§ 3. «Краткая церковная история российская»: митрополит Платон как автор первого учебника по истории русской церкви.

Специальность Отечественная история – PDF Скачать Бесплатно

§ 3. «Краткая церковная история российская»: митрополит Платон как автор первого учебника по истории русской церкви.

1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» На правах рукописи Глазева Алла Сергеевна МОСКОВСКИЙ МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН (ЛЕВШИН) ( ) И ЕГО ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Специальность Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: д.и.н., профессор А. Ю. Минаков Воронеж 2014

2 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 4 стр. Глава I. Источники и историография по теме диссертации 1. Опубликованные и неопубликованные источники Историография темы исследования.37 Глава II. Архиепископ Платон (Левшин) в гг. 1. Детство и юность Петра Левшина.

Принятие им монашества Петербургский период жизни иеромонаха Платона (Левшина), г Платон (Левшин) архиепископ Тверской, гг Культурные и религиозные ориентиры русского общества второй половины XVIII столетия по проповедям архиепископа / митрополита Платона.141 Глава III. Платон митрополит Московский ( ) 1. Платон, архиепископ (с 1787 г. митрополит) Московский в гг Митрополит Платон в гг.

Взаимоотношения с императором Павлом I Митрополит Платон о католицизме и католической церкви Отношение митрополита Платона к проблеме раскола в русской церкви

3 Глава IV. Митрополит Платон как церковный администратор. Последние годы жизни, гг. 1.

Деятельность архиепископа / митрополита Платона в качестве церковного администратора Учебно-педагогическая деятельность митрополита Платона «Краткая церковная история российская»: митрополит Платон как автор первого учебника по истории русской церкви Последние годы жизни и смерть митрополита Платона..321 Заключение 354 Список использованных источников и литературы.359

4 4 ВВЕДЕНИЕ В последние годы внимание историков все больше привлекает церковная история Синодального периода и такие ее выдающиеся деятели, как Московский митрополит Платон (Левшин).

Будучи разносторонне образованным человеком, он проявил себя не только как талантливый проповедник, учредитель духовных учебных заведений, историк, инициатор и вдохновитель многих архитектурно-строительных мероприятий, но и как один из воспитателей Павла I.

Именно при нем окончательно оформился ансамбль Троице-Сергиевой Лавры, началось восстановление заброшенной Оптиной Пустыни и отреставрирован собор Василия Блаженного. Платон удивлял своими познаниями и способностями современников и неслучайно был выбран императрицей Екатериной II на должность законоучителя цесаревича Павла.

Стремительный карьерный взлет, общение с придворной знатью и широкий кругозор сделали Платона известным не только в России, но и зарубежом. В 1775 году Дени Дидро по просьбе Екатерины II представил «План университета для российского правительства».

Примечательно, что в создании запланированного в этом проекте богословского факультета Дидро рассчитывал на помощь со стороны архиепископа Платона. Показательно, что Наполеон Бонапарт вспомнил именно о Платоне, когда в 1810 году решил возобновить диалог о соединении церквей. С этой целью к Московскому архиепископу обратился бывший епископ Блуаский, французский сенатор, граф А. Грегуар.

Богословские труды Платона были переведены на ряд европейских языков и изучались в университетах Кембриджа и Глазго. Заграничные путешественники почитали за честь познакомиться и пообщаться с Платоном. Проповеди московского митрополита производили на слушателей сильное эмоциональное впечатление, о чем сохранились воспоминания современников Актуальность исследования обусловлена растущим научным и общественным интересом к истории русской церкви. В частности, несмотря на несомненный вклад митрополита Патона в становлении системы ду-

5 5 ховного образования в России, до сих пор не существует отдельного серьезного исследования, посвященного этому аспекту его деятельности.

Между тем, без изучения этого вопроса невозможно в целом адекватное рассмотрение становления русской науки и культуры, в которых выходцы из духовного сословия отнюдь не случайно сыграли огромную роль Новизна исследования состоит в том, что несмотря на большое количество работ, посвященных личности митрополита Платона, некоторым аспектам его биографии и мировоззрения было уделено недостаточно внимания. В историографии до сих пор отсутствует фундаментальная и обобщающая работа о его жизни и взглядах. В ряде случаев можно говорить о малоизученности даже ключевых моментов деятельности Московского митрополита. Так предыдущие исследователи весьма скудно описывали тверской период жизни архиепископа Платона. Сведений об этом отрезке его жизни сохранилось немного как в опубликованных, так и в неопубликованных источниках. Тем не менее, именно деятельность в Твери зарекомендовала Платона в глазах Екатерины II успешным епархиальным архиереем. Впервые в отдельном параграфе совокупно рассматривается деятельность Платона в качестве церковного администратора и его «Инструкция благочинным», которая до конца XIX в. оставалась одним из ключевых документов, регламентировавших образ жизни и служения представителей белого духовенства Московской епархии и в целом Российской империи. На примере проповедей и переписки митрополита Платона мы можем ознакомиться с культурными и религиозными ориентирами русского общества второй половины XVIII и первой половины XIX столетий. Существует немало исследований, посвященных именно этому вопросу, но в данной работе впервые предпринята попытка пересмотра некоторых стереотипов, через призму которых в общественном и научном сознании воспринимались и воспринимаются личность, деятельность и взгляды митрополита Платона. Последнего иногда представляют как великорусского ар-

6 6 хиерея нового поколения, лояльно относившегося не только к наследию Петра I, но и к секулярной западноевропейской культуре того времени, масонству и философии Просвещения, что явно не соответствует действительности. Кроме того, Екатерина II и Павел I уделяли особое внимание католицизму и положению католической церкви в России.

Это имело значение не только для духовно-религиозной жизни общества, но и затрагивало политический аспект. Отношение митрополита Платона к католикам, в отличие от других конфессий, ярко отражено в целом ряде источников, напрямую связанных с его личностью: переписка, проповеди, учебник по церковной истории.

