1.2.2. Социология и философия

1.2.2. Социология и философия: Выясняя взаимоотношение социологии и вненаучных форм знания, особо

1.2.2. Социология и философия
Выясняя взаимоотношение социологии и вненаучных форм знания, особо следует обратить внимание на то, что отличает ее (социологию) от философии и что их роднит. При этом вспомним мудрые замечания физика Фейнмана: «Если философия не наука, то это не значит, что с ней что-то не благополучно. Просто не наука она и все».

Более того, философия имеет свои преимущества и приоритеты в сравнении с любым научным знанием.

Известный немецкий социолог второй половины XIX века Макс Вебер называл естествоиспытателей «взрослыми детьми», потому что они способны были верить в то, что наука хоть в малейшей степени может «объяснить нам смысл мира или хотя бы указать, на каком пути можно напасть на след этого «смысла», если он существует»28.

Ссылаясь на мнение Льва Толстого, М.Вебер считает, что сама наука «лишена смысла потому, что не дает никакого ответа на единственно важные для нас вопросы: «Что нам делать?», «Как нам жить?». А тот факт, что она не дает ответы на эти вопросы, совершенно неоспорим»29.

22

МЕСТО СОЦИОЛОГИИ СРЕДИ РАЗЛИЧНЫХ ОБЛАСТЕЙ ЗНАНИЯ

Ответы на эти вопросы дает философия. Именно она является мировоззрением: в ней содержится понимание места человека в мире и определяется отношение человека к миру. Философия помогает человеку постичь смысл мира и человеческого существования.

Таким образом, различие социологии и философии — это прежде всего различие между наукой (стремящейся нейтрализовать предвзятость и оценки) и так называемыми «ценностными формами сознания» (предполагающими предвзятость, необходимо включающими представления о «хорошем», «должном», «справедливом» и др.). Различие состоит также в том, что и философия, и социология используют специфические для каждой формы сознания познавательные средства. Социология, в частности, наряду с другими, использует и эмпирические методы познания, экспериментальные способы исследования. В арсенале философии нет таких средств постижения действительности, заключающиеся в ней знания и установки опосредованы и опираются на те данные, которые добыты не только научными, но и другими способами освоения действительности: художественными, морально-правовыми и т.д.

Однако неправильно было бы чрезмерно преувеличивать различие между философией и социологией, отрывать одну от другой. Особенно это касается отношения между социальной философией и общей социологией. Что собой представляют та и другая?

Понятие «социальная философия» употребляется в двух смыслах. Во-первых, таким образом характеризуют взгляды любого философа относительно общества, места человека в нем, природы тех или иных общественных явлений.

Во-вторых, «социальной философией» именуют относительно самостоятельные концепции, которые свидетельствуют о выделении общественных теорий из философии, о том, что происходит процесс формирования особой общественной науки со своим предметом исследования (см. 2.2.1).

Что касается «общей социологии», то понимание ее специфики предполагает признание социологии как определенной системы взглядов. В социологии наряду с общесоциологическими теориями и представлениями имеются специально-социологические теории и суждения («специальные» или «частные социологии»), а также эмпирические данные.

23

РАЗДЕЛ

Социологическую систему взглядов рассматривают и как совокупность представлений различного уровня (имеются в виду уровни абстрактности): высшего (общая социология), среднего (специальные, частные социологии, например, социология города, социология молодежи, социология средств массовой коммуникации и др.) и конкретного (низшего) уровня. При этом отнесение к «низшему» уровню не означает того, что он неполноценен и несовершенен в сравнении с другими. Просто-напросто это уровень непосредственного соприкосновения социологического знания с действительностью.

Все эти «этажи» (уровни) социологического знания «выстроились» не сразу, а постепенно в процессе эволюции общественной мысли, под влиянием различных общественных факторов (см. 2.2).

Полезно, однако, учитывать следующие обстоятельства: во-первых, процесс строительства социологического знания проходил необычно (с точки зрения расхожего понимания строительства здания) — он начинался с верхнего этажа, с создания общесоциологических теорий, которые были непосредственно переплетены с социально-философскими представлениями.

И именно в концепциях основоположников и отцов социологии, работы которых относятся к «социологической классике, — Конта, Спенсера, Маркса, Зиммеля, Вебера, Дюркгейма, — это выражено наиболее определенно.

Во-вторых, процесс выделения социологии в самостоятельную область знания, а точнее в самостоятельную область научного знания происходил постепенно, начиная с середины XIX века и кончая первой четвертью XX века. В течение всего этого периода не только происходила спецификация социологического знания, но и достраивались нижние его этажи (2.2.2 и 2.2.3).

Взаимоотношение философии и социологии на разных этапах становления и развития последней было различным. Это различие обусловлено и особенностью философских направлений, и спецификой социологии, тем обликом, который она принимала в тот либо иной период времени.

Так, «сциентистская» (признающая только «строго научный» подход к общественным явлениям) социология была с самого начала тесно связана с позитивизмом в философии.

Интересно то, что сами представители позитивизма, как и представители современной так называемой «аналитической философии»

24

МЕСТО СОЦИОЛОГИИ СРЕДИ РАЗЛИЧНЫХ ОБЛАСТЕЙ ЗНАНИЯ

(термин, используемый начиная с 50-х годов XX века), отрицают значимость философии для науки. Более того, они фактически отрицают право философии на существование, считая философские проблемы псевдопроблемами.

