10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Психоаналитическое направление: З.Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Психоаналитическое направление — это направление в зарубежной психологии и психотерапии XX века, основателем которого является австрийский психиатр З. Фрейд.
Психоаналитическое направление включает концепции, родоначальником которых является психоанализ.

В центре психоаналитического подхода находятся вопросы, связанные с динамическими аспектами психики (мотивами, влечениями, побуждениями, внутренними конфликтами).
Таким образом, к данному направлению можно отнести психоанализ З. Фрейда, аналитическую психологию К. Юнга, индивидуальную психологию А. Адлера.

Давайте кратко рассмотрим теории З. Фрейда, К. Юнга и А. Адлера.

Психоанализ З. Фрейда

Зигмунд Фрейд (1856-1939) — известный австрийский психолог, психоаналитик, психиатр, основатель психоанализа. По его стопам пошли многие признанные психологи и мыслители, которые не только продолжали развивать его теорию, но и создали свои собственные психологические направления на основе психоанализа.

Фрейд посвятил свои работы изучению бессознательного в человеке. Он ввел в психологию ряд важных тем, таких как бессознательная мотивация, защитные механизмы психики, роль сексуальности в ней, влияние детских психических травм на поведение в зрелом возрасте и многие другие.

З. Фрейд читал, что сексуальное влечение определяет психическое развитие личности.

Он выделил 5 стадий психосексуального развития: оральная стадия (0-1,5 года), анальная стадия (1,5-3 года), фаллическая стадия (3-6 лет), латентная стадия (6-12 лет), генитальная стадия (12-18 лет и далее до старости).

На каждой из этих стадий существуют своя эрогенная зона, свои новообразования и свои особенности. Фрейд считал, что каждый человек в своем развитии проходит через эти стадии, т.е. они являются универсальными.

З. Фрейд утверждал, что психика состоит из 3 компонентов. Эту мысль он обозначил как трёхкомпонентную структурную модель психики. Психика, по Фрейду, состоит из Ид (Оно), Эго (Я) и Супер-Эго (Сверх-Я).

Ид (Оно) — источник примитивных биологических влечений и инстинктов, целиком относящийся к сфере бессознательного.

Эго (Я) — рациональная и наиболее осознаваемая часть личности, призванная адаптировать побуждения Ид к социальным, экономическим и иным ограничениям, налагаемым внешним миром.

Супер-Эго (Сверх-Я) — усваиваемая система норм, правил и ограничений, накладываемых на индивида семьей и обществом, которая частично осознается, частично остается в бессознательном.

З. Фрейд выделял инстинкты жизни и смерти, которые сосредоточены в Ид.
Инстинкты жизни (Эрос) — инстинкт, который включают в себя голод, жажду, сексуальную активность и направлены на самосохра­нение особи и выживание вида.
Либидо – определенное количество психической энергии, которая находит разрядку исключительно в половом поведении.

Инстинкты смерти (Танатос) — разруши­тельные силы, которые могут быть направлены как вовнутрь (мазохизм или самоубийство), так и вовне (ненависть и агрессия).
Фрейд считал, что инстинкт агрессии может быть силен в качестве фактора мотива­ции.

Фрейд выделял защитные механизмы личности. Среди них можно выделить отрицание, замещение, проекцию и другие.

Подробнее о психоанализе можно прочитать тут.

Аналитическая психология К. Юнга

Карл Юнг  (1875-1961) — швейцарский психиатр, последователь З.Фрейда, создавший свое психологическое направление, получившее название «Аналитическая психология».

К. Юнг считал, что структура личности состоит из Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.
Эго — сознание человека, или всё, что мы имеем в виду, когда говорим «Я». Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций.

Личное бессознательное — область бессознательного, содержащая в себе образования, прежде находившиеся на уровне сознания, но впоследствии забытые или подвергшиеся вытеснению.

Коллективное бессознательное — это наиболее глубокий уровень психической деятельности, содержащий в себе врожденный опыт прошлых поколений людей, а также животных предков.

Исследовав мифологию и фольклор разных стран и народов, Юнг пришел к выводу, что существуют определенные образы в представлениях людей, которые схожи у всех. Он назвал их архетипами.

Карл Юнг считал, что именно коллективное бессознательное в виде архетипов, вобравшее в себя общечеловеческий опыт, определяют психическое развитие человека.

В качестве примера можно привести такие архетипы как Персона, Анима и Анимус, Тень, Самость.

Понятия «экстраверсия» и «интроверсия» также были внесены Юнгом.
Экстраверты — это такие люди, которые направляют либидо (жизненную энергию) вовне, на внешние события и других людей.
Интроверты — этотакие люди, которые направляют либидо на внутренний мир.

Подробнее об аналитической психологии Карла Юнга можно прочитать тут.

Индивидуальная психология А. Адлера

Альфред Адлер (1870-1937) — австрийский психолог, психиатр, последователь З. Фрейда, основатель индивидуальной психологии.

По мнению Адлера, поведение человека определяется  не биологическими, а социальными факторами. Он ввел понятие социального интереса, т.е. врожденного потенциала, нацеленного на кооперацию с другими людьми и на достижение личных и общественных целей.

А. Адлер был убежден, что психическое развитие личности определяют чувство неполноценности  и необходимость компенсировать этот дефект.
Чувство неполноценности — переживание человека, связанное с ощущением своей ущербности и малоценности. Оно связано с органической и функциональной неполноценностью человека.

Стремление к превосходству или самоутверждению, по мнению Адлера, является единой движущей силой, которая лежит в основе структуры личности и направляет все ее ресурсы на достижение самой главной цели, придающей смысл всему существу личности.

Также он ввел термин «стиль жизни», который означает сложившуюся в детстве систему целенаправленных стремлений, в которой реализуется потребность в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации «комплекса неполноценности».

По мнению Адлера, жизнь человека определяется борьбой двух основных потребностей: потребности во власти и превосходстве и потребностью в привязанности и принадлежности к социальной группе. Второе проявляется через чувство общности.

Чувство общности (общественный интерес) — чувство человеческой солидарности, связи человека с человеком, расширенное ощущение товарищества в человеческом обществе, заинтересованность в идеальном обществе всего человечества как в конечной цели эволюции.

Социальным механизмом, который помогает преодолеть недостатки и стать более умным и знающим, является компенсация (повышенное, компенсаторное развитие физических, психических и личностных компонент, возмещающее некий недостаток, реальный или мнимый).

Адлер изучал вопрос о том, как порядок рождения влияет на черты и характер ребенка.

Подробнее о порядке рождения и индивидуальной психологии Адлера можно прочитать тут.

Источник: https://impsi.ru/general-psychology/psihoanaliticheskoe-napravlenie-z-frejd-k-g-yung-a-adler/

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА: Теория К.Г. Юнга, которая получила название «аналитическая

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Теория К.Г. Юнга, которая получила название «аналитическая психология», нашла свое отражение на страницах его книг «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939) и т. д.

К.Г. Юнг являлся одним из подвижников Фрейда. Юнг считал либидо (энергию жизни) обобщенной психической энергией, которая может принимать различные формы. Он возражал против символической интерпретации слов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного.

Юнг полагал, что структура личности состоит из трех компонентов: 1) коллективного бессознательного; 2) индивидуального бессознательного; 3) сознания.