Последнее прежде не являлось предметом отдельного внимания исследователей. Анализ источников и исследовательской литературы, посвященных личности митрополита Платона и занимающий в данном исследовании отдельную главу, позволяет сделать следующий вывод. Дореволюционных авторов преимущественно волновали вопросы биографии и деятельности московского архиерея.

Более поздние и современные исследователи акцентировали свое внимание на отдельных аспектах мировоззрения митрополита Платона. Таким образом, данное исследование претендует на первую в историографии попытку создания обобщающего исторического портрета Московского митрополита Платона. Степень изученности темы.

Деятельность и мировоззрение митрополита Платона вызывают интерес среди отечественных и зарубежных исследователей уже на протяжении двух столетий. Наиболее значимые дореволюционные работы о митрополите Платоне принадлежат И. М. Снегиреву, Н. А. Розанову, А. А. Надеждину, Н. М. Лысогорскому, Б. В. Титлинову, В. В. Виноградову.

XX век и начало XXI века ознаменовано выходом в свет множества публикаций, рассматривающих отдельные аспекты деятельности или мировоззрения названного архиерея. Биография митрополита Платона была составлена И. М. Снегиревым, все последую-

7 7 щие авторы опирались и опираются на сведения, собранные этим исследователем. Заслуга современного канадского историка К. А. Пэпмела (K. A. Papmehl) состоит в том, что он систематизировал и уточнил эти сведения, указал архивные фонды, в которых к 70-м гг. XX в.

хранились дела, связанные с личностью и деятельностью митрополита Платона. Работы Ю. В. Стенника, А. И. Есюкова и Э. К. Виртшафтер (E. K. Wirtschafter) затрагивают фрагментарные аспекты мировоззрения и деятельности архиерея.

Следует подчеркнуть, что к настоящему моменту биография Платона в большей степени исследована зарубежными англоязычными авторами, нежели отечественными. Цель диссертационного исследования состоит в анализе мировоззрения и освящении различных аспектов деятельности Московского митрополита Платона.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач: – проанализировать источники, связанные с личностью и деятельностью митрополита Платона, представить полный историографический обзор, посвященных ему работ; выявить социокультурные факторы, повлиявшие на формирование личности и убеждений Московского митрополита; осветить основные направления деятельности Платона в период управления им Тверской и Московской кафедрами: административную и учебно-педагогическую деятельность архиепископа / митрополита Платона; деятельность Платона по ослаблению противостояния между старообрядцами и официальной церковью. Введение им «единоверия» в русской православной церкви и начало содержательного диалога со старообрядцами; проанализировать взаимоотношения митрополита Платона с представителями императорской фамилии на протяжении всей его жизни, вы-

8 8 яснить степень влияния православного пастыря на мировоззрение отдельных членов династии; исследовать социально-политические взгляды митрополита Платона: его отношение к таким ключевым понятиям как общее и личное благо, к власти, к богатству, труду, к роскоши, к «истинному просвещению» и воспитанию молодого поколения; – проанализировать исторические воззрения митрополита Платона, как автора «Краткой церковной истории российской»; выяснить отношение митрополита Платона к влиянию западноевропейской секулярной культуры, философии Просвещения и масонства на российское общество; обозначить позицию митрополита Платона в отношении католицизма, проектов объединения католической и православной церкви; дать оценку роли митрополита Платона в истории русской церкви и российского общества. Объектом исследования является русская церковная история второй половины XVIII-начала XIX веков. Предметом исследования выступает личность и деятельность Московского митрополита Платона. Практическая значимость исследования. Материалы и выводы исследования могут быть использованы в научно-исследовательской работе, прежде всего, по истории русской церкви синодального периода, а также при разработке спецкурсов и семинарских занятий в вузах. Апробация результатов исследования. Ряд положений диссертации отражен в десяти публикациях автора, в том числе в научных изданиях, рекомендованных ВАК 6, в том числе в таких журналах, как «Вопросы истории» (2009, 9), «Российская история» (2010 6), «Образование и общество» (2013, 3), а также на выступлениях: Платоновские чтениях в Николо-Перервинской семинарии (Москва, 1 декабря 2005 г.), международная конференция «Православный ученый в современном ми-

9 9 ре» (Воронеж, ноября 2012 г.), вторые Митрофановские церковноисторические чтения (Воронеж, ВГУ 6 декабря 2012 г.). Хронологические рамки исследования определяются годами жизни рассматриваемой персоналии гг.

Платон являлся, таким образом, современником 6 царствований: Анны Иоанновны ( ), Елизаветы Петровны ( ), Петра III ( ), Екатерины II ( ), Павла I ( ) и Александра I ( ). Митрополит Платон жил и проповедовал в период т. н. эпохи «Просвещения» времени появления новых либеральных идей и как следствие серьезных социально-политических сдвигов в Европе.

Отзвуки европейских событий наблюдались и в России, отражаясь в повседневной жизни разных сословий российского общества. Власть, общество и духовенство по-разному реагировали на эти изменения. Методология исследования.

При написании исследования автор старался придерживаться системного подхода, который позволяет в совокупности и по отдельности рассмотреть все значимые факты жизни и деятельности митрополита Платона, установить их связь с его мировоззрением.

Руководствуясь принципом объективности, автор исследовал и сопоставлял все имеющиеся точки зрения, различные источники и стремилась сделать собственные аргументированные выводы.

В исследовании также применялся проблемно-хронологический метод, позволивший обзорно рассмотреть основные векторы деятельности митрополита Платона и проанализировать различные аспекты его мировоззрения. С помощью сравнительно-исторического метода были обозначены течения общественно-политической мысли России и Запада, выделено общее и особенное. С помощью социокультурного метода были рассмотрены взгляды и деятельность митрополита Платона сквозь призму культурных, общественных и политических процессов России XIX в. Принцип историзма по-

10 10 зволил проанализировать их в контексте эпохи. Этот принцип применялся при оценке деятельности митрополита Платона, определении его места в общественной жизни России конца XVIII и начала XIX столетий. Основные положения, выносимые на защиту: 1. Личность Московского митрополита Платона в своем роде уникальна.

