1.Самобытность культур и преемственность поколений.

1.Самобытность культур и преемственность поколений

1.Самобытность культур и преемственность поколений.

Остановимся на проблеме самозащиты культуры от экспансии извне.

Эта тема избрана ввиду пассивности Российского государства по защите культуры народов, ее населяющих, от вторжений в их пространство западных культур.

Главным средством трансляции и внедрения вест-культур в Российское культурное пространство являются массовые коммуникации, особенно телевидение с его возможностями соединения образа, звука, пространства и времени воедино в демонстрируемом сюжете.

Принцип соблюдения таких общих правил общения как «лицом к лицу» и « здесь и теперь» наилучшим образом реализуется в телевещании и этот момент играет важнейшую роль в размывании символической картины мира, сложившейся у Российских этносов и регулирующей практическое взаимодействие людей, социальных групп и этносов.

Происходящий ныне процесс самоидентификации (самоотождествления) личности молодого человека с западной культурой достаточно часто порождает фигуру, о которой Лермонтов сказал бы ныне «Смеясь, он дерзко презирал земли своей язык и нравы…».

Природа аккультурации (взаимопроникновения культур) такова, что людьми обычно воспринимается вначале в основном лишь эрзац-культура, базисные же ценности и нормы иной культуры остаются неосвоенными ввиду отсутствия жизненной практики человека в инокультурной среде.

Возникают ложные, иллюзорные символы, управляющие ожиданиями-требованиями людей в процессах взаимодействия-все становится как бы с ног на голову. Это ведет в конечном счете к дестабилизации общества.

Такие сюжеты особенно наглядны в молодежной среде, вообще восприимчивой ко всякой новизне, склонной к отрицанию опыта отцов — проблема «отцов и детей» известна всем и она естественна.

В условиях, когда телевидение оказалось захваченным капиталом, сращенным с иноземным ( реклама иностранных товаров принесла «большие деньги» телевидению) и когда стало возможным вещать миллионам что вздумается, не заботясь о социальных последствиях, и когда государство в лице своего правительства остается совершенно равнодушным к этим вопросам, наши надежды на выживание основ родной культуры основаны на ее природной силе. Отсюда наше внимание сосредоточивается на исследовании механизмов самозащиты культуры.

Вспомним, что в нашем понимании культура есть опыт взаимодействия людей, ценностно отобранный (т.е.

опыт взаимодействия, накопленный поколениями по уровням и критериям социальной полезности и эстетической привлекательности) и выраженный в символико- семиотических формах (языками культуры, через символы и художественные образы, прошедшие фазу социализации и ставшие культурными образцами, ориентирами).

Любая культура самобытна, т.е. возникла и развивалась в процессе накопления уникального жизненного и исторического опыта конкретного этноса, народа на своей естественной почве ( т.е. пространстве, времени, геосреде, жизненных обстоятельств, а также посредством «своих» общественных устройств в виде институтов). Она является «родной» для людей, социализировавшихся в ее рамках.

Она формирует у людей чувство «дома» и « своего». При вхождении в пространство иной культуры люди обычно испытывают чувство «столкновения со стеклянной стеной», когда видно как движутся люди за ней, но их действия непонятны — это похоже на театр марионеток, когда значения движений не расшифровываются ввиду различия кодов культуры.(Этот момент великолепно описан Э. М.

Ремарком в романе «Тени в раю»).

Описанный нами уровень культуры составляет базовую ее часть, жизненную основу, с которой обязана согласовываться «высокая культура» по принципу «жизнеподобия». При нарушении этого принципа идеи, наука, искусство и литература и другие обобщения жизненной практики не воспринимаются на уровне повседневности, отвергаются, не могут пройти в народную толщу.

Тем не менее, высокая культура, как наиболее подвижная часть общей культуры народа, выступает будоражащей, революционной силой и содействует развитию или изменению (даже деградации) культуры в целом. Развитие обычно происходит, если повседневная и высокая культуры родственны по своей природе.

Но обязательна высокая степень напряженности между ними, достигаемая за счет притягательности продуктов высокой культуры для массового сознания..

Теперь представим себе, что на месте «родной» высокой культуры оказалась трансплантируемая извне культура ( язык, идеи, виды и жанры искусства, в том числе музыка, танец, сценическое искусство, живопись, или такие обиходные атрибуты повседневной культуры как стиль жизни, костюм, кухня, виды и жанры развлечений, заполняющих досуг и т.д.). Насколько высока сопротивляемость «своей культуры» такому нашествию и чем она обеспечивается? (Исключим из нашего исследовательского внимания тенденцию повседневной культуры к инерции — в конце концов она все-таки преодолима).

Необходимо искать неизбывную основу любой культуры. Есть ли она? Насколько можно рассчитывать на ее защитные функции в современных условиях культурного донорства Запада по отношению к России?

В начале подчеркнем вывод, сделанный на основе исследований геокультурного пространства Земли, и лежащий в основе деятельности ЮНЕСКО : все культуры самобытны и самоценны, различия между культурами имеют непреходящую природу и стирание различий между культурами не может быть признано критерием и направлением развития мировой культуры. Ясно, что любая культура развивается, защищая себя.

Однако, для Российского культурного пространства сейчас настало тревожное время : происходит ослабление и размывание ценностно-нормативных координат поведения и взаимодействия людей в силу все большего проникновения в ткань социальной жизни товарно-денежных отношений или так называемого «рынка.

» Деньги, особенно в случае отсутствия серьезной общественной регламентации путей и способов приобретения их людьми, превращаются в базисную ценность , формирующую иерархию остальных ценностей. Для отдельного человека они даже могут превратиться в заменителя всех остальных ценностей (тень Гобсека витает ныне над головами некоторых молодых людей!).

Разумеется, деньги сами по себе не могут превратиться в мерило всего. Они становятся таковыми лишь при случае обеспечения их разнообразными товарами и услугами, что и реализует право каждого человека на свободный выбор в сфере потребления. Но движение к этому у нас происходит с потерей многих ценностей, интегрирующих общество — происходит их девальвация.

Между старшим поколением и младшими ныне формируется поле напряжения именно по этому вопросу. Если для старшего поколения ценным в его глазах является все то, во что она вложила свои созидательные усилия, т.е.

свою жизнь, то у многих молодых людей произошел сдвиг ценностей — деньги (товар, вещь) и их носители начинают заменять «естественно — исторические» ценности, приобревшие ранее силу традиции. Этому способствовал и конфликт интерпретаций прошлого, пересмотр истории, произошедший за последние десять лет — все прошлое было подвергнуто критике, но критике не созидательной, а уничтожающей.

Было расчищено поле для новых ценностей и оно оказалось весьма кстати для молодых людей, у которых отцовские ценностные ориентации не были закреплены жизненной практикой. Естественно, в этом сдвиге ценностей есть и полезный момент — у общества без этих ценностных волнений нет будущего. Но случилось так, что процессы в духовной жизни пошли по пути духовного «беспредела».

