10.4 Фердинанд Теннис: эмпирическая социология как социография

Социология Ф. Тённиса

10.4 Фердинанд Теннис: эмпирическая социология как социография

Ф. Тённис и Г. Зиммель считаются представителями формальной социологии. Они придавали особое значение форме, структури­рованию, классификации общественных явлений и процессов. Социальные процессы и отно­шения рассматривались в рамках многообразных детальных классификаций социальных форм, вбирающих в себя самые различные общественные структуры, действия и тенденции.

Фердинанд Тённис родился 26 апреля 1855 г. в деревне Рип близ местечка Олденсворт (земля Шлезвиг-Гольштейн). Его отец был зажиточным фермером, а мать происходила из протестантской семьи священников. Будучи учеником гимназии, Ф.

Тённис начинает интересоваться философией, изучает труды Платона, Ф. Ницше, А. Шопенгауэра. Окончив гимназию, Ф. Тённис поступил в Страсбургский университет, где занимался философией, историей, филологией. В 1877 г. Ф.

Тённис защитил диссертацию по классической филологии.

Изучал политэкономию и педагогику в Берлине, а также психологию в Лейпциге. В 1881 г. получает должность приват-доцента философии в университете г. Киля с работой на тему «Общность и общество». В 1880-90-х годах его академическая деятельность не отличалась большой интенсивностью. Ф. Тённис предпочитал жизнь свободного ученого. В это время он пишет статьи о Т. Гоббсе, Г.

Лейбнице, Б. Спинозе, Г. Спенсере, К. Марксе и др. Также в начале 1880-х проявился его интерес к социальной статистике (проблемы преступности, бедности, самоубийства). Начиная с 1895 г. он специализируется на эмпирических исследованиях. В 1909 г. Ф. Тённис совместно с Г. Зиммелем, В. Зомбартом и М.

Вебером основал Немецкое социологическое общество и был избран его первым председателем.

С 1913 по 1933 годы Ф. Тённис работает ординарным профессором Кильского университета. В 1930 г. он вступает в социал-демократическую партию в знак протеста против разгоравшегося в стране национализма. В 1933 г.

, когда нацисты пришли к власти, его отстранили от должности. Немецкое социологическое общество было упразднено. Последние годы своей жизни Ф. Тённис провел в нищете и забвении. Он умер 11 апреля 1936 г. в Киле.

работа Ф. Тённиса — «Общность и общество» (1887).

Ф. Тённис пытался строить свою социологию как аналитическую дисциплину. Задачей социологии он считал исследование наиболее общих черт социального процесса, различных форм социального существования, а также выработку системы общих понятий и типов, необходимых для описания и понимания конкретных явлений. Исходя из этого, Ф.

Тённис предлагал строить структуру социологии следующим образом. Первый уровень (чистая, или теоретическая, социология) предполагает изучение общества в состоянии статики (исследование социальных форм). Второй уровень (прикладная социология) – исследование общества в состоянии динамики.

Третий уровень (эмпирическая социология) – исследование фактов жизни современного общества на основе статистических данных.

В работе «Общность и общество» Ф. Тённис отмечает, что все социальные явления надо рассматривать как волевые отношения.

Сама воля делится на два типа: органическую (инстинктивную) волю и рассудочную волю, которая предполагает возможность выбора и сознательно поставленную цель поведения.

В зависимости от характера воли различают два типа общественных отношений: интимные, межиндивидуальные отношения соответствуют общности (душевная близость, привязанность людей друг к другу, личные переживания), а все внешнее, социальное относится к обществу (обмен, торговля, выбор), где действует принцип «каждый сам за себя», между людьми существует напряженность. В общности господствует инстинкт, чувство, органические отношения, в обществе – расчетливый разум, абстракция.

Основными типами общностных (общинных) отношений, по Ф. Тённису, являются родовые отношения, отношения соседства и отношения дружбы. Общность является сильной и стабильной социальной системой, так как кровные и дружеские отношения отличаются высокой устойчивостью и длительностью существования. Наиболее ярким примером общественного типа отношений является государство.

Оно создается для достижения определенной цели. Народы, этнические общности вступают в этот союз осознанно, целенаправленно, но разрывают его при потере интереса к цели. Логика исторического процесса, по Ф.

Тённису, заключается в постепенном переходе от социальности общинного типа к социальности общественной, от идеализированных патриархально-феодальных отношений к капиталистическим.

Общность и общество выступают у Ф. Тённиса как основные критерии классификации социальных форм. Тённис подразделяет основные формы социальной жизни на три типа: 1) социальные отношения; 2) группы, совокупности; 3) корпорации, союзы, объединения.

