1.Общество — социокультурная система.

Общество как социокультурная система. социологическое понимание культуры

1.Общество - социокультурная система.

Понятие общества как социокультурной системы появилось у нас в последние годы. Исходный тезис: соц взаимодействие рассматривается как фундамент общественной жизни.

Элементы социальной системы:люди и их деятельность, которую осуществляют не изолированно, а в процессе взаимодействия с др, объединенными в соц общности в условиях соц среды.

Индивид не может не подчиняться законам социальной среды, в которую включен, принимает ее нормы и ценности, социализируется.

Включение чел в общество — через различные соц общности: соц группы, соц институты, соц организации и системы принятых в обществе норм и ценностей — через культуру.

Обществосоциокультурная система, в которой вычленяются 2 основные подсистемы — социальная (совокупность соц отношений и связей между людьми), и культурная (включающая фундаментальные общественные ценности, идеи, символы, знания, верования и помогающая регулировать поведение людей). Эти 2 подсистемы связаны. Культура —сложное динамич образование, имеющее социальную природу и выражающее социальные отношения, направленные на создание, усвоение, сохранение и распростр предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных соц ситуациях. Социологи обычно фиксируют внимание на культуре как ценностно-нормативной системе, направляющей и регулирующей поведение людей.

Вся повседневная жизнь (и деятельность) протекает в опред институализированных рамках и в соответствии с некоторыми нормативами. И те, и др существуют в виде устойчивых, разделяемых людьми представлений, обычаев, нравов, этикета.

Представленияслабо расчлененные образования, сочетающие элементы образа, знания, отношения, оценки. Социокультурные образыпродукты опыта людей, вырабатывающиеся в процессе совместной деятельности, относящиеся к способам организации типичн социокультурн ситуаций или решений жизненных проблем.

Социально они более обязательны, чем представления, множественны, и каждый имеет возможность выбрать для себя подходящий к своей жизненной проблеме или груп ситуации.

Ценностискладываются в ходе установления межличностных или групповых предпочтений по отношению к опред предметам и социокультурным образцам.

Культурные ценности еще более социально обязательны.

Они фиксируют индивидуал или групповые предпочтения, эталонные образцы, в соответствии с которыми люди оценивают значим собствен опыта, деятельности и поведения других.

Социокультурные нормы — относительно устойчивые образования, фиксирующие в каждой сфере культуры или значимой ситуации взаимодействия границы допустимого. Они носят обязательный характер. Их нарушение вызывает соц, правовые санкции.

+по соц культуре. Тенбрук: культура должна быть репрезентативной — тогда будет отражать культуру именно всего общество.

Тайлоркультура — как совокупность ее элементов — ценностей, норм — этот подход не дает понять ее в целом. Клакхон и Креберкультура — как внутренние действия и их внешние проявления.

Психологический подход к культуре, структурный.

8. ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ: КУЛЬТУРНАЯ ДИФФУЗИЯ, АККУЛЬТУРАЦИЯ, КУЛЬТУРНЫЙ ЛАГ Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — 3-е изд.- М.: Академич проект, 2001

ДК — описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве. К Д.К. относятся средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Культура зарождается, распространяется, разрушается, сохраняется, с ней происходит множество метаморфоз.

Сорокин 1889-1968 «Социальная и культурная динамика» (труд об истории культуры с древнейш времен и о переходе от 1й культурной системы к др или от одного культурного стиля к другому).

Широкое использование понятия Д.К.

приходится на 2ю половину XX, когда в область научного исслед вторгаются проблемы развития, изменения и распростр культурных институтов, культурных конфликтов и инноваций, деградации, застоя и кризиса культуры. Специалисты говорят об интеграционной или дезинтеграцион, восходящей или нисходящей К.Д., об эволюцион или революцион характере ее изм.

Динамические процессы в культуре различают по месту и длительности:крупномасштабными изменениями в культуре — интервалы времени в 100-1000 лет (цивилизац сдвиги), микромасштабными — от25-30 лет (время активной жизни в культуре 1го поколения) до 100 лет), быстропроходящими — от 1 месяца до нескольких лет (сезонные изменения моды, жаргон молодежной культуры) — не способны закрепиться в глубоких пластах культурной жизни.

В качестве основы Д.К. выступают культурные открытия и изобретения. Открытиеполучение новых знаний о мире — открытие новых островов и континентов.

Изобретениеновая комбинация известных культурных элементов или комплексов — новый способ изготовления вещей.

Изобретения и открытия распростр на др культуры 3я осн способами: посредством

культурных заимствований (целенаправленное подражание), понятие культурных заимствований указывает, что и как именно перенимается: материальные предметы, научные идеи, обычаи и традиции, ценности и нормы жизни.

1 народ заимствует у др не все подряд, а то, что: а) является близким его культуре — что смогут понять, оценить и использ; б) принесет явную или скрытую выгоду, поднимет престиж народа, позволит продвинуться вверх по ступенькам прогресса, даст преимущество перед др народами; в) отвечает внутренним потребн данного этноса — уд фундаментальные потребности, которые не могут уд культурные артефакты и комплексы, имеющиеся в распоряжении. Культурному заимствованию предшествует явление, называемое культурным отбором, или селективностью культуры

культурной диффузии (стихийное распространение) — взаимное проникновение культурных черт и комплексов из 1го общ в др при их соприкосновении.

Культурное соприкосновение называется культурным контактом, может не оставить следа в обеих культурах, а может закончиться равным и сильным влиянием друг на друга либо не менее сильным, но односторонним влиянием.

Проникновение американской культуры на Европейский континент во второй половине XX оказалось столь мощным, что породило феномен вестернизации. И американская культура, давшая миру огромное число открытий и изобретений, раньше формировалась благодаря целенаправлен заимствованиям, стихийным проникновениям.

Каналами диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война, науч конференции, торговые выставки и ярмарки, обмен студентами и специалистами. Культурная диффузия может происходить не только между странами и народами, но и между группами и классами.

