§ 2. Проблема «я» и самосознание личности.

18. Проблема я и направления ее изучения в психологии. Самосознание личности

§ 2. Проблема «я» и самосознание личности.

18. Проблема Я и направления ее изучения в психологии. Самосознание личности.

Понятия «Я» и самосознания являются одними из центральных в литературе, посвященной теоретическим и практическим аспектам психотерапии и психологического консультирования. А.Н.

Леонтьев, характеризовавший проблему самосознания как проблему «высокого жизненного значения, венчающую психологию личности», расценивал ее в целом как нерешенную, «ускользающую от научно-психологического анализа». Один из ведущих отечественных исследователей проблемы самосознания В.В.

Столин, анализируя место самосознания в психической организации человека, пишет: «Проблеме самосознания посвящено немало исследований в отечественной психологии. Эти исследования сконцентрированы в основном вокруг двух групп вопросов. В работах Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, Л.С. Выготского, А.Н.Леонтьева, С.

Л. Рубинштейна, П.Р. Чаматы, И.И. Чесноковой, Е.В. Шороховой в общетеоретическом и методологическом аспектах проанализирован вопрос о становлении самосознания в контексте более общей проблемы развития личности.

В другой группе исследований рассматриваются более специальные вопросы, прежде всего связанные с особенностями само их взаимосвязью с оценками окружающих.

По Джемсу: 3 части личности: составные эл-ты, чувства и эмоции, вызываемые ими (самооценка), поступки, вызываемые ими (забота о себе, самосохранение).

  • Физическая личность – тело, одежда, домашний очаг, произведения труда.
  • Социальная – представление о человеке других (честь); разные стороны человека (как человек, как гос лицо).
  • Духовная – объединение духовных способностей и свойств.

Ядро личности – активность.

  1. Самооценка – успех\неуспех.
  2. Забота о себе и самосохранение (о физической – инстинкт; о социальной – любовь, дружба, внимание; о духовной – стремление к духовному прогрессу).

Самоуважение – успех \ притязание.

Иерархия личностей: физическая – социальная – духовная.

По Д.А. Леонтьеву:

Я: физическое, социальное, психологическое (черты, мотивы, потребности), ощущение себя объектом активности (пассивности), самоотношение, смысл Я – самооценка его проявление (всего 5 Я).

Самоуважение – отношение к себе со стороны и самопринятие – эмоц отношение к себе. Важно независимость от внешних оценок.

Функция самоотношения – сигнализация (все ли нормально в жизни). Активность человека – поддержание + самооценки (или избежание).

Слишком большое внимание к своему Я – признак неудачи в достижении жизненных целей.

Смысл бумеранга – цель (ее поражение), а не возвращение.

Самосознание – совокупность психических процессов, посредством которых субъект деятельности осознает себя как такового (Столин).

Самосознания — совокупность психических процессов, посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, называется самосознанием, а его представления о самом себе складываются в определенный «образ «Я»» (Й.С. Кон);

Зимачева Е.М. определяет самосознание как совокупность психических процессов, посредством которых человек выделяет себя из окружающего мира, выделяет собственную личность, изменяет свое отношение к своему прошлому, настоящему и будущему.

Самосознание понимается ею как процесс направленный на осознание субъектом следующего: продуктов своей психической активности, таких как мысли, чувства, эмоции; результатов и «компонентов» собственной деятельности; взаимоотношений с людьми; собственных черт личности; интегральных характеристик своего поведения и психики, например, мотивации; внешнего облика и собственного тела; «Я» в целом отличия от «не-Я»; своего места в жизни.

Уровни самосознания:

Природный: выделение субъекта из среды, переживание субъектной отнесенности своих действий: то, что я переживаю – именно я (филогенетические предпосылки самосознания появляются одновременно с предпосылками сознания).

Социальный: сравнение себя с другими. Критерий – появление речи, возникновение продуктивного диалога ребенка со взрослым, у ребенка появляется возможность децентрации. Возможность говорить не означает возможности вести продуктивный разговор, мешает эгоцентризм (пока он не преодолен, нет осознания себя, понимания что это – моя точка зрения).

Личностный: рефлексия собственных переживаний; осознание собственных мотивов.

Уровни развития самосознания

Уровни Самопознание (познавательная часть) Самоотношение (эмоциональный и волевой компоненты)
Природный Когнитивное представление о себе, схема тела, связана с доречевым сенсомоторным интеллектом – чувственная, двигательная и сенсорная стороны Смутное или мышечное чувство – общее переживание комфорта или дискомфорта
Социальный Я-образ (восприятие себя), формируется при сравнении себя с другими. Перцептивное представление о себе, адаптация перцепции и поведения Самоуважение (Маслоу) – аффективная, эмоциональная саморегуляция – волевая часть
Личность Я-концепция (интеллектуальное, мыслительное представление о себе), понимание причин своего поведения Самооценка (Роджерс) – понимание, переживание своего реального Я; понимание ближайших возможностей своего развития.

Происхождение самосознания, как и его развитие гетерогенно. Разные системы отношений, включающие человека как природное существо, как объект и субъект общественных отношений и человеческих деятельностей, порождает разные аспекты его самосознания, выражающиеся в разнообразных и не сводимых друг к другу феноменах. Уровневое строение самосознания. На каждом уровне самосознание выступает как механизм обратной связи, необходимый для интеграции активности субъекта и его деятельности. Различно и содержание и функции на этих уровнях:

  1. Отражение субъекта в системе его органической активности.
  2. Отражение субъекта в системе его коллективной предметной деятельности и детерминированных его отношений.
  3. Отражение субъекта в системе его личностного развития, связанного с множественностью его деятельностей.

При ведущей роли личностного уровня возможны тем не менее сложные взаимоотношения между процессами и их результатами, относимыми к разным уровням. Соответственно этим трем уровням можно различать и единицы самосознания:

  1. На уровне органического самосознания эта единица имеет сенсорно-перцептивную природу.
  2. На уровне индивидного самосознания – воспринимаемая оценка себя и соответственно самооценка, возрастная, половая и социальная идентичность.
  3. На уровне личностного самосознания эта единица – конфликтный смысл, путем столкновения в поступке одних личностных качеств с другими, проясняющих для личности значение ее же собственных свойств и сигнализирующих об этом в форме эмоционально-ценностного отношения к себе.

Взаимосуществование уровней отвечает следующим принципам: А) каждый из уровней развития того или иного процесса или структуры является необходимым для последующего; Б) каждый из уровней развития имеет свою собственную природу, т.е. образован существенно различными связями, отношениями, опосредованиями; В) каждый из нижележащих уровней до определенной степени является условием развития вышележащего; Г) вышележащий уровень управляет нижележащим; Д) имманентное развитие каждого уровня не прекращается с вышележащим.

Рубинштейн: процесс становления человеческой личности включает в себя формирование его сознания и самосознания. Личность, как сознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя самое в своих отношениях с окружающим.

Самосознание:

  • Процесс сознавания человеком самого себя
  • Продукт процесса сознавания (Я-концепция)

Единство личности как сознательного субъекта, обладающего самосознанием, не представляет собой изначальной данности. Ребенок не сразу осознает себя как Я. В течении первых лет он сам называет себя по имени, как называют его окружающие. Осознание себя как Я является результатом развития:

Предпосылки самосознания: единство организма как целого, реальная самостоятельность его органической жизни.

  • Овладение собственным телом, возникновение произвольных движений.
  • Начало ходьбы, самостоятельного передвижения.
  • Развитие речи
  • Начало трудовой деятельности и т.д.

Эти и другие события вызывают изменения не только в поведении, но и в взаимоотношениях с окружающими людьми, а также влияет на внутреннее, психическое состояние человека, перестраивает его сознание, его внутренне отношение и к другим людям и к самому себе.

Этапы развития самосознания.

1 этап — пассивный; самосознание развивается вслед за развитием личности, автоматическое следствие.

2 этап — активный (с подросткового возраста); самосознание включается в процесс развития личности и во многом его определяет.

Самосознание является относительно поздним продуктом развития сознания, предполагающим в качестве своей основы реальное становление ребенка практическим субъектом, сознательно выделяющимся из окружения.