В России XVIII столетия был существенно подорван авторитет русской православной церкви. Появление в среде православного духовенства и при дворе императрицы Екатерины II человека широкого кругозора, талантливого оратора, владевшего иностранными языками и разбиравшегося не только в богословских вопросах, было беспрецедентным явлением.

Митрополита Платона по праву считают главой учено-монашеской школы, появившейся в результате преобразований в сфере духовного просвещения в Синодальный период, связанных с деятельностью Феофана Прокоповича и Петра I годы время, в течение которого Платон возглавлял епископскую кафедру в Твери, годы период управления Платоном Московской епархией.

На обеих кафедрах Платон проявил себя в качестве энергичного, строгого администратора и организатора духовных учебных заведений. Поскольку причину падения авторитета русской церкви в глазах общества, Платон видел в низком интеллектуальном уровне духовенства, главной заботой Платона на протяжении всей его жизни стало образование будущих священнослужителей. 3.

Проблема раскола в русской церкви на протяжении XVII XIX столетий являлась общегосударственной. Некоторые старообрядческие объединения становились социально-опасным элементом. И в Твери, и на Московской кафедре Платон вел диалог с последователями старого обряда, результатом которого стала временная мера учреждение института «единоверия». 4.

В историографии утвердилось мнение о том, что Платон из-за нежелания идти на компромисс с властью оставался непричастным к круп-

11 11 ным церковным и политическим преобразованиям своего времени. Однако церковная политика императора Павла I и отчасти Александра I была в какой-то степени результатом воспитания его законоучителя иеромонаха Платона. 5.

Личность и взгляды митрополита Платона несомненно были во многом порождением Синодальной эпохи, но в то же время явились своеобразным ответом на грандиозную ломку церковной жизни, начатую Петром I.

Переписка и проповеди митрополита Платона, его богословские и исторические труды, с нашей точки зрения, содержат как скрытую, так и явную полемику с идеями просветителей.

Таким образом, являясь фигурой «переходной», Платон был предтечей таких видных деятелей русской Церкви XIX века, как Филарет (Дроздов) или Игнатий (Брянчанинов), которых уже невозможно упрекнуть в «ученичестве» у западноевропейского «латинства» и схоластики.

Источник: https://docplayer.ru/31251457-Specialnost-otechestvennaya-istoriya.html

«Глазева Алла Сергеевна МОСКОВСКИЙ МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН (ЛЕВШИН) (1737-1812) И его церковно-государственная деятельность …»

§ 3. «Краткая церковная история российская»: митрополит Платон как автор первого учебника по истории русской церкви.

УНИВЕРСИТЕТ»

На правах рукописи

Глазева Алла Сергеевна

И его церковно-государственная деятельность

Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Научный руководитель:

д.и.н., профессор А. Ю. Минаков Воронеж – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ стр .

Введение………………………………………………………………………4 Глава I. Источники и историография по теме диссертации § 1. Опубликованные и неопубликованные источники……………………12 § 2. Историография темы исследования …………………………………….37 Глава II. Архиепископ Платон (Левшин) в 1737–1775 гг .

§ 1. Детство и юность Петра Левшина. Принятие им монашества……………………………………………………………………84 § 2. Петербургский период жизни иеромонаха Платона (Левшина), 1763–1770 г………..…………………………………………………………101 §3. Платон (Левшин) архиепископ Тверской, 1770–1775 гг. ………………128 § 4.

Культурные и религиозные ориентиры русского общества второй половины XVIII столетия по проповедям архиепископа / митрополита Платона……………………………………………………………………… .

141 Глава III. Платон – митрополит Московский (1775–1812) § 1. Платон, архиепископ (с 1787 г.

митрополит) Московский в 1775–1795 гг……………………………………………………………….168 § 2. Митрополит Платон в 1796–1801 гг. Взаимоотношения с императором Павлом I………………………………………………………205 § 3. Митрополит Платон о католицизме и католической церкви…………228 § 4. Отношение митрополита Платона к проблеме раскола в русской церкви……….

………………………………………………………246 Глава IV. Митрополит Платон как церковный администратор. Последние годы жизни, 1801–1812 гг .

§ 1. Деятельность архиепископа / митрополита Платона в качестве церковного администратора………..……………………………………….263 § 2. Учебно-педагогическая деятельность митрополита Платона………..290 § 3. «Краткая церковная история российская»: митрополит Платон как автор первого учебника по истории русской церкви…………..…..…309 § 4.

Последние годы жизни и смерть митрополита Платона………….….321 Заключение…………………………………………………………………354 Список использованных источников и литературы………………….359 ВВЕДЕНИЕ В последние годы внимание историков все больше привлекает церковная история Синодального периода и такие ее выдающиеся деятели, как Московский митрополит Платон (Левшин).

Будучи разносторонне образованным человеком, он проявил себя не только как талантливый проповедник, учредитель духовных учебных заведений, историк, инициатор и вдохновитель многих архитектурно-строительных мероприятий, но и как один из воспитателей Павла I.

Именно при нем окончательно оформился ансамбль Троице-Сергиевой Лавры, началось восстановление заброшенной Оптиной Пустыни и отреставрирован собор Василия Блаженного. Платон удивлял своими познаниями и способностями современников и неслучайно был выбран императрицей Екатериной II на должность законоучителя цесаревича Павла.

Стремительный карьерный взлет, общение с придворной знатью и широкий кругозор сделали Платона известным не только в России, но и зарубежом. В 1775 году Дени Дидро по просьбе Екатерины II представил «План университета для российского правительства».

Примечательно, что в создании запланированного в этом проекте богословского факультета Дидро рассчитывал на помощь со стороны архиепископа Платона. Показательно, что Наполеон Бонапарт вспомнил именно о Платоне, когда в 1810 году решил возобновить диалог о соединении церквей .

С этой целью к Московскому архиепископу обратился бывший епископ Блуаский, французский сенатор, граф А. Грегуар. Богословские труды Платона были переведены на ряд европейских языков и изучались в университетах Кембриджа и Глазго. Заграничные путешественники почитали за честь познакомиться и пообщаться с Платоном.

