1.2.1 Модель межкультурной сенситивности М. Беннета

Модель межкультурной чувствительности Беннетта

1.2.1 Модель межкультурной сенситивности М. Беннета

Воловикова М.Л. Теория и практика межкультурного общения (модульное учебное пособие для студентов языковых факультетов вузов). – Ростов н/Д: ПИ ЮФУ, 2009.

.Анализ проблем освоения чужой культуры, культурного шока и аккультурации поставил вопрос о подготовке человека к жизни в чужой культуре. М. Беннет: нужно развить у человека межкультурную чуткость (чувствительность).

Поэтому в его модели освоения чужой культуры акцент делается на чувственном восприятии и толковании культурных различий. Это и есть межкультурная чуткость. Людям важно осознать не сходство между собой, а различия, потому что все трудности межкультурной коммуникации проистекают именно из-за неприятия межкультурной разницы.

Осознание культурных различий, по его мнению, проходит несколько этапов. На начальной стадии развития само существование этих различий обычно не осознается человеком. Затем другая культура начинает осознаваться как один из возможных взглядов на мир.

В это время межкультурная чуткость начинает возрастать, человек начинает ощущать себя членом более чем одной культуры. На последних стадиях развития межкультурная чуткость возрастает, так как признается существование нескольких точек зрения на мир.

Далее происходит формирование нового типа личности, сознательно отбирающей и интегрирующей элементы разных культур. Модель Беннета динамична, так как говорит не просто о начальной, средней и конечной стадиях развития, но и подчеркивает изменения, происходящие внутри каждой стадии.

М. Беннет говорил, что нужно развить у человека межкультурную чуткость (чувствительность). Поэтому в его модели освоения чужой культуры акцент делается на чувственном восприятии и толковании культурных различий.

Осознание культурных различий, по его мнению, проходит несколько этапов. Модель Беннета динамична, и может быть представлена в виде схемы.

1. Этноцентристские этапы(этноцентризм -совокупность представлений о собственной этни­ческой общности и ее культуре как о центральной, главной по отношению к другим.)

1). Отрицание каких-либо культурных различий между народами. может проявляться как через изоляцию, так и через сепарацию.

Изоляция — прежде всего как физическая изоляция народов и культур друг от друга. Примером изоляции может быть поведение многих туристов за границей, где они ищут сходство со своей культурой и замечают поэтому только знакомые предметы.

Сепарация — возведение физических или социальных барьеров для создания дистанции от всего, что отлича­ется от собственной культуры. Подобные ба­рьеры создаются по расовым, этническим, религиозным, полити­ческим и другим основаниям.

На стадии отрицания лучшим методом формирования межкультурной чувствительности является организация межкультурных мероприятий. Когда же эти различия начинают осознаваться, первой реакцией является возрастание напряженности, что ведет к следующему этапу — защите.

2) Защита.

Первой формой защиты является диффамация (клевета) — нега­тивная оценка различий, связанная с формированием негативных стереотипов. Эту проблему можно решить, лишь воспитывая культурное самоува­жение перед лицом различий.

На стадии защиты важно обратить внимание на те элементы культуры, которые является общими для всех взаимодействующих культур, и особенно на то, что есть в них положительного. Если вслед за стадией идет стадии умаления

3) Умаление (минимизации) — последняя попытку сохранить этноцентристскую позицию. На этом этапе культурные различия открыто признаются и не оцениваются негативно, как это было на стадии защиты.

Первой формой минимизации является физический универсализм, исходящий из того, что все люди независимо от их расовой, этнической или культурной принадлежности имеют общие физические характеристики.

2. Этнорелятивистские этапы

этнорелятивизм — предположение, что поведение человека можно понять только из конкретной культурной ситуации, что у культурного поведения нет стандарта правильности. Этнорелятивизм начинается с принятия культурных различий как чего-то неизбежного и позитивного, проходит через адаптацию к ним и может завершиться формированием межкультурно компетентной личности.

1) Признание. Стадия признания (одобрения). На ней существование культурных различий принимается как необходимое человеческое состояние. Вначале признается различие в поведении, затем — в культурных ценностях и т.д.

Эта стадия готовит людей к признанию относительности культурных ценностей — главного элемента в воспитании межкультурной чуткости.

2) Адаптация (приспособление). Происходит углубление этнорелятивизма. Адаптация предполагает развитие альтернативных коммуникативных умений и поведенческих моделей. Адаптация начинается с эмпатии (сочувствия) и заканчивается формированием плюрализма.