Р. Бернс рассматривает Я-концепцию как совокупность установок, направленных на самого себя. Автор выделяет три функции Я-концепции: обуславливает поведение человека в конкретной ситуации; определяет представления субъекта о том, что должно произойти; определяет характер индивидуальной интерпретации личного опыта и действий других;

Основные функции Я-концепции:

  1. Функция интеграции знаний о самом себе, средство обеспечения их внутренней согласованности. Согласовывает имеющуюся Я-концепцию с новыми знаниями о себе. Забота о том, чтобы всякое новое представление не противоречило уже имеющимся (инстинкт самосохранения Я-концепции от разрушения. Близка к теории когнитивного диссонанса; использует защитные механизмы)
  2. Функция интерпретации опыта. Участие Я-концепции в образовании личностных смыслов – средство индивидуального субъективного пристрастного осмысления событий и ситуаций в целом (мужчина уступает место — женщина может оценить как знак вежливости, как оскорбление, как знак симпатии и желание познакомиться).
  3. Функция предвосхищения. Представления о себе и своих возможностей могут предвосхищать наступление тех или иных событий.

Иерархия этих компонентов может меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или под влиянием момента. Я-концепция – это не только констатация черт своей личности субъектом, но и вся динамическая совокупность оценочных характеристик и связанных с ними переживаний, направленных на эту личность. И.В. Тугарина определяет Я-концепцию как совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой.

Образ я является описательной составляющей Я –концепции и содержит представления индивида о себе. Это когнитивная составляющая Я-концепции. Оценочной составляющей Я-концепции является самооценка субъекта, можно сказать, что самооценка – это степень адекватности образа Я.

Данная оценка представления о себе или каких-то черт образа Я носит аффективный характер и может быть принимающей или осуждающей. С помощью самооценки происходит регуляция поведения личности.

В Я-концепции человека присутствуют не только описание и оценка текущей ситуации субъекта, но и еще возможные перспективы развития. У человека существует несколько образов Я, которые актуализируются, а иногда и подменяют друг друга в ситуации общения. Субъект имеет «Я-идеальное» и «Я-реальное».

В структуре «Я-идеального» содержаться представления индивида о том, каким он должен быть в идеале. «Я-реальное» отражает представление человека о себе на текущий момент.

В зависимости от того, как соотносятся «Я-реальное» и Я-идеальное» человека, характеризуется адекватность его представлений о себе, которая выражается в самооценке. Самооценкой является оценка человеком себя, своих качеств и своего места среди других людей.

Р. Бернс выделяет три существенных момента для понимания самооценки: 1. важную роль в ее формировании играет сопоставление образа реального Я с образом идеального Я, т.е. с представлением о том, каким человек хотел бы быть. 2.

важный фактор для формирования самооценки связан с интериоризацией социальных реакций на данного индивида. Иными словами, человек склонен оценивать себя так, как, по его мнению, его оценивают другие. 3. на формирование самооценки существенное влияние оказывают реальные достижения личности в самых разнообразных видах деятельности.

И здесь, чем значительнее успехи личности в том или ином виде деятельности, тем выше будет и ее самооценка.

Виды самооценки: адекватная и неадекватная (представление личности о себе далеко от реального, его мнение о себе резко расходиться с тем, каким его видят другие) Неадекватная делится завышенную (человек склонен себя переоценивать, у человека возникает идеализированное представление о своей личности, своей ценности для окружающих, он не желает признавать собственных ошибок, лени, недостатка знаний, неправильного поведения, часто становится жестким, агрессивным) и заниженную (ведет к неуверенности в себе, робости, застенчивости, невозможности реализовывать свои задатки и способности).

Самооценка тесно связана с уровнем притязаний личности. Уровень притязаний — это стремления индивида к цели такой сложности, которой по его мнению соответствуют его способности, а также достижения в определённом виде действия, сфере общения, на которую рассчитывает человек при оценке своих возможностей. Термин введён Куртом Левином.

Люди, обладающие реалистичным уровнем притязаний, отличаются уверенностью в своих силах, настойчивостью в достижении цели, большей продуктивностью, критичностью в оценке достигнутого. Неадекватность самооценки может привести к крайне нереалистичным (завышенным или заниженным) притязаниям. В поведении это проявляется в выборе слишком трудных или слишком лёгких целей, в повышенной тревожности, неуверенности в своих силах, тенденции избегать ситуации соревнования, не критичности в оценке достигнутого, ошибочности прогноза.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Источник: https://psihdocs.ru/18-problema-ya-i-napravleniya-ee-izucheniya-v-psihologii-samos.html

§ 2. Проблема «я» и самосознание личности.: В психологической литературе субъект и «я», а также его самосознание

§ 2. Проблема «я» и самосознание личности.
В психологической литературе субъект и «я», а также его самосознание рассматриваются в единстве (С. Л. Рубинштейн, А. Г. Спиркин, И. С. Кон, Ф. Т. Михайлов, В. В. Столин). «Я» — ядро личности. За ним прежде всего признается то, что это действующее на среду, познающее мир и самосознающее себя «лицо».

«Я» как предмет самосознания предполагает единство субъекта и объекта… Неразделенность двух форм, в которых «я» противопоставляет себя себе самому, составляет собственную природу понятия «я», — указывал С. Л. Рубинштейн [57, с. 334].

«Я» — осознанное, опознанное, многократно проверенное собою в деятельности и общении специфическое образование.

Детерминантом и основной причиной осознания субъектом своего «я» выступает необходимость в самоопределении через деятельность и общение в предметном, социальном мире, необходимость разобраться не только в целях и способах своей деятельности, но и в собственных индивидных, субъектных качествах, ценностях своих деяний для окружающих.

«Я» — результат и определенный итог социального развития субъекта, поэтому оно более позднее образование, чем субъект деятельности и знания.

Оно моАет быть понято как результат самопознания, а самопознание — как процесс, направленный не только на знание себя, но и себя как активного начала (самосозидатель, самопреобра- зователь, саморегулирующий и самореализующий субъект).

Но когда говорят о самопознании, речь идет не о знаниях о себе и не о самопредставлениях, которые становятся фактом сознания ещё в процессе предметной деятельности ребёнка, а об осознании себя как деятеля, созидателя, преобразователя. Только в этом смысле «я» соответствует субъекту-деятелю. Одновременно следует сказать о том, что самосознание — это не осознание своего сознания, что было подчеркнуто как С. Л. Рубинштейном, так и А. Н. Леонтьевым.

Осознание своего сознания — знание о своем знании о вещах, предметах, явлениях, одним словом — соотнесение сторон, элементов окружающего мира. Оно также включает в себя познание, суждение о своих знаниях, т. е. оно рефлексивное мышление.

«Я» — целостное образование, включающее в себя осознание не только своего предметного «я» и его активного начала, но и заключенности в этом конкретном, частном «я» всеобщего «я» [57, с. 335].

Именно эта особенность «я» является результатом осознания субъектом своей производности от «мы», которое является носителем элементов совокупности общественных отношений. Кроме того, «я» включает осознание субъектом себя как носителя и деятеля социально ценных качеств, вносящего в систему общественных отношений свой вклад. Вот почему вслед за А. Н.

Леонтьевым можно утверждать, что осознание своего «я» — есть результат и продукт становления субъекта как личности [42, с. 227]. На этом уровне самосознание — уже принадлежность субъекта, ставшего личностью, что отличается от самосознания субъекта как действующего «лица».

Весьма оригинально рассматривает соотношение «я» — личности — самосознания И. С. Кон.

По И. С. Кону, «я» — интегральная целостность, «подлинность» индивида, на основании которой он отличает себя от внешнего мира и остальных людей; …идентичность индивида и его самосознания; …некоторый аспект личности и её самосознания [37, с. 25 — 26].

Он четко указывает, что «я» и личность идентичны, но с точки зрения психологии личности структура я» рассматривается изнутри — в терминах «я-образов», а в общей психологии «я» описывается в процессуальных терминах теории сознания (самопознание, саморегуляция, самореализация).

В структурном плане в психологии личности «я-образы» считаются элементами познающего, действующего «я». Но не все психологи одинаково понимают суть «я-обра- зов». Так, например, И. И. Чеснокова [82] склонна считать их обобщенным представлением, переходящим в понятия, а В. В.

Сто- лин [76] — как смысл «я». Можно было бы назвать ряд психологов, которые в «я-образы» вкладывают иное понимание. Так, например, Н. И. Непомнящая считает, что это сторона ценност- ности личности, М. И. Лисина — аффективно-когнитивное представление; А. Н.

Крылов, исходя из динамической природы образа «я», рассматривает его как функциональную характеристику целостного отношения личности к себе.

Причина разного понимания феноменов «я» в том, что одни исследователи подходят к данной проблеме с позиции психологии личности — «изнутри», а другие — с позиции: общей психологии — процессуально; одни обозначают феномен самосознания в структурных терминах, другие — с точки зрения их функции, механизмов; одни рассматривают формирование, становление, другие — как субстанцию и т. д.

На наш взгляд, все эти подходы, в зависимости от конкретных задач, стоящих перед авторами, оправдывают себя и выступают условием для создания общей теории самосознания и личности в будущем. В этом отношении заслуживает внимания подход И. С. Кона, который «я-образы« рассматривает как установочную систему.