Продолжим, однако, поиск механизмов самозащиты культуры.

Думается, скрытый от наших глаз механизм защиты самобытности культуры заключен в бессознательной части всякой культуры — в культуре, ушедшей в подсознание людей. В свое время К.Юнг, разрабатывая проблему бессознательного, выдвинул идею «коллективного бессознательного».

Оно, по нему, состоит из совокупности архетипов ( «древних типов»), сложившейся в ранние периоды развития этноса ( народа), т.е. исторически мало меняющихся, «спрятавшихся» от текущего настоящего в подсознании группы моделей восприятия реальности и поведения групп людей в особо сложных, критических ситуациях.

Думается, коллективное бессознательное частично вошло в генетические корни людей и обычно в истории проявлялось наглядно при ухудшении условий прежде всего физического, биологического выживания группы.

Опыт выживания, оформленный в виде символов и архетипов, и диктующий модели восприятия и интерпретации реальности, «просыпается» по Юнгу, во взрывной форме и может проявиться спонтанно (знаменитый русский бунт!?).

При этом наружу вырывается соответствующий опыт прошлых поколений, ушедший в подсознание, и он диктует способ действия в опасной для множества людей ситуации.

И если мы сравним этот взрыв с творческим интуитивным озарением, сопровождающим любые личные открытия, и если при этом будем понимать под интуицией «свернутый» (кодированный) опыт, вошедший в подсознание людей , то мы должны признать тот факт, что речь в обоих случаях идет об одном и том же: и в случае спонтанного народного взрыва и в случае озарения, сопровождающего открытие (научное или художественное) действует один и тот же механизм-это полезный опыт человека или поколений (совокупного человека), закрепившийся в нижних этажах сознания. Этот опыт отобранный и накопленный во времени и пространстве по ценностным критериям и есть культура, но только находящаяся в кладовых сознания человека — в его подсознании. И поскольку до этой части культуры добираться с помощью информации, идущей извне, весьма затруднительно, то она и является тем защитным «щитом» культуры, ее иммунной системой, которую мы ищем. Внешний «беспредел» в разрушении верхних этажей культуры обязательно со временем сталкивается с базисным уровнем культуры, с ее ядром.

Разумеется, как бы за рамками описанного процесса действуют люди, носители этих частей культуры, и их борьба за свое достоинство, независимость решает вопросы сохранения самобытности, своего индивидуального лица любой культурой. История реформирования России весьма убедительно доказала эту истину.

Эти общие рассуждения приобретают совершенно конкретный характер в случае применения их к актуальным вопросам преемственности молодежи.

В нашем случае, когда опыт жизни старших поколений становится непригодным для молодежи, она начинает искать свое русло жизни самостоятельно и тогда в качестве примера начинает выступать культура, сформировавшаяся в других географических, экономических и социальных условиях.

Прямое заимствование обычно начинается с верхних этажей культуры т.е. с наиболее подвижной ее части. Базисные же основания культуры приходят в движение, как показывают опыт взаимодействия культур и кросскультурные исследования, с особой силой тогда, когда возникает угроза самим основам общественной жизни.

На основе такого наблюдения можно утверждать, что извечная идея спасения (необходимость в ней) реализуется также и механизмом бессознательного. Возможно, здесь лежат наиболее прочные корни религии.

Означает ли этот изыск, что мы, люди, идентифицировавшие себя в нашей культуре, должны оставаться в состоянии пассивного ожидания момента вступления в борьбу базисных уровней самозащиты нашей культуры? Не ожидание спасения через спасителя, а спасение через наши действия — вот единственно правильная линия защиты сегодня нашей культуры, нашего достоинства. Иными словами, в борьбу должны быть включены наши объединенное сознание и воля. Первым шагом при этом должно осмысление и оценка текущей ситуации в духовной жизни народа.

Источник: https://bookucheba.com/sotsiologiya-kulturyi-kniga/1samobyitnost-kultur-preemstvennost-20282.html

§ 4. Народное воспитание и преемственность поколений

1.Самобытность культур и преемственность поколений.

Преемственность — условие непрерывногоразвития. Одновременно сама перманентностьв развитии есть конкретное проявлениепреемственной связи будущего с прошлымчерез настоящее.

Определенный порядок,определенная последовательностьперехода от одного к другому, отпредшественника к преемнику, разумеется,не предполагает примитивную прямолинейность.

Преемственность в развитии не исключаетни равномерного поступательного движенияот низших форм к высшим, ни скачков, ницикличности и повторяемости.

Преемственность поколений обеспечиваетсявоспитанием, которое выступает какфактор социального развития личностии духовного прогресса народа.

Преемственность в воспитании, являясьодной из главных сторон преемственностипоколений, предполагает единообразиев подходе к детям среди самих воспитателей,согласованность между домашним иобщественным воспитанием, педагогическийоптимизм — опору на достигнутые результатыв воспитании для преодоления отдельныхотрицательных черт поведения воспитанников,обеспечение правильного соотношениямежду целями воспитания и т.п.

Преемственность реализуется во времении пространстве. Физическая преемственностьобеспечивается природой — наследственностью,генотипом, материально-экономическая- наследованием, духовная — воспитанием.

Природа, социальные условия, педагогическиефакторы взаимодействуют друг с другом,препятствуя или содействуя преемственности.Воспитание усиливает преемственностьтам, где она может существовать и безнего.

Порою даже стихийный воспитательныйпроцесс, ничем не подкрепляемый ифункционирующий лишь в сфере подражания,обеспечивает преемственность. Жест,мимика, манеры родителей воспроизводятсядетьми, неосознано и подспудно влияютна формирование характера, стильповедения и т.п.

Преемственность и вобласти трудовых интересов иногда можетвырасти из простого любопытства ипорождаемого им подражания. То же самоевозможно в сфере народного искусства.

Проявления преемственности чрезвычайномногообразны. Она осуществляется всугубо личном плане, и в форме продолженияи укрепления семейных традиций, и какдуховная связь людей и единство поколений.Преемственность касается судьбы целыхнародов.

Она может носить общенародный,общенациональный, общечеловеческийхарактер. Усиление общечеловеческихмоментов преемственности ускоряетсоциальный прогресс.

Чем шире иглубже преемственность, тем благоприятнееусловия для прогресса и отдельногоиндивида, и общества.

Преемственность может затрагиватьсферу нравственности и способствоватьформированию отрицательных черт личностимладших членов семьи. Например, добившийся«теплого места под солнцем» можетслужить воодушевляющим примером дляряда поколений родственников, готовыхдобиваться личного успеха за счетинтересов других людей и даже народа вцелом.

Преемственность может быть и стихийной,но чаще всего она явление осознанное.Интересно характеризует К.В. Ивановосознание своей связи с предками полинии материнского рода. Он считал, чтоособенности характера рода определялисьвлиянием прабабушки Прты: «…и род еебыл подобен ей: отважный, смелый и злой».