Эмпатия означает возможность испытывать разные ощущения в процессе коммуникации на основе своих представлений о по­требностях другого человека.

Для плюрализма характерно осознание культурных различий как части себя, собственной идентичности. Для таких людей уважение различий означает уважение к себе.

3) Интеграция На этой стадии уже можно говорить о формировании мультикультурной личности, чья идентичность включает другие жизненные принципы, помимо ее собственных.Первая фаза интеграции — контекстуальная оценка — описы­вает механизм, который позволяет человеку анализировать и оце­нивать ситуацию наличия нескольких вариантов культурного поведения.

Эта форма интеграции является последней стадией развития межкультурной чуткости для большинства людей. Тем не менее, некоторые люди идут дальше и овладевают конструктивной маргинальностью. На этом уровне появляется межкультурная (мультикультурная, маргинальная) личность.

Конечно, мультикультурный человек — это идеал, к которому нужно стремиться.

Процесс психического роста от монокультурного к мультикультурному человеку — это процесс изменения, в котором новые элементы жизни постоянно объединяются с полным пониманием того, что такое культура.

Этот процесс связан с большим стрессом и напряжением из-за необходимости приспособления к давлению окружающей среды. Не все люди способны к этому.

Более того, поскольку результатом этого процесса может стать психическое заболевание человека (расщепление сознания), ставится вопрос о возможности и необходимости мультикультурализма. Тем не менее, современные исследователи соглашаются с тем, что мультикультурность должна стать важной человеческой и социальной ценностью, тем идеалом, к достижению которого следует стремиться

Теория адаптации Я. Ким.

Адаптация – это сложный процесс со многими составляющими, в ходе него человек постепенно, по нарастающей, привыкает к новой обстановке и новому общению. Динамика подобного взаимодействия называется динамикой стрессово-адаптационного роста. Она происходит по принципу «два шага вперед и шаг назад».

Периодические отступления, затягивающие процесс адаптации, связаны с межкультурными кризисами. Для успешной адаптации необходимо несколько условий.

Они включают общение с новым окружением (частота контактов, положительный настрой), знание иностранного языка, положительную мотивацию, участие во всевозможных мероприятиях, доступ к средствам массовой информации.

Культурный релятивизм

Направление в этнографии, отрицающее этноцентризм — европейско-американской системы оценок и признающее все культуры равными. Каждая культура является уникальной системой ценностей. Начало этому направлению заложил ещё Франц Боас, которое впоследствии продолжили его ученики.

идея культурного релятивизма состоит в признании равноправия культурных ценностей, созданных и создаваемы разными народами.

Согласно культурному релятивизму не существует элитарных или неполноценных культур, все культуры пш своему неповторимы, и ошибочно сравнивать их друг с другом Иными словами, культуры всех народов одинаково ценны, но 1 ценности каждой из них можно судить лишь в рамках данной! культуры.

Тем самым культурный релятивизм означает признано самостоятельности и полноценности каждой культуры, отрицание абсолютного значения американской или европейской системы принципиальный отказ от этноцентризма и европс! центризма при сравнении культур разных народов.

Принцип культурного релятивизма играет важную роль в меж культурной коммуникации, поскольку требует уважения и терпимости к нормам, ценностям и типам поведения чужих культур. предполагает практическое отношение к культуре каждого народа, формируя стремление понять культуру изнутри, осознать смысл ее функционирования на основе представлений об идеальном желаемом, распространенном в ней.

Просмотров 2256 Эта страница нарушает авторские права

Источник: https://allrefrs.ru/4-619.html

Модель межкультурной сенситивности М. Беннета

1.2.1 Модель межкультурной сенситивности М. Беннета

Явление межкультурной сенситивности в большинстве случаев рассматривается как составляющая межкультурной компетентности. Анализ проблем освоения чужой культуры, культурного шока, аккультурации поставил перед исследователями вопрос о целенаправленном научении, о подготовке человека к жизни в чужой культуре и к межкультурному взаимодействию. Для этого, по мнению М.

Беннета, нужно развить у человека межкультурную сенситивность (чуткость, чувствительность). М. Беннет предложил модель освоения чужой культуры, в которой акцент сделал на чувственное восприятие и толкование культурных различий (Большакова О.Б. Зарубежные концептуальные модели межкультурной компетентности. 2012. №1 С. 94). Модель М.

Беннета динамична: она предполагает не просто определённые фиксированные стадии развития, но акцентирует внимание на изменениях, происходящих с человеком внутри каждой стадии. Модель (DMIS, IDI) рассматривает шесть стадий межкультурной сенситивности. Первые три стадии описывают этноцентрические стадии развития, другие три — этнорелятивистские стадии.