На этой основе когнитивные, аффективные, поведенческие, ценностно-нормативные моменты самосознания он рассматривает не как разные сущности, а как разные аспекты одного и того же явления. Как он считает, такое понимание дает возможность более строго дифференцировать образы собственного «я», с которым соотносятся все частные самооценки.

При этом активное начало действующего «я» он не противопоставляет «я-образам». Но одновременно следует сказать, что для объяснения конкретного поведения целесообразно более строго операционализировать функции «я-образов», иначе получается, что каждая модификация «я-об- разов» обладает функциями всего самосознания.

Именно это затрудняет исследование динамики поведения в реальной жизненной ситуации. При этом не следует упускать из виду, что поведение личности нельзя выводить из системы «я-образов», хотя бы потому, что ситуация деятельности, как правило, изменяет поведение, вносит ощутимые коррективы. Кроме того, в поведении всегда есть элементы бессознательного, автоматизированного.

Вот почему для объяснения поведения через «я-образы» пришлось бы прибегать ко всякого рода ограничениям и дополнениям. На наш взгляд, именно эти стороны не учитываются теми, кто исследует самосознание, «я-образы» в структуре личности.

В зарубежной психологии исследователи обращают внимание на изучение «я» как особой психологической инстанции с выделением его компонентов — «я-образов». В зависимости от целей и задач теоретических концепций, их авторами выделено и рассмотрено большое количество модификаций «я-образов».

И. С.

Кон [37], подробно анализируя эти подходы, классифицирует их по следующим признакам: 1) по компонентам самоописания, которые образуют целое рефлексивное «я»; 2) по структурам этих компонентов (степень отчетливости, важности, значимости, исследованности); 3) по измерениям, характеризующим отдельные образы «я» (устойчивость, уверенность в себе, самоуважение и т. д.); 4) по фокусированности внимания на себе в целом или на свойствах внешности, представлениях себя по отношению к внешнему миру или внутренним качествам; 5)

по области или сферам «самости» (телесное, социальное, внутреннее, внешнее, осознанное, неосознанное, подлинное, неподлинное); 6) по планам и уровням «самости», т. е.

по степени объектированности (реальное «я», возможное «я», воображаемое «я», телесное «я», должное «я»); 7) по мотивам — эмоциональные импульсы, побуждающие человека действовать, стремление к положительному образу и т. д.

Среди последних самоуважение и чувство постоянства считаются самыми устойчивыми [36, с. 232—234].

Для иллюстрации приведем выделенные М. Розенбергом основные типы «я-образов». Это — наличное «я»; желаемое «я», представление «я», а каждый тип может быть анализирован с точки зрения содержания, структуры, генезиса и функции. Эти типы, выделенные М. Розенбергом, можно сравнить с четырьмя измерениями «я», рассмотренными Ш.

Самуэлем: «образ тела», социальное «я», когнитивное «я» и самооценка. Приведенные модификации «я-образов» двух учных укладываются в приведенную выше классификацию И. С. Кона.

Познавательное значение этих модификаций «я-образов» неоспоримо, но когда речь идет об описании конкретного поведения, конкретного лица с использованием «я-образов», то каждый исследователь описал бы их по-своему, и ему может быть не хватило бы инвентаря «я-образов».

Кроме того, встает вопрос о последовательности включения «я-образов» в поведение, об их интенсивности, силе, взаимодействии в процессе поведения. Основной недостаток рассмотрения «я-образов» в трудах зарубежных психологов, неоднократно отмеченный в советской психологии, заключается в том, что у них существует абсолютизация либо внутренних субстанциональных (3. Фрейд, К.

Хорни, X. Салливен), либо социально враждебных для личности факторов, а если враждебность социальных сил прямо не указывается, то социальное взаимодействие трактуется как приспособление индивида, в результате которого возникает проекция внешних волевых взаимодействий в виде «я-образов» (Т. Олпорт, А. Маслоу, К. Роджерс, Г. Мюррей).

Тем самым снимается вопрос об активности «я» и его самосознания, проявляющейся не только в изменении среды, отношений, но и в способности личности созидать саму себя, определять себя в своем внутреннем мире и по отношению к своей жизнедеятельности как социального существа.

Вот почему, когда речь идет о самоопределении личности во внешнем или внутреннем плане, нас интересует активно-творческое, интегративное начало самосознания, которое, возникая и формируясь в деятельности и общении, побуждает, направляет и регулирует деятельность личности, а рефлексивные процессы выступают как их условие и необходимость. Рефлексивные процессы возникают и формируются, становятся фактом самосознания в процессе социального взаимодействия личности и обслуживают его.

Самоопределение выступает причиной и фактором, оно является мерой глубины и разносторонности рефлексии, определяет структуру самосознания —модификации «я-образов».

Поэтому только после выяснения сущности самоопределения можно переходить на исследование динамики рефлексивного «я«. Начать с рефлексивного «я» — это значит упустить действующее «я« — субъекта и одновременно обходить по существу вопрос, во имя чего оно действует.

Другими словами, самоопределение в личностном плане — суть и способ существования действующего «я».

Понимание действующего «я» через самоопределение дает возможность считать необходимостью обращение этого «я» к своим «я-образам». Это обращение выступает следствием столкновения субъекта с внешним миром, требованиями отдельных людей, группы, коллектива и общества.

В связи с этими «обращениями» действующего «я» (субъекта) к своим «я-образам» рассмотрим «внутреннюю» жизнь личности. «Внутренняя» жизнь личности, как подчеркивают многие психологи (А. А. Бодалев, Е. В. Субботский, В. В. Столин) вслед за Л. С. Выготским, в основном, протекает как диалог субъекта с самим собой.

Именно в диалоге с самим собой возникает целеполагание, самооценивание своих возможностей, наличных качеств, саморегуляция. Сложность самоопределения субъекта, обусловливаемая необходимостью учета требований общества, социальной ситуации, своих потребностей, возможностей и т. д.

, делает своеобразным содержание внутреннего диалога взрослых. Суть и причину внутреннего диалога в плане самоопределения личности мы склонны рассматривать как результат противоречий между двумя уровнями «я». Первый уровень соответствует наличному «я», включающему «хочу» — «могу» — «имею».

Второй уровень определяется теми требованиями, которые предъявляются предстоящей задачей, ситуацией, коллективом, обществом. Это «требуемое» — тоже «моё» субъекта, но не ставшее реальностью, ещё не проявляющееся в его реальных отношениях.

Отсюда мы внутренний диалог в процессе самоопределения склонны представить как функцию самосознания, направленную на разрешение противоречий между двумя уровнями «я».

Это противоречие в субъектном плане понимается нами как стремление человека к согласию с самим собой, как согласование прошлого, настоящего и будущего.

В процессе согласования этих двух «я» субъект соотносит, сравнивает, самооценивает потребности, интересы, возможности, наличные физические, психофизиологические качества, характерологические свойства, — одним словом, дает себе отчет о том, что было, есть, может быть, желательно, необходимо, что нужно для этого сделать. Таким образом, причину диалогичности самосознания, объяснимую накоплением у «я» контраргументов, увеличением его системы связей, различных точек зрения (В. В. Столин), следует прежде всего объяснить тем, что психика ребенка с самого начала формируется под контролем «требуется», «необходимо», «надо», «следует» и т. д., за которыми стоят социальная необходимость, общественные требования. Внутренний монолог «я» — сверка субъектом себя по отношению к этим требованиям, превращающимся и трансформирующимся в собственные моральные критерии человека, в зависимости от места, роли субъекта в системе общественных отношений, от рода и вида преобразовательной, созидательной деятельности по отношению к окружающей действительности и самому себе.

В процессуальном плане самоопределение проявляется в самореализации субъекта, в деятельности, в процессе которой ему необходимы самопознание, саморегуляция.

Как нам думается, изложенные аргументы о месте и роли самоопределения в понимании действующего «я» и его модификации дают возможность, с одной стороны, более четко сформулировать самоопределение как деятельность субъекта по самореализации, исходя из своих внутренних потребностей, возможностей, наличного «я» и тех требований, которые предъявляются ему общественной средой; с другой стороны, позволяют понять, что именно самоопределение заставляет субъекта обращаться к своему «наличному» «я» и его модификациям («я-образам»).

На наш взгляд, понятие «наличное«я» более четко передает производимость его от взаимодействий, взаимоотношений субъекта с социальной и предметной реальностью.

Кроме того, оно более точно указывает на то, что является результатом интеграции самовосприятий, самопонимания субъектом себя в процессе жизнедеятельности, ставшим относительно устойчивой данностью, более или менее четко осознаваемой в зависимости от характера, цели, значимости деятельности.