Стратификационная диффузия выражается в 2стороннем процессе: 1 средний и низший классы перенимают у высшего элементы высокой моды, престижного потребления, литературный язык и др.; 2 высший — у нижестоящих страт формы более раскрепощен поведения, упрощенной манеры одеваться

независимых открытий (открытие 1х и тех же культурных черт или образцов в разных культурах как следствие действия 1х и тех же потребностей или объективных условий)

История свидетельствует, что ни одно общ не стоит на месте: прогрессирует, либо регрессирует. Если сумма позитивных последствий крупномасштаб изменений в обществе превышает сумму негативных, говорят о прогрессе. В противном случае — регресс

Глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения чел обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации — соц прогресс — глобальный процесс, характеризующий движение общества на всем протяжении истории.

Регресс— локальный процесс, охватывающий отдельные общества в короткие промежутки времени. Различают постепенный и скачкообразный виды соц прогресса. 1й называется реформистским, 2й — революционным.

Реформачастичное усовершенствование в какой-либо сфере, ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего соц строя.

Революциякомплексное изменение всех или большинства сторон обществен жизни, затрагивающее основы строя, носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из 1го качествен состояния в др.

Культурная трансмиссия — процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через обучение, делает возможным преемственность культуры, непрерывность во времени

Культурная аккумуляция — процесс, конечным завершением которого выступает образование культурного наследия. Общество, поддерживая свою культуру, создало систему культурн учреждений, призванных аккумулировать культурное наследие, сохранять и передавать его след поколениям — музеи, библиотеки

Под культурной интеграциейвзаимосвязь частей или элементов культуры, когда объединяются в некую целостность. Интеграция или единство культуры создается благодаря близости или сходству осн элементов культуры и различию неосновных

Культурная дифференциацияживые носители культуры принадлежат к разным соц группам, занимают неодинаковое общественное положение — имеют неравные соц статусы, создают разные виды культуры. В таком случае отражает социальную, либо половозрастную дифференциацию. Как правило, каждая соц или демографич группа формирует свою субкультуру

Культурная экспансия (от лат распространение) — расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за первоначальные пределы или гос границы.

Человечество во 2й половине XX явилось свидетелем культурной экспансии США, происходила во многих странах.

После 2 мировой коснулась стран Зап Европы, 60-е — Японии, 70-е — стран Латинской Америки, 90-е — России

Вестернизация — часть более общего процесса — модернизации (всемирное распростр ценностей и достижений именно этой формации: рационализм, расчетливость, урбанизация, индустриализация).

Модернизация — революционный переход от доиндустриального к индустриальному, или капиталистическому обществу, путем комплексных реформ, растянутых во времени, подразумевает кардинальное изменение соц институтов и образа жизни, охватывающее все сферы общества

Распространение одинаковых культурных образцов по всему миру, открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение — глобализация —описывает ускорение интеграции наций в мировую систему в связи с развитием современ транспортных средств и экономич связей, благодаря воздействию на людей СМИ, способ расширению культурных контактов между народами и миграции

Культурогенез— 1 из видов соц и истор. динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурн системы, в формировании новых культурных систем и конфигураций

Культурный лагодни части культуры изменяются быстрее, др медленнее (понятие ввел У. Огборн).

Ценностный мир человека не успевает приспосабливаться к быстрым изменениям в материальной сфере. Иногда между культурной и соц динамикой происходит разрыв во времени.

В обществе уже появились технологические изобретения, а культурной и социальной адаптации к ним населения не произошло

Культурное запаздывание — нематериальная (духовная) культура не успевает приспособиться к опережающему развитию материальной, например, научно-технического прогресса

Энциклопедия социологии: Аккультурацияпроцесс изменения материальной культуры, обычаев и верований, происходящий при непосредственном контакте и взаимовлиянии различных социальных и культурных систем. Термин используется для обозначения как этого процесса, так и его результатов. Линтон (амер.

антрополог): 2 типа условий, при которых может происходить: 1 свободное заимствование контактирующими культурами элементов др др, протекающее при отсутствии военно-политич господства 1 группы над другой 2 направляемое культурное изменение, при котором доминирующая в военном или политич отношении группа проводит политику насильственной культурной ассимиляции подчиненной группы

Ассимиляциячлены 1й этнической группы утрачивают свою первоначальную культуру и усваивают культуру др, с которой они находятся в непосред контакте.



Источник: https://infopedia.su/8x2a3b.html

Общество — социокультурная система

1.Общество - социокультурная система.

Введение

Предлагаемый читателю курс лекций по социологии культуры рассчитан на студентов 4 — 5 курсов социологических факультетов классических университетов России. Предполагается, что студент уже освоил такие дисциплины, как культурология, социология духовной жизни и социальная антропология, предусмотренные учебным планом факультета.

Первая, напомним, дает возможность студенту иметь общие представления о культуре, взаимодействии культур, истории отечественной культуры. Во второй речь идет о методологии и методах социологического анализа духовной жизни таких субъектов социальной жизни, как этнос, группа, индивид, общество в целом, взятое на различных этапах его исторической эволюции.

В социальной (культурной) антропологии речь идет о культуре, функционирующей на повседневном уровне и об особенностях существования жизненных миров человека, образующихся при проживании им таких констант своего существования как труд, любовь, борьба, игра и смерть. Курс лекций по социологии культуры завершает обучение студентов факультета наукам о культуре.

В нем представлены знания прежде всего о так называемой «высокой» (специализированной) культуре — науке, искусстве и религии как феноменов культуры.

Логика изложения материала следует за логикой социокультурной жизни общества : творчество, трансляция, социальное функционирование и освоение людьми (социализация) продуктов высокой культуры рассмотрены в связи с функционированием элементов ее современных инфраструктур – научных учреждений, системы образования и масс — медиа (телевидение, кино, радио и книга).