Проповеди московского митрополита производили на слушателей сильное эмоциональное впечатление, о чем сохранились воспоминания современников Актуальность исследования обусловлена растущим научным и общественным интересом к истории русской церкви.

В частности, несмотря на несомненный вклад митрополита Патона в становлении системы духовного образования в России, до сих пор не существует отдельного серьезного исследования, посвященного этому аспекту его деятельности.

Между тем, без изучения этого вопроса невозможно в целом адекватное рассмотрение становления русской науки и культуры, в которых выходцы из духовного сословия отнюдь не случайно сыграли огромную роль Новизна исследования состоит в том, что несмотря на большое количество работ, посвященных личности митрополита Платона, некоторым аспектам его биографии и мировоззрения было уделено недостаточно внимания. В историографии до сих пор отсутствует фундаментальная и обобщающая работа о его жизни и взглядах. В ряде случаев можно говорить о малоизученности даже ключевых моментов деятельности Московского митрополита. Так предыдущие исследователи весьма скудно описывали тверской период жизни архиепископа Платона. Сведений об этом отрезке его жизни сохранилось немного как в опубликованных, так и в неопубликованных источниках. Тем не менее, именно деятельность в Твери зарекомендовала Платона в глазах Екатерины II успешным епархиальным архиереем. Впервые в отдельном параграфе совокупно рассматривается деятельность Платона в качестве церковного администратора и его «Инструкция благочинным», которая до конца XIX в. оставалась одним из ключевых документов, регламентировавших образ жизни и служения представителей белого духовенства Московской епархии и в целом Российской империи .

На примере проповедей и переписки митрополита Платона мы можем ознакомиться с культурными и религиозными ориентирами русского общества второй половины XVIII и первой половины XIX столетий.

Существует немало исследований, посвященных именно этому вопросу, но в данной работе впервые предпринята попытка пересмотра некоторых стереотипов, через призму которых в общественном и научном сознании воспринимались и воспринимаются личность, деятельность и взгляды митрополита Платона.

Последнего иногда представляют как великорусского архиерея нового поколения, лояльно относившегося не только к наследию Петра I, но и к секулярной западноевропейской культуре того времени, масонству и философии Просвещения, что явно не соответствует действительности .

Кроме того, Екатерина II и Павел I уделяли особое внимание католицизму и положению католической церкви в России. Это имело значение не только для духовно-религиозной жизни общества, но и затрагивало политический аспект.

Отношение митрополита Платона к католикам, в отличие от других конфессий, ярко отражено в целом ряде источников, напрямую связанных с его личностью: переписка, проповеди, учебник по церковной истории.

Последнее прежде не являлось предметом отдельного внимания исследователей .

Анализ источников и исследовательской литературы, посвященных личности митрополита Платона и занимающий в данном исследовании отдельную главу, позволяет сделать следующий вывод. Дореволюционных авторов преимущественно волновали вопросы биографии и деятельности московского архиерея.

Более поздние и современные исследователи акцентировали свое внимание на отдельных аспектах мировоззрения митрополита Платона. Таким образом, данное исследование претендует на первую в историографии попытку создания обобщающего исторического портрета Московского митрополита Платона .

Степень изученности темы. Деятельность и мировоззрение митрополита Платона вызывают интерес среди отечественных и зарубежных исследователей уже на протяжении двух столетий. Наиболее значимые дореволюционные работы о митрополите Платоне принадлежат И. М. Снегиреву, Н. А. Розанову, А. А. Надеждину, Н. М. Лысогорскому, Б. В. Титлинову, В. В. Виноградову.

XX век и начало XXI века ознаменовано выходом в свет множества публикаций, рассматривающих отдельные аспекты деятельности или мировоззрения названного архиерея. Биография митрополита Платона была составлена И. М. Снегиревым, все последующие авторы опирались и опираются на сведения, собранные этим исследователем. Заслуга современного канадского историка К. А. Пэпмела (K. A .

Papmehl) состоит в том, что он систематизировал и уточнил эти сведения, указал архивные фонды, в которых к 70-м гг. XX в. хранились дела, связанные с личностью и деятельностью митрополита Платона. Работы Ю. В. Стенника, А. И. Есюкова и Э. К.

Виртшафтер (E. K. Wirtschafter) затрагивают фрагментарные аспекты мировоззрения и деятельности архиерея.

Следует подчеркнуть, что к настоящему моменту биография Платона в большей степени исследована зарубежными англоязычными авторами, нежели отечественными .

Цель диссертационного исследования состоит в анализе мировоззрения и освящении различных аспектов деятельности Московского митрополита Платона .

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

– проанализировать источники, связанные с личностью и деятельностью митрополита Платона, представить полный историографический обзор, посвященных ему работ;

– выявить социокультурные факторы, повлиявшие на формирование личности и убеждений Московского митрополита;

– осветить основные направления деятельности Платона в период управления им Тверской и Московской кафедрами:

– административную и учебно-педагогическую деятельность архиепископа / митрополита Платона;

– деятельность Платона по ослаблению противостояния между старообрядцами и официальной церковью. Введение им «единоверия» в русской православной церкви и начало содержательного диалога со старообрядцами;

– проанализировать взаимоотношения митрополита Платона с представителями императорской фамилии на протяжении всей его жизни, выяснить степень влияния православного пастыря на мировоззрение отдельных членов династии;

– исследовать социально-политические взгляды митрополита Платона: его отношение к таким ключевым понятиям как общее и личное благо, к власти, к богатству, труду, к роскоши, к «истинному просвещению» и воспитанию молодого поколения;

– проанализировать исторические воззрения митрополита Платона, как автора «Краткой церковной истории российской»;

– выяснить отношение митрополита Платона к влиянию западноевропейской секулярной культуры, философии Просвещения и масонства на российское общество;

– обозначить позицию митрополита Платона в отношении католицизма, проектов объединения католической и православной церкви;

– дать оценку роли митрополита Платона в истории русской церкви и российского общества .

Объектом исследования является русская церковная история второй половины XVIII-начала XIX веков .

