют один и тот же тип экономическихотношений.

Врезультате, все наблюдавшееся в историимножество социальных систем было сведенок нескольким основным типам, получившимназвание общественно-экономическихформаций (ОЭФ). В фундаменте каждой ОЭФлежат определенные производительныесилы – орудия и предметы труда плюслюди, которые приводят их в действие.

Внашей философской литературе в течениедесятилетий под фундаментом ОЭФ понималсяэкономической способ производства вцелом. Таким образом, происходилосмешение фундамента с базисом. Интересыже научного анализа требуют разделенияэтих понятий. Базисом ОЭФ являютсяэкономические отношения,т.е.

отношения между людьми, складывающиесяв процессе производства, распределения,обмена и потребления материальных благ.В условиях классового общества сущностьюи ядром экономических отношенийстановятся отношения между классами.

Каковы же основные элементы, позволяющиепредставить общественно-экономическуюформацию, как целостный, живой организм?

Во-первых,экономические отношения в значительнойстепени определяют собой возвышающуюсянад ними надстройку- совокупностьполитических, моральных, правовых,художественных, философских, религиозныхвзглядов общества и соответствующихэтим взглядам отношений и учреждений.Именнопо отношению к надстройке, равно как ик другим внеэкономическим элементамформации, экономические отношениявыступают как экономический базисобщества.

Во-вторых,в состав формации включаются этническиеи социально-этнические формы общностилюдей, детерминируемые в своемвозникновении, эволюции и исчезновенииобеими сторонами способа производства:как характером экономических отношений,так и ступенью развития производительныхсил.

В-третьих,в состав формации входят тип и формасемьи, которые также на каждом историческомэтапе предопределены обеими сторонамиспособа производства.

Витоге можно сказать, чтообщественно-экономическаяформация — этообщество на определенной ступениисторического развития,характеризующееся специфическимэкономическим базисоми соответствующими ему политической идуховной надстройками,историческими формами общности людей,типом и формойсемьи. Оппонентыформационной парадигмы нередкозаявляют, что понятие ОЭФ яв­ляетсяпросто «мыслительной схемой»; если нефикцией. Основанием для подобногообвинения служит тотфакт, что в «чистом» виде ни в однойстране ОЭФ не обна­руживается: всегдаприсутствуют такие общественные связии учреждения, которые принадлежат другимформациям. А если так,делается вывод, то и само понятие ОЭФтеряет свой смысл. В этом случае дляобъяснения этапов становления и развитияобществ прибегают к цивилизационному(А. Тойнби) и культурологическому (О.Шпенглер, П. Сорокин) подходам.

Разумеется,абсолютно «чистых» формаций не бывает,потому, что единство общего понятия иконкретного явления всегда противоречиво.Так обстоит дело и в естествознании.

Любое конкретное общество всегданаходится в процессе развития, а потому,наряду с тем, что определяет обликгосподствующейформации, в нем существуют остаткистарых илизародыши новых формаций.

Необходимотакже учитывать несовпадениехозяйственного, социально-политическогои культурногоуровней развития отдельных стран ирегионов, что также обусловливаетвнутриформационные различия и отклоненияот эталона. Однакоучение об ОЭФ дает ключ к пониманиюединства и мно­гообразияистории человечества.

Единствоисторическогопроцесса выражено прежде всего впоследовательной смене общественно-экономическихформаций другдругом.

Это единство проявляется такжеи в том, что все социальныеорганизмы, имеющие своей основой данныйспособ производства,с объективной необходимостью воспроизводяти вседругие типичные черты соответствующейОЭФ.

Но посколькумежду логическим, теоретическим,идеальным, с одной стороны,и конкретно-историческим — с другой,всегда неизбежнорасхождение, то развитие отдельныхстран и народов отличаетсятакже и значительным многообразием.Основныепроявлениямногообразия общественно-историческогоразвития:

  • Обнаруживаются локальные особенности и даже разновидности формационного развития отдельных стран и целых регионов. Можно напомнить, например, многочисленные дискуссии по проблеме «Запад — Восток».
  • Есть своя специфика и у конкретных переходных эпох от одной ОЭФ к другой. Скажем, революционный по своей сути переход от феодализма к капитализму в одних странах осуществлялся и по форме революционно, а в других (Россия, прусская часть Германии, Япония) происходил в эволюционной форме.
  • Не каждый народ проходит обязательно через все общественно-экономические формации. Восточные славяне, арабы, германские племена миновали в свое время рабовладельческую формацию; пытаются сегодня «перешагнуть» через серию формаций или, по крайней мере, через две из них (рабовладение, феодализм) многие народы Азии и Африки. Такой нагон исторического отставания становится возможным благодаря критическому усвоению опыта более передовых народов. Однако это «внешнее» может наложиться лишь на соответствующим образом подготовленное к этому внедрению «внутреннее». В противном случае неизбежны конфликты между традиционной культурой и нововведениями.