Под этноцентризмом в науке понимается совокупность представлений о собственной этнической общности и её культуре как о центральной, главной по отношению к другим. Как правило, на эту роль претендует собственная, родная культура. Релятивизм ставит акцент на разнообразии и различиях культур, форм знания, концептуальных схем, теорий, ценностей.

Другими словами, этнорелятивизм предполагает согласие человека с существованием различных этнических культур и принятие их как реальности. Рассмотрим стадии модели, предложенной Беннетом.

1. Отрицание. Суть этой стадии заключается в отрицании того, что культурные различия вообще существуют. Зачастую, люди на этой стадии физически или психологически изолированы от других культурных групп. Или они могут воздвигать физические или социальные барьеры, чтобы дистанцироваться или отгородиться от подобных различий. Это наиболее примитивная этноцентрическая стадия.

2. Защита. Эта этноцентрическая стадия характеризуется тем, что человек признаёт наличие культурных различий но различными способами предохраняет себя от них, так как различия воспринимаются как угрожающие «Я-концепции».

Способы защиты от культурных различий здесь — очернение других с сохранением уничижительных установок по отношению к ним; с другой стороны — формируется оценка собственной культурной группы как превосходящей другие.

Существует и более изощрённый способ защиты от культурных различий — направленность двух этих процессов меняется, выражаясь в очернении собственной культурной группы и оценке других как превосходящих.

3. Преуменьшение. На третьей стадии этноцентризма имеет место признание того, что культурные различия существуют, но одновременно преуменьшается их влияние на собственную жизнь индивида или их значимости для нее.

Наиболее распространённый способ, к которому человек на этой стадии прибегает — это преуменьшение, представляющее собой «универсализацию» культурных различий, когда те дают о себе знать («Все люди одинаковы, поэтому зачем мне беспокоиться по поводу различий?»).

4. Принятие. На этой первой стадии этнорелятивистского развития культурные различия не только признаются, но и вызывают уважение. Уважение проявляется на двух уровнях: сначала на уровне различных поведенческих манифестаций культурных различий, а затем на уровне культурных ценностей, которых придерживаются представители разных культур.

Адаптация.

 На следующей стадии этнорелятивистского развития индивиды приспосабливаются к культурным различиям, которые они теперь признают, и начинают приобретать новые навыки для того, чтобы установить отношения с представителями  других культур и общаться с ними.

Один из этих навыков — эмпатия — способность ощущать эмоции и переживания другого человека, встав на его точку зрения.

Когда мы устанавливаем контакты с людьми из различных культур и адаптируемся к этим различиям, проявление эмпатии (в отличие от симпатии) означает, что мы не только понимаем ситуацию этих людей когнитивно, но можем ощущать ее так, как будто она значит для нас то же самое, что и для них. Второй навык относится к понятию плюрализма.

Индивидуумы начинают постигать философию плюрализма (множественности) применительно к своему пониманию ценностей, идей и установок, мысленно создавая множество культурных контекстов, которые содержат их понятия о множественности и различиях. Плюрализм в этом смысле тесно связан с терминами бикультурность и многокультурность.

6. Интеграция. Последняя стадия этнорелятивизма предполагает включение плюрализма как философии и осознанного понимания в способность оценивать культурные различия с точки зрения контекста, в котором они проявляются.

Различия оцениваются на основании множественности и контекста, а не с какой-то одиночной культурной позиции.

Этот уровень интеграции может привести к конструктивной маргинальности, при которой индивиды могут мысленно жить внутри границ различных культурных систем, адекватно включаясь в эти культурные системы и выходя из них в соответствии с социальным контекстом.

Таким образом, развитие межкультурной сенситивности и принятие этнорелятивизма способствует тому, что различия когнитивно оцениваются на отрицание защита преуменьшение принятие множественности культур, эмоционально принимаются, а на уровне поведения учитывается контекст проявления культурных различий. М.

Беннетт рассматривает межкультурную сенситивность в виде индивидуального процесса и при этом делит на уровни личностного развития – принятие и распознавание культурных различий.

О развитии межкультурной сенситивности можно говорить, тогда, когда личность имеет способность распознавать и принимать различия в восприятии культур в мире и при этом не быть в эмоциональном плане равнодушным (Bennett J.M. Developing Intercultural Sensitivity. An integrative Approach to Global and Domestic Diversity. Handbook of Intercultural Training.