Им выделены и отдельные факторы,содействовавшие преемственностипоколений рода: в их числе он приводитпесенный речитатив, переходящий изпоколения в поколение, призывавшийпомнить предков и свою принадлежностьк роду Прты.

Биография рода как своеобразнаяистория группы семей, связанной общностьюпроисхождения, духовно питаетпреемственность поколений.

В сознательном стремлении родителей ктому, чтобы дети жили лучше, тожепроявляется педагогический аспектпреемственности. В благословенииновобрачных, в свадебных ритуалах, вблагопожеланиях новорожденным постоянноприсутствует забота о преемственностипоколений.

Эта забота сказывается вповышенном внимании к вопросам воспитания.В.Г. Белинский видел преемственностьпоколений народа прежде всего в егосамобытности.

Каждый народ может принестисвою долю в общую сокровищницучеловечества, только живя самобытнойжизнью: «В чем же состоит эта самобытностькаждого народа? В особенном, одному емупринадлежащем образе мыслей и взглядена предмет, в религии, языке, и болеевсего в обычаях…

Все эти обычаиукрепляются давностью, освящаютсявременем и переходят из рода в род, отпоколения к поколению как наследиепотомков от предков».

Народ, считал Белинский, крепко дорожитобычаями, как своим священнейшимдостоянием, и посягательство на внезапнуюи решительную реформу их без своегосогласия считает посягательством насвое бытие.

В данном случае такоепосягательство означает разрушениедуховной преемственности поколений ипоэтому вызывает протест народа, егоожесточеннейшее сопротивление.

Национальная преемственность связанас народностью в воспитании, ибо«национальная физиономия всего большесохранилась в низших слоях народа».

Народные идеи о преемственности поколенийпо существу, являются педагогическими.«Не хвались отцом, хвались молодцом» вэтой пословице утверждается преемственностьтрех поколений содержится призыв квоспитанию сына по примеру своего от(деда).

К заслугам отца сын не имеетотношения, но, воспитав сына он прибавитславу к доброму имени своего отца. Другаяпословица внушает: «Не хвались родителями,хвались добродетелями». Главное — считаютв народе — воспитание и самовоспитание,добродетели делают человека достойнымсвоих родителей.

Подобные народныеафоризмы имеют большое воспитательноезначение.

Пословицы «Из роду в род — тот же урод»,«От худого семени не жди доброго племени»,«Кто от кого, тот и в того», «Одного отцадети», «Один отец, один и норовец»,свидетельствуют о признании народомнаследственной преемственности.

Двепословицы, приведенные в предыдущемабзаце, как бы выполняют контролирующиефункции по отношению к настоящим. Всовокупности же они создают картинувзаимодействия наследственнойпреемственности с педагогической.

Внародной педагогике не допускаетсяухудшение передаваемых дурным воспитанием«из рода в род» черт личности: «Сын — вотца, отец — во пса, а все — в бешенуюсобаку», отрицательный пример отца ввоспитании вызывает ухудшение нравственныхкачеств детей.

Человек может быть телеснокрасив, но уродлив в силу воспитания:«Бел лицом, да худ отцом». Сын может бытьпохож на отца лицом, но определяющим,является сходство с ним в поведении,характере, деятельности, сформировавшеесяблагодаря примеру, воспитанию. «Отецрыбак, и дети в воду смотрят».

В подобныхафоризмах косвенно проводится мысль ороли воспитания: «Не такого он отца сын,не такой матери дитя (чтобы сделатьхудое)» — это педагогическое изречение,кроме всего прочего, интересно и тем,что может быть адресовано воспитуемомуи может послужить ему опорой в преодолениинекоторых отрицательных черт в поведении,т.е. самовоспитании.          

В народных представлениях о педагогическойпреемственности  немало противоречивого,ибо в них отражаются разные историческиеэпохи, различные человеческие характерыи многообразные, конкретные жизненныеситуации: «И от доброго отца родитсябешена овца», «Бывает добрая овца и отбеспутного отца», «От одной матки, дане одни ребятки», «Один брат сыт и крепок,другой брат жидок и редок» и др.

Однаково многих случаях противоречия оказываютсятолько кажущимися. Во-первых, тот женарод говорит: «Нет правил без исключений».Во-вторых, в народе живет оптимистическоеубеждение в том, что «Любой человек -хозяин своего счастья» и самовоспитаниемможет добиться удивительных результатовв корректировке своего нравственногооблика. Говорят: «Он словно переродился.

Будто снова на свет народился».

Преемственность в педагогической сфереочень устойчива. Прогресс народа — вдуховном обогащении людей из поколенияв поколение: «Чего мать не видела — дочьувидит, чего отец не видел — сын увидит».

Преемственность — не только в том, что,как говорят чуваши, «Отец и сын едут наодной телеге», но самое главное — в том,что «Задние копыта идут по следу передних»(в смысле -молодежь идет по стопам старших). Какговорит И. Я.

Яковлев, настоящий воспитательживет в воспитанниках и воспитанникахвоспитанников.

«Для родины нужно, чтобы дети были лучшеотцов» — говорит грузинская пословица.

И действительно, преемственностьсказывается и в том, что результатывоспитания предшествующего поколенияотражаются на поведении следующего,причем плохое становится хуже, хорошее- лучше: «От избалованного родитсяребенок, подрастет и вором станет», -утверждают чувашские старцы.

В этойпословице три поколения оказались впреемственной связи: дед избаловалсвоего сына, внук стал вором. Суровыйтон пословицы можно понять: для чувашей,как и для других народов, воровствоозначает крайнюю степень человеческогопадения.

В народе издавна родство такжерассматривалось как одна из сторонпреемственной связи поколений. Однакосчиталось, что родство надо еще доказатьи делом. Родство душ проверяется вдеятельности, в поведении. В преемственностивыше всего ценится духовная общностьлюдей: «Духовное родство пуще плотского»- гласит русская народная пословица.

Подлинным является только такоевоспитание, которое служит интересамнарода. Воспитание, не отвечающее этимтребованиям, антинародно и может бытьохарактеризовано как антивоспитание,ибо оно развращает человеческую личность.

Народное воспитание в прошлом, отмечаетИ.Т. Огородников, включало и определенныевиды обучения, предполагавшего усвоениезнаний, закрепленных в многовековомопыте человечества, т.е. в народнойпедагогике воспитание и обучениенаходились в едином целостном процессеи дополняли друг друга. С возникновениемобучения, организованного эксплуататорскимиклассами, создалась угроза народномувоспитанию.

Домашнее воспитание утрудящихся выступало фактором установлениясвязи обучения с трудовой и духовнойжизнью народа. Обучение же в государственныхучебных заведениях выступало каксредство перевоспитания, преодоленияпоследствий народного (домашнего)воспитания. Особенно это было характернодля монастырских училищ,созданных вXVII-XVIIIвв. для «инородцев» Поволжья.

Дифференциациягосподствующими классами и их государствомобучения и воспитания создала угрозуформированию целостной личности. Вотпочему принцип воспитывающего обучения,научно обоснованный Коменским, в историивоспитания имел эпохальное значение.