Коллективное бессознательное – это своего рода «память поколений», то психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, которые организуют психологический опыт индивида. Основные архетипы: Эго, Персона, Тень, Анима, Анимус, Самость.

Эго собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное восприятие собственной личности. Персона – эту часть личности мы представляем миру так, какими мы хотим быть в глазах других людей. Она включает в себя стиль поведения, одежду, способы выражения и т. д.

Тень – центр личного бессознательного. Она собирает впечатления, которые были вытеснены из сознания. Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) – это части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. Самость – центральный архетип всей личности.

С точки зрения Юнга, это «архетип порядка и целостности личности».

Его теория нашла отражение в работах «О нервном характере» (1912), «Теория и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекознание» (1927) и т. д.

А. Адлер отрицал положение 3. Фрейда и К.Г. Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека. По мнению Адлера, чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – это и есть главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека.

«Я» согласно Адлеру представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая способна влиять на развитие личности, переосмысливая жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл.

Его теория состоит из основных положений: 1) фиктивного финализма; 2) стремления к превосходству; 3) чувства неполноценности и компенсации; 4) общественного интереса; 5) стиля жизни; 6) творческого «я».

Идея фиктивного финализма состоит в том, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле.

Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности играют семья человека, друзья и т. д.

Стиль жизни человека связан с чувством общности – это своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни.

11. НАПРАВЛЕННОСТЬ И ЕЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ

Направленность на соответствующий предмет порождается испытываемой или осознаваемой человеком зависимостью его от того, в чем он нуждается и чем заинтересован.

Так зарождается сначала достаточно неопределенная, динамическая тенденция, которая постепенно превращается в стремление.

Тенденция обычно вызывает деятельность, направленную на удовлетворение потребности, с ней обычно связываются намечающиеся, не заторможенные двигательные моменты, которые усиливают динамический характер тенденции.

Вопрос о динамических тенденциях – главная проблема направленности. Они в качестве мотивов определяют человеческую деятельность, в свою очередь определяясь ее целями и задачами.

Направленность включает два связанных момента:

1) предметное содержание, так как это всегда направленность на определенный предмет;

2) напряжение, которое возникает при этом.

Из тенденций выделяется установка, т. е. занятая позиция личности, заключающаяся в определенном отношении к стоящим целям или задачам, выражающимся в готовности к деятельности и в избирательной мобилизованности.

Любая установка – это установка на какую-то линию поведения, которой она и определяется. Установка предполагает вхождение субъекта в ситуацию и принятие им задач, которые в этой ситуации возникают. Установка зависит от распределения того, что субъективно значимо для человека.

Тенденции, образующиеся в процессе деятельности и побуждающие к ней, заключаются в потребностях, интересах и идеалах. Потребности по мере их осознания могут быть влечениями и желаниями. Склонность отчленяется от интереса как направленность на соответствующую деятельность.

Сами потребности и интересы личности возникают и развиваются из имеющихся и развивающихся взаимоотношений человека с окружающим его миром.

Таким образом, направленность личности выражается в многообразных, все расширяющихся и обогащающихся тенденциях, которые служат источником многообразной деятельности.

12. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: СТРУКТУРА, ВИДЫ, ХАРАКТЕРИСТИКИ

Деятельность – динамическая система взаимодействий субъекта с миром, в процессе которых происходят возникновение и воплощение в объекте психического образа и реализация опосредованных им отношений субъекта в предметной действительности.

Деятельность – это внутренняя (психическая) и внешняя (физическая) активность человека, регулируемая сознаваемой целью.

Структура деятельности. Деятельность имеет сложное иерархическое строение. Она состоит из нескольких слоев или уровней: психофизиологических функций; операций; действий; деятельностей особенных, или особых видов деятельности.

В деятельности выделяют движения и действия. Каждый относительно законченный элемент деятельности, направленный на выполнение одной простой текущей задачи, называют действием.

Следует отметить, что выполнение движения постоянно контролируется и корректируется сопоставлением его результатов с конечной целью действия.

Выполнение предметного действия включает сенсорный контроль и корректировку движений в соответствии с их текущими результатами и свойствами объектов действия.

В отношении человека с другими людьми осуществляется его деятельность, т. е. в ней выражается личность человека и одновременно она формирует его личность. Возникновение видов деятельности у человека представляет длительный процесс.

В течение первого года на основе развития исследовательского поведения ребенок узнает и знакомится с миром. Затем начинается практическое поведение. Далее развивается коммуникативное поведение – средство, благодаря которому ребенок может удовлетворить свои потребности и желания. Виды деятельности:

1) игра. Связь игровой деятельности с энергетическим обменом организма объясняет возникновение побуждений к игре. Особенность игрового поведения заключается в том, что его целью является сама «деятельность», а не практические результаты, которые достигаются с ее помощью;

2) учение. Научение, или освоение опыта, – это главный фактор развития ребенка. Особым видом деятельности можно назвать учение, т. е. деятельность, которая направлена на усвоение определенной информации, форм поведения, но оно возможно только тогда, когда человек сам нацелен на усвоение определенных знаний, умений, навыков;

3) труд – представляет собой деятельность, направленную на производство определенных общественно-полезных продуктов – материальных или идеальных. Трудовая деятельность человека – это видовое поведение, которое обеспечивает его выживание, использование им сил и веществ природы.

Основные характеристики деятельности. В развитой форме предметность свойственна лишь человеческой деятельности.

Она проявляется в социальной обусловленности деятельности человека, в ее связи со значениями, в понятиях языка, в ценностях, в ролях и социальных нормах.

Субъектность деятельности выражается в таких аспектах, как обусловленность психического образа прошлым опытом, потребностями, установками, эмоциями, целями и мотивами, определяющими направленность и избирательность деятельности.

13. ДЕЯТЕЛЬНЫЙ ПОДХОД И ОБЩЕПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. ТЕОРИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУБИНШТЕЙНА-ЛЕОНТЬЕВА

Теория деятельности, которая была создана С.Л. Рубинштейном и А.Н. Леонтьевым, помогает раскрыть не только структуру и содержание психологической деятельности человека, но и дает понять, как исследование внешней деятельности может стать методом исследования внутренних состояний психики.

Потребность – это внутреннее состояние организма, испытывающего нужду в чем-либо. Появление мотива ведет к деятельности, направленной на его достижение. Следовательно, потребность дает энергию для деятельности, а мотив ее направляет. Имеет место следующая последовательность: потребность – мотив – деятельность.

Так как возможно исследовать внешнюю деятельность и ее связь с мотивом, возможно изучение внутренних психических состояний на основании того, какая потребность породила мотив. Отсюда следует новая схема: деятельность – мотив – потребность.

Деятельность связана с мотивами и потребностями. Она возникает самопроизвольно при активизации потребности. Деятельность и ее мотив могут не осознаваться, но действие и его цель всегда осознанны. Отличие в том, что деятельность определяется нашим желанием, а действие – необходимостью, так как его результат поможет достичь своей потребности.

Операции, т. е. способы выполнения действия, зависят от условий деятельности. Операции у человека всегда протекают на бессознательном уровне, хотя в случае затруднений они могут осознаваться.