Единую логику всей системе этих знаний придает авторская позиция, обусловленная антропологическим подходом к объяснению культуры : культура в целом понимается как постоянно обновляющийся результат позитивного опыта жизнедеятельности людей, «отбираемого» множественным индивидом в процессе самоорганизации (синергетизма) совместной жизни. Такой опыт фиксируется в различных семиотических системах (язык, письменность и другие знаковые системы) и обретает функции социальной регуляции путем ценностно-нормативной ориентации поведения, деятельности и взаимодействия людей.

При чтении курса автор опирался на содержание учебных пособий по социологии культуры, изданных КоганомЛ.Н., Л.Г.Иониным и Л.И.Михайловой в 1992-1999 г.г., а также на материалы первого кафедрального пособия «Социокультурное исследование».[1]

Учебное пособие создано на основе десятилетнего опыта чтения автором курса «Социология культуры» на социологическом факультете МГУ им. М. В. Ломоносова. Курс состоит из пяти разделов : «Морфология культуры», «Субъекты культуры. Творчество», «Социодинамика культуры», «Социализация культурной продукции» и «Социокультурное исследование».

Учебное пособие написано в соответствии с требованиями федерального компонента государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования второго поколения по направлению 521200 – «Социология», квалификация –социолог, преподаватель социологии.

Тематический план курса.

Введение. 2-5

Раздел I Морфология культуры.

Тема 1.Общество как социокультурная система. Проблемное поле социологии культуры. 6-20

Тема 2.Типология культур общества : высокая, повседневная и массовая культуры. 20-34

Тема 3.Взаимодействие культур. Духовная практика восточных культур.

34-44

Раздел II.Субъекты высокой (специализированной ) культуры. Творчество.

Тема 4.Природа и фазы творчества. Творческая личность. 44-53

Тема 5.Научное сообщество. Научная революция как смена парадигм.53-69

Тема 6. Художественное творчество. Парадигмы творчества в искусстве.69-84

Тема 7.Религия в контексте культуры. Наука и религия – проблема диалога.84-98

Тема 8.Интеллигенция. Роль в развитии российского общества. 98-107

Раздел III. Социодинамика культуры.

Тема 9. Российская инфраструктура научного творчества. 108-118

Тема 10.Система народного образования : историческая эволюция; проблемы реформирования. 119-131

Тема 11.Социальное функционирование искусства 131-150

Тема 12.Средства массовой коммуникации в поле культуры. Аудитория телевидения. 150-165

Тема 13.Книга : история и современность.Социокультурная перспектива.

165-174

Раздел IV. Социализация высокой культуры

Тема 14. Духовность субъекта жизни : аналитика 174-188

Тема 15. Самобытность отечественной культуры : проблемы безопасности духовной жизни россиян в условиях глобализации.. 189-202

Тема 16. Просвещение и пропаганда. Механизмы убеждения. 202-211

Раздел V.Социокультурное исследование.

Тема 17.Социальное и культурное. Методы социокультурного исследования.

212-227

Тема 18.Этно — и кросскультурное исследование. 228-242

Словарь терминов. 242-250

Литература и контрольные вопросы для самостоятельной работы приложены к каждой теме.

Тема 1. Общество — социокультурная система. Проблемное поле социологии культуры.

Термин «социокультурное» в гуманитарных и обществоведческих науках стал модным. И как всякое модное явление стало обрастать значениями, превращающими его в публицистическую метафору. Между тем, это понятие – ключевое в социологии культуры. Тема посвящена анализу природы и показателей явления, которое мы и обозначаем этим словом.

Общество — социокультурная система.

По данным Юнеско ныне в мире функционируют 749 культур (2002г.).

Существуют ли какие – либо свойства, общие для всех них, что позволило бы применить методы научного анализа? Ведь наука изучает лишь то, что наблюдается и повторяется.

Что отличает культуру от всех остальных жизненных явлений? Как формируется культура в процессе совместной жизни множества людей? В лекции будут раскрыты эти и другие подобные вопросы.

Стержнем любой культуры является ее ценностно-нормативная структура, служащая ориентиром мотиваций конкретных действий людей, вызванных к жизни потребностями как индивидов, так и больших и малых человеческих групп.

Она ориентирует, регулирует и, придавая смысл действиям и жизни людей, интегрирует их в большие и малые человеческие общности, образуя единые культурные пространства. Вовлекая людей в свой континуум, любая культура стимулирует процессы идентификации и самоотождествления человека с ней.

Любая культура, раз возникнув, начинает иметь свои законы функционирования и развития, передается новым поколениям, другим народам, содействуя их взаимопониманию и наполняя своим, обычно самобытным, содержанием духовную, социальную и материальную жизнь человека, группы, этноса, народа.

Она входит в привычки масс, содействует формированию их нравов, вкусов, стиля жизни, определяет ценностные опоры и контуры образа жизни множества людей[2].

Понятно, что основным источником возникновения, функционирования и развития такой системы является та часть опыта жизнедеятельности множества людей, которая «отбирается», либо «само собой»[3], либо сознательно институтами общества как наиболее полезная для организации поведения и взаимодействия людей в конкретных исторических условиях. Культура, накапливая в себе этот полезный опыт, в том числе и опыт предыдущих поколений и других народов, содействует оптимизации жизнедеятельности конкретного общественного организма.

Для того, чтобы более ясно представить себе связь «культура-общество», мы должны ее описать в терминах культурологической и социологической теорий.

Что же такое культура? В основе формирования и общества и его культуры лежит опыт совместной жизнедеятельности множества людей – классов, этносов, народов.

В первом случае – это всякий опыт, ведущий к любой цели, в том числе и преступной с позиции культуры общества, во — втором – лишь социально полезный, обеспечивающий достижение желательной цели, продиктованной ценностями, нормами и образцами уже имеющейся культуры.