Социальные отношения – самая простая социальная форма, имеющая в то же время самые глубокие социальные корни. Социальные отношения базируются на взаимной зависимости и взаимной привязанности людей, на глубинных человеческих потребностях. Ф. Тённис подчеркивает, что социальные отношения могут основываться либо на товариществе, либо на господстве и подчинении, либо это смешанный тип.

Совокупность социальных отношений образует группу. Группа возникает в том случае, если объединение индивидов рассматривается ими как необходимое для достижения какой-либо цели. Группы также могут базироваться на отношениях товарищества и господства (касты).

Корпорация возникает тогда, когда социальная форма обладает внутренней организацией, т.е. те или иные индивиды выполняют в ней определенные функции. Корпорация может возникнуть из естественных отношений (кровнородственные связи – клан), из общего отношения к земле, из совместного проживания и взаимодействия. Здесь также используется деление по критерию «товарищество – господство».

В каждой из описанных выше социальных форм действуют три вида норм. Это нормы социального порядка (основаны на общем согласии), правовые нормы (создаются либо на базе формального законодательства, либо возникают из обычаев) и моральные нормы (устанавливаются религией или общественным мнением).

Дата добавления: 2018-03-01; просмотров: 1984; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/9-44801.html

10.4 Фердинанд Теннис: эмпирическая социология как социография

10.4 Фердинанд Теннис: эмпирическая социология как социография
Фердинанд Теннис (1855—1936) — один из родоначальников немецкой профессиональной социологии; в составе специальной социологии выделил эмпирическую социологию, или социографию.

Фердинанд Теннис — один из родоначальников немецкой профессиональной социологии, сложившейся на рубеже XIX—XX вв.

Основной его вклад в мировую социологию обычно видят в разработке системы теоретических понятий. Действительно, начало такой системе положила уже первая его книга «Общность и общество»: она появилась в 1881 г., при жизни автора вьщержала в Германии восемь изданий (последнее, «улучшенное издание» — 1935 г.

) и переведена на многие языки (русского издания ее не было) [22].

Вместе с тем нельзя упускать из виду, что в 1896—1897 гг. Теннис провел обширные эмпирические исследования условий жизни нижних слоев населения Гамбурга, в том числе крупной забастовки в гамбургском порту. В 1902 г.

он принял участие в обследовании условий труда на морских пароходах, которое проводил «Союз за социальную политику». С 1896 г.

он изучал статистику преступности в родной провинции Шлезвиг-Гольштейн и разработал оригинальный метод ассоциаций переменных, который использовал при анализе данных; этот метод он опубликовал в 1909 г. [21]. Одновременно появилась вторая его крупная работа «Нравы» (1909).

Особого внимания заслуживает творчество Тенниса после Первой мировой войны, в период Веймарской республики. В немецкой социологии того времени доминировало теоретическое мышление и тяготение к конструированию всеобъемлющих социологических схем — в духе Вебера, Зиммеля, Фиркандта, Визе, Фрейера и, конечно, Тенниса.

Социология преподавалась во всех немецких университетах. Регулярно выходили три социологических журнала. Активизировалось Немецкое социологическое общество, которое было основано в 1910 г. С 1921 г. президентом этого Общества стал Теннис, который провел с 1922 по 1930 г.

пять съездов и оставался его президентом вплоть до роспуска Общества нацистами.

131

Учебный курс

В эти годы Теннис создал три фундаментальные работы: «Критика общественного мнения» (1922), «Собственность» (1926), «Ведение в социологию» (1931). Одновременно он возобновил эмпирические исследования преступности в Шлезвиг-Гольштейне: провел в 1926, 1927 и 1929 гг.

монографические исследования состояния преступности, а также «статистико-социологическое исследование» самоубийств в той же провинции. Сознавая исключительное значение этих проблем для судеб Германии, Теннис заканчивал публикации результатов своих исследований мольбами о необходимости «морально-статистических, или социогра-фических лабораторий».

Эти лаборатории, финансируемые правительством, должны были обеспечить научное изучение морально значимых фактов социальной жизни, таких, как преступления, самоубийства, проституция, алкоголизм, подростково-юношеские отклонения.

Теннис полагал, что в научных социографичес-ких лабораториях будут совместно работать специалисты различных профессий — социологи, статистики, медики, священники, учителя, образованные дамы и представители привилегированных слоев общества [19, 24].

Но его предложения не встретили отклика со стороны властей Веймарской республики. Возможно, это стало одной из причин их позорного краха.