Источник: https://bookucheba.com/obschaya-psihologiya-knigi/10teorii-lichnosti-yunga-17389.html

Представление о личности в работах А.Адлера и К.Юнга

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Теория личности К.Юнга.

Карл Юнг (1875-1961) вырос в семье швейцарского пастора. По натуре глубокий интроверт с детства. Активно изучал философию и религию, любил уединенные прогулки, восхищался природой.

В отрочестве и юности, по собственному признанию, был постоянно погружен в свои мечты и фантазии, имел сверхъестественные видения и был убежден, что обладает тайным знанием о будущем и что в нем сосуществуют две личности. К.Юнг закончил медицинский факультет Базельского университета по специальности психиатрия в 1900 году.

Работал в Цюрихском госпитале для душевно больных под руководством Э.Блейлера (автора термина «шизофрения»). Позднее (с 1907 г.) К.Юнг завязал тесное знакомство и сотрудничество с З.Фрейдом, который высоко оценил его образованность. В 1910году К.Юнг был избран первым президентом «Международной психоаналитической ассоциации».

Но в 1913 К.Юнг и З.Фрейд навсегда разошлись друг с другом в связи с разногласиями в понимании психоанализа и больше никогда не встречались. К.Юнг в 1914 году подал в отставку с поста президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. В течение последующего четырехлетнего тяжелого душевного кризиса(от истощения К.

Юнг даже перестал читать лекции) он углубился в анализ снов и фантазий в своем внутреннем мире и был близок (как считают некоторые исследователи) к помешательству. Как считал позднее К.Юнг, это путешествие в глубинах собственной психики явилось толчком и дало материал для разработки его основных идей в психологии.

После второй мировой войны К.Юнг много путешествовал, читал лекции, изучал культуру и быт народов в Америке, Азии и Африки, развивал на основе новых данных свою концепцию, получившую название«Аналитическая психология».

По мнению К.Юнга, личность (душа, по терминологии К.Юнга) состоит из трех основных взаимодействующих подсистем: Эго,индивидуальное (личное) бессознательное, коллективное бессознательное.

1.Эго – это основа самосознания,включает все текущее содержание сознания человека (мысли, чувства,воспоминания, ощущения и пр.), что обеспечивает целостность и постоянство личности, осознание человеком себя, как относительно постоянной субъективно –объективной реальностью.

2.Личное(индивидуальное) бессознательное – это душевные конфликты, переживания, образы,которые когда- то осознавались, но затем были подавлены и стали неосознаваемыми. В отличие от З.Фрейда, К.Юнг не абсолютизировал роль либидо в личном бессознательном.

Он полагал, что основу его составляют комплексы мыслей,чувств, воспоминаний об обычных вещах (проблемах) из жизни человека (власть,деньги, отношения к родителям, секс и т.д.

), которые стали доминантами в психике человека и тем самым обуславливают его поведение (так, человек с комплексом власти проявляет активность в своем поведении именно в этом направлении).

Таким образом, однажды сформировавшись, комплекс «ведет» человека по жизни, руководит его поведением. По К.Юнгу, этот материал личного бессознательного уникален у каждого человека и может быть осознан.

3.Коллективное бессознательное – это наиболее глубоко лежащий слой в сфере бессознательного,«хранилище реликтов и воспоминаний», т.е. следов памяти, образов, передающихся по наследству и общих для всех людей. По К.

Юнгу, «коллективное бессознательное состоит из содержания, которое лишь в минимальной степени формируется личностью, а в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением,оно по существу одинаково повсюду и не изменяется при переходе от человека к человеку, его содержание (называемое архетипами) – первичные условия или паттерны психического формирования вообще».

Архетипы – это врожденные первичные образы – модели (архетип – букв. «первичная модель»), которые предрасполагают людей воспринимать мир определенным образом.

В работе «Архетип и символ»К.Юнг писал : «под архетипами я понимаю коллективные по своей природе формы и образцы, встречающиеся практически по всей земле как основные элементы мифов и в то же время являющиеся автономными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения.

Архетипические мотивы берут свое начало от архетипических образов в человеческом уме, которые передаются не только посредством традиции, и миграции, но также с помощью наследственности. Прообраз или архетип является сформулированным итогом огромного технического опыта бесчисленного ряда предков.

Это, так сказать,психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа».

Таким образом, если индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельных людей и представляет собой переживания, которые были сознательными,а затем были забыты или подавлены, то коллективное бессознательное – это общечеловеческий опыт, присущий всем расам и народам, который проявляется в первобытной мифологии, народном эпосе, в религиозных верованиях, в символах искусства, а у современных людей в сновидениях.

Архетипы, составляющие коллективное бессознательное,многочисленны: это общечеловеческие обобщенные образы – модели матери, ребенка,героя, мудреца, бога Солнца, смерти и т.д. Среди архетипов важнейшее значение имеют следующие, описанные К.Юнгом:

1. Персона(от лат.- «маска») – это модель социальной роли в общении с другими, в повседневной

жизни.

2. Тень – это, с одной стороны,источник жизненной силы, творческого начала в личности, а, с

другой, это подавленные асоциальные негативные импульсы, мысли , страсти (агрессивные, сексуальные), которые в снах проявляются в образах животного, карлика, бродяги и т.д.

3. Анима – архетип, выражающий образ женщины как таковой у каждого мужчины, который

может воплощаться в более конкретных женских образах.

4. Анимус – образ мужчины у женщины, который определяет ее отношение к мужскому полу в

целом.

Анима и анимус сформировались на реальной биологической основе – мужских и женских качествах,которые есть у каждого человека, но соответственно развиты по – разному (больше или меньше) в соответствии с полом.

5.Важнейшим архетипом является Самость – ядро личности, образ – модель, которая выражает единство и целостность человека. По Юнгу, «самость означает всю личность,

сознательное и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которая и есть самость».

Учение К.Юнга о структуре личности находится в рамках психоанализа и представляет определенный интерес для психологической практики в социальной работе. Вместе с тем, будучи довольно абстрактным, оно является и маловерифицируемым (что признавал и сам К.Юнг).

Наиболее «практичным» является учение К.Юнга о психологических функциях и особенно его типология личности, послужившая основой для разработки целого ряда психотехнологий, в частности, психо-диагностических методов в социальной работе.

Теория личности А.Адлера.

Альфред Адлер (1870-1937), как и З.Фрейд, родился в многодетной еврейской семье торговца.

Детство оказалось психологически трудным в связи с рядом критических событий: в 3 года умер младший брат, в 5 лет болел тяжелой формой пневмонии и был близок к смерти (позднее он считал, что это вызвало у него стремление стать врачом), дважды чуть не был убит в уличных происшествиях.В молодости А.Адлер увлекался идеями социализма, участвовал в политических собраниях.

В 1888г. поступил в Венский университет на медицинский факультет,где познакомился со своей будущей женой студенткой из России Раисой Энштейн, на которой женился в 1897г. В 1895г. получил медицинскую степень. В 1902 –1911г.г. входил в кружок З.Фрейда, был президентом Венского психоаналитического общества и после разрыва с З.

Фрейдом из-за научных разногласий основал общество свободного психоанализа (позднее переименованное в Общество индивидуальной психологии). В 1935 г. А.Адлер с семьей переехал в США, гда занимался частной психиатрической практикой, совершал путешествия с чтением лекций. А.Адлер умер в Шотландии во время одного из лекционных турне.