Предметом исследования выступает личность и деятельность Московского митрополита Платона .

Практическая значимость исследования. Материалы и выводы исследования могут быть использованы в научно-исследовательской работе, прежде всего, по истории русской церкви синодального периода, а также при разработке спецкурсов и семинарских занятий в вузах .

Апробация результатов исследования.

Ряд положений диссертации отражен в десяти публикациях автора, в том числе в научных изданиях, рекомендованных ВАК – 6, в том числе в таких журналах, как «Вопросы истории» (2009, № 9), «Российская история» (2010 № 6), «Образование и общество» (2013, №3), а также на выступлениях: Платоновские чтениях в Николо-Перервинской семинарии (Москва, 1 декабря 2005 г.), международная конференция «Православный ученый в современном мире» (Воронеж, 14–16 ноября 2012 г.), вторые Митрофановские церковноисторические чтения (Воронеж, ВГУ 6 декабря 2012 г.) .

Хронологические рамки исследования определяются годами жизни рассматриваемой персоналии – 1737–1812 гг. Платон являлся, таким образом, современником 6 царствований: Анны Иоанновны (1730-1740), Елизаветы Петровны (1740-1761), Петра III (1761-1762), Екатерины II (1762-1796), Павла I (1796-1801) и Александра I (1801-1825).

Митрополит Платон жил и проповедовал в период т. н. эпохи «Просвещения» – времени появления новых либеральных идей и как следствие – серьезных социально-политических сдвигов в Европе. Отзвуки европейских событий наблюдались и в России, отражаясь в повседневной жизни разных сословий российского общества.

Власть, общество и духовенство по-разному реагировали на эти изменения .

Методология исследования .

При написании исследования автор старался придерживаться системного подхода, который позволяет в совокупности и по отдельности рассмотреть все значимые факты жизни и деятельности митрополита Платона, установить их связь с его мировоззрением. Руководствуясь принципом объективности, автор исследовал и сопоставлял все имеющиеся точки зрения, различные источники и стремилась сделать собственные аргументированные выводы .

В исследовании также применялся проблемно-хронологический метод, позволивший обзорно рассмотреть основные векторы деятельности митрополита Платона и проанализировать различные аспекты его мировоззрения. С помощью сравнительно-исторического метода были обозначены течения общественно-политической мысли России и Запада, выделено общее и особенное .

С помощью социокультурного метода были рассмотрены взгляды и деятельность митрополита Платона сквозь призму культурных, общественных и политических процессов России XIX в. Принцип историзма позволил проанализировать их в контексте эпохи. Этот принцип применялся при оценке деятельности митрополита Платона, определении его места в общественной жизни России конца XVIII и начала XIX столетий .

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Личность Московского митрополита Платона в своем роде уникальна. В России XVIII столетия был существенно подорван авторитет русской православной церкви.

Появление в среде православного духовенства и при дворе императрицы Екатерины II человека широкого кругозора, талантливого оратора, владевшего иностранными языками и разбиравшегося не только в богословских вопросах, было беспрецедентным явлением .

Митрополита Платона по праву считают главой учено-монашеской школы, появившейся в результате преобразований в сфере духовного просвещения в Синодальный период, связанных с деятельностью Феофана Прокоповича и Петра I .

2. 1770–1775 годы – время, в течение которого Платон возглавлял епископскую кафедру в Твери, 1775–1812 годы – период управления Платоном Московской епархией.

На обеих кафедрах Платон проявил себя в качестве энергичного, строгого администратора и организатора духовных учебных заведений.

Поскольку причину падения авторитета русской церкви в глазах общества, Платон видел в низком интеллектуальном уровне духовенства, главной заботой Платона на протяжении всей его жизни стало образование будущих священнослужителей .

3. Проблема раскола в русской церкви на протяжении XVII–XIX столетий являлась общегосударственной. Некоторые старообрядческие объединения становились социально-опасным элементом. И в Твери, и на Московской кафедре Платон вел диалог с последователями старого обряда, результатом которого стала временная мера – учреждение института «единоверия» .

4. В историографии утвердилось мнение о том, что Платон из-за нежелания идти на компромисс с властью оставался непричастным к крупным церковным и политическим преобразованиям своего времени. Однако церковная политика императора Павла I и отчасти Александра I была в какой-то степени результатом воспитания его законоучителя иеромонаха Платона .

5. Личность и взгляды митрополита Платона несомненно были во многом порождением Синодальной эпохи, но в то же время явились своеобразным ответом на грандиозную ломку церковной жизни, начатую Петром I.

Переписка и проповеди митрополита Платона, его богословские и исторические труды, с нашей точки зрения, содержат как скрытую, так и явную полемику с идеями просветителей.

Таким образом, являясь фигурой «переходной», Платон был предтечей таких видных деятелей русской Церкви XIX века, как Филарет (Дроздов) или Игнатий (Брянчанинов), которых уже невозможно упрекнуть в «ученичестве» у западноевропейского «латинства» и схоластики .

ГЛАВА I. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

§1. Опубликованные и неопубликованные источники Одним из главных источников по указанной теме является автобиография (или записки) митрополита Платона. Впервые она была опубликована М. П. Погодиным в 1849 г.

в журнале «Москвитянин»1, но не вся, а доведенная до 1799 года. В полном виде автобиография Платона появилась в печати во втором издании книги И. М. Снегирева2. «Более исправно и с примечаниями»3 она была переиздана протоиереем С. К.

Смирновым в «Душеполезном чтении» и отдельно»4. И. М .

Снегирев отметил, что в автобиографии митрополит открылся, «как человек, который действовал прямодушно и говорил искренно»5 .

В 1875 г. в журнале «Чтения в обществе истории древностей российских» появилась публикация П. С. Казанского «Отношение митрополита Платона к императрице Екатерине II и императору Павлу I (по автобиографии Платона и письмам императора Павла)»6. П. С .