Разочарование в позитивизме и вообще в философском рационализме (признающем разум основой познания и поведения), которые характерны для конца Х!Х — начала XX века, привело к распространению философских концепций иного плана: в них основное значение придается внерациональным сторонам духовной жизни — интуиции, бессознательному, воле и др.

Такие — иррационалистические — философские концепции (к ним, в частности, относятся взгляды Дильтея — см. 1.1.2, а также так называемая феноменология) оказали влияние на социологию, отказывающуюся от «сциентизма» и признающую значимость специфически гуманитарных способов познания (феноменологическая социология — см. 1.2.

1 и так называемые «постмодернистские» направления социологии — см. 2.2.4). При этом позиция этих философов предполагает и признание значимости философии для науки вообще, для социологии в частности. Так, представитель современной феноменологии французский философ М.

Мерло-Понти пишет следующее: «Социолог философствует уже постольку, поскольку берется не только описывать, но и понимать факты. В момент исследования он сам уже — философ»30.

Вряд ли можно согласиться с М.Мерло-Понти, что социолог (как представитель науки) лишь описывает факты, а их интерпретация («истолкование») —дело философа. Обратим внимание на то, что «истолкование» здесь — это понимание («сопереживание, раскрытие смысла», то есть специфически гуманитарная процедура — см. 1.1.2), а не объяснение, которым пользуются в научном исследовании (см. 3.2).

Как бы то ни было, но и сейчас тесная взаимосвязь социологии и философии всегда имеет место, и она необходима.

Во-первых, философия как мировоззрение (устанавливающая место человека в мире вообще, в обществе, в частности, размышляющая над проблемами смысла человеческой жизни и деятельности) обогащается, опираясь на социологические представления об обществе и человеческой деятельности. Во-вторых, социология не может обойтись без философии, ибо именно последняя обеспечивает понимание смысла челове-

25

РАЗДЕЛ 1

ческой деятельности вообще, социологической деятельности в частности.

Философия дает так называемые гуманистические ориентиры социологу, определяет направления и характер самоконтроля в социологической работе (что он должен и чего не должен делать, к чему ему следует стремиться в социологической деятельности).

Именно философия дает возможность рассматривать социологическую деятельность не только как средство удовлетворения определенных практических потребностей, но и как способ, обеспечивающий поиски духовности и совершенствования человека.

Над этими проблемами в настоящее премя размышляют и философы, и социологи31; над ними размышляли и классики социологии.

Овладение социологами философией и историей социологической мысли, развитие в себе способности понять то, над чем бились лучшие умы и сердца человечества — залог успешного решения данных проблем.

Источник: https://bookucheba.com/obschaya-sotsiologiya-kniga/122-sotsiologiya-filosofiya.html

Социология и философия

1.2.2. Социология и философия

Вопрос 2. Социология в системе наук об обществе

Социальный фактор (от лат. factor — делающий, производящий) — это выделение из ряда переменных неких новых, укрупненных признаков, влияющих или способных повлиять на социальное событие.

Социология порождает особый взгляд на мир, особый способ восприятия и понимания окружающей среды. Мировосприятие социолога регулируется категориальной структурой мышления, нацеленного на то, чтобы «схватить» и объяснить тонкую материю социального взаимодействия людей.

Представители разных общественных наук по-разному воспринимают и изучают одни и те же социальные объекты. Скажем, если взять семью, то

Ø экономиста прежде всего заинтересуют ее бюджет, расходы и доходы;

Ø юриста – права и обязанности родителей и детей, нормы отношений между ними;

Ø демографа – детность;

Ø политолога – авторитет и методы родительской власти;

Ø психолога – мотивы вступивших в брак супругов.

Социолог примет все это во внимание, но поставит вопрос по-своему: какова сплоченность семьи? Тот же вопрос он может поставить в отношении школьного класса, студенческой группы, трудового коллектива. Более того, по специальной методике он может рассчитать степень сплоченности группы и выразить ее числом.

Любая группа людей имеет свою статусно-ролевую и нормативно-ценностную структуру. Плохо ли, хорошо ли, но она как-то организована, так или иначе совместно действует, выполняет какие-то функции, преследует какие-то цели.

Связи и взаимодействия индивидов образуют своеобразную социальную сеть – «социум», который (как душа в теле) имеет место в любой точке группы.

Статус, роль, норма, ценность, действие, функция, цель – вот элементы той понятийно-категориальной матрицы, сквозь которую социолог смотрит на мир, воспринимает, описывает и объясняет его.

Лишь на первый взгляд социолог изучает индивидов и группы. Но это не совсем так. Он изучает те связи, которые образуются в группах – связи взаимодействия.

И индивид, и группа для него – это совокупность связей, но связей особых, социальных, порождающих сложные социальные структуры: личность, общество, культуру, государство, право, мораль, науку, искусство.

Ни экономист, ни юрист, ни психолог не раскроют тайн социального взаимодействия. Это может сделать только социолог.

Философское исследование социальной жизни (социальная философия) предполагает теоретическое мышление, опирающееся на совокупный опыт человечества, на достижения всех наук и культуры в целом.

Социальная философия выступает наиболее общей системой теоретического знания об обществе в целом (причем не о конкретном обществе, а об обществе как таковом, обществе в целом). Философский подход обладает целым рядом достоинств и особенностей.