Таким образом, в творчестве Тенниса сочеталась разработка фундаментальных проблем социологической теории, включая формальную социологию, с постоянным интересом к жгучим проблемам повседневной жизни народа, в особенности к социологическим проблемам преступности. Методологической предпосылкой такого сочетания служило всеобъемлющее понимание Теннисом структуры социологического знания.

В своих трудах он выделил два основных уровня этой структуры: 1) общая социология — изучает все виды социальности, включая те, которые наблюдаются в растительном и животном мире; 2) специальная социология — исследует только социальность, специфичную для взаимоотношений людей.

В свою очередь, специальная социология подразделяется на три части: а) чистая социология — изучает то, что образуется благодаря взаимоутверждению людей (негативные взаимоотношения между людьми, включая конфликты, Теннис отнес к общей социологии, поскольку такие отношения наблюдаются и среди

132

10. Становление традиции теоретико-эмпирических исследований

животных); б) прикладная социология; в) эмпирическая социология [7]. Можно сказать, Теннис ввел само понятие «эмпирическая социология». Затем он стал использовать и термин «социогра-фия», введенный Робертом Михельсом.

Эмпирическая социология, социография — это описательная дисциплина; собирая, систематизируя и описывая факты жизни людей, общностей, общества, она при получении обобщений использует индуктивный метод и статистические приемы обработки данных, руководствуется понятиями чистой социологии в качестве общих установок [23, s. 131]. Конечная цель социографии состоит в движении от качественных соотношений между социальными переменными к количественным. Занимаясь преимущественно теоретической социологией, он считал социографию не менее важной частью социологии [24, s. 556].

Всю свою жизнь Теннис был энтузиастом логически правильных теоретических концепций и статистически точных социогра-фических исследований.

Источник: https://bookucheba.com/raznyih-stran-cotsiologiya/104-ferdinand-tennis-empiricheskaya.html

Теннис (Tonnies) Фердинанд

10.4 Фердинанд Теннис: эмпирическая социология как социография

Теннис (TonniesTonnies) Фердинанд (26. 07.1855, Рип, близ Олденсворта, Шлезвиг,- 11.04.1936, Киль) — немеций социолог и историк философии, один из основоположников социологии в Германии, один из основателей Немецкого социологического общества и его президент (1909-1933), сооснователь и президент Гоббсовского общества (Societas Hobbesiana).

С 1909-экстраординарный профессор, с 1913 — ординарный профессор Кильского университета, где продолжал читать лекции вплоть до отставки нацистами (1933).

На формирование взглядов Тенниса оказали значительное влияние политическая философия Гоббса, иррационалистическая философия Шопенгауэра и Э. фон Гартмана, а также взгляды основоположников марксизма.

Им написаны биографии Гоббса и Маркса. СоциологияТенниса — один из первых опытов построения системы формальных, «чистых» категорий социологии, позволяющих анализировать любые социальные явления в прошлом и настоящем, а также тенденции социальных изменений. Теннис подразделяет социологию на «общую» и «специальную». Первая им подробно не рассматривается.

По замыслу Тенниса, она должна изучать все формы сосуществования людей, включая биоантропологические, демографические и другие аспекты, общие с формами социальной жизни животных. Вторая, подразделяемая на «чистую» (теоретическую), «прикладную» и «эмпирическую» (социографию) изучает собственно социальную жизнь.

Собственно социальное возникает, по Теннису, тогда, когда сосуществующие люди находятся в состоянии «взаимоутверждения». В основу социальной связи Теннис кладет волю (им же впервые введен термин «волюнтаризм» для обозначения соответствующих философских учений). Тип воли определяет тип связи.

Возможно взаимоотталкивание, взаимоотрицание воль, но оно не должно рассматриваться в рамках «чистой» социологии, поскольку там, где вражда играет главенствующую роль, есть некая совокупность людей, но нет подлинно социальной связи.

Типология взаимоутверждающей воли подробно разработана Теннисом в его главном труде «Община и общество» (1887). Теннис различает «волю, поскольку в ней содержится мышление, и мышление, поскольку в нем содержится воля». Первый тип воли Т. называет «сущностной», второй — «избирательной» волей.

Сущностная воля является «психологическим эквивалентом тела». Поэтому все эмоциональные, аффективные, полуинстинктивные влечения и побуждения, реализующиеся в деятельности, рассматриваются именно в связи с данным типом.

Мышление же предполагает, что воля как организм уже вполне сформирована; в ней наличествуют бесчисленные зачатки, представления будущей деятельности. Мышление приводит их в систему, выстраивает иерархию целей.