Таким образом, в онтологическом плане об устойчивой структуре самосознания вообще вряд ли целесообразно говорить: чем больше дробление её исследователем, тем больше самосознание теряет себя как таковое.

На наш взгляд, самосознание более или менее четко структурируется в деятельности в зависимости от сознания глобальной жизненной цели субъектом, а это, в свою очередь, определяет четкость осознания отдельных подструктур.

Для рассмотрения самоопределения личности, когда первостепенное значение имеет творческое начало субъекта по отношению к себе самому, изложенные особенности «я» недостаточны, так как не ясны особенности и закономерности развития «я» в онтогенезе. По этой причине «я-образы» истолковываются по-разному и их характеристики сводятся к бесчисленным раздроблениям действующего «я», число которых можно увеличить до бесконечности в зависимости от замысла, цели, задач исследователя.

Таким образом, «я-образы» могут быть поняты как результат внутреннего диалога субъекта (действующего «я») в процессе его самоопределения, а «я» (сам субъект) — исходя из нашего подхода к «рождению» субъектности индивида. Вот почему к теоретическому синтезу всех аспектов изучаемой проблемы мы обратимся лишь после специального экспериментального исследования генезиса «я».

Источник: https://bookucheba.com/psihologiya-lichnosti-knigi/problema-samosoznanie-lichnosti-21638.html

Проблема

§ 2. Проблема «я» и самосознание личности.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Государственный Университет

им. М.В. Ломоносова

Факультет психологии

Спецотделение

РЕФЕРАТ

История и теория психологии личности

Проблема «Я» и направления её изучения в психологии.

Самосознание личности

Выполнила: студентка 2-го курса С/О

Молоканова Д.С.

Научный руководитель:

доцент, кандидат психологических наук

Насиновская Е.Е.

Москва

2012

fСОДЕРЖАНИЕ

  • Введение 3
  • Проблема «Я» и направления её изучения в психологии. Самосознание личности 4
  • Заключение 12
  • Список используемых источников 14
  • fВВЕДЕНИЕ
  • Постановка вопроса «кто я» ? закономерный результат предшествующего развития человека, ответ на который во многом определяет жизненные позиции человека, уровень его притязаний, всю систему оценок. Одной из наиболее важных оценок в этой системе, по мнению ряда авторов (А. В. Захарова, И. С. Кон, В. В. Столин, И. И. Чеснокова и др.), является самооценка.
  • Изучение эмоционально-ценностного отношения личности к себе, а также взаимосвязи самооценки с групповой оценки личности является традиционной психологической проблемой. Тем не менее, она исследована довольно мало, но она сохраняет свою актуальность в связи с широким кругом проблем, связанных с формированием зрелой, адаптированной личности и восприятием ее в обществе. Ведущую роль самоотношения в нормальном функционировании личности отмечают многие российские и зарубежные психологи: В.Н. Мясищев; Л. И. Божович; Е.В. Шорохова; Я.Коломинский, С.Л. Рубинштейн; Б. Г. Ананьев и др.
  • Актуальность темы работы обусловлена сложностью социальной ситуации сочетания становления собственного «Я» человека и межличностных отношений в группах, неизученности проблематики соотношения самооценки и групповой оценки личности.
  • Особая форма сознания ? самосознание позволяет человеку выделить себя, свое «Я» из окружения, думать о себе, своих качествах, способностях, относиться к себе, переживать по поводу себя. Человек может пытаться разобраться в себе, изменить себя, заниматься саморазвитием и самовоспитанием.
  • Целью данной работы является рассмотреть и проанализировать проблему «Я» и направлений ее изучения, определение понятия и сущности самосознания личности.
  • fПроблема «Я» и направления её изучения в психологии. Самосознание личности

Личность ? интегральное социальное качество, которое формируется у индивида в процессе включения его в систему общественных отношений, освоения им материальных и духовных продуктов человеческой культуры. Особенности физической и нервно-психологической организации индивида ? одно из условий формирования личности, но ее сущность все же определяют социальные реальности.

Ни один аспект психологии не привлекал к себе такого большого внимания, какое в течение многих лет уделялось вопросам Я-концепции и самооценки. Я-концепция — это динамическая система представлений индивида о себе, сопряженная с самооценкой. Она влияет на характер и показатели общения и деятельности.

Самооценка — это суждение о собственных качествах, о себе, которое выражается в установках, свойственных индивиду. Самооценка является регулятором поведения, она влияет на эффективность деятельности и дальнейшее развитие личности.

Эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом, называется установкой [4, c.18].

Д.Е. Совпель отмечает следующие составляющие Я-концепции:

? описательная, или дескриптивная — набор характеристик типа: «Я счастливый», «Я фантазер», «Я некрасивый» (своего рода «образ Я» или «картина Я»);

? самооценочная — набор характеристик типа: «меня это радует», «мне это неприятно».

На формирование положительной Я-концепции влияют три решающих фактора, которые нужно учитывать родителям и воспитателям:

? мир должен убеждать человека в том, что он нужен (в его самоценности, значимости для других);

? что человек нравится;

? что человек способен добиваться успеха в том или ином деле [13, c.54].

Эти три фактора создадут условия, которые не позволят в будущем взрослой личности совершать деструктивные действия по отношению к себе или окружающим. Человек с положительной Я-концепцией уверен в себе и самодостаточен. Он не сомневается в необходимости своей созидательной деятельности, не допускает недостойных слов и дел, принимает себя как полноценную и гармоничную личность.

Негативная Я-концепция сопровождается неприятием себя, самоотрицанием, ощущением собственной неполноценности, негативным отношением к своим качествам. Часто все это не осознается.

Плохое поведение, недостойные слова, бранная лексика, слабая успеваемость, низкая мотивация во многом обусловлены заниженной самооценкой, отрицательным отношением к себе, ощущением собственной незначимости.

Поскольку человек воспринимает и оценивает ситуацию в соответствии со своими представлениями о себе (самооценкой), то в этом случае Я-концепция выполняет функцию внутреннего квазифильтра, определяющего характер искажений воспринимаемой информации, способ осмысления ситуации [5, c.122].

Проблема «я», самосознание личности и Я-концепция изучались многими психологами (Д.К. Рождерс (1994), З. Фрейд, А. Фрейд (1993, 1997), Э. Эриксон (1996), Б.Г. Ананьевым (1948), А.В. Захаровой (1993), И.С.

Коном(1984), М.В Корепановой (2001) и другими авторами.

Но при большом количестве работ, посвященных данной проблеме, до сих пор нет целостного понимания как Я-концепции, так и закономерностей ее становления в онтогенезе.

Так, в настоящее время нет четкого общепринятого определения понятия «Я-концепция», «самоотношение».

При анализе литературы, изучающей Я-концепцию, можно встретиться с различными подходами к определению ее структуры, разные психологи включают в ее структуру различные компоненты.

Подобное положение дел, видимо, связано с многогранностью феномена Я-концепции, приводящей к трудностям в его анализе и затруднениям в подборе соответствующей методологии исследования.

Самосознание есть сознание субъектом самого себя в отличие от иного ? других субъектов и мира вообще.

В психологии самосознание понимается как психический феномен, осознание человеком себя в качестве субъекта деятельности, в результате которого представления человека о самом себе складываются в мысленный «образ Я».

Общетеоретические и общеметодологические аспекты самосознания и самооценки проанализированы в трудах Б. Г. Ананьева, Л. И. Божович, Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна и др. Вопросы, связанные с проблемой формирования самосознания, рассматриваются в работах К. А. Абульхановой-Славской, Л. И. Анциферовой, И. С. Кона, В. В. Сталина, Д. И. Фельдштейна, И. И. Чесноковой и др.

В истории психологии существуют различные точки зрения относительно природы человеческого «Я», соотношения сознания и самосознания личности. В частности, В. М.

Бехтерев считал, что в развитии личности «сознание себя, в его зачаточных формах, предшествует возникновению предметного сознания» [12, c.75]. И. М.

Сеченов утверждал, что осознание человеком своей ближайшей среды и осознание им самого себя осуществляется в одно и то же время [12, c.77].

Однако имеется и противоположная точка зрения, которую в психологической литературе аргументировали Л. И. Божович, Г. С. Выготский и С. Л. Рубинштейн.

Согласно ей, «сознание себя» характеризует более высокий уровень психической жизни, чем предметное сознание, и поэтому в процессе развития личности оно возникает значительно позже.

Формирование самосознания авторы связывают с процессом индивидуализации, с процессом роста сил и целостности личности таким образом, не сознание рождается из самосознания, а самосознание возникает в ходе развития сознания личности по мере того, как она овально становится самостоятельным субъектом деятельности [11, c.243].