А.Адлер оставил после себя около 300 книг и статей. Наиболее крупные его работы: «Практика и теория индивидуальной психологии» (1927),«Невротическая конституция» (1917), «Постижение человеческой природы» (1927).

Альфред Адлер выдвинул ряд идей, среди которых можно отметить принцип единства личности (в противовес разделения ее на «Я», «Оно» и«Сверх — Я» у Фрейда) и подчеркивал роль социального, а не биологического в мотивационной структуре человека. Согласно Адлеру, индивид из –за дефектов в развитии его телесных органов испытывает «чувство неполноценности».

Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свои творческие возможности. Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека. По Адлеру, каждому человеку присущи бессознательное «стремление к власти». Поэтому изучение социальных побуждений сводится у него к расшифровке вытесненных желаний властвования, превосходства над другими.

Отвергая биологизм Фрейда, а за ним и Юнга, Адлер в то же время наделяет личность такими побуждениями, которые, будучи социальными, носят все же врожденный характер.Если Фрейд в поисках мотиваций поведения человека сосредоточивал внимание на выявлении причин действий человека, то для Адлера причинность не играет важной роли.

Для объяснения действия индивида нужно знать конечную цель его устремлений, ибо только она может объяснить поведение человека, «бессознательный жизненный план, при помощи которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неустроенность».

Согласно Адлеру, основная причина развития личности состоит в том, что она стремится преодолеть чувства «неполноценности» и «малоценности», которые постоянно испытываются человеком в силу несовершенства человеческой природы.

Человек может преодолеть их благодаря тому,что в психике каждого индивида формируются специальные механизмы для возведения«компенсирующей душевной надстройки». Эти механизмы – так называемая«компенсация» или «сверхкомпенсация» — являются, согласно Адлеру, причиной развертывания деятельности человека, но не конечной целью, объясняющей его поведение.

Понять человека, то есть выяснить смысл его жизни, значение его психических актов, по убеждению Адлера, возможно лишь тогда, когда индивид будет стремиться к«личному идеалу», к «совершенству». Конечной целью развития человека является стремление к самосовершенствованию, к достижению «Самости». В этом смысле Адлер акцентирует внимание на активном принципе человеческой жизни, на самодеятельности человека.

Идеи А.Адлера получили широкое признание и оказали значительное влияние на развитие индивидуальной и клинической психологии.

Его взгляды о важном значении социального интереса и рациональных и волевых процессах в природе человека способствовали возникновению Эго – психологии и гуманистической психологии, оказали воздействие на разработку концепций Э.Фромма, К.Хорни, Г.Олпорта, А.Маслоу, В.Франкла

Источник: https://sdamzavas.net/1-23965.html

Теория личности Карла Густава Юнга

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Введение

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

2. Типология личности К.Г. Юнга

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Заключение

Список литературы

Введение

На рубеже XIX и XX веков в психологии, на тот момент еще очень молодой научной дисциплине, возникло яркое и значимое направление, продолжающее существовать и развиваться до настоящего времени, – психоанализ. Основателем психоанализа был гениальный ученый, австрийский врач-невролог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Принципиальным отличием теории З.

Фрейда от других направлений психологии того времени являлось применение такого подхода к предмету науки, при котором наиболее важным структурным компонентом психики выступала неосознаваемая ее составляющая (бессознательное, или «Ид»).

В других направлениях психологии бессознательной сфере личности не придавалось большого значения, либо ее существование и вовсе игнорировалось.

Психоаналитическая теория З.Фрейда, поражая своей глубиной, оказала в высшей степени существенное воздействие на современную ее автору научную общественность и даже на некоторые аспекты развития цивилизации, в особенности на искусство. Появилось множество последователей З.Фрейда – приверженцев теории психоанализа.

Однако некоторые ученики основоположника данной теории не во всем разделяли его взгляды.

К наиболее талантливым из них относятся австрийский врач-офтальмолог и психиатр Альфред Адлер (1870-1937) и швейцарский врач-психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961). Вдохновленные теорией З.

Фрейда, эти ученые на ее основе создали собственные направления психоанализа: А.Адлер назвал свою теорию индивидуальной психологией, К.Г.Юнг – аналитической психологией.

Благодаря тому, что К.Г.Юнг являлся высокообразованной личностью и имел широкие познания в различных областях научного знания [2, стр. 59], истоки аналитической психологии заключены не только в психоаналитической теории З.Фрейда, но и в философии, мифологии, культурологии и мн.др.

Изучению аналитической психологии К.Г.Юнга и посвящена данная работа.

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

Как и З.Фрейд, К.Г.Юнг выделял в структуре личности (души) человека сознательную и бессознательную сферы. С точки зрения К.Г.Юнга, эти сферы по сути противоположны друг другу: «бессознательное, как верит Юнг, подобно отражению горы в озере, зеркальному отображению, обратной стороне сознательного … бессознательное рассматривается как выполняющее компенсаторную функцию» [2, стр. 66].

Сознательная сфера, по мнению К.Г.Юнга, включает в себя осознаваемые мысли, чувства, воспоминания и ощущения и служит основой самосознания, позволяя человеку воспринимать самого себя целостной и постоянной личностью [6, стр. 200].

В структуре бессознательной сферы личности К.Г.Юнг выделял два отдельных, но взаимодействующих компонента: личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Личное бессознательное – это более поверхностный слой бессознательного, содержание которого представляет собой чувственные комплексы – «скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта» [6, стр. 200].

Комплексы, как правило, образуются в результате воздействия механизма вытеснения – забывания психотравмирующей информации.

Коллективное бессознательное, с точки зрения К.Г.Юнга, является более глубоким слоем бессознательной сферы личности, «который не представляет собой личный опыт и не приобретен в течение жизни,  но является врожденным» [7, стр. 172]. Коллективное бессознательное генетически заложено в каждом человеке и «обязано своим существованием исключительно наследственности» [1, стр. 71].

коллективного бессознательного представлено архетипами. Архетипы – это образы памяти человечества, по сути схожие с установками: они обусловливают предрасположенность человека к определенным реакциям в тех или иных условиях.

При этом архетип «начинает функционировать всюду там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны» [9, стр. 459], т.е.

в тех случаях, когда личность не имеет возможности ориентироваться на собственный индивидуальный опыт.

Таким образом, точка зрения К.Г.Юнга на предмет структуры личности может быть представлена в виде следующей схемы:

Если представления К.Г.Юнга о сознательной сфере личности и личном бессознательном во многом совпадают с содержанием теорий З.Фрейда и других сторонников психоанализа, то концепция коллективного бессознательного является особенностью именно аналитической психологии.

К выводу о существовании архетипов К.Г.Юнг пришел на основании анализа значительных сходств образов, многократно наблюдаемых им в описаниях фантазий, сновидений, бреда и навязчивых идей своих пациентов, с образами, содержащимися в мифах и сказках многих культур. К.Г.

Юнг посчитал, что подобные сходства обусловлены их общей природой: «пониженная активность сознания и отсутствие концентрации внимания, abaissement du niveau mental[1], достаточно точно соответствуют примитивному состоянию сознания, в котором, надо полагать, изначально формировались мифы.