Его огромный смысл состоял в восстановлениипреемственной связи материнского(родительского) воспитания с изучениемв школе родного языка, в обеспеченииединства обучения и воспитания в целом.

Духовный контакт отдельных личностейнесет на себе печать преемственностипоколений. Духовные сокровища предковсохраняются и передаются в рассказах,пересказах, легендах, назиданиях,пословицах. Предки говорят устамипотомков, устами деда говорит прадед,пращур.

Так, в укреплении преемственнойсвязи поколений старшее поколениеучаствует и непосредственно, иопосредованно — через своих воспитанников,воспитанников своих воспитанников,через духовные сокровища, сохраненныеими.

Однако при отсутствии письменностичем дальше в глубь веков уходят предки,тем слабее слышен их голос, тем труднеедоходит их мысль.

Здесь на помощь народнойпедагогике должно прийти подлиннонародное образование на государственномуровне, которое, контролируя и сохраняявсе самое лучшее, обеспечит приемственностьпоколений в едином процессе обученияи воспитания.

Источник: https://studfile.net/preview/5263751/page:10/

Статья для семинара «Преемственность поколений»

1.Самобытность культур и преемственность поколений.

наталья киселева
Статья для семинара «Преемственность поколений»

Преемственность поколений

Еще двадцать лет назад босоногое детство в деревне у бабушки и дедушки было явлением обычным. Внуки часто вырастали на руках у бабушки, впитывая культуру, традиции и обычаи семьи.

Сегодня молодые семьи стремятся отделиться от старшего поколения, хорошо это или плохо — вопрос спорный.

Однако и в современном темпе жизни, с новыми идеалами и правилами очень важно сохранить преемственность поколений.

Преемственность поколений обеспечивает связь между прошлым, настоящим и будущим. Знание истории и традиций своей семьи дарит ощущение уверенности, поэтому так важно обеспечить детям общение с бабушками и дедушками.

«Представители старшего поколения относятся к ребенку не так, как его родители. Воспитывая своих детей, бабушки были слишком заняты работой и житейскими проблемами.

Теперь у них освободилось достаточно времени, которое они готовы посвятить своим внукам. Просто поговорить с ребенком, выслушать все его истории, поиграть, приготовить что-нибудь вкусное.

К тому же с возрастом шалости и капризы ребенка воспринимаются не так остро».

В таких спокойных беседах о детстве бабушки, дедушки или родителей, в записи рецепта любимого торта, в просмотре старых фотографий и формируется преемственность поколений.

Очень многие семьи в наше время пользуются услугами няни, для работающих родителей это необходимость, но, к сожалению, не всем на пути встречается Арина Родионовна.

Даже хорошая няня, находясь с ребенком целый день, волей или неволей будет передавать ему ценности и традиции своей семьи.

Возможные проблемы общения

Ближний круг: преемственность поколений

Основная проблема преемственности поколений скрывается в быстром темпе нашей жизни. Стремясь получить хорошее образование, найти достойную работу, молодые люди уезжают в большие города.

И тогда ежедневная связь поколений прерывается. Однако современность дарит возможность общаться и на расстоянии. Можно подарить бабушке хороший телефон и научить ее пользоваться специальными программами и компьютером.

И ребенку интересно, и старшим родственникам огромная радость.

Все чаще случается так, что бабушки и дедушки работают наравне с родителями. Плотный график часто ограничивает общение между близкими людьми, да и сами дети загружены сегодня не меньше, чем взрослые.

Детские сады, школа, дополнительные занятия делают встречи с бабушкой и дедушкой не такими частыми, даже если они и живут в одном городе.

Еще одной распространенной причиной нарушения преемственности поколений является ревность.

Анна Орлова

Психолог

«Не стоит удивляться, ревность между родителями и бабушкой ребенка явление едва ли не более частое, чем ревность между мужчиной и женщиной».

В основе такого конфликта могут лежать разные мотивы, самый распространенный — несогласие с педагогикой родителей. Бабушки могут придерживаться строгих правил воспитания детей или, наоборот, чересчур баловать, потакая их капризам.

А бывает, что мама, занятая деловая женщина, просто борется за любовь ребенка с бабушкой. Ведь у нее остается не так много времени на общение с детьми.

Она должна следить за выполнением уроков, соблюдением режима, чистотой в доме, а значит, ей приходится быть строгой, тогда как бабушка может простить неубранные игрушки, медлительность, купить лишний раз шоколадку или включить мультики.

Не стоит увлекаться перетягиванием одеяла, ребенок невероятным образом ощущает отношение между членами семьи и впитывает в себя не только традиции, но и атмосферу, царящую в доме.

Очень важно суметь выстроить добрые отношения между разными поколениями семьи.

Преемственность поколений — гарант того, что в трудную минуту родители получат помощь от своих детей.

Семейные традиции

Ближний круг: преемственность поколений

Наличие в семье традиций привяжет ребенка к дому и поможет воспитать преемственность поколений. Обычаи семьи, уклад жизни, привычки — все это ребенок уносит с собой во взрослую жизнь, чтобы передать своим детям. Традиции внушат ребенку уверенность и подарят чувство гордости за свою семью.

Традиций не обязательно должно быть много, хотя их количество зависит только от фантазии и желания членов семьи. Можно, например, устраивать воскресные чаепития в гостях у бабушки или раз в несколько месяцев ходить всем вместе в театр. Идеально отмечать дни рождения в полном составе, когда вокруг торта со свечами собираются бабушки, дедушки, родители, братья и сестры.

Обычный ужин родителей совместно с детьми, где каждый рассказывает о том, что произошло за день, поможет лучше понять друг друга и превратит семью в настоящую команду. Хорошо, если дети будут знать историю всей семьи. Можно всем вместе составить генеалогическое дерево с фотографиями и кратким описанием жизни.

Старшие родственники еще могут помнить забавные, трагические или славные истории из жизни своих родителей, бабушек или дедушек. Это сможет оживить фотографии предков и подарить им характер.

Всем известно, что один в поле не воин. Зато ощущение любви, поддержки семьи, счастливые детские воспоминания и толстый альбом с семейными фотографиями способны поддержать в любой жизненной ситуации.

Семейная династия

Ближний круг: преемственность поколений

Существует множество театральных, врачебных, военных и рабочих династий, когда дети идут по стопам родителей, бабушек и дедушек. И это тоже преемственность поколений.

Передавая друг другу опыт и знания, занимаясь общим делом, семья, безусловно, становится ближе и сплоченнее. Однако такая преемственность должна быть делом добровольным, насильное вовлечение ребенка в династию опасно появлением протеста.

Приобщая ребенка к семейной профессии, очень важно не нарушить хрупкую грань доверия.