Sage Publications. 2004. P. 147-165). Модель межкультурной сенситивности Беннетта является в некотором смысле уникальной. В ней представлены не только стадии развития от этноцентризма до этнорелятивизма, но так же и когнитивные способности, специфические навыки, эмоциональные процессы, связанные с каждой стадией.

Когда происходит рост межкультурной коммуникативной компетентности у лю- дей, то тогда они более связанны друг с другом в глобальных и культурных отношениях. Коммуникация является основой культурного релятивизма, но это не единственный главный компонент в межкультурной компетентности (Мацумото Д. Человек, культура, психология. С. 537).

Исходя из определения, которое даёт М.

Беннетт понятию межкультурной сенситивности («конструкция реальности, всё более способная примирять культурные различия, которые составляют развитие»), можно предположить, что в центре внимания находится некая картина или модель мира, существующая в сознании индивида и предполагающая факт культурно обусловленных различий между людьми.

Эта картина носит адаптационный характер, так как «способна примирять культурные различия». Согласно определению, культурные различия сами по себе предполагают развитие. Вопрос в том, о каком развитии идёт речь: самого индивида, общества, представлений о различиях с другими людьми, системы взаимодействия с этими людьми или каком-то другом? Модель развития межкультурной сенситивности (DMIS) предстаёт перед нами как процесс, в ходе которого индивид меняется, становится более толерантным к культурным различиям. В то же время, в результате этого процесса индивид становится межкультурно сенситивным. Это значит, что межкультурную сенситивность можно  рассматривать и как процесс, и как результат.

Источник: https://studopedia.net/13_43574_model-mezhkulturnoy-sensitivnosti-m-benneta.html

1.2.1 Модель межкультурной сенситивности М. Беннета

1.2.1 Модель межкультурной сенситивности М. Беннета

Явление межкультурной сенситивности в большинстве случаев рассматривается как составляющая межкультурной компетентности. Анализ проблем освоения чужой культуры, культурного шока , аккультурации поставил перед исследователями вопрос о целенаправленном научении, о подготовке человека к жизни в чужой культуре и к межкультурному взаимодействию.

Для этого, по мнению М. Беннета, нужно развить у человека межкультурную сенситивность (чуткость, чувствительность). М. Беннет предложил модель освоения чужой культуры, в которой акцент сделал на чувственное восприятие и толкование культурных различий (Большакова О.Б. Зарубежные концептуальные модели межкультурной компетентности. 2012. №1 С. 94).

Модель М. Беннета динамична: она предполагает не просто определённые фиксированные стадии развития, но акцентирует внимание на изменениях, происходящих с человеком внутри каждой стадии. Модель (DMIS, IDI) рассматривает шесть стадий межкультурной сенситивности.

Первые три стадии описывают этноцентрические стадии развития, другие три — этнорелятивистские стадии. Под этноцентризмом в науке понимается совокупность представлений о собственной этнической общности и её культуре как о центральной, главной по отношению к другим.

Как правило, на эту роль претендует собственная, родная культура. Релятивизм ставит акцент на разнообразии и различиях культур, форм знания, концептуальных схем, теорий, ценностей.

Другими словами, этнорелятивизм предполагает согласие человека с существованием различных этнических культур и принятие их как реальности. Рассмотрим стадии модели, предложенной Беннетом.

1. Отрицание. Суть этой стадии заключается в отрицании того, что культурные различия вообще существуют. Зачастую, люди на этой стадии физически или психологически изолированы от других культурных групп. Или они могут воздвигать физические или социальные барьеры, чтобы дистанцироваться или отгородиться от подобных различий. Это наиболее примитивная этноцентрическая стадия.

2. Защита. Эта этноцентрическая стадия характеризуется тем, что человек признаёт наличие культурных различий но различными способами предохраняет себя от них, так как различия воспринимаются как угрожающие «Я-концепции».

Способы защиты от культурных различий здесь — очернение других с сохранением уничижительных установок по отношению к ним; с другой стороны — формируется оценка собственной культурной группы как превосходящей другие.

Существует и более изощрённый способ защиты от культурных различий — направленность двух этих процессов меняется, выражаясь в очернении собственной культурной группы и оценке других как превосходящих.

3. Преуменьшение. На третьей стадии этноцентризма имеет место признание того, что культурные различия существуют, но одновременно преуменьшается их влияние на собственную жизнь индивида или их значимости для нее.

Наиболее распространённый способ, к которому человек на этой стадии прибегает — это преуменьшение, представляющее собой «универсализацию» культурных различий, когда те дают о себе знать («Все люди одинаковы, поэтому зачем мне беспокоиться по поводу различий?»).