Целый ряд психологов (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, 3 С. Мерлин и др.) рассматривают самосознание как внутреннее «ядро» личности или как ее сознательное начало. Данный подход подчеркивает фундаментальную роль сознания и опыта жизнедеятельности человека, активности личности в формировании себя, единство личностного и профессионального развития.

Как показывает анализ психологической литературы, при всем многообразии терминологии, описывающей феномен самосознания («самосозние», «Я-образ», «самоотношение», «самооценка» «Я», «Я-концепция», «идентичность» и т. д.), принципиальных различий в трактовке его сущности нет [1, c.65].

Л. С. Выготский в своих работах определяет самосознание как сложный процесс опосредованного познания себя, необходимо сопряженный с разнообразными переживаниями, которые в дальнейшем объединяются в эмоционально-ценностное отношение к себе. Обобщенные результаты дознания себя и отношения к себе, по его мнению, заключаются в самооценке и включаются в регуляцию поведения личности [5, c.233].

Под самосознанием принято понимать осознанное отношение человека к своим потребностям и способностям, влечениям и мотивам поведения, переживаниям и мыслям. Самосознание выражается также и в эмоционально-смысловой оценке своих субъективных возможностей, выступающей в качестве основания целесообразных действий и поступков.

Социокультурную концепцию развития «Я» человека предлагает К. Хорни. В ее теории «идеальное Я» является центральным понятием и выступает как фактор психологической адаптации и дезадаптации. Важным моментом является то, что К. Хорни впервые говорит о дисгармоничном развитии самосознания, детерминированном конфликтным расхождением между реальным и идеальным «Я» индивида [1, c.66].

Представители эго-психологии акцентируют внимание на том, что «Я» выступает как относительно автономное образование, имеющее собственную структуру, регулирует взаимоотношение личности со средой.

Против «атомистической» психологии, дробящей целостность личности на составные психические элементы, рассматриваемые как особые сущности, выступают и представители феноменолистической (гуманистической) психологии А. Маслоу, Г, Олпорт, К. Роджерс. М. Розенберг, В. Франкл и Э. Фромм.

Они в своих работах подчеркивают целостность человеческого «Я» и его роль в личностном самоопределении в микросоциуме. В частности, А. Маслоу утверждал, что тенденция к самоактуализации составляет сущность, «ядро» личности ? стремление человека воплощать, реализовывать себя, что возможно только в деятельности.

Следовательно, человек реализуется в деятельности и содержанием потребности в деятельности является потребность в самореализации.

Я-концепцию И.В. Дубровина с соавторами рассматривают, как совокупность установок человека, которые направлены на него самого и выделяют три компонента:

1. Когнитивный компонент «Я-концепции» ? «образ Я» ? характеризует содержание представлений человека о себе. В «образ Я» могут входить представления человека о своих способностях, отношениях с окружающими, внешности, социальных ролях, интересах, качествах личности и т.п.

Перечисление практически бесконечно, поскольку в «образ Я» может включаться все, что значимо для человека, все, что позволяет ему, с одной стороны, чувствовать общность с другими людьми, объединять с ними, а с другой, отличать себя от них, осознавать себя как особую, неповторимую личность. Поэтому содержание «Я-концепции» характеризуют две составляющие:

(1) «присоединяющая», обеспечивающая объединение индивида с другими людьми и

(2) дифференцирующая, способствующая его выделению по сравнению с другими и создающая основу для чувства собственной неповторимости, уникальности [7, c.289].

2. Второй компонент ? эмоционально-ценностное отношение к себе ? отражает отношение человека к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности, деятельности и т.п. и проявляется в самоуважении, чувстве собственного достоинства, самооценке и уровне притязаний.

Фундамент эмоционально-ценностного компонента составляет самоуважение, или чувство собственного достоинства, собственной ценности. Самоуважение ? это вера в собственные силы, возможности. Оно не связано конкретно с какой-либо областью, и выражает столько оценку, сколько общее отношение человека к себе. Самоуважение ? это принятие себя, любовь к себе [6, c.122].

В понятии самооценка, как видно из самого названия, на первый план выходит именно оценочный компонент.

Самооценка ? оценка личностью себя в целом (общая самооценка) и отдельных сторон своей личности, деятельности, отношений с другими людьми (частные, или парциальные самооценки).

Самооценка может быть устойчивой, т.е. сохраняться в разных ситуациях и на достаточно длительное время, и неустойчивой.

Самооценка тесно связана с уровнем притязаний, т.е. уровнем трудности целей, которые человек ставит перед собой и определяющее, какие достижения он будет воспринимать как неудачу, а какие ? как успех. Уровень притязаний основывается на самооценке, сохранение которой стало для человека потребностью.

3. Третий компонент «Я-концепции» ? поведенческий. Он определяет возможность саморегуляции, способность человека принимать самостоятельные решения, управлять своим поведением, контролировать его, отвечать за свои поступки.

В нем отражаются представления и переживания человека относительно того, способен ли он решать задачи, которые ставит перед ним жизнь, и те, которые сам он ставит перед собой, может ли он справляться с трудностями, сумеет ли достичь своих целей, что выражается в его уверенности или неуверенности в себе.

Важным измерением «Я-концепции» является ориентация в поведении на внешний или внутренний контроль. При ориентации на внешний контроль самооценка человека определяется в основном отношением к нему других людей, а события своей жизни он объясняет соответственно судьбой, роком, влиянием других людей.

Личность, ориентированная на внутренний контроль, основывается главным образом на самооценке и считает, что все в жизни зависит только от нее. Крайние выражения каждого из этих типов являются непродуктивными. Для успешного осуществления деятельности и развития необходим их разумный баланс [2, c.277].

И. С. Кон и В. В. Столин отмечают, что структура процессов самосознания имеет иерархическую схему своего функционирования от низшего самочувствия через самопознание до высшего ? самоотношения, оъективизирующихся в самоконтроле и саморегуляции своего поведения [9, c.185].

Таким образом, можно отметить, что в современной психологии отсутствует единый подход к определению такого феномена как отношение человека к себе, несмотря на то, что он активно изучается как отечественными, так и зарубежными исследователями

Отсутствие четкой терминологии привело к тому, что значения используемых терминов большинством авторов не разводятся, они чаще всего употребляются как синонимы. Вместе с тем, анализ той психологической реальности, которая «скрывается» за данными понятиями позволяет более досконально разобраться в феноменологии отношения человека к себе.

К наиболее употребляемым категориям, раскрывающим сущность отношения человека к себе, можно отнести четыре: «общая» или «глобальная самооценка», «самоуважение», «самоотношение» и «эмоционально-ценностное отношение к себе».

Первый термин являлся наиболее используемым в западной психологии с конца XIX до 60-х годов ХХ века, а затем был вытеснен термином «самоуважение». В отечественной психологии начало фундаментальных исследований феномена отношения человека к себе было положено благодаря трудам А.Н.

Леонтьева [10], С.Л. Рубинштейна [11], А.Г. Спиркина [14], Е.В. Шороховой [16] и теоретическим работам И.С. Кона [9] и И.И. Чесноковой [15] Термин «самоотношение» был введен грузинским психологом Н.И.Сарджвеладзе [12].

В настоящее время в отечественной психологии доминирующим является категория «эмоционально-ценностное самоотношение».

В заключение следует отметить, что человек рассматривает и оценивает себя так, как его рассматривают и оценивают другие люди в группе. Вследствие соотнесенности жизненных переживаний человека, он интериоризирует определенные отношения и учится оценивать себя в какой-то степени независимо.

Но он всегда более или менее озабочен тем, как общество оценивает его, и подвержен влиянию общественной оценки ? оценки, даваемой ему группами, к которым он принадлежит.

Насколько человек подвержен влиянию общественной оценки в группе и насколько он склонен пользоваться предложенными групповыми рамками и оценками, зависит от нескольких факторов: значимости группы для него, частоты и специфичности воздействия на него группы в аспекте его общественной оценки, и от того, насколько его задевают неудобные вопросы. Другими словами, чем больше группа взаимодействует с ним, тем более он подписывается под групповыми ценностями, тем более он будет склонен соглашаться с суждениями группы.

Степень группового влияния на Я-концепцию является производной от их взаимозависимости.

Чем привлекательнее ребенок для группы, тем более он уважает суждения группы и стремится к ней, тем ближе к сердцу он будет принимать любые противоречия между полученной общественной оценкой и своей самооценкой.

Эти противоречия будут вызывать у школьника состояние диссонанса, и он будет предпринимать шаги, чтобы устранить его.