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПОКОЛЕНИЙ — ЭТО НИТЬ, КОТОРУЮ НЕЛЬЗЯ РАЗРЫВАТЬ, ЭТО СВЯЗЬ, КОТОРУЮ НАДО ПОДДЕРЖИВАТЬ

Что означает слово «преемственность»? Это важная связь между прошлым, настоящим и будущим, когда элементы прошлого сохраняются и переносятся в настоящее. С помощью преемственности из рода в род передаются семейные традиции, культурное прошлое, социальные ценности.

В чём заключается преемственность поколений? Наследие — это невидимая связь между потомками. Очень хорошее сравнение привёл учёный Владимир Яковлев, который соотнёс поколения с морскими волнами.

Он говорил, что «если мировая история – океан, а индивид – капля в этом океане, то поколение можно сравнить с волной. Одна за другой набегают на берег волны. Их гребень растет, поднимается, а затем круто падает вниз. Одна волна сменяет другую.»[1]. И так за разом раз. Так и в жизни.

Одно поколение сменяется другим, но именно то самое «океанское» прикосновение помогает передать самые важные и жизненно необходимые ценности от одних людей к другим.

К сожалению, динамика развития общества намного опережает возможности механизма преемственности.

В чём скрывается проблема?

Основная проблема преемственности поколений скрывается в быстром темпе нашей жизни. Стремясь получить хорошее образование, найти достойную работу, молодые люди уезжают в большие города.

И тогда ежедневная связь поколений прерывается. А ведь еще двадцать лет назад босоногое детство в деревне у бабушки и дедушки было явлением обычным.

Внуки часто вырастали на руках у бабушки, впитывая культуру, традиции и обычаи семьи.

Сегодня молодые семьи стремятся отделиться от старшего поколения, хорошо это или плохо — вопрос спорный.

Однако и в современном темпе жизни, с новыми идеалами и правилами очень важно сохранить преемственность поколений. Она обеспечивает связь между прошлым, настоящим и будущим.

Знание истории и традиций своей семьи дарит ощущение уверенности, поэтому так важно обеспечить детям общение с бабушками и дедушками.

По словам семейного психолога Николая Суворова: «Представители старшего поколения относятся к ребенку не так, как его родители. Воспитывая своих детей, бабушки были слишком заняты работой и житейскими проблемами.

Теперь у них освободилось достаточно времени, которое они готовы посвятить своим внукам. Просто поговорить с ребенком, выслушать все его истории, поиграть, приготовить что-нибудь вкусное.

К тому же с возрастом шалости и капризы ребенка воспринимаются не так остро».

В таких спокойных беседах о детстве бабушки, дедушки или родителей, в записи рецепта любимого торта, в просмотре старых фотографий и формируется преемственность поколений.

Очень многие семьи в наше время пользуются услугами няни, для работающих родителей это необходимость, но, к сожалению, не всем на пути встречается Арина Родионовна.

Даже хорошая няня, находясь с ребенком целый день, волей или неволей будет передавать ему ценности и традиции своей семьи.

Еще одной распространенной причиной нарушения преемственности поколений является ревность. Психолог Анна Орлова комментирует эту проблему: «Не стоит удивляться, ревность между родителями и бабушкой ребенка явление едва ли не более частое, чем ревность между мужчиной и женщиной».

В основе такого конфликта могут лежать разные мотивы, самый распространенный — несогласие с педагогикой родителей. Бабушки могут придерживаться строгих правил воспитания детей или, наоборот, чересчур баловать, потакая их капризам.

А бывает, что мама, занятая деловая женщина, просто борется за любовь ребенка с бабушкой. Ведь у нее остается не так много времени на общение с детьми.

Она должна следить за выполнением уроков, соблюдением режима, чистотой в доме, а значит, ей приходится быть строгой, тогда как бабушка может простить неубранные игрушки, медлительность, купить лишний раз шоколадку или включить мультики.

Не стоит увлекаться перетягиванием одеяла, ребенок невероятным образом ощущает отношение между членами семьи и впитывает в себя не только традиции, но и атмосферу, царящую в доме.

Очень важно суметь выстроить добрые отношения между разными поколениями семьи.

Преемственность поколений — гарант того, что в трудную минуту родители получат помощь от своих детей.

Очень важно, чтобы в семье были традиции.

Наличие данных привяжет ребенка к дому и поможет воспитать преемственность поколений. Обычаи семьи, уклад жизни, привычки — все это ребенок уносит с собой во взрослую жизнь, чтобы передать своим детям. Традиции внушат ребенку уверенность и подарят чувство гордости за свою семью.

Традиций не обязательно должно быть много, хотя их количество зависит только от фантазии и желания членов семьи. Можно, например, устраивать воскресные чаепития в гостях у бабушки или раз в несколько месяцев ходить всем вместе в театр. Идеально отмечать дни рождения в полном составе, когда вокруг торта со свечами собираются бабушки, дедушки, родители, братья и сестры.

Обычный ужин родителей совместно с детьми, где каждый рассказывает о том, что произошло за день, поможет лучше понять друг друга и превратит семью в настоящую команду. Хорошо, если дети будут знать историю всей семьи. Можно всем вместе составить генеалогическое дерево с фотографиями и кратким описанием жизни.

Старшие родственники еще могут помнить забавные, трагические или славные истории из жизни своих родителей, бабушек или дедушек. Это сможет оживить фотографии предков и подарить им характер.

Всем известно, что один в поле не воин. Зато ощущение любви, поддержки семьи, счастливые детские воспоминания и толстый альбом с семейными фотографиями способны поддержать в любой жизненной ситуации.

Существует множество театральных, врачебных, военных и рабочих династий, когда дети идут по стопам родителей, бабушек и дедушек. И это тоже преемственность поколений.

Передавая друг другу опыт и знания, занимаясь общим делом, семья, безусловно, становится ближе и сплоченнее. Однако такая преемственность должна быть делом добровольным, насильное вовлечение ребенка в династию опасно появлением протеста.

Приобщая ребенка к семейной профессии, очень важно не нарушить хрупкую грань доверия.

В заключение хочется напомнить ещё раз: преемственность поколений — это нить, которую нельзя разрывать, это связь, которую надо поддерживать.

Надо уметь хранить то, что было заложено предками, чтобы наряду с техническими процессами так же быстро шло и моральное воспитание нашего народа.

Преемственность поколения — это своего рода кривая, со своими падениями, но, несомненно, и со следующими за ними подъёмами.

Важно помнить и то, что, если у людей, живущих в одной стране, будут разные взгляды — это будет похоже на рисунки на песке, которые легко смоются вновь набежавшими волнами. Без центральной идеи будут совершенно бесполезными любые социальные, политические, экономические изменения. Всегда найдётся тот, кому хорошо, а на него ещё один — которому плохо.

Литература

[1] Яковлев В. П. Социальное время. Издательство Ростовского университета, 1980. С. 6

Источник: https://www.maam.ru/detskijsad/statja-dlja-seminara-premstvenost-pokolenii.html

Преемственность поколений, как воспитательный процесс

1.Самобытность культур и преемственность поколений.

Преемственность поколений, как воспитательный процесс.