Если сущностная воля предстает в формах инстинктивных влечений, привычки и памяти, то избирательная — в формах «умышленности» (свободного поведения вообще), «произволения» (отдельных действий) и понятия (связывающего само мышление определенным словоупотреблением).

Совокупная форма избирательной воли, содержащая в себе элементы воли сущностной, представляет собой мыслительную систему целей, намерений, средств, целый «аппарат», содержащийся в людских головах и называемый «устремлением». Все типы и формы воли находят выражение в некоторой деятельности или поведении.

Социальные, взаимоутверждающие отношения людей возникают из направляющей их деятельность воли. Отсюда — основная типология социальности у Тенниса: сообщество (община), где господствует первый тип воли, и об-во, где господствует второй. Субъектом сущностной воли Теннис называет «самость», т. е.

органическое единство, определенное самим собой, но способное включать в себя другое, меньшие органические единства или, соотносясь с другими, равными себе, единствами, конституировать и репрезентировать целое.

Так, при отношениях родства семью как целое репрезентируют ее части: мать ч дети, братья и сестры, отец (это различные виды отношений и позиций в семье), причем каждый человек-самостоятельная органическая единица; лишь в семье как целом он отец или брат, а семья как целое конституирована отношениями ее членов.

Одновременно это целое есть форма, не зависящая от данных конкретных людей, которые составляют ее преходящую материю. В этом качестве она является предметом чистой социологии. Наряду с семьей к отношениям «общинного» («сообщностного») типа относятся соседство и дружба.

Субъект избирательной воли — «лицо» (что предполагает формально-юридические понятия). Единство «самости» обеспечено ее внутренне необходимым самоопределением. «Лицо» есть внешнее механическое единство, определяемое внешним, случайным образом. Это идеальная конструкция мышления, ищущего единства во множестве проявлений, и как таковая может относиться и к индивиду, и к коллективу.

Естественный представитель «индивидуального лица» — отдельный человек, который в этом качестве независим от других лиц. Они равны, неограниченно свободны в целеполагании и выборе средств — отсюда и рационально-избирательные, а не эмоционально-органические отношения между ними.

Множество лиц способно составить систему и конституировать «фиктивное лицо», представленное собранием или опять-таки отдельным индивидом. Если «общинные» отношения предполагают «высшую самость», то «общественные» — «искусственное лицо». Отсюда следует и различие главных экономико-правовых категорий.

В первом случае (община) речь идет о «владении», «земле», «территории», «семейном праве»; во втором (обществе) — об «имуществе», «деньгах», «обязательственном» (торговом) праве. Сюда же Теннис добавляет и противоположность статуса (Статуса социального концепции) и контракта (договора).

Эти оппозиции дают Теннису возможность не только построить разветвленную систему «чистых» социологических категорий, но и рассмотреть под этим углом зрения процесс и смысл исторических изменений, что стало задачей второй части его «специальной социологии» — прикладной социологии.

Основная идея Тенниса состояла в том, что социальность преимущественно «общинная» в ходе истории все больше вытесняется социальностью преимущественно «общественной». Отсюда открывался путь для анализа нравов, права, семьи, хозяйствования, деревенской и городской жизни, религии, гос-ва, политики, обществ, мнения и т. д.

С течением времени Теннис усложнил схему, предложенную в раннем труде, включив в нее такие характеристики, как плотность социальной связи (большую или меньшую степень единства), количество участников, товарищеский характер связи в противоположность отношениям господства и подчинения.

В результате получалась очень подробная схема, в которой, например, отношения могут быть общинно-товарищескими или общинно-смешанными (т. е. основанными на смешении товарищества и господства — подчинения) и т. д. Могли добавляться и др. основания деления (например, группы могли делиться на естественные, душевные и социальные).

В полном виде эта схема представлена в одной из последних работ Тенниса — «Введение в социологию» (1931). Теннис был широко известен и как социолог-эмпирик, организатор крупных статистических и социографических обследований.

Но в истории социологии он остался прежде всего как автор «Общины и общества», оказавшей значительное влияние не только на немецкую, но и на всю западную социологию.

Соч.: I) Общение и общество//3омбарт В. Социология Л., б. г. С. 59-66. 2) Gemeinschaft und Gesellschaft. В., 1920. 3) Einfuhrung in die Soziologie. Stuttg., 1965. 4) Soziologische Studien und Kritiken. Jena. 1923-1929. 5) Studien zur Philosophie und Gesellschaftslehre im 17 Jahrhundert. Stuttg., 1972.

Источник: https://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl%3Fid%3D390

Book for ucheba
Добавить комментарий