Философская культура, умение философствовать – это сила ума, логики, наблюдательности, умение выявить в отдельных разрозненных фактах и событиях общечеловеческий и метафизический смысл, умение охватить мир концептуально и целостно. Социология прочно стоит на методологическом фундаменте великих завоеваний философской мысли.

В содержательном и методологическом планах любой социолог – признает он это или нет – осмысливает социальную реальность всегда на основе какой-то более общей философской идеи, которая и определяет исходные подходы социолога к данной проблеме.

Вместе с тем философский способ осмысления социальной действительности имеет свои границы применения. Ведь философия по своей сути и методам наука умозрительная, пригодная лишь для решения общемировоззренческих, «вечных» проблем. Для изучения конкретных реальных явлений и процессов философия даже не имеет необходимого познавательного инструментария.

Социология же осмысливает общество, социальную жизнь не как предельно общую абстракцию, а как конкретную реальность. Социологи стремятся познать конкретные механизмы, зависимости, связи социальной жизни.

Общее же у философии и социологии – это целостное, интегрированное восприятие социальной действительности, но только на разных уровнях, различными методами и с разными целями и установками.

Подытоживая все вышесказанное, следует выделить следующие основные отличия философии и социологии:

1. Если философия ориентирована на выявление конечных, абсолютных причин и вечных основ социального существования человека, тех неизменных основ, на которых строятся взаимоотношения людей в любом обществе, то социология ориентирована на изучение конкретного общества, в реальных условиях места и времени. Она изучает не общество вообще, как философия, а вполне конкретное общество.

2. Если философия отличается целостностью, концептуальностью осмысления социального бытия в единстве всех его сторон и аспектов, то социология анализирует роль и место человека в жизни конкретного общества, в рамках различных социальных институтов, исследует специфику общностей разного типа и уровня.

3. Если для философии характерен нормативный подход, ибо только она формулирует и обосновывает нормы и идеалы социальной жизни, то социологию интересует исключительно реально существующее общество. Иначе говоря, социология изучает только социальное сущее, а философия еще и социально должное.

4. Если для философии характерна функция целеполагания (философия устанавливает, обосновывает и формулирует цели и направления развития общества, выдвигает программу социального прогресса), то социология изучает саму социальную действительность, а также влияние философских концепций и программ на эту конкретную социальную действительность.

5. Если философия опирается исключительно на методы теоретического умозрения и качественного анализа, то социология предполагает сочетание качественных и количественных методов исследования при решающей опоре все же на эмпирические методы.

Социология и частные общественные науки (экономическая теория, политология, юриспруденция):

1. Если частные общественные науки изучают только и исключительно отдельную сферу социальной действительности (сферу экономических отношений, политики, права и т.п.), то социология изучает общество в целом, как единую интегрированную систему. При этом частные явления и процессы анализируются не только сами по себе, но и с точки зрения их места и роли в интеграции общественного целого.

2. Если частные общественные науки ориентированы в первую очередь на предмет человеческих отношений и взаимодействий, то социологию интересуют сами эти отношения, их механизмы, а также люди как субъекты социальных отношений. Социология помогает этим наукам избавиться от присущей им порой бессубъектности.

3. Если частные общественные науки акцентируют внимание в первую очередь на объективных явлениях и процессах, то социология рассматривает эти объективные социальные явления с точки зрения интересов людей, их потребностей, ожиданий и предпочтений.

4. Ни одна частная общественная наука специально не изучает сплоченности и солидарности людей. Только социология выдвигает и рассматривает этот вопрос.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_105976_sotsiologiya-i-filosofiya.html

Социальная философия и социология

1.2.2. Социология и философия

Из всех социальных наук к социальной философии ближе всего стоят философия истории и (теоретическая) социология.

Философия истории представляет собой философскую интерпретацию исторического процесса, исследование тех общих схем и тех идей, которые лежат в основе исторического мышления, независимо от его предмета и периода. Можно сказать, что философия истории является частью социальной философии.

Теоретическая социология и социальная философия, несмотря на известное их сходство в трактовке многих общих проблем, являются тем не менее разными научными дисциплинами. Они отличаются друг от друга не только своими предметами, но и используемыми методами.

О различии этих наук выразительно говорит уже тот факт, что социальная философия зародилась еще в древности и ее история насчитывает более двух тысяч лет.

Социология же начала формироваться только в XIX веке, так что ее история охватывает всего лишь два последних столетия.

Социология и социальная философия различаются, во-первых, степенью своей общности и соответственно характером» своей связи с эмпирической реальностью. Социология, даже чисто теоретическая, ближе к опыту и должна предлагать способы эмпирической проверки своих теорий.

Социальная философия более абстрактна, ее концепции отправляются не столько от конкретных эмпирических данных, сколько от совокупного, нерасчлененного опыта наблюдений над социальной жизнью.

Большая абстрактность и, можно сказать, большая спекулятивность социальной философии обеспечивают ей более широкий кругозор.

Вместе с тем эта широта кругозора таит в себе многие опасности, и как раз ею объясняется, почему социальная философия нередко вырождается в социальную утопию, как это было у Платона и К. Маркса, или в антиутопию, как у Ж. Ж. Руссо.

Во-вторых, социология занимается по преимуществу современным обществом, в то время как социальная философия принимает во внимание более широкий исторический контекст, а если нужно, то и всю известную историю.

В-третьих, социология сдержанно относится к сколько-нибудь отдаленным прогнозам социального развития.