Духовно-нравственное становление детей и молодежи, подготовка их к самостоятельной жизни-это важнейшая задача общества и государства. Проводником этих важнейших задач является школа, где дети с начальных классов начинают усваивать жизненные ориентиры и приоритеты.

Стратегические ориентиры усилий государства в области образования и воспитания определены в основополагающих государственных документах в Конституции РФ и Национальной Доктрине образования в РФ.

Эти документы закладывают в основание современного российского образования идею исторической преемственности поколений, устойчивости в череде поколений ценностей, определяющих самобытное лицо отечественной культуры. С этих позиций выявление ценностных ориентиров образования в их культурно-историческом измерении представляется актуальным и необходимым.

Сложные и противоречивые процессы развития российской государственности и определения ее места и роли в условиях сегодняшнего мира, построения гражданского общества настойчиво требуют поиска новых подходов к анализу сущности и содержанию всех без исключения социальных явлений.

Данное требование со всей очевидностью касается и образования, основная задача которого — формирование социально значимой личности, способной профессионально и продуктивно решать на всех уровнях задачи общественного развития.

Решением этой весьма актуальной задачи выступает обеспечение качества образования, приведение его состояния и определения перспектив в соответствие с современными международными и российскими реалиями. И сейчас очень важно признавать особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры.

Это признание углубляет и расширяет содержание образования, которое, согласно п. 2 ст. 14 Закона «Об образовании», ориентировано на интеграцию личности в национальную и мировую культуру. Национальная Доктрина образования до 2025 года документ стратегического планирования указывает долгосрочную перспективу развития образования.

Доктрина обсуждалась и была принята на Всероссийском съезде работников образования, состоявшемся в Москве 15 января 2000 года, Советом ректоров вузов России было организовано ее всероссийское интернет-обсуждение. Доктрина образования четко и подробно определяет цели образования. Приоритетная цель обеспечение исторической преемственности поколений, воспитание уважения к истории и культуре родной страны. Преемственность – это не только подготовка к новому, но и, что ещё более важно и существенно, сохранение развития необходимого целесообразного старого, связь между новым и старым, как основа поступательного развития процесса.

Основными сферами жизни растущего человека, в которых происходит непрерывный процесс духовно-нравственного становления его личности, являются семья, Церковь и система образования. В этих сферах сложно переплетены государственные, народные, национальные и религиозные традиции.

В педагогической практике и теории достаточно полно рассмотрены проблемы духовно-нравственного становления личности в каждой из названных сфер жизнедеятельности. На практике основные противоречия возникают при переходе из одной сферы в другую или при взаимодействии этих сфер.

Противоречия, часто приводящие к конфликтам, связаны с постановками целей образовательного процесса, его содержания, используемых методов и так далее.

Определяя понятие «высокое качество образования», доктрина раскрывает его в категориях единства и преемственности историко-культурной жизни народа, который хочет и может оставаться среди лидеров мирового развития.

Именно поэтому на первые позиции поставлено развитие нравственного самосознания человека, забота о сохранении родной культуры и уважительное отношение к культурам других народов.

По этой причине развитие способностей личности связывается с целостностью мировоззрения, а динамика содержания образования с реальной динамикой развития наук и технологий в контексте непрерывного образования в течение всей жизни.

Доктрина объявляет сферой ответственности государства именно такое образование; образование, нацеленное на преодоление духовного и экономического кризиса общества, на восстановление исторической преемственности поколений, на воспитание нравственных людей и граждан, которые любят свое Отечество и готовы служить ему. Его «равную доступность всем категориям граждан» государство и обязано обеспечить.

Среди основных целей и задач образования важнейшее место занимает историческая преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России.

Воспитание патриотов России, граждан правового, демократического, социального государства, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов.

Любой народ с развитым патриотическим сознанием, любящий свое Отечество и заботящийся о его благе и процветании, прежде всего, заботится о том, чтобы передать будущим поколениям основополагающие ценности национальной культуры.

Именно педагогика выполняет главную роль передачи знаний, умений, навыков, ценностей, опыта трудовой и творческой деятельности, опыта духовной жизни, характерных именно для данной культуры, для данной цивилизации.

Для того чтобы общество могло выжить и сохранить свою уникальную культуру, должна быть передача тех духовных, ценностных ориентиров, на которых держалось общество на протяжении сотен лет.

Главным, принципиальным в историко-педагогическом осмыслении нашей культуры является приоритет воспитания над знаниями в сфере образования. Сегодняшний мировой кризис, не кризис знаний или технологий, а кризис нравственности.

В настоящее время в России фиксируется духовный кризис — об этом прямо говорит Национальная Доктрина образования, призывая сосредоточить силы на его преодолении. Кризис состоит в том, что в России утрачено здоровое чувство национального и культурного самосохранения.

Основополагающие ценности сегодня почти не передаются, более того, происходит их подмена — и в этом болезнь нашего образования. Воспитание нравственности на основе отечественных духовных ориентиров. Воспитание нравственности — это не одна из многих составных частей воспитания, это основа воспитания.

Сегодня идея воспитания зачастую сужается до чисто социального механизма адаптации и социализации. Напротив, в классической педагогической традиции воспитание связывается с идеями «внутреннего человека», внутреннего мира человека.

Нравственный человек — тот, кто свободно признает личность в другом человеке, считается с ней, строит жизнь на началах взаимодействия свободных и разумных людей. Таким человек не рождается: он должен стать таким посредством воспитания, представляющего собой процесс целенаправленно организованного взаимодействия с людьми на началах разума и свободы.

В этом заключается основная идея воспитания. Так устроен человек, что значительная часть его характера, его особенностей предопределена его предками, его родом и народом. Каждый является в первую очередь носителем семейного и родового характера, и уже потом — характера индивидуального. Семья не является делом частной прихоти отдельного лица.

В семье человек учится жить общей жизнью, сопрягать в единстве любви разные характеры, разные судьбы, разные жизненны. Процесс передачи смыслового мира и других культурных ценностей и традиций из поколения в поколение представляет собой культурную трансмиссию. Именно трансмиссия обеспечивает преемственность и непрерывность культур.

В результате трансмиссии молодое поколение получает возможность начать с того, чего достигло старшее поколение, добавляя новые знания, умения, ценности, традиции к уже накопленным. Особую роль в процессе смены поколений выполняют традиции.

С одной стороны, традиции — это те ценности, которые передаются от поколения к поколению по закону преемственности и непрерывности. Они могут быть письменными или устными, быть закодированными в образцах поведения взрослых, в функционировании социальных институтов и пр.

С другой стороны, традиция — это не только то, что передаётся, но и то, в недрах чего формируются инновации. Традиции сохраняются, но к их соблюдению нет уже прежней жёсткой требовательности. В соперничество с традициями приходят государственные законы, отражающие новую социальную реальность. На традиции начинают смотреть как на нечто рутинное. Возникает снисходительность к частным нарушениям традиций, а тем самым возникает ниша, в которой могут зарождаться и вызревать традиции, альтернативные прежним.