В первом случае для анализа обычно применяется теория цивилизаций, во — втором – теория культуры. В начале ХХ века обе эти теории отождествлялись. Одно из первых определений культуры (Э.Б.

Тейлор) так и начинается: «Культура, или цивилизация … слагается в целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

[4]Но последние 30-40 лет мировой истории четко обозначили и «язвы» техногенной цивилизации[5] (появление оружия массового поражения, экологические кризисы, урбанизация с ее крайностями, новые виды болезней человека, «разгул» преступности, вал наркомании и т.д.).

Стало ясно, что все, что направлено против человека, его жизни, физического и нравственного его здоровья, не может быть отнесено к культуре, содержание которой должно следовать исконному значению этого слова (лат.cultura — возделывание, обрабатывание).

Поэтому стало очевидным, что культура- это не весь искусственный, создаваемый человеком мир и что к ней относится лишь собственно «человеческое» в цивилизации, а именно все то, что имеет разумное основание и может быть применено с пользой в жизненной практике.

Следовательно, культура возникает вместе с появлением разума, точнее, мышления как механизма творчества, позволяющего людям осмысливать не только окружающий мир, жизненный и исторический опыт множества людей, но и энергетические импульсы, идущие от круга вечно воспроизводящихся и возникающих вновь потребностей личного, группового и общественного масштаба.

Седиментация опыта(осаждение опыта действий и переживаний в сознании), его хабитуализация (опривычивание)[6] сопровождаются фундаментальным процессом — в сознании людей отпечатывается прежде всего позитивный опыт, ведущий к полезному и эстетически привлекательному результату. Типизируясь далее с помощью языка он превращается в образец действия и движется в двух направлениях : в системе ролевых функций (в виде ролевых репертуаров живых индивидов) и в знаковых (семиотических) системах. Последнее обеспечивает возможность трансляции таким образом отобранного опыта в пространстве и во времени (истории). Здесь начало культуры. Поэтому под культурой необходимо прежде всего понимать позитивный жизненный и производительный опыт множества людей, представленный в семиотических системах (язык, письменность и другая символика) и образцах жизнедеятельности («святые», герои, лидеры и т.д ).

Также надо помнить, что мышление человека вариативно : внешний мир осмысливается, трактуется человеком (родовым т.е. совокупным и отдельным ) в соответствии с его интересами и ценностными представлениями.

Следовательно, этот отраженный мир соответственно организуется в духовно-целостный мир как модель внешнего мира.

Именно этот момент объясняет существование множества «миров культуры», базой которых служит сложившаяся в веках ментальность народа, концентрирующая в себе его жизненный и исторический опыт и служащая моделью, эталоном трактовки внешних событий.

В каждом таком мире есть своя картина мира. Она может быть научной, религиозной, художественной и т.д. У современного человека она – мозаична, часто с преобладанием либо знаний, либо верований, либо эстетических представлений и норм.

В современных условиях миры культур, не вступающие в процесс равноправного диалога (вспомним этнические конфликты типа Карабаха, Приднестровья, Косово, Ольстера и т.д.), могут привести к новому витку столкновений.

В этом смысле некоторое значение приобретает, весьма правда спорное, утверждение американского профессора Хантингтона о том, что будущая война будет войной культур, т.е. войной не государств с их экономическими или политическими интересами, а войной ценностей.

Разумеется, такая борьба может стимулироваться и состоянием этноса, естественно стремящегося к реализации своего потенциала, но еще не обладающего политической суверенностью.

В этих случаях ценности «родной культуры» обычно используются как базовое основание для выстраивания аргументов в пользу права политического самоопределения этноса.

Подведем некоторый итог нашим размышлениям о природе культуры.

Культура, соединяя воедино внешний и внутренний миры людей (вспомним понятия «опредмечивание» и «распредмечивание», объясняющие механизмы поведения и деятельности человека), образует некую единую структуру, включающую знания, ценности, нормы, социальные образцы и идеи социальных изменений.

Она имеет двуединую основу, формирующуюся и во внутреннем мире человека и развивающуюся в то же время и во внешнем мире в виде артефактов (денотатов) культуры. «Передаточным механизмом» между ними служат мир знаков и символов, мир образов и звуков, мир человеческих действий.

Им, этим механизмом, обеспечивается процессы опредмечивания и распредмечивания знаний, ценностей, норм и образцов (референтов) в человеческом поведении, деятельности и взаимодействии людей.

Поскольку эти элементы культуры имеют возможности (в виде своих инфраструктур) для таких взаимопереходов и могут фиксироваться во внешнем и внутреннем мирах человека, то они являются показателями культурного процесса.

Ими являются ценностно-нормативные отношения человека (группы) к миру в целом, к природе, обществу и его законам, к «делу», к людям, к себе. Их можно измерять с помощью социологических методов. Измерение реальных и вербальных (словесно выраженных) отношений в их ценностных значениях для респондентов есть основная задача социокультурных исследований.

Социальное в этом словосочетании – это процесс действий и взаимодействий людей, направленных на удовлетворение потребностей индивидуального или массового характера, в ходе чего реализуются реальные отношения участников процесса. Культурное же – это степень оснащенности этого процесса атрибутами (ценностями, нормами, знаниями, образцами) культуры, принятой в данной социальной среде. При этом основной функцией этих и других атрибутов культуры является обеспечение «саморегуляции» социального процесса. Разумеется, саморегуляция происходит для его участников как бы сама собой, но исследователь должен видеть и уметь измерять, следовательно, и оценивать этот невидимый невооруженным знаниями глазом механизмы саморегуляции.

Мы подошли к выяснению вопроса о соотношении общества и культуры в целом. Раскрытие этой проблемы позволит нам представить эти образования, по своей природе социальные, в их органическом единстве.

Что же такое общество? Существует масса подходов к объяснению этого удивительного феномена. Структурно-функциональный, системный, диалектико-материалистический, структуралистский, энвайронментальный, социально-философский и т.д[7].