Широта кругозора социальной философии позволяет ей, продлевая в будущее основные линии современного развития, наметить ту точку их схода, которая, даже не будучи достаточно ясно видима сама, создает более широкую, чем у социологии, перспективу изображения современности, и в большей мере упорядочить социальное пространство. Погружая социальные события в широкий контекст не только прошлой, но и современной и будущей культуры, социальная философия очищает эти события от исторических случайностей, отделяет важное от второстепенного и, подчеркивая основные линии социального развития, придает реальной эволюции общества недостающие ей ясность и схематичность. Конструкции социальной философии – это всегда идеализации, или образцы, но образцы, сопоставление с которыми реальных событий и их цепей позволяет яснее понять их суть.

В-четвертых, социология стремится устанавливать закономерности, касающиеся повторяющихся социальных явлений, в то время как социальная философия не претендует на установление каких-либо социальных законов.

Современная социальная философия вообще исходит, как правило, из идеи, что социальная история представляет собой смену единичных и уникальных явлений, что в ней нет прямого повторения одного и того же и поэтому в ней нет общих законов.

В-пятых, социология и социальная философия различаются типами объективности, выдвигаемыми ими в качестве своих методологических идеалов. Социология более свободна, в частности, от оценочных суждений о социальном поведении, и в этом смысле менее субъективна, чем социальная философия.

Исследование общества по образцу природы невозможно уже потому, что представители и социологии, и социальной философии сами являются членами того общества, которое они изучают, и не могут подняться над традициями и стилем мышления своего общества, над своим “настоящим”.

Рассмотрение социальной реальности осуществимо лишь в том виде, в каком она предстает, пройдя сквозь фильтр оценочных, остающихся по преимуществу неявными, суждений.

Тем не менее в социологии, стоящей ближе к эмпирическим данным и не претендующей на чересчур широкие обобщения, оценочные суждения легче отделить, чем в социальной философии, от чисто описательных суждений.

Социология слагается из множества конфликтующих между собой направлений, между которыми идут постоянные споры. Вместе с тем совпадение мнений в социологии наблюдается чаще, чем в социальной философии.

Дата добавления: 2017-06-02; просмотров: 1328; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/9-21255.html

2.2 Связь социологии и философии

1.2.2. Социология и философия

Социология, как и ряд других наук, вышла из философии. Длительный период времени социологическое знание накапливалось в недрах философии. И даже после того, как О.Конт отделил социологию от философии в качестве подлинной науки об обществе, философия все равно продолжает играть заметную роль в социологическом знании.

При исследовании ряда ключевых проблем общественной жизни теоретическая социология тесно переплетается с социальной философией, так как многие положения и выводы второй оказываются органично включенными в первую.

Но нельзя полностью отождествлять социологию с социальной философией, ибо это ставит под вопрос само существование социологической науки.

Социальная философия — это раздел философии, занимающийся осмыслением качественного своеобразия общества в его отличие от природы.

Данная наука анализирует такие проблемы, как смысл и цели существования общества, генезис и перспективы, направленность развития общества и т.д. Она исследует общественную жизнь прежде всего под углом зрения решения мировоззренческих проблем, при этом центральное место среди них занимают смысложизненные проблемы.

Социология не является философской наукой и поэтому изучает законы меньшей степени общности, чем социальная философия. Социальная философия, осуществляя анализ развития общества, опирается на общефилософские законы, Т.е. законы, действующие и в природе, и в обществе, и в человеческом мышлении.

Примеры законов социальной философии — законы соотношения общественного бытия и общественного сознания, законы, характеризующие источник самодвижения общественной жизни. В них находит отражение специфика социальной формы движения реальной действительности по сравнению с природой.

Но для получения исчерпывающего знания об обществе этого недостаточно.

Ведь обществу присущи и свои собственные, специфические связи и взаимодействия, стороны, свойства, которые отражаются законами, категориями и понятиями, не сводимыми только к специфическому проявлению общефилософских законов, категорий и понятий в общественной жизни. Изучением этого и занимается социология.

Общим для социологии и социальной философии является то, что они рассматривают общество в целом, в его системности, в качестве такого интегрального образования, которое не сводится к простой сумме входящих в него единиц.

Таким образом, можно отметить, что социальная философия выступает как общетеоретическая и методологическая основа социологии, так как знание законов и категорий более общего порядка всегда является необходимым предварительным условием правильного подхода к изучению законов и категорий менее общего порядка.

Для философии исходный пункт исследования — это человек, а для социологии — общество Ядов В.А., Семёнова В.В. Стратегия социологического исследования. М., 1999. -93 с..

Это не означает, что социология уходит от человека, общество в данном случае такой исходный пункт, за которым стоит весь мир человека: его действия, социальные группы, социальные институты, социальные процессы, которые в конечном итоге приводят к человеку с его потребностями и интересами. Если философия изучает сущность человека, личности, то социология — личность как социальный тип.

Целью для философии выступает выработка мировоззрения, процесс формирования, утверждения и ниспровержения которой может длиться в течение целой эпохи или формации, а для социологии — получение достоверной, истинной картины современного мира и решение конкретных общественных проблем своего времени.

Если философия решает общественные проблемы умозрительно, руководствуясь определенными установками, развитие которых происходит на основе цепи логических размышлений, то социология старается решать общественные проблемы на основе научных методов познания действительности. О том, что общественная жизнь должна изучаться не умозрительно, а на основе методов эмпирической (опытной) науки, в свое время говорил еще О.Конт.