Казанский отмечал в предисловии, что автобиография Платона «не вполне напечатана, а с пропусками. Между тем опущенные места отчасти объясняют причину раннего удаления митрополита Платона от присутствия в Святейшем Синоде. Мы желаем восполнить это опущение и Платон (Левшин), митрополит. Автобиография // Москвитянин. 1849. №№ 1, 4, 13, 18, 24 .

Платон (Левшин), митрополит. Записки о жизни Платона, митрополита Московского // Снегирев И. М. Жизнь Московского митрополита Платона (приложение). М., 1856 .

Платоник В. В. Об изучении жизни и трудов и чествовании памяти Платона, митрополита Московского: (к столетию со дня кончины, 11 ноября 1912 г.) // Богословский вестник. 1912. № 5. С. 8 .

Платон (Левшин), митрополит. Автобиография Платона, митрополита Московского / предисл. и примеч. прот. С. К. Смирнова. М., 1887. 86 с.; То же: Душеполезное чтение .

1887. № 2-3 .

Снегирев И. М. Жизнь Московского митрополита Платона. Ч. 2. М., 1856. С. 103 .

Источник: http://new.pdfm.ru/35istoriya/207473-1-glazeva-alla-sergeevna-moskovskiy-mitropolit-platon-levshin-1737-1812-ego-cerkovno.php

«МОСКОВСКИЙ МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН (ЛЕВШИН) (1737-1812) И его церковно-государственная деятельность …»

§ 3. «Краткая церковная история российская»: митрополит Платон как автор первого учебника по истории русской церкви.
Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   …   | 6 |

— [ Страница 1 ] —

УНИВЕРСИТЕТ»

На правах рукописи

Глазева Алла Сергеевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

стр.

Введение………………………………………………………………………4 Глава I. Источники и историография по теме диссертации § 1. Опубликованные и неопубликованные источники……………………12 § 2. Историография темы исследования …………………………………….37 Глава II. Архиепископ Платон (Левшин) в 1737–1775 гг.

§ 1. Детство и юность Петра Левшина. Принятие им монашества……………………………………………………………………84 § 2. Петербургский период жизни иеромонаха Платона (Левшина), 1763–1770 г………..…………………………………………………………101 §3. Платон (Левшин) архиепископ Тверской, 1770–1775 гг. ………………128 § 4.

Культурные и религиозные ориентиры русского общества второй половины XVIII столетия по проповедям архиепископа / митрополита Платона……………………………………………………………………….

141 Глава III. Платон – митрополит Московский (1775–1812) § 1. Платон, архиепископ (с 1787 г.

митрополит) Московский в 1775–1795 гг……………………………………………………………….168 § 2. Митрополит Платон в 1796–1801 гг. Взаимоотношения с императором Павлом I………………………………………………………205 § 3. Митрополит Платон о католицизме и католической церкви…………228 § 4. Отношение митрополита Платона к проблеме раскола в русской церкви……….

………………………………………………………246 Глава IV. Митрополит Платон как церковный администратор. Последние годы жизни, 1801–1812 гг.

§ 1. Деятельность архиепископа / митрополита Платона в качестве церковного администратора………..……………………………………….263 § 2. Учебно-педагогическая деятельность митрополита Платона………..290 § 3.

«Краткая церковная история российская»: митрополит Платон как автор первого учебника по истории русской церкви…………..…..…309 § 4. Последние годы жизни и смерть митрополита Платона………….….

321 Заключение…………………………………………………………………354 Список использованных источников и литературы………………….359

ВВЕДЕНИЕ

В последние годы внимание историков все больше привлекает церковная история Синодального периода и такие ее выдающиеся деятели, как Московский митрополит Платон (Левшин).

Будучи разносторонне образованным человеком, он проявил себя не только как талантливый проповедник, учредитель духовных учебных заведений, историк, инициатор и вдохновитель многих архитектурно-строительных мероприятий, но и как один из воспитателей Павла I.

Именно при нем окончательно оформился ансамбль Троице-Сергиевой Лавры, началось восстановление заброшенной Оптиной Пустыни и отреставрирован собор Василия Блаженного. Платон удивлял своими познаниями и способностями современников и неслучайно был выбран императрицей Екатериной II на должность законоучителя цесаревича Павла.

Стремительный карьерный взлет, общение с придворной знатью и широкий кругозор сделали Платона известным не только в России, но и зарубежом. В 1775 году Дени Дидро по просьбе Екатерины II представил «План университета для российского правительства».

Примечательно, что в создании запланированного в этом проекте богословского факультета Дидро рассчитывал на помощь со стороны архиепископа Платона. Показательно, что Наполеон Бонапарт вспомнил именно о Платоне, когда в 1810 году решил возобновить диалог о соединении церквей.

С этой целью к Московскому архиепископу обратился бывший епископ Блуаский, французский сенатор, граф А. Грегуар. Богословские труды Платона были переведены на ряд европейских языков и изучались в университетах Кембриджа и Глазго. Заграничные путешественники почитали за честь познакомиться и пообщаться с Платоном.

Проповеди московского митрополита производили на слушателей сильное эмоциональное впечатление, о чем сохранились воспоминания современников Актуальность исследования обусловлена растущим научным и общественным интересом к истории русской церкви.

В частности, несмотря на несомненный вклад митрополита Патона в становлении системы духовного образования в России, до сих пор не существует отдельного серьезного исследования, посвященного этому аспекту его деятельности.

Между тем, без изучения этого вопроса невозможно в целом адекватное рассмотрение становления русской науки и культуры, в которых выходцы из духовного сословия отнюдь не случайно сыграли огромную роль Новизна исследования состоит в том, что несмотря на большое количество работ, посвященных личности митрополита Платона, некоторым аспектам его биографии и мировоззрения было уделено недостаточно внимания. В историографии до сих пор отсутствует фундаментальная и обобщающая работа о его жизни и взглядах. В ряде случаев можно говорить о малоизученности даже ключевых моментов деятельности Московского митрополита. Так предыдущие исследователи весьма скудно описывали тверской период жизни архиепископа Платона. Сведений об этом отрезке его жизни сохранилось немного как в опубликованных, так и в неопубликованных источниках. Тем не менее, именно деятельность в Твери зарекомендовала Платона в глазах Екатерины II успешным епархиальным архиереем. Впервые в отдельном параграфе совокупно рассматривается деятельность Платона в качестве церковного администратора и его «Инструкция благочинным», которая до конца XIX в. оставалась одним из ключевых документов, регламентировавших образ жизни и служения представителей белого духовенства Московской епархии и в целом Российской империи.