методологические подходы дают возможность по-разному ответить на этот фундаментальный вопрос. В век плюрализма, т.е.

уравнения в глазах людей правды и истины, выбор той и ли иной объясняющей наилучшим образом данную проблему теории –важнейшая исследовательская задача.

Итак, что же такое общество? Для нас в данном случае базовым понятием является «деятельность». На его основе образуется сложное понятие — «жизнедеятельность» т.е. выделяется деятельность, связанная с обеспечением жизни человека («множественного индивида»).

Опыт жизнедеятельности множества людей накапливается в сознании и привычках людей и сохраняется в виде структурных формирований (традиций, стиля жизни, мировоззренческих взглядов, ментальности и т.д.). Такой опыт учит людей поступать в схожих обстоятельствах схоже. Формируясь в ценностно-нормативные системы, этот общественный опыт учит вдвойне.

Поэтому можно сказать, что культура есть неперсонифицированный учитель людей, образующих конкретное общество. Но для того, чтобы иметь возможность учить людей чему-то надо иметь единое основание для взаимопонимания – им является опять таки опыт , но по разному систематизированный. При этой логике общество выступает как продукт взаимодействия людей.

Понятно, что при таком понимании общество не состоит из индивидов, а представляет собой структуры, возникшие в процессе длительного взаимодействия людей, стремящихся, и это естественно, к удовлетворению интересов индивидуального, группового или общественного масштаба. Общество конструируется на основе опыта взаимодействия.

«Молекулой» массы взаимодействий, образующих общество, является непосредственное взаимодействие «лицом к лицу»[8]с его принципом «здесь и теперь».

Возникающая при этом необходимость интерпретации действий партнера по взаимодействию намного облегчается, если люди руководствуются принятыми в данной культуре нормами и ценностями – взаимодействие становится более эффективным, автоматизированным, т.е. не требующим дополнительных усилий, нежели при соприкосновении человека с представителем иной культуры[9].

Типизация опыта и формирование образцов действий и взаимодействий образуют основы для возникновения институтов общества, выступающих для индивидов как объективные социальные реальности.

Они, возникая на основе опыта жизнедеятельности множества людей, имеют свою историю, легитимность (оправданность) в глазах людей; ряд из них (властные структуры) диктуют людям от имени общества и его культуры –«так надо делать!».

Другие – «разгружают» людей от непосильной для них ноши (организация и ведение народного хозяйства, защита страны, правоохранение, здравоохранение, образование, наука, искусство и т.д.). Разделение труда между институтами позволяет развивать профессиональную культуру персонала, институциональную и корпоративную культуры и т.д.

Как уже заметил, видимо, читатель, наши размышления идут по линии «действие – взаимодействие- структура».

Разумеется, общество как структурное образование, раз возникнув, начинает иметь свои законы развития и тем самым воздействовать на людей «извне», подвергая их поведение и деятельность внешней регуляции. Главным же регулятором выступает принятая культура общества.

Такая регуляция упрощается, если общество функционирует и развивается, когда государствообразующим субъектом выступает один этнос, а «цементом» общества – культура данного этноса.

Если же государство включает множество этносов, то главным духовно — сплачивающим фактором является то, что является продуктом диалогического развития этнокультур – общечеловеческое, интернационалистское видение мира, противостоящее национальным фобиям, розни между народами.[10]

Итак, мы установили, что постоянным источником формирования и развития и культуры и общества является опыт жизнедеятельности множества людей. Им объясняется природа этих образований.

Однако, такого объяснения еще недостаточно для описания картины взаимодействия культуры и общества, какова бы ни была форма последнего.

Необходимо воспользоваться еще одной теорией, описывающей взаимоотношения параллельно существующих миров — системного и жизненного[11].

Методологический прием, в некоторой мере устраняющий дуализм в понимании проблемы «общество-личность» – феноменологический анализ жизненных проявлений людей[12].

Степень «культурности» творцов жизненного мира реализуется в интерсубъективных конструкциях ( архетипах культуры, стереотипах, бытовых знаниях, принятых ценностях и нормах жизнедеятельности и т.д.), воздействующих и на системный мир, т.е.

мир, структурно оформленный в виде совокупности институтов общества. Ю.

Хабермас обнаруживает противоречие между институциональным регулированием общественной жизни и интерсубъективным пониманием – по нему, современное общество не может выразить в своих институциональных структурах реально господствующую мотивацию. Отсюда – выход на проблемы взаимоотношений и взаимовлияний системного и жизненного миров, обнаружение насилия с одной стороны и отчуждения- с другой[13].

Итак, каждый человек, проживая константы своего существования (труд, любовь, борьбу за доминирование , игру и смерть) является участником и творцом повседневной культуры. Специализированная («высокая» – И. Кант, Г.С.

Кнабе) культура, выступающая обобщением общего жизненного и исторического опыта множества людей, «помогает» функционированию повседневной культуры в виде «массовой (популярной)» культуры14. Она сообщает культурные импульсы также и институциональной структуре, содействуя развитию институциональной культуры.

Тем самым, специализаированная (высокая) культура, творимая профессионально подготовленными людьми (учеными, педагогами, художниками, духовенством, специалистами по управлению и т.д.) выступает своеобразным «мостом» между жизненным и системным мирами людей.

Эти же социальные фигуры содействуют внедрению интерпретированных ими инокультурных феноменов в культурное пространство конкретного общества.

На жизненный мир людей культура, прежде всего высокая, воздействует своей продукцией.

В качестве продуктов культуры (сообщений) выступают идеи (обогащает мир знаков); рассказы, сказки ( мир мифов); произведения печати (мир литературы); картины (мир изображений); пантомима, кино и театр (мир движений); музыкальные произведения (мир музыки); публикации и теории (мир науки). Такую типологию дает А.Моль. Эти миры являются как бы виртуальной надстройкой жизненного мира людей.