Философия использует, например, диалектико-материалистический метод (это свойственно для сторонников марксизма) и исторический подход. Социология вырабатывает свой социологический подход — системный, различные методы: структурно-функциональный, сравнительно-типологический, типологический, интерпретации, социометрии и моделирования.

Философия и социология — это две самостоятельные социальные науки, которые находятся в отношении диалектического взаимодействия и тождества основополагающих принципов понимания мира, а не включение одного в другое, и тем более отношение части и целого, или субординации.

В то же время в основе многих понятий социологии лежат категории, законы и принципы философии. Они являются продолжением и конкретизацией философских категорий, например: социальная общность, социальная структура, социальное взаимодействие, социализация, социальный контроль, социальные институты и др.

Но, как уже говорилось, неправомерно будет сводить предмет и категориальный фонд социологии к социальной философии, так как для социологии характерно рассмотрение общества в более специфических понятиях, чем философские абстракции.

Также для социологии очень важно, чтобы их можно было соотнести с эмпирически проверяемыми фактами. Ярким подтверждением этому является отмеченное выше высказывание В.А.

Ядова: «Основные понятия макросоциологической теории, в отличие от философских категорий, — не материя и сознание, но социальная структура и социальные институты, культура, социальная организация; не человек, но личность как социальный тип и процессы социализации индивидов; не социальные отношения в их сущностной глубинной основе, но скорее социальное взаимодействие и социальные взаимосвязи, в основе которых — глубинные социальные отношения, непосредственно эмпирически не схватываемые, Т.к. они представляют достаточно глубокую философскую абстракцию Ядов В.А., Семёнова В.В. Стратегия социологического исследования. М., 1999. — 102 с.. Еще более конкретизированы понятия частносоциологических теорий: ролевого поведения личности, форм социальной организации и др.» Из этого становится ясно, что философия не в состоянии непосредственно перерабатывать данные общественной жизни, только социологии под силу осуществить эту задачу, используя свои соответствующие уровни. Только с помощью социологии можно решать проблему человека конкретно-исторически, а не абстрактно. Несмотря на трудности становления социологии, она является наиболее развитой областью общественного знания, которая позволяет получить целостную картину отношения человека к миру.

2.3 Связь социологии с историей

Социология, как и история, имеет объектом и предметом своего исследования общество и его закономерности в их конкретных проявлениях. Они обе воспроизводят социальную действительность в единстве необходимого и случайного.

Так или иначе, каждая из них базирует свое знание на исследовании конкретных фактов общественной жизни. Между данными науками существует множество точек соприкосновения и взаимодействия, несмотря на это, существуют и различия Основы социологии: Учеб .для студ. ссузов / В.В. Латышева. — М.

: Дрофа,2004. — 35 стр.. Если история пытается реконструировать прошлую деятельность людей, обращая главное внимание на ее неповторимость и индивидуальность, то для социологии важнее социально типичное, процесс превращения единичного в особое и всеобщее.

Если история преимущественно воспроизводит (описывает и объясняет) социальный процесс post factum, то социология — in factum, Т.е. она способна лучше, адекватнее выявить законы функционирования уже сложившейся социальной системы.

Если историческая наука изучает только то, что свершилось и вошло в историю, то социология основное внимание направляет на современность, занимаясь при этом социальным планированием и прогнозированием.

Хотя знания о прошлом очень важны, но они не в состоянии полностью объяснить настоящее и тем более помочь предвидеть будущее. Современность всегда отличается от прошлого.

То, что раньше было целью и результатом, в настоящее время превращается в предпосылки, условия и средства для новой деятельности.

А задача социологии и состоит в том, чтобы зафиксировать это новое на уровне социально типичного.

В отличие от истории, которая изучает все сферы, стороны, формы проявления общественной жизни, социология изучает в обществе только «социальное». Поэтому объект социологии уже объекта истории.

Социологические выводы и положения непосредственно опираются на обобщение исторического опыта и исторических фактов. Развитие исторических исследований является необходимым условием, важной предпосылкой для новых достижений в социологии и недопущения в ней излишней абстрактности, отрыва от реальной действительности.

Но вместе с тем расширение и углубление социологических исследований дает возможность историкам преодолевать описательно-фактологический подход при отражении исторического процесса, осуществлять более глубокий его анализ, поднимаясь до широких исторических обобщений.

Таким образом, социология вместе с социальной философией выступает как общетеоретическая и методологическая основа исторической науки.

Следует отметить, что и социология, и история сталкиваются с двумя проблемами.

Во-первых, с наличием в обществе объективных, не зависящих от воли и сознания людей закономерностей, которые причинно детерминируют содержание, характер и направление его развития.

Во-вторых, с существованием индивидуальных, неповторяющихся явлений и процессов, которые невозможно причинно объяснить, но которые носят закономерный характер, оказывая при этом существенное влияние на «зигзаги» в развитии общества и его истории.

Источник: https://soc.bobrodobro.ru/20746

Общности социологии и философии

Таким образом, социология и социальная философия не только сотрудничают в процессе познания общества, но и не могут быть полностью отделены друг от друга.

Особенно это относится к общей социологической теории ( «Общей социологии»), которая дает абстрактно обобщенный анализ социальной реальности в ее целостности, сущности и истории развития.

На этом уровне познаются общие закономерности функционирования и развития социальной реальности.