личность психологический самосознание человек

fЗАКЛЮЧЕНИЕ

Согласно проведенным исследованиям на современном этапе развития психологической науки в нашей стране одной из наиболее актуальных тем является проблема развития самосознания как важнейшего составного компонента личности. В психологической литературе показано, что, являясь «ядром личности», самосознание оказывает регулирующее влияние на все стороны жизнедеятельности человека.

Система самосознания взрослого человека развернута и дифференцирована, она включает «Я» прошлое, настоящее и будущее, «Я» реальное и идеальное, «Я» физическое и духовное, «Я» индивидуальное и социальное. В каждой из этих подсистем можно выделять когнитивный компонент (знание) и аффективный (отношение).

Основным механизмом развития самосознания исследователи считают идентификацию, основным механизмом его функционирования — рефлексию. Источниками самосознания являются перцептивный, когнитивный, социальный опыт; движущей силой — взаимодействие с природным и социальным окружением.

Считается, что индивидуальная специфика самосознания определяется ценностными ориентациями конкретной личности.

«Я-концепция» объединяет все знания человека о себе и то, как он оценивает себя. Она существует не только на осознаваемом, но и на неосознаваемом уровне, отражая неосознанные, представленные только в переживании установки человека по отношению к себе.

Теоретическое исследование понятие и сущности Я-концепции младших школьников позволило отметить, что Я ? концепция ? это совокупность всех представлении индивида о себе.

Я-концепция определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем.

В структуре самосознания можно выделить 3 компонента:

? когнитивный или образ Я, то есть образ своей внешности, своих качеств, социальной значимости;

? аффективный (эмоционально-ценностный) ? отношение к себе, эмоциональный компонент самооценки. Конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильное эмоциональное отношение, связанное с их принятием или осуждением. Совокупность частных самооценок определяется как самопринятие.

? поведенческий ? потенциальные поведенческие реакции, то есть тс конкретные действия, которые могут быть вызваны образом «Я» и самооценкой.

Предметом самовосприятия и самооценки могут быть тело, способности, черты личности, социальные отношения и многие другие личностные проявления.

fСПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Алябьева Н.П. Самооценка: понятие и сущность, — СПб.:Питер, 2009.

2. Барченко И.А. Структура самосознания, — М.: Олма-пресс, 2010. — 494с.

3. Березин Ф.Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека, — СПб. :Питер, 2011. — 394с.

4. Билец К.Д. Возрастная психология, — М.: Гардарики, 2009. — 349 с.

5. Выготский Л.С. Избранные труды. — М.: Новое время, 2002. — 530с.

6. Драгунова Т.В. Психология, — М.: Олма-пресс, 2008. -223 с.

7. Дубровина И.В., Данилова Е.Е., Прихожан А.М. Психология 2-е изд., стер. — М.: Академия, 2003 — 464 с.

8. Касьяник Е.Л. Психологическая диагностика самосознания личности/Е.Л. Касьяник, Е.С. Макеева, — Мозырь: Содействие, 2007. — 202с.

9. Кон И.С. Социология личности. -М.: Просвещение, 1967. — 167с.

10. Леонтьев А Н. Деятельность Сознание. Личность. — М.: Политиздат, 1975. — 304 с.

11. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. — М.: АН СССР, 1957. — 327 с.

12. Сарджвеладзе Н.И. Структура самоотношения личности и социогенные потребности // Проблемы формирования социогенных потребностей. — Тбилиси: «Мицниереба», 1974. — 442с.

13. Совпель Д.Е. Психология, — СПб.: Питер, 2010. — 284с.

14. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. — М: Политиздат,1972. — 303 с.

15. Чеснокова И.И. Особенности развития самосознания в онтогенезе // Принципы развития в психологии. — М. 1978. — С. 316-335.

16. Шорохова Е.В. Проблема сознания в психологии и естествознании. — М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1961. — 363 с.

17. Янцев И.А. Самосознание и самооценка личности, — М.: Владос, 2011. — 303с.

Размещено на Allbest.ru

Источник: https://otherreferats.allbest.ru/psychology/00195037_0.html

1.3. Проблема самосознания личности

§ 2. Проблема «я» и самосознание личности.

  Процесс становления человеческой личности включает в себя как неотъемлемый компонент формирование её самосознания. Человек выделяет себя из окружающей среды, ощущает себя носителем своих физических и психических состояний и процессов, выступает для самого себя как «я», противостоящее «другим» и вместе с тем неразрывно с ними связанное.  Самосознание (англ.

self-consciousness) — осознание и оценка человеком себя как личности, своих действий, характеристик и т.д.  Существует, несмотря на выделение учёными разных подструктур и составляющих, единая личность — человек из плоти и крови, являющийся сознательным общественным существом. К своей личности он относит своё тело, поскольку овладевает им и использует для воздействия на мир.

Он более или менее прочно и тесно связывает свою личность со своим внешним обликом, поскольку в нём заключены выразительные моменты, отражаются уклад жизни и стиль деятельности человека. К своему «я» человек в ещё большей мере, чем своё тело, относит внутреннее психическое содержание. Но относящимся к «я» человек признаёт не всё, что отразилось в его психике.

Во-первых, он включает в собственную личность те свойства (темперамент, характер, способности и др.), которые определяют его поведение, придавая ему своеобразие. Во-вторых, он относит к своей личности то, что некогда являлось для него значимым и важным и поэтому вошло в историю его внутренней жизни.

Так, не каждую мысль, посетившую его сознание, человек в равной мере признает своей, а только такую, которую он не принял в готовом виде, а освоил, продумал, т.е. такую, которая явилась результатом его собственной деятельности.  В свою очередь то, какие совершаемые человеком дела и поступки он сознательно приписывает своему «я», т.е.

принимает за них ответственность в качестве их автора и творца, определяет уровень активности и самостоятельности (в суждениях и действиях) его личности. А самостоятельность, кроме прочего, означает способность сознательно ставить перед собой те или иные задачи, цели, определять направления своей деятельности.

Таким образом, самосознание является основой формирования активности и самостоятельности личности, а значит — центральным её компонентом.   При этом самосознание, отражая реальное бытие личности, делает это — как и сознание вообще — не пассивно, не зеркально. Оно не дано непосредственно в переживаниях, а является результатом познания человеком самого себя.

Поэтому самосознание далеко не всегда адекватно. Это обусловливает необходимость учёта ряда его особенностей при изучении психологии личности.

  Так, только в подростковом возрасте у человека формируется образ «я» — относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений о самом себе, на основе которой он строит своё взаимодействие с другими.

  Образ «я» включает в себя три компонента: познавательный (знание о себе) — представления о своих внешности, характере, способностях и т.д.; эмоционально-оценочный (оценка себя, своих качеств) — самоуважение, самокритичность, себялюбие, самоуничижение и т.д.

; поведенческий или волевой (поведение, связанное с «я») — стремление быть понятым, завоевать симпатии и уважение окружающих или желание остаться незамеченным, уклониться от оценки и возможной критики, скрыть свои недостатки и т.д.   Образ «я» — многогранное и достаточно динамичное образование.

Во-первых, в нём в той или иной степени учитываются разные «ракурсы»: каким человек представляется самому себе, каким его видят близкие, друзья, коллеги и т.д.

Во-вторых, в него входит не только «реальное я» (представление о себе в определённый момент времени в конкретной ситуации) , но и «идеальное я» (то, каким человек, по его мнению, должен был бы стать, чтобы соответствовать социальным нормам, ожиданиям окружающих), и «фантастическое я» (то, каким человек вообще желал бы стать, если бы это оказалось для него возможным).

  Неадекватными могут быть любые из перечисленных составляющих образа «я».