В настоящее время значительно возрастает интерес к истории семьи и своего рода. Выявляются новые перспективные направления изучения истории дворянства, купечества, духовенства, интеллигенции, предпринимательства.

Знание истории семьи — основа преемственности поколений и бережного отношения к культурному наследию. И наоборот, забвение предков неизбежно ведёт к безнравственности, унижению достоинства, варварскому отношению к историческим и духовно — нравственным ценностям.

Очень важно в школе педагогам вести работу с каждой семьей, вести родительский всеобуч, по разъяснению важности семейных традиций.

Преемственность поколений должна быть не только в широком общественном смысле, но и в каждой семье, чтобы родители ответственно относились к воспитанию детей, а дети в свою очередь не забывали своих родителей.

Источник: https://infourok.ru/preemstvennost-pokoleniy-kak-vospitatelniy-process-2408599.html

Читать

1.Самобытность культур и преемственность поколений.
sh: 1: —format=html: not found

Коллектив Авторов

Теория культуры

ПРЕДИСЛОВИЕ

За последние десятилетия издано множество книг, в которых так или иначе излагается теория культуры (иначе называется «культурология»). Тем не менее потребность в освещении теоретических проблем культурологии по–прежнему остается актуальной.

Авторы этой книги старались избежать двух крайностей. С одной стороны, абсолютизации какого–либо подхода к культуре, ракурса ее рассмотрения, который подавался бы как самый научный, единственно верный. С другой стороны – «всеядности» и сочетания несоединимых взглядов на культуру, на проблематику ее бытия и изучения.

Аксиологизм, заявленный в 1–й главе, является для всей книги только методологическим стержнем, способствующим тому, чтобы из поля зрения разных авторов при рассмотрении ими различных теоретических вопросов не исчезала специфичность культуры как области и предмета изучения.

Помимо этого, авторы стремились, сохраняя научность изложения теории, избегать излишней наукообразности, чрезмерной усложненности, поскольку книга представляет собой учебное пособие, ориентированное на студентов, изучающих культурологические дисциплины.

Вместе с тем, данное пособие может быть полезным не только студентам, но и преподавателям–культурологам, ученым и всем, кто просто интересуется культурой, ее существованием и развитием, тем, что с ней происходило и происходит в наше время.

Книга написана преподавателями кафедры теории и истории культуры Санкт–Петербургского государственного университета культуры и искусств. Ее авторы:

В. П. Большаков, доктор философских наук, профессор: предисловие; гл. 1 (разделы 1.1 и 1.3);гл. 3 (разделы 3.1 и 3.2,3.4–3.7); гл. 4 (раздел 4.1.2 в соавторстве с Г. В. Скотниковой); гл. 5;гл. 6 (раздел 6.3); гл. 8 (раздел 8.1); гл. 12 (раздел 12.1.1 в соавторстве с С. Н. Иконниковой); гл. 13; заключение; словарь терминов; список рекомендуемой литературы;

И. К. Москвина, кандидат философских наук, доцент: гл. 8 (раздел 8.3);

С. Н. Иконникова, доктор философских наук, профессор: гл. 1 (раздел 1.2), гл. 8 (раздел 8.2), гл. 12 (раздел 12.1.1 в соавторстве с проф. В. П. Большаковым; разделы 12.1.2 и 12.2);

В. Д. Лелеко, доктор культурологии, профессор: гл. 10;

С. Т. Махлина, доктор философских наук, профессор, гл. 11;

Е. А. Островская, доктор социологических наук, профессор: гл. 15;

Е. П. Островская, доктор философских наук, профессор: гл. 7;

Л. В. Петров, доктор философских наук, профессор: гл. 9;

О. В. Прокуденкова, кандидат культурологии, доцент: гл. 6 (разделы 6.1 и 6.2);

В. В. Селиванов, доктор философских наук, профессор: гл. 2 (кроме раздела 2.8), гл. 3 (раздел 3.3);

Г. В. Скотникова, доктор культурологи: гл. 4 (раздел 4.1.2 в соавторстве с В. П. Большаковым);

Н. Н. Суворов, доктор культурологии, профессор: гл. 2 (раздел 2.8), гл. 14.

1. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КУЛЬТУРЕ

1.1. Становление теоретической культурологии

Культурология – особая область гуманитарного знания, состоящая из истории культуры и теории культуры.

 Теория культуры (теоретическая культурология) представляет собой систему основных идей, касающихся возникновения, бытия и развития культуры, ее взаимодействия с природой, человеком и обществом, подходов к ее изучению, методов исследования.

Существует не одна теория культуры, а несколько, что обусловлено прежде всего трактовками основного понятия «культура». Это понятие, впервые появившееся в Древнем Риме, постепенно обогащалось, наполнялось разными смыслами и оттенками смыслов и по–разному определялось.

К настоящему моменту исследователи насчитывают более 400 определений культуры. Многие из них почти совпадают по объему и содержанию. Существенно отличающихся друг от друга определений культуры значительно меньше.

Но именно то или иное понимание культуры во многом определяет специфику теоретических представлений о ней.

Иногда при слове «культура» возникают ассоциации с образованием, искусством, соблюдением правил приличия. И в этом есть доля истины. То, что мы называем культурой, действительно связано с этими понятиями. Но как и почему, и только ли с ними?

Развитие научных представлений о культуре описано достаточно полно, в том числе и в отечественной культурологии. Сравнительно недавно историю слова «культура» и понимание его смысла анализировали Л. Г. Ионин и М. С. Каган.

[1] Оба отмечали, что слово «культура» (cultura) было введено в оборот древними римлянами как противопоставление слову природа (natura), и означало оно культивирование, т. е. возделывание, выращивание чего–либо, поначалу – растений и животных, обработку почвы.

Но постепенно уже в Древнем Риме стали писать и говорить о культуре души, культуре ума, поскольку заметили, что человек и его жизнь могут быть «культивированными», «обработанными» в сравнении с природным, естественным.

Вот этот первичный смысл – понимание культуры как неприродного, возделанного, обработанного, улучшенного, усовершенствованного по отношению к естественному – сохранился до наших дней. Все культурологи согласны с тем, что культура – это не–природа. Но что же именно, если речь идет не о сельском хозяйстве, а о жизни человека и общества?

В Европе Нового времени исследовательское внимание к тому, что называлось культурой, впервые отчетливо проявилось в XVIII в., веке Просвещения. Именно тогда главным достоинством человека стала считаться разумность, возвышавшая его над всем природным.

В просветительском понимании культура сводилась к знаниям, усвоение которых обеспечивалось просвещением, образованием, воспитанием. Культурный человек галантного века – это человек образованный, воспитанный, умеющий себя вести в обществе соответственно нравам, нормам и формам поведения, принятым в нем.

От такого понимания культуры и культурности кое–что дошло и до наших дней.