4. Принятие. На этой первой стадии этнорелятивистского развития культурные различия не только признаются, но и вызывают уважение. Уважение проявляется на двух уровнях: сначала на уровне различных поведенческих манифестаций культурных различий, а затем на уровне культурных ценностей, которых придерживаются представители разных культур.

5. Адаптация. На следующей стадии этнорелятивистского развития индивиды приспосабливаются к культурным различиям, которые они теперь признают, и начинают приобретать новые навыки для того, чтобы установить отношения с представителями
других культур и общаться с ними.

Один из этих навыков — эмпатия — способность ощущать эмоции и переживания другого человека, встав на его точку зрения.

Когда мы устанавливаем контакты с людьми из различных культур и адаптируемся к этим различиям, проявление эмпатии (в отличие от симпатии) означает, что мы не только понимаем ситуацию этих людей когнитивно, но можем ощущать ее так, как будто она значит для нас то же самое, что и для них. Второй навык относится к понятию плюрализма.

Индивидуумы начинают постигать философию плюрализма (множественности) применительно к своему пониманию ценностей, идей и установок, мысленно создавая множество культурных контекстов, которые содержат их понятия о множественности и различиях. Плюрализм в этом смысле тесно связан с терминами бикультурность и многокультурность.

6. Интеграция. Последняя стадия этнорелятивизма предполагает включение плюрализма как философии и осознанного понимания в способность оценивать культурные различия с точки зрения контекста, в котором они проявляются.

Различия оцениваются на основании множественности и контекста, а не с какой-то одиночной культурной позиции.

Этот уровень интеграции может привести к конструктивной маргинальности, при которой индивиды могут мысленно жить внутри границ различных культурных систем, адекватно включаясь в эти культурные системы и выходя из них в соответствии с социальным контекстом.

По предложению Л.Г. Почебут, прохождение стадий межкультурной

сенситивности можно представить в виде схемы (Рисунок 1.2.1).

Этнорелятивизм

Рисунок 1.2.1 Континуум стадий межкультурной сенситивности

Таким образом, развитие межкультурной сенситивности и принятие этнорелятивизма способствует тому, что различия когнитивно оцениваются на

основании множественности культур, эмоционально принимаются, а на уровне поведения учитывается контекст проявления культурных различий.

М. Беннетт рассматривает межкультурную сенситивность в виде индивидуального процесса и при этом делит на уровни личностного развития — принятие и распознавание культурных различий.

О развитии межкультурной сенситивности можно говорить, тогда, когда личность имеет способность распознавать и принимать различия в восприятии культур в мире и при этом не быть в эмоциональном плане равнодушным (Bennett J.M. Developing Intercultural Sensitivity.

An integrative Approach to Global and Domestic Diversity. Handbook of Intercultural Training. Sage Publications. 2004. P. 147-165).

Модель межкультурной сенситивности Беннетта является в некотором смысле уникальной. В ней представлены не только стадии развития от этноцентризма до этнорелятивизма, но так же и когнитивные способности, специфические навыки, эмоциональные процессы, связанные с каждой стадией.

Когда происходит рост межкультурной коммуникативной компетентности у лю­дей, то тогда они более связанны друг с другом в глобальных и культурных отношениях. Коммуникация является основой культурного релятивизма, но это не единственный глав­ный компонент в межкультурной компетентности (Мацумото Д. Человек, культура, пси­хология. С. 537).

Исходя из определения, которое даёт М.

Беннетт понятию межкультурной сенситивности («конструкция реальности, всё более способная примирять культурные различия, которые составляют развитие»), можно предположить, что в центре внимания находится некая картина или модель мира, существующая в сознании индивида и предполагающая факт культурно обусловленных различий между людьми.

Эта картина носит адаптационный характер, так как «способна примирять культурные различия». Согласно определению, культурные различия сами по себе предполагают развитие.

Вопрос в том, о каком развитии идёт речь: самого индивида, общества, представлений о различиях с другими людьми, системы взаимодействия с этими людьми или каком-то другом? Модель развития межкультурной сенситивности (DMIS) предстаёт перед нами как процесс, в ходе которого индивид меняется, становится более толерантным к культурным различиям. В то же время, в результате этого процесса индивид становится межкультурно сенситивным. Это значит, что межкультурную сенситивность можно

рассматривать и как процесс, и как результат.

Еще по теме 1.2.1 Модель межкультурной сенситивности М. Беннета:

Источник: https://bookucheba.com/sotsialnaya-psihologiya-knigi/121-model-mejkulturnoy-sensitivnosti-78254.html

Book for ucheba
Добавить комментарий