Так, человек может иметь неполные или искажённые представления о своих особенностях, слишком высоко или чрезмерно низко их оценивать, излишне их демонстрировать или, наоборот, прятать; эталоном для его «идеального я» может стать не герой, а преступник, его «фантастическое я» может не отталкиваться от реального, объективного положения дел, а быть от него совершенно оторванным и т.д.   Самооценка — оценка личностью самой себя — является одним из важнейших аспектов образа «я».  Каким образом личность осуществляет самооценку? Человек включается в деятельность и общение и там черпает важные ориентиры для своего поведения: всё время сверяет то, что он делает, с тем, что ожидают от него окружающие, справляется с их мнениями, чувствами и требованиями. Кроме того, в таком взаимодействии личность познаёт качества другого человека и получает сведения, которые позволяют выработать собственную оценку. Можно сказать, что человек смотрится, как в зеркало, в другого человека.  При этом у каждого человека имеется свой круг референтных лиц, с которыми он сравнивает себя прежде всего, мнение которых для него значимо, оценки которых для него чрезвычайно важны. Именно эти люди оказывают наибольшее влияние на формирование его интересов, ценностных ориентаций, идеалов, на основе которых в свою очередь складывается его «идеальное я».  Впоследствии, осуществляя самооценку, личность уже сравнивает себя, своё «реальное я» с эталоном — своим «идеальным я» и в зависимости от результатов такого сравнения оказывается довольной или недовольной собой. Этот психологический механизм похож на своего рода «внутренний манометр», показания которого свидетельствуют о том, как оценивает себя человек в той или иной конкретной ситуации, каково его самочувствие, удовлетворён ли он своими качествами.  Самооценка может быть неадекватной — заниженной или завышенной, что оказывает значительное влияние на регуляцию поведения, уровень притязаний личности и её самоуважение.  Уровень притязаний — это желаемый уровень самооценки личности (и образа «я» в целом). Он проявляется в степени трудности целей, которые человек ставит перед собой.  Формирование уровня притязаний связано, во-первых, с учётом и оценкой человеком своих прошлых успехов и неудач, во-вторых, с предвосхищением на этой основе будущих успехов и неудач. В ситуации выбора, как правило, уровень своих притязаний личность устанавливает где-то между чересчур трудными и чересчур лёгкими задачами и целями таким образом, чтобы сохранить на дoлжной высоте свою самооценку. При этом в случае успеха уровень притязаний обычно повышается, человек проявляет готовность решать более трудные задачи, а при неуспехе — соответственно снижается.   Если же человек хочет повысить свою самооценку, то при выборе им степени трудности очередной цели возникает конфликт между двумя стремлениями — повысить притязания, чтобы пережить максимальный успех, с одной стороны, и снизить притязания, чтобы избежать неудачи — с другой. Такие люди выбирают самые трудные или самые лёгкие цели, т.к. в первом случае возможная неудача будет оправдана исключительной трудностью задачи, а во втором риск неудачи минимален.   Поскольку люди не всегда чётко осознают и адекватно оценивают свои прошлые успехи и неудачи, уровень притязаний личности может быть неадекватным. Например, невысокая оценка себя и своих возможностей приводит к устойчивой потере уверенности в успехе — так, что человек оказывается более озабочен не тем, чтобы добиваться успехов, а тем, чтобы избегать неудач.

  Самоуважение определяется отношением действительных достижений человека к тому, на что он претендует, рассчитывает:

  Для сохранения самоуважения человеку нужно либо, предъявив высокий уровень притязаний, приложить максимальные усилия и добиться значительных успехов, либо снизить уровень притязаний, что позволит ограничиться весьма скромными успехами.  Многие люди в учебной, трудовой и т.д.

деятельности не «пасуют» перед трудностями, а преодолевают их, тем самым сохраняя оптимальное соотношение успеха и разумных притязаний, но далеко не все. О тех, кто выбирает другой путь сохранения самоуважения — снижение уровня притязаний — говорят, что они прибегают к «пассивной» психологической защите своего образа «я».

  Психологическая защита представляет собой особую регулятивную систему, используемую личностью для устранения психологического дискомфорта, переживаний, угрожающих образу «я» — чтобы сохранить свой образ «я» на уровне, желательном и возможном для конкретных обстоятельств.

  К основным механизмам психологической защиты относят отрицание, вытеснение, проекцию, идентификацию, рационализацию, замещение и отчуждение.   При отрицании тревожная информация, угрожающая самооценке и образу «я» в целом, вообще не воспринимается (не слышится, не видится и т.п.).

Человек как бы отгораживается от её существования, она не допускается в его сознание — даже при наличии зрительных, слуховых и т.д. ощущений . Механизм вытеснения предполагает, что человек прилагает усилия для того, чтобы уже содержащиеся в сознании неприемлемые мысли, воспоминания, переживания и т.п. из него «изгнать». В результате он забывает нежелательную, травмирующую его информацию.

Механизм проекции заключается в том, что собственные неблаговидные чувства, желания и т.п. человек приписывает другим. При идентификации, наоборот, человек бессознательно приписывает себе качества и особенности, присущие кому-то другому, но желательные для себя .

При рационализации человек убеждает в чём- либо себя и окружающих, формулируя приемлемые, логически непротиворечивые и относительно правдоподобные объяснения. Например, не получив чего-то желаемого, он убеждает себя, что «не очень-то и хотелось», совершив подлый поступок — что им двигали исключительно благие намерения и т.д.

Механизм замещения (или переключения) используется в тех случаях, когда выполнение некоторого действия блокируется непреодолимым или кажущимся таковым препятст- вием. Тогда человек либо переносит действие, направленное на недоступный объект, на объект доступный, либо замещает само действие, что позволяет разрядить возникшее напряжение.

При изоляции (или отчуждении) человек, осознав угрозу, блокирует неприятные эмоции так, что связь между ними и вызвавшими их событием или мыслью перестаёт осознаваться.  Если человек, относясь к себе в целом положительно, допускает в сознание информацию о несовершенстве некоторых своих проявлений, у него есть возможность изменить их, улучшить.

Если же подобная информация в сознание не допускается, то человек не может встать на путь самоусовершенствования.  Результаты применения личностью психологической защиты противоречивы: с одной стороны, сохранение должного уровня образа «я», с другой — ряд негативных последствий .

В частности, применение многих механизмов психологической защиты приводит к тому, что, будучи уже неосознаваемым, психическое содержание продолжает влиять на человека — например, через установки.  Установка — это неосознаваемое личностью состояние готовности, предрасположенности к деятельности, с помощью которой может быть удовлетворена та или иная потребность.

Необходимо подчеркнуть, что речь идёт о сформированной на основе прошлого опыта готовности человека именно определённым образом воспринять, понять, осмыслить объект или действовать с ним.

  Установки могут основываться на поспешных и неверных выводах из некоторых фактов личного опыта человека, на усвоенных им стереотипах мышления (стандартизированных суждениях, принятых в определённой социальной группе) и т.д. По отношению к различным событиям, людям и пр. установки личности могут быть позитивными или негативными, принимающими характер предубеждений. При этом далеко не каждый человек осознаёт истинные причины своего предвзятого отношения и соответствующего поведения в той или иной конкретной ситуации. Так, первоклассники некритично воспринимают и выполняют все указания учителя, пенсионеры доверчиво открывают двери человеку в форме, горожане при осуществлении покупок привычно подозревают в нечестности продавцов-представителей национальных меньшинств и т.д.  Таким образом, изучение самосознания личности требует учёта целого ряда психологических закономерностей и поэтому также является чрезвычайно сложной задачей.

  В заключение необходимо отметить, что изучение личности выделилось в самостоятельную отрасль психологии — «психологию личности» — в связи со сложностью данной проблематики.

Практическое задание

  Не думая долго, запишите на листе 5 событий из вашего прошлого. Проанализируйте их, отвечая на следующие вопросы.

Являются ли данные ситуации событиями истории вашей личности? По каким признакам вы это определили? В чём заключалось ваше участие в данных событиях? Какие ваши качества проявились в них? Каким было влияние этих событий на вас? Изменился ли ваш образ «я» после каждого из них? Произошли ли какие-либо изменения в вашей самооценке в ходе или после этих событий? Изменился ли ваш уровень притязаний после каждого из них? Повлияли ли эти события на ваше самоуважение? Учитывали ли вы результаты данных событий в дальнейшем?  Запишите 5 событий из вашего будущего, надолго не задумываясь. Проанализируйте их, отвечая на следующие вопросы. Имеют ли данные события связь с вашим настоящим? Делаете ли вы уже сейчас что-либо, что способствует тому, чтобы данные события наступили? Каким образом это характеризует вашу личность — ваш образ «я», самооценку, уровень притязаний, вашу активность и самостоятельность?

  Запишите итоги проделанной работы.

Источник: https://txtb.ru/146/53.html

Проблема самосознания

§ 2. Проблема «я» и самосознание личности.

Самой важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты как бы за одну скобку, является самосознание. Животные не способны обращать психику на самих себя. Реализуя программу своей жизнедеятельности, они не анализируют свои действия и не дают им оценок. Самосознание – своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем.

Самосознание – это выделение человеком себя из окружающего мира, оценка им своих возможностей, характеристика себя в собственном мнении. Самосознание – это осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.

Самосознание – это сознание, направленное на самого себя.

Самосознание было одним из центральных понятий классической западной философии. Однако его понимание столкнулось с серьезными трудностями.

Прежде всего, как объяснить возможность самонаблюдения (интроспекции)? В качестве факта психической жизни оно несомненно. Как метод изучения сознания оно использовалось психологией. Но каким образом субъект может воспринимать состояния собственного сознания (свои мысли, представления, переживания и др.