Источник: https://studfile.net/preview/2154853/page:9/

Концепция общественно-экономических формаций

§ 1. Теория общественно-экономических формаций

К. Маркса

К. Маркс одним из первых в истории социально-гуманитарного знания разработал развернутое представление об обществе как системе. Это представление воплощено в его понятии «общественно-экономическая фор­мация».

Общественная формация – это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Основанием общественно-экономической формации, по К.

Марксу, лежит способ производ­ства материальных благ, то есть экономическая подсистема.

А.Б. Гофман обращает внимание на то, что К. Маркс понимал под производством весь цикл движения про­изводимого блага, в который входят собственно производство, распределение, обмен и потребление. Особое значение, по К. Марксу, имеет потребление, так как без него нет производ­ства (так же, как и без производства нет потребления).

Способ производства имеет две стороны: производительные силы и производ­ственные отношения.

К производительным силам относятся все имеющиеся в распоряжении общества ресурсы и средства, обес­печивающие процесс производства: вовлеченные в производство естественные и челове­ческие ресурсы, средства производства, уровень науки и ее технологическое применение. Главной производительной силой общества К.

Маркс считал человека. Производственные отношения – это отношения людей по поводу производства материальных благ. Они выра­жаются в различных формах собственности на средства производства.

Способ производства составляет системообразующий компонент социальной сис­темы, определяющий остальные ее компоненты. Он создает качественную определенность общественной формации и отличает одну формацию от другой.

Способ производства образует базис общества. Помимо базиса, общест­венная формация включает в себя надстройку. В нее К.

Маркс включал прежде всего юри­дические и политические отношения и институты, а также все остальные сферы общественного сознания: мораль, рели­гию, искусство, науку и др.

Несмотря на свою жесткую материалистическую позицию, К. Маркс полагал, что надстройка может быть относительно независима от базиса. Надстройка подчиняется своим законам, которые не совпадают с законами развития базиса. Кроме того, надстройка способна оказывать обратное влияние на базис.

Некоторые эле­менты надстройки вообще не зависят от базиса. Например, в Древней Греции V-IV вв. до н.э.

производительные силы, в частности, и экономика, в целом, были на очень низком уровне развития в то время, как в сфере искусства создавались величайшие шедевры, служившие источником вдохновения для живописцев и скульпторов в течение многих столетий.

В структуру общественно-экономической формации, помимо базиса и надстройки, входит определенная социальная структура. Социальная дифференциация, по К. Марксу, является выражением способа производства, характерного для данной формации. Кроме того, общественная формация включает в себя такие компоненты, как форма семьи, образ жизни и повседневная деятельность людей.

Проанализировав значительный массив историко-статистического материала К. Маркс разработал классификацию общественных формаций.

Все формации немецкий мыслитель делил на антагонистические, которые основываются на частной собственности, и неантагонистические, характеризующиеся коллективной собственностью на средства производства, а, следовательно, отсутствием классовых противоречий. Всего К. Маркс рассматривал пять общественных формаций:

1) первобытную;

2) рабовладельческую;

3) феодальную;

4) буржуазную;

5) коммунистическую.

Перво­бытная формация основана на коллективной общинной собственности и кровно-родст­венных отношениях.

Следующие три формации базируются на частной собственности на средства производства, а потому отношения носят в них антагонистический характер. Чертам будущей коммунистической формации К.

Маркс уделяет значительное внимание в работе «Критика Готской программы», где выделяются следующие характеристики ком­мунистической формации:

1) исчезновение подчинения человека порабощающему его разделению труда;

2) исчезновение противоположности умственного и физического труда;

3) превращение труда из средства жизни в первую потребность жизни;

4) всестороннее развитие индивидов;

5) небывалый рост производительных сил общества и общественного богатства;

6) реализация принципа «каждый по способностям, каждому по потребностям».

Для К. Маркса общественные формации – не просто социальные системы той или иной сложности. Это этапы общественного прогресса, ведущие от «предыстории» к «подлин­ной» истории человечества.

К. Маркс дополнял свою классификацию понятием «азиатский способ производства».

Азиатский способ производства – особая общественная формация, занимающая промежу­точное историческое положение между первобытной и рабовладельческой формациями и основанная на системе земельных общин, объединенных государством, которое является собственником средств производства.

Такие общества были характерны для восточных деспотий, формировавшихся в последние пять столетий до н.э. Кроме того, понятие азиатского способа производства позволяло выйти за жесткие рамки деления истории на пять формаций.

Дата добавления: 2018-03-01; просмотров: 933; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/9-44793.html

Book for ucheba
Добавить комментарий