Поэтому нам кажется чрезвычайно вероятным то, что мифологические архетипы возникли во многом тем же путем, что и сегодняшние проявления архетипических структур у индивидов» [8, стр. 91].

Функциональный смысл архетипов, по мнению К.Г.Юнга, заключается, с одной стороны, в передаче значимой информации об объектах окружающей среды и их свойствах из поколения в поколение и, таким образом, способствует адаптации индивидов к условиям среды.

С другой стороны, архетипы могут выполнять роль психологической защиты: «можно интерпретировать религиозные мифы как своего рода ментальную терапию от страданий и волнений всего человечества – голода, войн, болезней, старости, смерти.

Всемирно распространенный миф о герое, например, всегда описывает могучего человека или богочеловека, побеждающего зло в любых его проявлениях в виде драконов, змей, чудовищ, демонов и т. д., и спасающего людей от разрушений и гибели» [11, стр. 88-89].

Основными примерами архетипов, описанных К.Г.Юнгом, являются [6, стр. 201]:

  1. Анима – бессознательная женская сторона личности мужчины;
  2. Анимус – бессознательная мужская сторона личности женщины;
  3. Бог – конечная реализация психической реальности, спроецированная на внешний мир;
  4. Мудрец – персонификация жизненной мудрости и зрелости;
  5. Персона – «публичное лицо», социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте;
  6. Самость – воплощение целостности и гармонии личности;
  7. Тень – социально неприемлемая бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании.

Таким образом, важнейшим научным открытием К.Г.Юнга в области изучения психологической структуры личности является идея о существовании общего для всех людей коллективного бессознательного – хранилища памяти человечества, и архетипов – образов, составляющих его содержание.

2. Типология личности К.Г. Юнга

Другим важнейшим открытием К.Г.Юнга в области психологии личности является разработанная им классификация так называемой эго-направленности и описание характеристик экстравертного и интровертного типов личности.

К идее о существовании двух коренным образом различных типов личности К.Г.Юнг пришел на основании анализа собственного двадцатилетнего опыта работы с пациентами.

Он обратил внимание, что функционирование психической сферы одних людей ориентировано преимущественно на объект – внешние условия, в то время как источником психической деятельности других людей является субъект – внутренние факторы.

Явление обращения психической активности на внешнюю среду К.Г.

Юнг назвал экстраверсией: «если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертной установке … Если человек мыслит, чувствует и действует, одним словом живет так, как это непосредственно соответствует объективным условиям и их требованиям как в хорошем, так и в дурном смысле, то он экстравертен. Он живет так, что объект в качестве детерминирующей величины, очевидно, играет в его сознании более важную роль, нежели его субъективное воззрение … Все его сознание смотрит во внешний мир, ибо важное и детерминирующее решение всегда приходит к нему извне» [9, стр. 406-407].

Противоположному явлению – обращению психической активности на внутренний мир человека – К.Г.

Юнг дал название интроверсия: «интровертный тип отличается от экстравертного тем, что он ориентируется преимущественно не на объект и не на объективно данном, как экстравертный, а на субъективных факторах … интровертное сознание видит внешние условия и тем не менее выбирает в качестве решающей субъективную детерминанту» [9, стр. 455].

Анализируя функциональный смысл экстраверсии и интроверсии, К.Г.Юнг провел аналогию между психологическими особенностями этих типов и характеристиками двух видов биологической адаптации организма человека к окружающей среде.

«Природа знает два, коренным образом различных варианта адаптации и две, обусловленные ими возможности самоподдержания живых организмов, – пишет К.Г.

Юнг, – первый путь это повышенная плодовитость при относительно малой обороноспособности и недолговечности отдельного индивида; второй путь – это вооружение индивида многообразными средствами самосохранения при относительно малой плодовитости.

Мне кажется, что эта биологическая противоположность есть не только аналогия, но и общая основа наших двух психологических способов приспособления.

Здесь я хотел бы ограничиться одним только общим указанием, с одной стороны, на особенность экстраверта, состоящую в способности постоянно растрачиваться, распространяться и внедряться во все; с другой стороны, на тенденцию интроверта обороняться от внешних требований и, насколько возможно, воздерживаться от всякой затраты энергии, направленной прямо на объект, но зато создавать для себя самого возможно более обеспеченное и могущественное положение» [9, стр. 404].

Автор данных понятий считал, что каждому человеку одновременно присущи оба механизма, экстраверсия и интроверсия, принадлежность к определенному типу личности обусловливается лишь преобладанием того или другого.

В разработке типологии личности К.Г.Юнг не ограничился классификацией людей по эго-направленности.

Опираясь так же на собственный многолетний опыт, он обнаружил, что «Сознание ориентируется в окружающем следующими четырьмя функциональными способами: через ощущение (то есть восприятие органами чувств), указывающее на наличие чего-то; размышление, поясняющее нам, что это; чувство, говорящее нам, приятно это или нет, и интуицию, подсказывающую, откуда и куда оно идет» [11, стр. 56]. Ощущение, мышление, чувство и интуицию К.Г.Юнг назвал психическими функциями. Все эти функции присутствуют у каждого человека, но одна из них, как правило, доминирует над остальными. Поэтому как экстравертный, так и интровертный тип личности в зависимости от преобладания значения той или иной психической функции может являться также мыслительным, чувствующим, ощущающим или интуитивным.

Развивая теорию психических функций, К.Г.Юнг отнес мышление и чувство к рациональным функциям, ощущение и интуицию – к иррациональным. Различие между рациональными и иррациональными функциями заключается в том, что, если первые «основывают весь свой образ действия на суждении разума», то вторые – «на абсолютной силе восприятия» [9, стр. 452].

Таким образом, типология личности К.Г.Юнга построена на двух основаниях: преобладающей эго-направленности (экстраверсия либо интроверсия) и ведущей психической функции (мышление, чувство, ощущение или интуиция).

Взаимодействие того и другого образует восемь основных типов личности человека: экстравертный мыслительный, экстравертный чувствующий, экстравертный ощущающий, экстравертный интуитивный, интровертный мыслительный, интровертный чувствующий, интровертный ощущающий и интровертный мыслительный.

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

Вопросам развития личности К.Г.Юнг придавал большое значение в своей теории. Особенности его взглядов на развитие личности связаны с понятиями «самость» и «индивидуация».

Как уже упоминалось (см. п.1), самость – это архетип психической целостности и единства личности. Однако самость выступает не только в качестве архетипа, но и как конечная цель развития личности.

Архетипические черты самости связаны с тем, что, во-первых, окончательное ее достижение эмпирически невозможно (следовательно, развитие личности по сути не имеет предела), во-вторых, стремление к внутриличностной гармонии свойственно практически всем без исключения людям, что и обусловило закрепление самости как одного из ведущих символов в коллективном бессознательном.

Само понятие «личность» в связи с достижением самости К.Г.Юнг определял как «определенную, способную к сопротивлению и наделенную силой душевную целостность» [10, стр. 68].

Индивидуальное и общественное К.Г.Юнг понимал как явления, связанные между собой обратной пропорциональностью: чем больше общественного, тем меньше индивидуального, и наоборот. Поэтому достижение самости, по мнению К.Г.Юнга, может осуществляться лишь за счет индивидуации – в ущерб общественному.