)? Обычное восприятие возможно с помощью органов чувств. С помощью каких органов чувств можно воспринимать факты своего сознания? И кто в этом случае является воспринимающим субъектом? Где он находится? К тому же нужно учитывать и то, что акт самосознания включается в само поле сознания, а значит, меняет его (поэтому У.

Джеймс, например, считал, что можно говорить не об интроспекции, а только о ретроспекции, т. е. не о восприятии данных сознания, а о воспоминании о том, что только что имело место, но более уже не существует).

И как вообще возможно безошибочное познание (каким считалось самосознание), если само понятие познания предполагает возможность заблуждения?

В неклассической теории познания самосознание получает иное истолкование. Во-первых, исходным для понимания самосознания является не осознание сознания, а восприятие собственного тела и его места в системе других тел и событий физического мира.

Это самовосприятие (отличное от того самовосприятия состояний и структур сознания, о котором говорит феноменология) является необходимым условием восприятия внешнего мира как существующего независимо от воспринимающего субъекта (см. восприятие, Я).

Во-вторых, следует различать нечетко выраженные формы самосознания, сопровождающие течение всех психических переживаний и являющиеся условием их контролирования, и рефлексию как высшую форму самосознания.

В последнем случае субъект осуществляет специальный анализ способов своей деятельности и явлений сознания, в том числе и своего Я.

Само Я возникает как продукт рефлексии, как результат отношения к себе со стороны обобщенного другого субъекта и возможно лишь в рамках коммуникативного взаимодействия с другими людьми с помощью языка.

В-третьих, самосознание не есть особый «внутренний взор», разглядывающий некоторые идеальные образования, размещенные в поле сознания как в картинной галерее. Акт самосознания – это получение знания о способах деятельности во внешнем мире, об отношениях субъекта к другим людям, к принятым в данном сообществе системам ценностей.

В-четвертых, при всех особенностях самосознания оно не является чем-то принципиально отличным от всех остальных видов познания, как это считала западная философская традиция. Самосознание — это не нечто абсолютно непосредственное, а деятельность мышления (включая и самовосприятие). И она может вести к заблуждению.

Субъект может допускать ошибки при восприятии собственного тела, например, неправильно локализовать место боли, ощущение интенсивности боли может зависеть от привходящих факторов, хотя сама боль может не меняться.

Однако ошибок при самовосприятии тела гораздо меньше, чем при восприятии внешних тел – это объясняется максимальной близостью объекта восприятия и воспринимающей системы.

В-пятых, самосознание в случае рефлексии – это не просто знание о том, что есть, а всегда способ критического переосмысления сложившихся систем деятельности, принятых установок, имеющейся Я-концепции. Поэтому это также пересоздание объекта рефлексии, в том числе и самого Я.

Самосознание – исторический продукт, оно формируется лишь на определенной, притом достаточно высокой стадии развития первобытного общества.

Так, Б. Поршнев показывает, как в условиях выделения различных групп внутри первобытного племени (по половому признаку, по возрастному, по роду занятий и т.д.) перед человеком возникала проблема выбора – кто для него важнее? – что заставляло его принять индивидуальное решение и тем самым способствовало развитию самосознания.

А наряду с этим оно является и продуктом индивидуального развития: у ребенка основания самосознания закладываются примерно в возрасте 2-4-х лет, когда ребенок становится способен к самостоятельным достаточно сложным физическим действиям.

Самосознание представляет собой процесс непрерывного развития и совершенствования.В развитии самосознания можно выделить три уровня. Первый – уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осознанию своего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей.

Именно благодаря этому человек не только выделяет себя из предметного мира, но и имеет возможности свободно ориентироваться в нем.

Второй уровень самосознания реализуется в осознании своей принадлежности к тому или иному сообществу, к той или иной культуре и социальной группе.

Третий, самый высокий уровень развития этого процесса – возникновение сознания «Я» как совершенно особого образования, похожего на «Я» других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку.

Для того чтобы осознать самого себя, нужно видеть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть только другой человек, а не я. Чтобы видеть самого себя, человеку необходимо иметь зеркало.

Увидев свой образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы «со стороны», как «другого», т.е. в своем сознании выходить за его пределы.

При этом имеется в виду как обычное физическое зеркало, так и «зеркало» общественных отношений. Для того, чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то другое существо. Здесь нужно обратить внимание на тот факт, что животное не узнает себя в зеркале.

Оказывается, для того, чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен уже обладать определенными формами самосознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает и конструирует с помощью другого «зеркала» – общества других людей.

Человек не только себя воспринимает по аналогии с другими людьми, но и другого по аналогии с собой.

Самосознание существует не только в разных формах и на разных уровнях, но и в разной степени проявленности.

Когда человек воспринимает какую-то группу предметов, то с этим необходимо связано осознание «схемы тела», места, которое занимает его тело в системе других предметов и их пространственных и временных характеристик, осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых им предметов. Однако все эти факты сознания находятся в данном случае не в его «фокусе», а как бы на его «периферии».

Явные формы самосознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности, субъекта, носят название рефлексии. Важно подчеркнуть, что рефлексия – это всегда не просто осознание того, что есть в человеке, но одновременно и переделка самого человека, попытка выхода за границы того уровня личности, который был достигнут.

Самосознание характеризуется двумя взаимосвязанными свойствами — предметностью и рефлективностью. Первое свойство дает возможность соотносить наши ощущения, восприятия, представления, мысленные образы с предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания на внешний мир.

Рефлексия же — это такая сторона самосознания, которая, напротив, сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах. В ходе рефлексии человек осознает свое «Я», анализирует его, сопоставляя себя с идеалом, размышляя о своем отношении к жизни, закрепляя или, наоборот, меняя определенные жизненные ориентиры.

При этом в оценках и самооценках возможны и ошибки. Проверка и корректировка здесь возможны при условии внимательного отношения к оценкам других людей и трезвого сопоставления с ними своих самооценок.

Поэтому самосознание не есть некая константа, оно не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми, но и постоянно проверяется и корректируется в процессе углубления и расширения межличностных отношений.

Сознание, как в силу своей коммуникативности, так и в силу автореферентности обладает структурой со-мнения, структурой диалога. Показательно: со-знание = со-мнение = со-весть.

Особо отметим, что чаще всего рефлексивная деятельность сознания соотносится с вербализацией: словесным выражением того, что человек осознает в данный момент. Трудность рефлексии в том, что, во-первых, вербализация имеет пределы – наши переживания, чувства, жизненный опыт далеко не всегда могут быть выражены в слове.

Во-вторых, нельзя не вспомнить известное – «мысль изреченная есть ложь»: действительно, выразить себя, свою самость с помощью слов, которые созданы не нами, очень трудно.

В процессе вербализации теряется неповторимость личностного сознания: достаточно привести пример выражения чувства любви – насколько несопоставимо охватившее человека чувство, его отношение к этому чувству и два-три слова, выражающие это чувство.

Образ самого себя, который творит человек в разных формах самосознания, далеко не всегда адекватен своему предмету.

Между ними может существовать разрыв, возможность которого велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде рефлексии.

Дело в том, что человек в целом не открывается себе в акте индивидуальной рефлексии, а обнаруживается наиболее всесторонне в своих отношениях с другими людьми, в своих действиях и социально значимых поступках.

Таким образом, самосознание не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми и генетически связано с отношением к себе «с точки зрения другого», но оно постоянно проверяется, корректируется, исправляется и развивается в ходе включения человека в систему человеческих отношений. Самосознание характеризует не только самопознание, направленное на познание своих возможностей, интересов, ценностей, но и сопоставление себя с некоторым идеалом «Я», а значит, контроль и самооценку, а также возникновение на этой основе чувства удовлетворенности или неудовлетворенности собой. При этом само осознание человеком своего «Я» опять-таки может реализоваться лишь через сопоставление себя с другими людьми. Это лишний раз свидетельствует об общественной природе сознания, формирующегося в ходе коллективной деятельности и человеческого общения.

Следует отметить, что самосознание – это результат включения человека в социальные отношения. При этом самосознание возникает только на определенных этапах развития общества.

В частности, это связано с выделением личной собственности (в экономике), с развитием индивидуального мышления (в культуре), с появлением религии личностного типа (христианство), где и сам Бог понимается как личность и обращается к конкретному человеку, а не только к народу, т.е. это те факторы, которые позволяют человеку сформировать самостоятельную жизненную позицию.

В целом, самосознание оказывается не рядоположенным сознанию, а включенным в него. Это означает, что в содержании сознания есть то, что далеко не всегда включается в самосознание, в поле рефлексии. Здесь мы переходим к вопросу о соотношении сознательного и бессознательного в структуре сознания.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/1_110898_problema-samosoznaniya.html

Book for ucheba
Добавить комментарий