Таково, в общих чертах, современное понимание общества как социокультурной системы. Она и является обьектом исследования социологии культуры.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Источник: https://megalektsii.ru/s44627t1.html

Общество как социокультурная система

1.Общество - социокультурная система.

  1. Подходы к понятию общества. Теория социокультурной динамики Сорокина.

Российский ученый Осипов дает следующееопределение обществу: общество понимаетсякак определяющаяся в процессе историческогоразвития человечества относительноустойчивая система социальных связейи отношений как больших так малых групплюдей, поддерживающаяся силой обычая,традиций, законов, социальных институтови т.д.

Существует несколько подходов копределению общества:

  1. представляет общество в его телесности, т.е. исходным материалом становятся живые, действительные люди, совместная деятельность которых формирует ассоциации. Эту точку зрения разделяли ученые от Парсонса до Дюркгейма.

  2. подход базируется на признании того, что социальные понятия общества как объединение людей должны выводиться не из определения «люди», а из такого понятия как система отношений, отсюда определение Гидденса.

С развитием общества для упорядочениясоциальных взаимодействий возниклиспециальные организации: социальныеинституты, государство, церковь, право,потребности, установки, интересы,ценности, сложившиеся нормы и социальныеинституты определяют форматы социальногопространства, групповые диспозиции,структурные конфликты.

В русле этого подхода можно рассмотретьтеорию социокультурной динамики:(Сорокин 1889-1968 гг. – является авторомработы «Социальная культурная динамика»)проанализировав огромное количествофактического материала из культурной,социальной, политической, экономическойи др.

сфер жизни общества, Сорокин пришелк выводу, что в многообразии разнородныхпроцессов можно обнаружить определеннуюцелостность, интегрированность, которуюон назвал системой культуры илисоцио-культурной системой. Он обнаружилв истории западной цивилизации 7социо-культурных систем, из которыхбазовыми являются 2: чувственная илисенсорная и умозрительная илиидеациональная.

Он полагал, что какумозрительная так и чувственная имеютсвои собственные ментальности, своисистемы знаний, философию и мировоззрение,свою религию, культуру, мораль, законыи нормы и наконец свою собственный типчеловеческой личности. Каждый моментвремени в обществе могут присутствоватьразличные системы, но большинствосоставляют носители доминирующейкультуры.

Для чувственной культурыхарактерно преобладание материальногомировоззрения (атеизма), популярностьутилитарных, гедонистических ценностей,развитие науки и динамичный характерсоциальной жизни.

В обществе второго типа доминируютэлементы рационального мышления, этикаабсолютных принципов. Социальная жизньимеет статический характер, невысокийуровень развития науки.

В качестве переходной социо-культурнойсистемы рассматривал идеалистическуюсистему, в которой смешаны черты двухбазовых.

Эволюцию западной цивилизации Сорокинанализировал с помощью модели маятниковыхколебаний между этапами доминированиядвух основных систем.

Почему же меняютсядоминирующая система культуры? По мнениюСорокина ни одна из форм культуры небеспредельна в своих созидательныхвозможностях, они всегда ограничены,когда созидательные силы исчерпаны,соответствующая культура и обществостановятся мертвыми, и общество переходитк альтернативному виду культуры.

Почему социо-культурная системавозвращается к старым состояниям, а непринимают новые формы? По его мнению,существует принцип предела, которыйконстатирует, что хотя непрерывныйпроцесс эволюции социо-культурнойсистемы проходит бесконечное числосостояний, когнитивные возможностичеловека обуславливаю дискретноевосприятие процессов, выделениеконкретного числа черт, устойчивыхсостояний, этапов и направлений. Этикогнитивные способности человекаограничивают количество рассматриваемыхфизических изменений, что вынуждаетэти процессы повторять одни и те жесостояния.

По мнению Сорокина процесс переходасуперсистемы от одного доминирующегомировоззрения к другому сопровождаетсярадикальной трансформацией социальныхинститутов, нормативных образцов. Этопорождает социально-культурные кризисы,войны, революции, анархии.

  1. Системный подход Т.Парсонса.

Общество как систему рассматриваетодна из макросоциологических парадигм– функциональная. Ее представители:Конт, Дюркгейм, Пуко – рассматривалиобщество как систему взаимосвязанныхсоставляющих, которые вместе образуютединое целое. Общество они рассматриваликак целостную саморазвивающуюсяструктурную систему, состоящую изчетырех основных компонентов:

  1. ценности – обобщение представления о желаемом типе социальной системы, которая способствует сохранению культурных образцов.

  2. нормы – представляют собой ориентации относительно поведения в конкретных ситуациях и обеспечивают интеграцию социальных систем.

  3. коллективы – общности, имеющие статичную дифференциацию, ориентированные на использование целедостиженческой функции.

  4. роли – ожидание относительно поведения личности, выполняющей в социальной системе функцию адаптации.

Важнейшим компонентом социальнойсистемы выступает институализация:процесс образования устойчивых моделейвзаимодействия между социальнымидеятелями. Следствием этого процессаявляется образование социальнойструктуры, т.е.

совокупности стандартныхотношений носителей ролей, поэтомусоциальную систему можно определитькак инситуализированный набор ролей.

Подсистемами социальной системывыступает экономическая, политическаясистема, система социальных общностейи система социализации.

Парсонс говорит, что любая социальнаясистема должна отвечать четыремфункциональным требованиям:

  1. адаптация — рассматривает отношение между системой и средой. Система должна обладать свойством приспосабливаться к вечно меняющимся условиям, уметь рационально организовывать и распределять внутренние ресурсы.

  2. целедостижение – выражает потребность каждого общества устанавливать цели, на которые направлена социальная активность, и поддерживать процесс их достижения.

  3. интеграция – подразумевает координацию всех частей государственной системы. Главным институтом, посредством которого реализуется эта функция, является право.