Индивидуация представляет собой процесс дифференциации, обособления индивидуального от общественного и «образования … психологического индивида как существа, отличного от общей, коллективной психологии» [9, стр. 536]. Конечной целью индивидуации так же является развитие личности. В связи с осуществлением процесса индивидуации К.Г.

Юнг также определял понятие «личность» как «высшую реализацию врожденного своеобразия у отдельного живого существа» [10, стр. 70].

При этом индивидуация не обязательно означает вхождение личности в конфликт с общественными нормами: «Индивидуация ни при каких обстоятельствах не  может быть единственной целью психологического воспитания.

Прежде чем делать себе цель из индивидуации, надо достигнуть другой цели воспитания, а именно адаптации к минимуму коллективных норм, необходимому для существования: растение, предназначенное для наиболее полного развития своих способностей, должно прежде всего иметь возможность расти в той почве, в которую его посадили» [9, стр. 538].

Так как развитие личности связано с индивидуацией, оно неизбежно требует значительных психологических усилий и затрат: «развитие личности от исходных задатков до полной сознательности – это харизма и одновременно проклятие: первое следствие этого развития есть сознательное и неминуемое обособление отдельного существа из неразличимости и бессознательности стада. Это – одиночество, и по этому поводу нельзя сказать ничего утешительного. От этого не избавит никакое успешное приспособление и никакое беспрепятственное прилаживание к существующему окружению, а также ни семья, ни общество, ни положение» [10, стр. 72].

Наличие большого количества затруднений, встречающихся на пути развития личности, приводит к тому, что далеко не каждый человек становится личностью: «Тот факт, что неизменно процветают конвенции  какого-нибудь вида, доказывает, что подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь, а конвенции, и вследствие этого каждый из них развивает не самого себя, а какой-нибудь метод, а значит, нечто коллективное за счет собственной целостности» [10, стр. 73].

Развитие личности, по мнению К.Г.Юнга, может продолжаться в течение всей жизни человека.

Таким образом, развитие личности, с точки зрения К.Г.Юнга, осуществляется в направлении достижения самости (личностной целостности и гармонии) посредством индивидуации (обособления индивидуальности от общества).

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Как уже отмечалось (см. Введение), аналитическая психология К.Г.Юнга зародилась преимущественно на основе психоаналитической теории З.Фрейда, но является отдельным направлением в связи с наличием некоторых существенных отличий от психоанализа. Известно, что З.Фрейд и К.Г.

Юнг «много лет работали в теснейшем сотрудничестве. Как полагал Фрейд, Юнг должен был стать его преемником и послужить в Венском психоаналитическом обществе» [4, стр. 189]. Однако в 1913 г.

между ними произошел разрыв отношений, «из-за которого Фрейд, как доподлинно известно, дважды терял сознание» [4, стр. 189], а К.Г.Юнг на протяжении четырех лет переживал тяжелый душевный кризис [6, стр. 198].

Тем не менее «их имена были так тесно связаны, что, когда Юнг на просьбу хранителя Британского музея назвать свою фамилию сказал «Юнг», то переспросил: «Фрейд-Юнг-Адлер?» и услышал в ответ извинение: «Нет, только Юнг» [5, стр. 157].

Источник: https://psy-diplom.ru/primery-referatov-i-kontrolnyh/teoriya-lichnosti-karla-gustava-yunga/

Теории личности К. Юнга и А. Адлера

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

⇐ ПредыдущаяСтр 20 из 87Следующая ⇒

Согласно Юнгу, помимо личного бессознательного существует еще и коллективное бессознательное, которое содержит в себе опыт развития всего человечества и передается от поколения к поколению.

По убеждению Юнга, психика ребенка при рождении не являет­ся «чистой грифельной доской», а содержит в себе опреде­ленные структуры (архетипы), которые в дальнейшем влия­ют на развитие ребенка, на формирование его Я и его взаи­модействия с внешней средой. Основу коллективного бессознательного составляют архетипы.

Архетип, по Юнгу, — это форма без собственного содержания (отпечаток), которая организует и на правляет психические процессы. Архетип можно сравнить с сухим руслом, определяющим рельеф реки, но рекой он мо­жет стать лишь тогда, когда по нему потечет вода.

И если продолжить это сравнение, то суть архетипа как раз и заклю­чается в том, что вода (психические процессы) потечет по этому руслу, а не вопреки ему. Архетипы проявляют себя в виде символов: в образах ге­роев, мифах, фольклоре, обрядах, традициях и т.д. Архети­пов много, так как это обобщенный опыт наших предков.

Главные из них: архетип Я, архетип матери, архетип отца. Архетип матери определяет не только реальный образ ма­тери, но и собирательный образ женщины, реальной или ми­фической (Мать, Венера, Дева Мария и т.п.). Это может быть не только положительный, но и отрицательный образ (Ведьма, Баба Яга).

Архетип отца определяет общее отноше­ние к мужчинам (Отец, Илья Муромец, Мудрый старец, Бог, Закон, Деспот и пр.). Юнг отличал архетипы от символов. Бессознательное (и архетипы) выражает себя в символах, но ни один из конкрет­ных символов не может полностью выразить архетип.

Одна­ко чем ближе символ соответствует бессознательному, орга­низованному вокруг архетипа, тем более сильную, эмоцио­нально заряженную реакцию вызывает он у индивидуума. Кроме символов индивидуального бессознательного, по мнению Юнга, существуют такие символы, которые отража­ют коллективное бессознательное (крест, шестиконечная звезда Давида, буддийское «колесо жизни» и т.д.). К архетипам Юнг относил и основные элементы структу­ры личности.

Вструктуре личностиЮнг выделяет следующие элементы (слои) в структуре личности: персону, Эго, тень, Аниму (у мужчин), Анимус (у женщин) и самость (рис. 3.1).

Персона (личность) — самый верхний слой личностного сознательного; Эго — его более глубокий слой. Ниже идет бессознательное, сначала индивидуальное, потом коллек­тивное. Самый верхний слой бессознательного — двойник Я, его тень; следующий слой — душа (Анима и Анимус); самый нижний слой — объективное (самость). Персона — «визитная карточка» Я.

Это манера говорить, мыслить, одеваться. Это характер, социальная роль, способ­ность самовыражаться в обществе. Реrsona — латинское слово, обозначающее маску, которую надевали греческие актеры для условного обозначения той или иной роли (сравни русское «личина», «личность»). Различают позитивные и негативные качества персоны.

В первом случае она подчеркивает индивидуальность, способствует коммуникации, служит защитой от вредоносных вли­яний среды. Во втором случае, если социальной роли прида­ется слишком большое значение, персона может задушить индивидуальность. Юнг называл персону «архетипом кон­формности». Эго — центр сознания и поэтому играет основную роль в нашей сознательной жизни.

Эго создает ощущение осознан­ности и последовательности наших мыслей и действий. Эго, находясь на границе с Ид, ответственно за связь (слияние) сознательного и бессознательного. При нарушении гармоничности этой связи возникает невроз. Тень — центр личного бессознательного.