При этом теоретическим и методологическим базисом общей социологической теории выступает именно социальная философия.

Социология по направлениям а особенно среднеуровневые теории( социология образования, политики, экономики) должна иметь своим теоретическим и методологическим базисом общую социологическую теорию. Но ситуация здесь осложняется тем, что согласно известной мыслью Р.

Мертона, общей социологической теории в современной науке еще нет, ей только надо родиться. Если понимать под этим создание общепризнанной в мировой науке общей социологической теории, то оценка Р. Мертона сохраняет свою силу и сегодня.

Таким образом, исследователь, работающий в сфере социологии образования, сталкивается с проблемой многообразия течений в отрасли. Он вынужден самостоятельно выбирать один из существующих подходов к социологическому исследованию, или создавать свой собственный.

Существование в социологии ряда научных течений объясняется разнообразием парадигм в социологии, а также ее методологической зависимостью от других дисциплин на ранней стадии. Можно выделить два основания различий между отдельными направлениями:

  1. нацеленность на проблемы макроуровня или микроуровня процессов и проблем образования;
  2. глубинное разграничения функционализма и теории конфликта, вылившееся в масштабные социально-идеологические и политические разногласия исследователей образования.

Замечание 2

Особенно это касается фундаментальных, или как еще их называют академических, социологических исследований.

Ведь если прикладные социологические исследования ориентированы на выполнение определенного социального заказа, то есть должны привести к какому-то практически значимому эффекту, то фундаментальные исследования имеют целью непосредственное приращение нового научного знания, а не получение какого-то практически значимого эффекта.

Академический социолог — это прежде всего ученый. И он, как никто другой, нуждается помощи философии. Это относится не только к социальной философии, но и логике, гносеологии, философии и методологии науки.

Именно эти философские дисциплины дают возможность исследователю правильно определить объект и предмет исследования, построить структуру и план исследования, определить методологические основы исследования, оценить средства и результаты научной и исследовательской деятельности.

С другой стороны, благодаря социологическим исследованиям социальная философия получает ценный материал для размышлений и осмысления. Не случайно многие современные философы живо интересуются новыми социологическим данным, используют их для иллюстрации своих философских обобщений, включают эмпирические социологические данные по курсам лекций по социальной философии.

В этой связи нельзя не обратить внимания условность различения границ эмпирического и теоретического знания. Ведь, во-первых, обе формы познания используют немало одинаковых методов и процедур познания, например, такие как анализ и синтез, абстрагирование, индукция и дедукция, систематизация.

А во-вторых, «Теория включается в процесс эмпирического исследования на всех его стадиях». До того ведь всякое теоретическое знание, претендующее на истинность, не может игнорировать эмпирические факты и обобщения.

В силу этого взаимопроникновения эмпирического и теоретического знания о них лучше судить не как о самостоятельных, обычно для современной учебной литературы, а как о взаимопроникающие формы существования любого научного знания.

Выводы из темы

Замечание 3

При социологическом исследовании образования важную помощь может также предоставить такое отрасль философии, как философия образования.

Философское осмысление сущности образования, его целей и задач, ее принципов может сориентировать социолога в выборе темы исследования, которая будет не только актуальной, но и откроет новые горизонты понимание такого сложного социального феномена как образование, политика, труд, экономика.

Такой многоплановый подход к исследованию образования особенно актуально в условиях кризиса образования, наблюдают социологи сейчас в всем мире. На рубеже ХХ века кризисные явления в образовательной системе обострились.

Среди причин можно назвать крах главных принципов и догм советского образования, бюрократизацию образовательной системы, деформацию целей и социальных функций школы, остаточный принцип финансирования образования и др.

В выявлении и преодолении их социология образования, обогащенная теоретическими наработками философии, может сыграть решающую роль.

Таким образом, философия и социология проникают друг в друга достаточно глубоко. Для социолога, который исследует образование, наиболее важны такие философские науки как социальная философия, философия образования, этика, аксиология, логика, философия и методология науки.Социология может сотрудничать с философией в следующих направлениях:

  1. в вопросах, «связанных с изучением и формированием мировоззрения;
  2. в вопросах методологии социологических исследований;
  3. в вопросах формирование теоретического базиса социологии;
  4. в вопросах осмысления сущности, целей, задач, принципов образования, а следовательно, в выборе наиболее важных направлений социологических исследований этой сферы.

Источник: https://spravochnick.ru/sociologiya/mesto_sociologii_v_strukture_socialnyh_nauk/sociologiya_i_filosofiya/

2. Философская социология

1.2.2. Социология и философия

Зиммельрассматривает философскую социологиюв двух аспектах: а) кактеорию социального познания и б) какметафизику существующих' отдельныхобластей на основе истолкованияустановленных фактов. Ее за-

1Данныйподход к объективным законам историческогопроцесса получил раз­витие в концепции«вечного цикла» культуры и моделикруговорота незамкнутых типовкультуры П. Сорокина, являющейсяальтернативой модели круговоротазам­кнутых локальных цивилизаций (О.Шпенглер, А. Тойнби и др.). ( См. об этом:П. Сорокин.Человек, цивилизация, общество. — М.:1992).

302

дача— прослеживаниеисторических судеб форм в связи с ихкультурно-обусловленнымсодержанием.

Связывающимзвеном между философской и чистойсоциологией выс­тупаетпониманиекакорудие познания.