  4. удержание образца – создает базу для устойчивости общества на основе общественных норм и ценностей.

Определив основные функции системы,Парсонс ищет реальных исполнителейэтих функций в обществе. Он выделяет 4подсистемы; экономическая, политическая,культурная и социальная. Каждая из этихподсистем занимает определенное местов соцоитальной системе и выполняетстрого очерченные функции:

  1. экономика – адаптация (роли)

  2. политика – целедостижение (коллективы)

  3. родство (социальная подсистема) – интеграция (нормы)

  4. культура – удержание образца (ценности).

Чем последовательнее осуществляетсяфункциональное разделение деятельностина уровне институтов и социальных ролей,тем стабильнее сама социальная система,и напротив, выполнение каким-либоинститутом не свойственных ему функцийпорождает хаос и усиливает социальнуюнапряженность.

Консенсус и нестабильностьсистемы не означает, что она не способнак изменению, напротив, Парсонс считал,что на практике ни одна социальнаясистема не находится в состоянииидеального равновесия, поэтому процесссоциального изменения можно представитькак «подвижное равновесие».

По мнениюПарсонса есть два пути достижениясоциального равновесия:

  1. социализация, с помощью которой общественные ценности передаются от одного поколения другому.

  2. создание разнообразных механизмов социального контроля.

Источник: https://studfile.net/preview/861290/page:3/

Общество как социокультурная

1.Общество - социокультурная система.

СИСТЕМА

Схема2.1. Общество как система

Глава 2, Общество как социокультурная система

В человеческом обществе выделяются три достаточно разнородных элемента:

1. Природная среда,которой люди пользуются для своего суще­ствования. Это плодородные почвы, реки, деревья, полезные ис­копаемые и т. д.

2. Люди,которые образуют самые различные социальные группы.

3. Культура,которая интегрирует общество в единую систему.

Человеческое общество представляет собой сложный социокультур­ный и экономический феномен, одной из важнейших составляющих которого является культура.

Под культуройв социологии понимают созданную людьми искус­ственную материальную (предметную) и идеальную среду, опреде­ляющую социальную жизнь людей. Социологи придают культуре со­циальный смысл и определяют ей ведущее значение в общественной жизни.

Именно культура как система ценностей, норм и образцов по­ведения определяет ту социальную среду, взаимодействуя с которой индивиды и социальные группы определяют свое поведение. Культу­ра является результатом взаимодействия людей с природной средой. Не только культура, но и все человеческое общество состоит из эле­ментов.

Но все эти элементы, взятые в отдельности, еще не являются обществом. Необходимы связи межу ними, которые дадут им возмож­ность существовать в неразрывном единстве.

Таким образом, элементы природы, люди и культура в процессе са­моразвития и взаимодействия между собой создают сложную, само­настраивающуюся, динамическую систему — человеческое общество.

Глава 2. Общество как социокультурная система

Схема 2.2.Структура идеальной составляющей культуры

Глава 2. Общество как социокультурная система

Все структурные компоненты идеальной составляющей культурысостоят из определенных элементов, которые представляют собой, во-первых, ценности,которые могут быть как идеальными представле­ниями людей, социальных групп, общества, так и материальными пред­метами, имеющими функциональное значение в данном обществе. Ценности — идеальные представления и материальные объекты опре­деленных людей и социальных групп, имеющие для них большое зна­чение и определяющие их социальное поведение.

Вторым элементом культуры являются социальные нормы.

Соци­альные нормы являются регулятором индивидуальных и групповых взаимодействий в данной социальной группе или обществе, они тре­буют от индивидов в каждой ситуации действий определенного типа.

Социальные нормы — правила, положения, осуществляющие руково­дящую функцию по отношению к определенным социальным группам или обществу в целом.

Нормы и ценности, связанные между собой, образуют социокуль­турную ценностно-нормативную систему. Такая система представлений и императивов для социального поведения есть у каждого индивида и социальной группы. Некоторые социологи включают в эту систему так называемый третий элемент культуры — образцы поведения.

Образцы поведения — готовые алгоритмы действий, выработанные на основе социальных ценностей и норм, приемлемость которых в данном обществе не только не вызывает сомнений, но и является единственно желательной, или как говорят социологи, «соответствует социальным ожиданиям». Образцы поведения каждый индивид усваивает в про­цессе социализации, т. е.

при вхождении, приобщении к определенной социальной группе, обществу в целом.

Глава 2. Общество как социокультурная система

Схема 2.3.Структура культуры

Схема 2.4.Функции культуры

'лава 2, Общество как социокультурная система

Структура культуры:

материальная культура— это вещи, предметный мир, черпа­ющий свои «строительные материалы» из природы;

символические объекты— это ценности и нормы;

образцы человеческих отношений— это относительно устойчи­вые способы восприятия, мышления, поведения людей.

Культура как ценностно-нормативная структура определенным об­разом формирует общество, она один из его функциональных элемен­тов.

Функции культуры:

социальная интеграция, т. е. формирование общества, поддержа­ние его единства и идентичности;

социализация — воспроизводство социального порядка нынеш­ним поколением и передача его следующему поколению;

социальный контроль — обусловленность поведения людей опре­деленными нормами и образцами, свойственными данной куль­туре;

культурный отбор — отсеивание негодных, отживших социальных форм.

30____________________________ Глава 2. Общество как социокультурная система

Схема 2.5.Дифференциация социальных взаимодействий по сферам общества

Схема 2.6.Дифференциация социальных связей по уровням взаимодействия

Глава 2. Общество как социокультурная система

Социальные связи возникают в обществе на основе так называемо­го социального взаимодействияиндивидов и групп. Целью социаль­ного взаимодействия является удовлетворение каких-либо потребно­стей людей.

Социальное взаимодействие — это такое поведение индивида или группы, которое имеет целью удовлетворение определенной социаль­ной потребности и направлено на другого индивида или группу и име­ет для него значение.