Сюда входят же­лания, тенденции, переживания, которые отрицаются инди­видуумом как несовместимые с существующими социальны­ми стандартами, понятиями об идеалах и т.д. В жизни мы обычно отождествляем себя с персоной и стараемся не заме­чать все, что считаем низким, порочным в своей личности.

Юнг выдвинул гипотезу о компенсаторной функции бес­сознательного, которое отражает содержание сознания в об­ратном, перевернутом виде, подобно тому как отражается в зеркальной глади озера стоящий на его берегу дом. Поэтому экстравертированная личность в своем бессознательном ин-тровертирована: робкий человек — храбр, храбрый — робок, добрый — зол, а злой — добр и т.п.

Тень нельзя игнорировать, ибо можно, не осознавая это­го, оказаться в ее плену. И наоборот, чем полнее осознается тень, тем гармоничнее становится личность и ее отношение с окружающей средой. Тень — не только обратное отражение Эго, но также и хра­нилище жизненной энергии, инстинктов, источник творче­ства.

Она уходит своими корнями в коллективное бессозна­тельное, а поэтому может дать доступ индивидууму (и анали­тику) к материалу, который обычно недоступен Эго и персо­не. «Тень с нами всю жизнь, — пишет Юнг, — и, чтобы иметь с ней дело, нужно постоянно вглядываться в себя и честно сознавать, что мы там видим».

Анимаи Анимус— это представления о себе как о мужчи­не или женщине, вытесненные в бессознательное как неже­лательные для данного индивидуума. Анима (у мужчин) имеет обычно феминистическое, а Анимус (у женщин) — ма-скулинистическое содержание.

По Юнгу, каждый мужчина в глубине своей души, в своем бессознательном — женщина, а каждая женщина — мужчина. «Каждый мужчина, — пишет Юнг, — несет в себе вечный образ женщины — не той или иной определенной женщины, но образ женщины как таковой.

Образ — отпечаток, или «архетип», всего родового опыта женственности, сокровищница всех впечатлений, когда-либо производившихся женщинами. Поскольку этот образ бессознателен, он всегда также бессознательно проецируется на любимую женщину, он является одним из главных оснований привле­чения и отталкивания». Анима и Анимус — наиболее древние архетипы. Они ори­ентированы своим острием к глубокому бессознательному, так же, как персона — к внешней среде, и оказывают боль­шое влияние на поведение индивидуума.

Самость— архетип целостности личности. «Самость, — пишет Юнг, — означает всю личность. Вся личность челове­ка не поддается описанию, потому что его бессознательное не может быть описано».

По Юнгу, «сознательное и бессоз­нательное не обязательно противостоят друг другу, они до­полняют друг друга до целостности, которая и есть самость».

Самость объединяет сознательное и бессознательное, она является центром целостности Я, как Эго — центром со­знания.

⇐ Предыдущая15161718192021222324Следующая ⇒

Date: 2016-07-18; view: 98; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/12-31932.html

Вопрос 28. Психоаналитические теории личности (з. Фрейд, а. Адлер, к.Г. Юнг)

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Общаяхарактеристика подхода.

Психоанализвозник в начале 90-х годов XIXвека из медицинской практики лечениябольных с функциональными нарушениямипсихики. Основными представителямиэтого направления были З. Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер, К. Хорни и т.д.

Фрейдназывал психоанализ новой формой терапиии методом исследования. Ядро психоанализа- учение о бессознательном. Основойявляется понимание психики как энергии.Психодинамическая энергетическаятеория. Энергия распределяется по всемуконтинууму, есть каналы по которым онаразряжается, канализация каналов должнаидти в самых приемлемых формах. Скоплениеэнергии – невроз.

Методологическиепринципы.

  • Движущие силы развития психики врожденные и бессознательные.
  • Детерминанта психического развития – адаптация к среде. Стремление нахождения равновесия со средой.
  • Отношения между личностью и обществом всегда конфликтное. У Фрейда антагонистическое (неразрешенное), у остальных может быть разрешенный. Путь развития человека – насильственная социализация.
  • Наибольшее значение в развитии являются первые годы до 5-7 лет. Защиты и комплексы сформированные в детстве остаются на протяжении всей жизни.

Методы.

  • Анализ свободных всплывающих ассоциаций;
  • Толкование сновидений. Сон — желания, в которых мы не хотим себе признаться, т.к. они неприемлемы.
  • Анализ ошибочных действий повседневной жизни (описки, поговорки, потеря вещей) не случайны и являются выраженными импульсами и намерениями, которые отстранены я должны быть скрыты от сознания. С их помощью человек выдает свои тайны.

Психосексуальнаятеория личности З. Фрейда.

Структураличности.

Оно(id):примитивные, инстинктивные и врожденныеаспекты личности. Оно функционируетцеликом в бессознательном. Оно выражаетпервичный принцип всей человеческойжизни – немедленную разрядку психическойэнергии, производимой биологическиобусловленными побуждениями.

Последние,когда они сдерживаются и не находятразрядки, создают напряжение в личностномфункционировании. Немедленная разрядканапряжения получила название принципудовольствия.

Механизмы избавленияличности от напряжения: рефлекторныедействия и первичные процессы (в первомслучае автоматический ответ на сигнал– чихание, если рефлекторный акт невозможен, то первичные процессыпредставления – психический образобъекта, сновидения, галлюцинации,психозы). Yаиболееважная часть личности, т.к.

связана среализацией базовых потребностейчеловека : стремление к жизни и смерти– выражает энергетический заряд = Эроси танатос. Либидо – влечение, на самыхранних стадиях развития личностиразвивается благодаря сосанию и кусанию,актам модификации.

Оно обеспечиваетнасыщение энергии либидо, находясь всфере бессознательного. Id дается человеку при рождении. Существуетнабор эпигенных зон: рот, анус, половыеорганы. Их стимуляции обеспечиваетэнергию либидо через удовольствие.

Я(ego):компонент психического аппарата,ответственный за принятие решений. Эгостремится выразить и удовлетворитьжелания Оно в соответствии с ограничениями,налагаемыми внешним миром.

Эгоэволюционирует из Оно, заимствуя частьэнергии для своих нужд, чтобы отвечатьтребованиям социальной реальности.

Эгопомогает обеспечить безопасность исохранение организма (дифференциациясобытий психических и реальных (образпищи в представлении и реальная пища),цель достигается при помощи определенныхдействий, дающих Оно возможность выражатьсвои инстинктивные проявления всоответствии с нормами и этикойсоциального мира, эта цель заставляетчеловека учится, думать, рассуждать,воспринимать и т.д.). Эго подчиняетсяпринципу реальности. Цель – сохранитьцелостность организма путем отсрочкиудовлетворения инстинктов до тогомомента, когда буден найдена возможностьдостичь разрядки подходящим образом.Принцип реальности вносит в нашеповедение меру разумности. Эго являетсяисполнительным органом личности иобластью протекания интеллектуальныхпроцессов и решения проблем. Отделяетсяот Оно в процессе развития ребенка.Изначально Эго тоже находится в сферебессознательного ребенка, но постепенно,развиваясь, выходит на уровень сознания.

Сверх-Я(superego):системаценностей, норм и этики, разумносовместимых с теми, которые приняты вего окружении. Все это приобретается впроцессе социализации. Сверх-Я –последний компонент развивающейсяличности, представляющий интернализованнуюверсию общественных норм и стандартовповедения.