Первая, являясь теориейпозна­ния,разрабатывает теоретико-познавательныеи социологические ориен­тиры длявторой: термины, идеи, предпосылкинесоотносимые с опытом (вневременнаяинтерпретация).

Являясь средствомисторического понима­ниясоциальных явлений, философскаясоциология выступает как фило­софскаяметодология познанияданных и фактов с помощью общенаучныхметодов — индукции,типологии и т. п. — в социологическоманализе.

По мыслиЗиммеля, постижение содержания и смыслаисторических событийдостигается в тех случаях, когдасоответствующему анализу под­вергаетсятакже и связь исследуемого явления сисследователем: его инте­ресами иинтересами представляемой им социальнойгруппы.

Данная неиз­бежная субъективностьне является у неготем недостатком (проблема нейтральностисоциологии), который надо преодолеть.Она есть форма истолкования,посредством ее сырой материал приходитк новому образу (7,541).

Историческая истина не являетсяпростой репродукцией, а пред­ставляетсобой активность духа, которая делаетиз своих предметов нечто, чемони еще не являются (541).

Этот личностныйхарактер познания отли­ченот биографии (личной жизни) познающего,Личность — эточеловек данногопроизведения, носитель этой идеи.«Сначала люди познают, что­быжить, но существуют люди, которые живут,чтобы познать» (8, 47).

Как ився история, историческая истина приводитвсе единичное к об­щемусмыслу, какового часто не было в сознанииее «героев». Из своего прошлогоона извлекает те значения и ценности,которые способны вой­ти в искомуюнами картину.

Гарантией «надсубъективности»по отношению к субъективному позна­ниюобъективности1у Зиммеля является идея априорностипознания.

  1. Априори социального взаимодействия: дополнение фрагментарных вос­приятий участниками взаимодействия самоочевидными типизациями на ос­нове взаимопринадлежности социальному кругу.

    Мы представляем себе каж­дого человека как тип, к которому он принадлежит в силу своей индивиду­альности: мы мысленно подводим его под некий всеобщий тип.

    «Мы все сутьфрагменты не только всеобщего человека, но и нас самих» (8, 515).

  2. Априори эмпирической социальной жизни: каждый элемент обществаесть не только его часть, но и, помимо того, еще нечто. В частности,человек не полностью входит в общество. Социальная роль затрагивает тесоставляющие его сущности, что придают определенный нюанс обще­нию индивида с другими людьми и предопределяют результаты деятельно­сти (8, 527).

  3. Априори «принципиальной гармонии»: между индивидом и обществомимеет место принципиальная гармония, и ее мера есть показатель обоб-

I

1Объективноев этом контексте — это то, что относится (к мате­риалувещи, делу), а не к переживанию и оценкев рамках философского употреб­ленияпонятий субъект и объект.

303

ществленности.Каждый человек, вновь вступающий вобщество, «находит строгоопределенное, словно ожидающее егоместо, с которым должна гармонироватьего энергия» (8, 523). Отсюда вытекаетимператив: искатьего,покуда не найдешь.

Данныеаприори есть одновременно и необходимоеусловие познания социолога, и условиевозможности социальности как таковой,что невоз­можнобез взаимного понимания.

3.Формальная(чистая) социология.

ОбращениеЗиммеля к философии жизни какметодологической основе егосоциологии, позволило ввести в неепроблематику духовной жизни. При этомон следует кантианскому учению какоппозиции обычному эмпириз­му:исследование душевныхсилчеловека носит внеэм лирически ихарактер.

Вдухенеокантианства Зиммель рассматриваетдействительность как резуль­татвлияния духа — формообразующейдеятельности нашего духа. Духов­наяжизнь выступает в определенных формах:словах и деяниях, образах илисодержаниях вообще, где как-тоактуализируется духовная энергияличности(8, 21—22).

Формообразованиеоткрываетсякак условие самых эле­ментарныхпредставлений, как созидающее то, чтомы обычно принима­емпросто в виде данного материала нашегопознания.

Таким образом, каждаяформа вещей, в которых они сутьдействительное представление нашегоопыта, — есть действие познающего духа.

Формообразующаядеятельность подразумевает разделениесодержания(материала)и формы.

При каждом формированиивнутренние энергии множество элементовобъединяютвединство: материал получает форму каких связь благодаря тому, что из совокупностивсех элементов одна частьвыделяется и противопоставляется всемдругим как образущее един­ство (7, 39).

«Каждое формирование есть отделение:линия, посредством котороймы вводим форму в плоскость, отделяетодну ее часть от другой; и оно есть такжеобъединение, ибо одна частьпротивопоставляется дру­гой»(7, 39).

И далее, «то, что мы называем формой,есть с точки зрения осуществляемой еюфункции объединениематериала».Только это объеди­нениесоздает из данного материала объективноесодержание, которое в пространствеобладает реальностью и становитсяформой и условием на­шихэлементарных представлений.

ПоЗиммелю, форма неизменна и являетсяиндивидуальностью,тоесть абсолютноотлична от формы в другой момент.

«Наделенная этой метафи­зикойуникальностью, форма отделяет запечатленныйею материальный предметот иначе оформленных других вещей, даеткаждой из них индиви­дуальныйобраз» (8, 18).

В непрерывном потоке идущейвперед жизни имеет местоборьба против исторической завершенностии формальной засты-лости любого содержаниякультуры.

Формальнаясоциология изучает и классифицируетформы— универ­сальные способы воплощенияисторически изменчивых содержаний.