На примере проповедей и переписки митрополита Платона мы можем ознакомиться с культурными и религиозными ориентирами русского общества второй половины XVIII и первой половины XIX столетий.

Существует немало исследований, посвященных именно этому вопросу, но в данной работе впервые предпринята попытка пересмотра некоторых стереотипов, через призму которых в общественном и научном сознании воспринимались и воспринимаются личность, деятельность и взгляды митрополита Платона.

Последнего иногда представляют как великорусского архиерея нового поколения, лояльно относившегося не только к наследию Петра I, но и к секулярной западноевропейской культуре того времени, масонству и философии Просвещения, что явно не соответствует действительности.

Кроме того, Екатерина II и Павел I уделяли особое внимание католицизму и положению католической церкви в России. Это имело значение не только для духовно-религиозной жизни общества, но и затрагивало политический аспект.

Отношение митрополита Платона к католикам, в отличие от других конфессий, ярко отражено в целом ряде источников, напрямую связанных с его личностью: переписка, проповеди, учебник по церковной истории.

Последнее прежде не являлось предметом отдельного внимания исследователей.

Анализ источников и исследовательской литературы, посвященных личности митрополита Платона и занимающий в данном исследовании отдельную главу, позволяет сделать следующий вывод. Дореволюционных авторов преимущественно волновали вопросы биографии и деятельности московского архиерея.

Более поздние и современные исследователи акцентировали свое внимание на отдельных аспектах мировоззрения митрополита Платона. Таким образом, данное исследование претендует на первую в историографии попытку создания обобщающего исторического портрета Московского митрополита Платона.

Степень изученности темы. Деятельность и мировоззрение митрополита Платона вызывают интерес среди отечественных и зарубежных исследователей уже на протяжении двух столетий. Наиболее значимые дореволюционные работы о митрополите Платоне принадлежат И. М. Снегиреву, Н. А. Розанову, А. А. Надеждину, Н. М. Лысогорскому, Б. В. Титлинову, В. В. Виноградову.

XX век и начало XXI века ознаменовано выходом в свет множества публикаций, рассматривающих отдельные аспекты деятельности или мировоззрения названного архиерея. Биография митрополита Платона была составлена И. М. Снегиревым, все последующие авторы опирались и опираются на сведения, собранные этим исследователем. Заслуга современного канадского историка К. А. Пэпмела (K. A.

Papmehl) состоит в том, что он систематизировал и уточнил эти сведения, указал архивные фонды, в которых к 70-м гг. XX в. хранились дела, связанные с личностью и деятельностью митрополита Платона. Работы Ю. В. Стенника, А. И. Есюкова и Э. К.

Виртшафтер (E. K. Wirtschafter) затрагивают фрагментарные аспекты мировоззрения и деятельности архиерея.

Следует подчеркнуть, что к настоящему моменту биография Платона в большей степени исследована зарубежными англоязычными авторами, нежели отечественными.

Цель диссертационного исследования состоит в анализе мировоззрения и освящении различных аспектов деятельности Московского митрополита Платона.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

– проанализировать источники, связанные с личностью и деятельностью митрополита Платона, представить полный историографический обзор, посвященных ему работ;

– выявить социокультурные факторы, повлиявшие на формирование личности и убеждений Московского митрополита;

– осветить основные направления деятельности Платона в период управления им Тверской и Московской кафедрами:

– административную и учебно-педагогическую деятельность архиепископа / митрополита Платона;

– деятельность Платона по ослаблению противостояния между старообрядцами и официальной церковью. Введение им «единоверия» в русской православной церкви и начало содержательного диалога со старообрядцами;

– проанализировать взаимоотношения митрополита Платона с представителями императорской фамилии на протяжении всей его жизни, выяснить степень влияния православного пастыря на мировоззрение отдельных членов династии;

– исследовать социально-политические взгляды митрополита Платона: его отношение к таким ключевым понятиям как общее и личное благо, к власти, к богатству, труду, к роскоши, к «истинному просвещению» и воспитанию молодого поколения;

– проанализировать исторические воззрения митрополита Платона, как автора «Краткой церковной истории российской»;

– выяснить отношение митрополита Платона к влиянию западноевропейской секулярной культуры, философии Просвещения и масонства на российское общество;

– обозначить позицию митрополита Платона в отношении католицизма, проектов объединения католической и православной церкви;

– дать оценку роли митрополита Платона в истории русской церкви и российского общества.

Объектом исследования является русская церковная история второй половины XVIII-начала XIX веков.

Предметом исследования выступает личность и деятельность Московского митрополита Платона.

Практическая значимость исследования. Материалы и выводы исследования могут быть использованы в научно-исследовательской работе, прежде всего, по истории русской церкви синодального периода, а также при разработке спецкурсов и семинарских занятий в вузах.

Апробация результатов исследования.

Ряд положений диссертации отражен в десяти публикациях автора, в том числе в научных изданиях, рекомендованных ВАК – 6, в том числе в таких журналах, как «Вопросы истории» (2009, № 9), «Российская история» (2010 № 6), «Образование и общество» (2013, №3), а также на выступлениях: Платоновские чтениях в Николо-Перервинской семинарии (Москва, 1 декабря 2005 г.), международная конференция «Православный ученый в современном мире» (Воронеж, 14–16 ноября 2012 г.), вторые Митрофановские церковноисторические чтения (Воронеж, ВГУ 6 декабря 2012 г.).

Хронологические рамки исследования определяются годами жизни рассматриваемой персоналии – 1737–1812 гг. Платон являлся, таким образом, современником 6 царствований: Анны Иоанновны (1730-1740), Елизаветы Петровны (1740-1761), Петра III (1761-1762), Екатерины II (1762-1796), Павла I (1796-1801) и Александра I (1801-1825).