Социальные взаимодействия могут быть дифференцированы по сферам общества:экономические, политические, культурные, или по его уровням взаимодействия.Вторая дифференциация включает все уровни: от взаимодействия отдельных личностей до цивилизацион-ных связей.

При этом общество одновременно функционирует как на микро­уровне(взаимодействия индивидов, малых групп), так и на макро­уровне(большие организации, институты, слои, классы, общество в це­лом).

Социальные взаимодействия могут осуществляться как внутри от­дельного общества или цивилизации, так и между обществами или ци­вилизациями (двусторонние и многосторонние государственные и не­государственные отношения).

Глава 2, Общество как социокультурная система

Схема 2.7. Дифференциация общества

Глава 2. Общество как социокультурная система_________________________ 33

Общество — динамическая система. Для развивающегося общества характерны постоянные изменения, усложнение его структуры, диф­ференциация (разделение, расслоение).

Процессы, определяющие дифференциацию общества:

• разделение общественного труда. Развитие производства, его усложнение требуют разделения труда, его специализации. Воз­никают все новые специальности, дифференцирующие людей по социальным группам;

• удовлетворение новых потребностей людей.

За последнее столе­тие возникли или приобрели массовый характер такие новые по­требности людей, как занятия спортом, туризмом, путешествиями, творческими хобби, занятия с помощью Интернета, радиоэфира, языка международного общения эсперанто. Эти процессы также способствуют подразделению общества на определенные груп­пы, усложнению его социальной структуры и в конечном счете развитию общества и людей, его составляющих;

• расширение представлений людей о природе и обществе. Напри­мер, представление науки о грозящем катастрофическом падении на Землю большого метеорита или кометы.

Такое событие может произойти, по современным данным, примерно раз в 60 млн лет, уже прошедших со времен динозавров, эра которых завершилась столкновением Земли с огромным метеоритом.

Ученые уже се­годня разрабатывают меры по предотвращению опасности, воз­никшей из расширения наших представлений о природе;

• появление новых ценностей и норм. Например, новая ценность для России — плюрализм, привела к новой норме — многопар­тийности, которая ведет к дальнейшей дифференциации обще­ства.

Глава 2. Общество как социокультурная система

Схема 2.8.Интеграция общества

Глава 2. Общество как социокультурная система

Но наряду с дифференциацией, которая ведет к появлению новых социальных связей, развитию горизонтальных и вертикальных струк­тур общества и вместе с тем к ослаблению его единства и сплоченно­сти (солидарности), происходит и обратный процесс — интеграция (восстановление целого, объединение частей).

Интеграция— это процесс объединения общества, укрепления со­циальных связей, солидарности между членами общества, взаимного приспособления различных частей его структуры.

При несоблюдении этих условий в обществе развиваются дезинтег-рационные процессы

Источник: https://helpiks.org/6-23245.html

Понятия общества, государства, страны

Определение 2

Общество – это сами люди, живущие вместе и взаимодействующие между собой.

Государство – это органы власти, которые управляют людьми.

Страна – это территория, на которой проживают люди.

Социологами выделено простое, сложное, дописьменное. письменное, открытое, закрытое, исламское, православное, католическое и другие общества.

Обществу характерен ряд функций:

  • производство материальных благ и услуг;
  • воспроизводство людей и их социализация;
  • духовное развитие и регулирование активности людей;
  • регламентация и управление деятельностью и поведением.

Чтобы реализовать названные функции идет формирование соответствующих структур – организаций (институтов) и отношений. Потребностям и формам их выражения – стремлениям, ценностям и интересам – отводится большая роль в жизни и отдельного человека, и групп людей, регионов и целостного общества.

Общество – это сложная динамическая система, включающая несколько сфер общественной жизни:

  • экономическая – отношения в материальном производстве;
  • социальная – взаимодействие классов и социальных групп;
  • политическая – деятельность государственных организаций, политических партий и общественных движений;
  • духовная – становление общественного сознания, науки, искусства и образования.

Каждая их этих сфер – сложное образование, включающее ряд элементов: государство, семья, церковь, школа, классы, нации и пр. Связи, возникающие между социальными группами, слоями и классами, а также внутри них, при решении экономических, политических и культурных вопросов – представляют общественные отношения.

В социологии выделяют два подхода к изучению общества:

  1. социально-экономический, марксистский или формационный подход;
  2. теория трех стадий, или цивилизационный подход.

Основополагающими критериями формационной системы являются форма собственности на средства производства и классовая структура общества. В связи с этими критериями выделяют пять общественно-экономических формаций.

В рабовладельческом, феодальном и капиталистическом обществах выстроены классово-антагонистические отношения. В первобытном и коммунистическом обществе развита общественная форма собственности и отсутствуют классы.

При коммунистическом устройстве отсутствует частная собственность, все люди равны, у них высокий уровень благосостояния и развивается демократия.

Цивилизационный подход к изучению общества разработали американцы Даниел Белл, Утл Ростоу и француз Раймон Арон. Ими было описано три типа общества:

  • Доиндустриальное (аграрное) общество, для которого характерна добывающая экономика, ключевые сферы его экономики – сельское хозяйство и натуральное хозяйство малой производительности, основанное на ручном труде и примитивной технике. Ведущая роль в нем отдана церкви и армии, а ведущими социальными группами являются феодалы и священники;
  • Индустриальное общество базируется на промышленности, массовом товарном производстве, основанном на общественном разделении труда и машинных технологиях. Ведущая роль в нем отдана промышленным корпорациям, а ведущей социальной группой выступают бизнесмены;
  • Постиндустриальное общество основано на сфере услуг, науке и образовании. Ведущая роль отведена университетам, как центрам научного знания. Ведущими социальными группами выступают научно-технологические специалисты.

Источник: https://spravochnick.ru/sociologiya/obschestvo_kak_sociokulturnaya_sistema/

Book for ucheba
Добавить комментарий