Завы­явлением чистых форм, отделенныхот содержания, следует их упорядоче­ние,систематизация и психологическоеописание в историческом времени.

Зиммельподчеркивает, что форма (как и материя)не может быть потеря­на,потеряна может быть лишь ее единственнаявозможность реализации.

304

Материал и форма, сами посебе нерушимые, образуют разрушающиесяотдельныевещи: разрушение есть распадение связимежду материалом и формой(8, 102).

Формальная социология вычленяетиз всей совокупности социальных явленийчистыеформы, подобнотому, как геометрия отно­ситсяк физико-химическим наукам о материи:она исследует форму, че­рез которуюматерия вообще превращается в эмпирическиетела, — фор­му, которая сама по себесуществует, конечно, только в абстракции,так­же,как и формы обобществления. Она (как игеометрия) предоставляет изучениесодержания этих форм (или тотальныхявлений) другим наукам, рассматриваялишь их чистую форму.

Процессразделения содержания и формы имеетместо и в обществен­номсуществовании. мявляетсявсе то, что наличествует в ин­дивидахв виде влечений, интересов, целей,психических состояний и дви­жений,то, из чего формируется воздействие надругих людей или что спо­собствуетвосприятию этих воздействий, то естьматерия, обобществления (8,486).

Формаестьвзаимодействие элементов, благодарякоторому они образуютединство (8, 489). Собственно, по Зиммелю,«общество» в себе естьтакое существование с другим, длядругого, против другого, где мате­риальныеи индивидуальные содержания и интересыблагодаря влечению илицели, обретают либо сохраняют формы.

Последние получают собствен­нуюжизнь в общении:начинаютсуществовать в отрыве от своих корнейв содержании.

Общение в «чистом» видевычленяет из действительности социальнойжизничистый процесс обобществления.

«Ведьлишь общающиеся пред­ставляютсобой «общество вообще» без всякихдавлений, ибо они являют собойчистую, принципиально объединенную отвсяких особенных содер­жанийформу всех односторонне характеризующих«обществ», воплощаю­щихобщество в некой словно бы абстрактнойкартине, разрешающей все содержания вчистой игре форм» (8, 489). Жизнь самаограничивает себя в самостоятельносозданных формах и только в этомограничении себя су­ществует.

В историческом процессе вжизни вырастают дифференцированныепо­требности,которые не могут удовлетворятьсяобъектировйнными (зас­тывшими)формами. Жизнь выходит (трапсцендирует)за их ставшие чуж­дыми пределы,освобождается (разрушает) от старыхформ и собственной динамикойформирует новые.

Зиммсльопределяет социологиюкакнауку об обществе: она исследует формысоциальной действительности, яатяющиесяуниверсальным спо­собомвоплощения исторически изменчивыхсодержаний. Последнее рас­сматриваетсяим как исторически обусловленные цели,мотивы, побужде­ниячеловеческих взаимодействий. Всовокупности взаимодействий формы инаполняющегоее содержания реализуется общество.

Поэтомуоно предста­ет как меж индивидуальное,межличностное — психическое явление.Вмес­тес тем, каждое индивидуальное (эмпирическое)явление детермениро-ваповлиянием человеческого окружения.Отсюда, у него общество пред­стает вдвух аспектах: в каждый социологическиймомент, и как таковое, которое существуетвне любого явления, — чистая форма.

Вэтом плане обществоявляется так же агрегатом чистых форм.

305

Данноемножество социальных форм Зиммельклассифицирует на ос­новеотделения некоторых аспектов (фрагментов)социальной жизни от их«живой» реальности: социальные процессы,социальные типы и модели развития.В результате у него складываютсямногоуровневые структуры со­циальныхформ.

Их игре1в каждой рубрике Зиммель посвятилспециальные темы вразных работах: господство и подчинение;одиночество и свобода; верность иблагородство; жизнь и смерть; денежноехозяйство; разделение труда;конфликт; красота; мода; религия; принципчисла во взаимодей­ствии;принцип пространственной локализации;пересечение социальных кругови т. п.

Необходимоотметить, что Зиммель создавал «Формальнуюсоциоло­гию»в условиях, когда в Германии ни психология,ни социология еще не считались научнымидисциплинами: в немецких университетахпсихология относиласьк философии, а социология вообще нечиталась. Проблемати­ка, котораяначиналась осознаваться как социологическая,шла под руб­рикойлибо философии, либо истории, либополитической экономики.

Зиммельввел понятие «социации»,утверждая,что в ней заключена сущ­ностьсоциальных явлений: это то, что существуетв индивидах, группах в формевлечения, цели, склонности, психическогосостояния, движения души— все, что имеет (или опосредует)воздействие на других или воспри­нимаеттаковое воздействие.

Анализ «игры форм»формальной школой в понимающейсоциологии способствовал формированиюповой дисципли­ныв немецком обществе. Данная проблематикаполучила дальнейшую раз­работкув трудах немецких социологов Ф. Тенниса,Л. фон Визе и др., а такжеоказала определенное влияние па развитиеструктурно-функциональ­ногонаправления в социологии.

Кроме того,многие идеи, рассмотренные Зиммелемв рамках чистых форм социации, былоположены в основание социологиирелигии, конфликта, культуры, города,экологии и др.

Источник: https://studfile.net/preview/3237820/page:51/

Book for ucheba
Добавить комментарий