Митрополит Платон жил и проповедовал в период т. н. эпохи «Просвещения» – времени появления новых либеральных идей и как следствие – серьезных социально-политических сдвигов в Европе. Отзвуки европейских событий наблюдались и в России, отражаясь в повседневной жизни разных сословий российского общества.

Власть, общество и духовенство по-разному реагировали на эти изменения.

Методология исследования.

При написании исследования автор старался придерживаться системного подхода, который позволяет в совокупности и по отдельности рассмотреть все значимые факты жизни и деятельности митрополита Платона, установить их связь с его мировоззрением. Руководствуясь принципом объективности, автор исследовал и сопоставлял все имеющиеся точки зрения, различные источники и стремилась сделать собственные аргументированные выводы.

В исследовании также применялся проблемно-хронологический метод, позволивший обзорно рассмотреть основные векторы деятельности митрополита Платона и проанализировать различные аспекты его мировоззрения. С помощью сравнительно-исторического метода были обозначены течения общественно-политической мысли России и Запада, выделено общее и особенное.

С помощью социокультурного метода были рассмотрены взгляды и деятельность митрополита Платона сквозь призму культурных, общественных и политических процессов России XIX в. Принцип историзма позволил проанализировать их в контексте эпохи. Этот принцип применялся при оценке деятельности митрополита Платона, определении его места в общественной жизни России конца XVIII и начала XIX столетий.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Личность Московского митрополита Платона в своем роде уникальна. В России XVIII столетия был существенно подорван авторитет русской православной церкви.

Появление в среде православного духовенства и при дворе императрицы Екатерины II человека широкого кругозора, талантливого оратора, владевшего иностранными языками и разбиравшегося не только в богословских вопросах, было беспрецедентным явлением.

Митрополита Платона по праву считают главой учено-монашеской школы, появившейся в результате преобразований в сфере духовного просвещения в Синодальный период, связанных с деятельностью Феофана Прокоповича и Петра I.

2. 1770–1775 годы – время, в течение которого Платон возглавлял епископскую кафедру в Твери, 1775–1812 годы – период управления Платоном Московской епархией.

На обеих кафедрах Платон проявил себя в качестве энергичного, строгого администратора и организатора духовных учебных заведений.

Поскольку причину падения авторитета русской церкви в глазах общества, Платон видел в низком интеллектуальном уровне духовенства, главной заботой Платона на протяжении всей его жизни стало образование будущих священнослужителей.

3. Проблема раскола в русской церкви на протяжении XVII–XIX столетий являлась общегосударственной. Некоторые старообрядческие объединения становились социально-опасным элементом. И в Твери, и на Московской кафедре Платон вел диалог с последователями старого обряда, результатом которого стала временная мера – учреждение института «единоверия».

4. В историографии утвердилось мнение о том, что Платон из-за нежелания идти на компромисс с властью оставался непричастным к крупным церковным и политическим преобразованиям своего времени. Однако церковная политика императора Павла I и отчасти Александра I была в какой-то степени результатом воспитания его законоучителя иеромонаха Платона.

5. Личность и взгляды митрополита Платона несомненно были во многом порождением Синодальной эпохи, но в то же время явились своеобразным ответом на грандиозную ломку церковной жизни, начатую Петром I.

Переписка и проповеди митрополита Платона, его богословские и исторические труды, с нашей точки зрения, содержат как скрытую, так и явную полемику с идеями просветителей.

Таким образом, являясь фигурой «переходной», Платон был предтечей таких видных деятелей русской Церкви XIX века, как Филарет (Дроздов) или Игнатий (Брянчанинов), которых уже невозможно упрекнуть в «ученичестве» у западноевропейского «латинства» и схоластики.

ГЛАВА I. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

§1. Опубликованные и неопубликованные источники Одним из главных источников по указанной теме является автобиография (или записки) митрополита Платона. Впервые она была опубликована М. П. Погодиным в 1849 г.

в журнале «Москвитянин»1, но не вся, а доведенная до 1799 года. В полном виде автобиография Платона появилась в печати во втором издании книги И. М. Снегирева2. «Более исправно и с примечаниями»3 она была переиздана протоиереем С. К.

Смирновым в «Душеполезном чтении» и отдельно»4. И. М.

Снегирев отметил, что в автобиографии митрополит открылся, «как человек, который действовал прямодушно и говорил искренно»5.

В 1875 г. в журнале «Чтения в обществе истории древностей российских» появилась публикация П. С. Казанского «Отношение митрополита Платона к императрице Екатерине II и императору Павлу I (по автобиографии Платона и письмам императора Павла)»6. П. С.

Казанский отмечал в предисловии, что автобиография Платона «не вполне напечатана, а с пропусками. Между тем опущенные места отчасти объясняют причину раннего удаления митрополита Платона от присутствия в Святейшем Синоде. Мы желаем восполнить это опущение и Платон (Левшин), митрополит. Автобиография // Москвитянин. 1849. №№ 1, 4, 13, 18, 24.

Платон (Левшин), митрополит. Записки о жизни Платона, митрополита Московского // Снегирев И. М. Жизнь Московского митрополита Платона (приложение). М., 1856.

Платоник В. В. Об изучении жизни и трудов и чествовании памяти Платона, митрополита Московского: (к столетию со дня кончины, 11 ноября 1912 г.) // Богословский вестник. 1912. № 5. С. 8.

Платон (Левшин), митрополит. Автобиография Платона, митрополита Московского / предисл. и примеч. прот. С. К. Смирнова. М., 1887. 86 с.; То же: Душеполезное чтение.

1887. № 2-3.

Снегирев И. М. Жизнь Московского митрополита Платона. Ч. 2. М., 1856. С. 103.

Источник: http://pdf.knigi-x.ru/21istoriya/517-1-moskovskiy-mitropolit-platon-levshin-1737-1812-ego-cerkovno-gosudarstvennaya-deyatelnost.php

Book for ucheba
Добавить комментарий