Вместе с тем, в конце XVIII в. сформировалось устойчивое значение самостоятельного термина «цивилизация», который в результате долгой эволюции стал выражать смысл исторического процесса и его достижений: очищение нравов, воцарение законности и социального порядка.[2]

Понятия «цивилизация» и «цивилизованность» (от лат. civis – гражданин) постепенно стали связываться с обеспечением комфортности жизни, достижениями промышленности, науки и техники. На рубеже XVIII и XIX вв.

понятия «цивилизация» и «культура» стали употребляться во множественном числе. Речь шла уже не только о культуре, но о культурах разных человеческих сообществ. Это отчетливее всего прозвучало у Й. Г. Гердера.

В то же время термин «культура» свободно замещался термином «цивилизация».

В XIX в. начались активные эмпирические исследования различных культур этнографами, археологами, антропологами. Накапливаемый исследовательский материал подвергался теоретическим обобщениям. Стало развиваться антропологическое понимание культуры, поначалу – как историко–этнографическое. Один из основателей культурной антропологии Э. Б. Тайлор считал:

Культура или цивилизация… слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.[3]

В то же время, по его мнению,

…с идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека.[4]

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=112492&p=81

Преемственность поколений

1.Самобытность культур и преемственность поколений.

Эксперт Центра научной политической мысли и идеологии Надежда Хвыля-Олинтер

Преемственность поколений – один из самых важных феноменов в жизни общества, поскольку благодаря ему сберегается прошлое, сохраняется целостность социума, определяется вектор его дальнейшего развития, поддерживается идентичность социальных групп.

Человек, только как представитель поколения, обретает связь с историей, становится осознанным участником исторического процесса.

Приведем интересное сравнение: «Если мировая история – океан, а индивид – капля в этом океане, то поколение можно сравнить с волной. Одна за другой набегают на берег волны.

Их гребень растет, поднимается, а затем круто падает вниз. Одна волна сменяет другую…» [1].

Проблема в том, что динамика современного общества опережает возможности механизма преемственности поколений. То есть скорость социальных изменений такова, что не позволяет личности адекватно адаптироваться к происходящим переменам. В идеале скорость кардинальных социальных изменений должна соответствовать ритму смены поколений.

Значимая перемена общественных устоев в традиционном обществе приходилась примерно на срок жизни трех поколений в семье (так называемый большой цикл смены генераций, когда происходит полное замещение населения). Такой ритм долгоживущих социально-экономических процессов позволял принять новацию, адаптироваться к ней и избежать конфликтов поколений.

Его можно прокомментировать следующей фразой: «первые осторожно, вторые уверенно, третьи окончательно». Формирование новой природы поколения происходит поэтапно. На первом этапе происходит «закладка» идеи, на втором – появляется поколение «переученных» и только затем «запечетлевающее» поколение нового типа.

[2] Процессы, жизненный цикл которых равен периоду ротации двух поколений (малая смена генераций), усиливает нестабильность общества и затрудняет процессы преемственности.

https://www.youtube.com/watch?v=NDyDLMmwwpo

В современном российском обществе сосуществуют несколько поколений, образ жизни и мыслей которых обусловлены резкими социально-политическими переменами (СССР – СНГ — Россия). сосуществуют несколько систем ценностей, что обостряет конфликт поколений и не позволяет молодежи сформировать устойчивую идентичность.

Молодые люди отвечали на вопрос «Для молодого поколения одни ценности старшего поколения являются близкими, а другие ценности – далекими. По Вашему мнению, какие ценности старших для Вас сегодня являются близкими?» [3]. Распределение ответов представлено в таблице.

Рис. Отношение молодежи к ценностям старшего поколения (ранги).

Как видно из приведенной выше таблицы, такие ценности как уважение к культуре и истории своей страны, коллективизм, любовь к Родине не входят в число приоритетных в сознании современной молодежи.

Пренебрежительное отношение к нравственности и морали, свойственное молодым людям, и активно насаждаемое СМИ, культ эгоцентризма становится устойчивым маркером современного социума. В итоге формируются специфические ценностные установки, представляющие собой угрозу целостности российского общества и национальной безопасности.

Проследим особенности ценностных позиций молодых россиян, проанализировав, какие проблемы современной России в первую очередь их беспокоят.

Наиболее острыми вопросами, требующими незамедлительного решения, по мнению молодого поколения, являются следующие: инфляция, рост цен (60%), здравоохранение, образование (54%), преступность (52%), терроризм (50%).

Наименее актуальные проблемы – это отсутствие национальной идеи (15%), сокращение численности населения (19%), религиозная нетерпимость (20%), бездуховность населения (25%), деградация отечественной культуры (29%), угроза распада России (29%)[4].

Рис. Проблемы в стране, требующие, по мнению молодежи, незамедлительного решения, в %.

На диаграмме видно, что самыми острыми проблемами молодые люди считают те, которые касаются непосредственно их как индивидов. А явления, которые влияют на качество существования народа как самостоятельной уникальной нации, отступают на второй план и не кажутся молодому поколению актуальными. Однако, именно такие моменты как сохранение культуры, единство России, единое национальное самосознание, наличие национальной идеи наиболее важны для стабильности общества. Нельзя бороться с болезнями страны без четкого представления, о критериях ее здоровья. Без наличия ценностно обоснованной центральной идеи любые меры экономического, политического, социального характера будут подобны узорам на прибрежном песке – набежит новая волна (моды, либерального лобби, космополитизма и т.п.) и все усилия окажутся напрасными. Выработка национальной идеологии вопрос очень сложный, но при этом крайне необходимый как с точки зрения обеспечения механизма преемственности поколений, так и с точки зрения эффективности управления страной.

[1] Яковлев В.П. Социальное время. Издательство Ростовского университета, 1980. С. 66.

[2] См.: Иванов В.Г., Лезгина Д.В. Методология исследования научных  поколений // Теоретический журнал «Credo», 2006, №4.

[3] Отчет кафедры социологии молодежи социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова по исследованию «Политическая активность молодежи», 2008 г.

[4] См.: Гегель Л.А., Зубков В.И., Николаев Г.Г. Ценностные ориентации российской студенческой молодежи: социально-политический и образовательный аспекты (отчет о всероссийском социологическом исследовании). – М.: Изд-во ООО Типография «Парадиз», 2008.

Вернуться на главную

*Экстремистские и террористические организации, запрещенные в Российской Федерации: «Свидетели Иеговы», Национал-Большевистская партия, «Правый сектор», «Украинская повстанческая армия» (УПА), «Исламское государство» (ИГ, ИГИЛ, ДАИШ), «Джабхат Фатх аш-Шам», «Джабхат ан-Нусра», «Аль-Каида», «УНА-УНСО», «Талибан», «Меджлис крымско-татарского народа», «Мизантропик Дивижн», «Братство» Корчинского, «Тризуб им. Степана Бандеры», «Организация украинских националистов» (ОУН)), «Азов»

Источник: http://rusrand.ru/events/preemstvennost-pokolenij

Book for ucheba
Добавить комментарий