Дети должны обретать его,благодаря взаимодействию с родителями,учителями и другими формирующимифигурами. Две подсистемы: совесть иЭго-идеал. Совесть приобретаетсяпосредством родительских наказаний.Эго-идеал – поощрительный аспектСверх-Я. Установление для себя высокихстандартов и их достижение. Движущаясила поведения – энергия возбуждения,производимого телесными потребностями.

Эго зажато Оно и Супер-Эго.

Развитиеличности.

Развитиеличности у Фрейда подразумеваетпрохождение следующих стадий:

Оральная– (0-18 мес.) – источник удовольствия –главный источник удовольствия соединяетсяс удовлетворением органическойпотребности и включает действия,связанные с кормлением грудью. На этойстадии складываются установки в отношениидругих людей (зависимость, доверие,опора и т.д.). мать пробуждает в ребенкесексуальное влечение, учит его любить.

Оптимальная степень удовлетворения(стимуляции) в оральной зоне закладываетосновы здоровой самостоятельной взрослой личности. Крайности материнскогоотношения в первые 6 месяцев жизниискажают личностное развитие – взрослыйчеловек будет демонстрироватьбеспомощность, будет нуждаться впостоянном одобрении своих действий.

Во второй половине первого года жизниакцент смещается на действия кусанияи жевания – орально-садистическая фазаоральной стадии. Фиксация на этой«подстадии» приводит к таким чертамличности, как: пессимизм, любовь к спорами т.д. По мнению Фрейда область ртаостается важной эрогенной зоной втечение всей жизни человека.

Привязанностьлибидо к оральной зоне иногда сохраняетсяи взрослого человека (остаточное оральноеповедение) – курение, обжорство, жеваниерезинки и т.д.

Анальная— связана с развитием Эго (от 1 до 1,5-3лет). Связана с приятными ощущениями отработы кишечника, с интересом к собственнымфекалиям. Способ приучения к туалету,практикуемый родителями, определяетбудущие формы самоконтроля и саморегуляцииребенка.

Эмоциональная поддержкаопрятности как проявления самоконтроляимеет позитивный эффект в становленииаккуратности, личностного здоровья идаже гибкости мышления.

При неблагоприятномварианте развития: анально — удерживающая(упрямая, скупая) и анально – выталкивающая(беспокойная, импульсивная) личность.

Фаллическая-(3-6 лет) — стадия психосексуальногоразвития с участием уже собственногенитальной зоны. Ребенок рассматриваети исследует свои половые органы, интереск появлению детей и половым отношениям.

В индивидуальном развитии каждогочеловека возрождается некий историческийконфликт – Комплекс Эдипа (желание«обладать» матерью и устранить отца.Мальчик испытывает страх кастрации).

Амбивалентные чувства ребенка (любовь/ненависть к отцу), сопровождающиекомплекс Эдипа преодолеваются между5-7 годами. Мальчик подавляет своисексуальные желания в отношении матери.Идентификация себя с отцом способствуетвозникновению Супер-Эго (совести). Удевочек Комплекс Электры.

Разрешениекомплекса также происходит путемидентификации себя с родителем своегопола – увеличивая сходство с матерью,получает символический «доступ» ксвоему отцу.

Латентная— 6-7 до 12 лет — сексуальное затишье. Запасэнергии направляется на несексуальныев цели и занятия. Этот перерыв всексуальном становлении человека. Фрейд подчеркивал значение этогоперерыва в сексуальном становлениичеловека как условия развития человеческойкультуры.

Генитальная(12-18 лет) – стадия, обусловленнаябиологическим созреванием в пубертатныйпериод и завершающая психосексуальноеразвитие. Происходит прилив сексуальныхи агрессивных побуждений, комплексЭдипа возрождается на новом уровне.Приходит интерес к другому сексуальномуобъекту вместо аутоэротизма.

Одна изосновных задач этой стадии – освобождениеот авторитета родителей – обеспечиваетнужную для культурного процессапротивоположность старого и новогопоколений. Ех: проявление в аскетизме(вегетарианство, бег, спорт, отказ отсексуальных отношений, гомосексуализми лесбиянство – ложная идентификация.

Феминизм – защита, которая проявляетсяв комплексе Электры).

Генитальныйхарактер – идеальный тип личности спсихоаналитической позиции. Необходимоекачество — способность к гетеросексуальнойлюбви без чувства вины или конфликтныхпереживаний. Зрелой личности присущиактивность в решении жизненных проблеми способность прикладывать усилия,ответственность и забота о других.

Защитныемеханизмы.

  1. Идентификация. Моральные запреты, устои – неврозы.

  2. Вытеснение в сферу бессознательного под давлением Сверх-Я. Энергия, давление на личность остается – неврозы, сны, оговорки и т.д.

  3. Фиксация – личность спускается на предыдущую стадию: пьянство, алкоголизм, курение – оральная фиксация; скупость, расточительность – анальная фиксация; неразборчивость половый связи – фаллическая стадия.

  4. Проекция – проекция скрытых желаний на кого-то. Есть желания, которые нас «не достойны» – оправдание.

  5. Замещение – например, домашние животные.

  6. Сублимация – сексуальная энергия направлена в другое русло. Все человеческое поведение – сублимация (игра).

Аналитическаяпсихология К. Г. Юнга.

Строениеличности.

Личностьсостоит из трех взаимодействующихструктур: эго, личное бессознательное,коллективное бессознательное. Юнгпредставлял структуру личности в видешара, который освещается светом.

Поверхность шара – сознание, то, чтовнутри шара (куда проникает свет) –индивидуальное бессознательное, ядро– коллективное бессознательное –основа нашей жизни, которую никогданевозможно осознать.

При помощиопределенных аппаратов можно осознатьи понять индивидуальное бессознательное.

Эго– цент сферы сознания. Включает в себямысли, чувства, воспоминания, ощущения,благодаря которым мы чувствуем своюцелостность, постоянство и воспринимаемсебя людьми.

Личноебессознательное– конфликты и воспоминания, которыекогда-то осознавались, но теперь подавленыили забыты.

Оно содержит в себе комплексы,или скопления эмоционально заряженныхмыслей, чувств и воспоминаний, вынесенныхиндивидом из его прошлого личного опытаили из родового, наследственного. Этикомплексы скомпонованы вокруг самыхобычных тем и влияют на поведениеиндивида.

Например, комплекс власти –расходует психическую энергию надеятельность прямо или символическисвязанную с темой власти. Комплекс можетбыть осознан.

Коллективноебессознательное– хранилище латентных следов памятичеловечества и даже наших человекообразныхпредков. В нем отражены мысли и чувства,общие для всех человеческих существ иявляющиеся результатом нашего общегоэмоционального прошлого.

Коллективноебессознательное состоит из мощныхпервичных психических образов –архетипов. Архетипы– врожденные идеи или воспоминания,которые предрасполагают людейвоспринимать, переживать и реагироватьна события определенным образом(предрасполагающие факторы).

Врожденныездесь тенденции эмоционально, когнитивнои поведенчески реагировать на конкретныеситуации.

Архетипы:персона– наше публичное лицо, множествопроигрываемых нами ролей. Она для другихи скрывает истинную сущность. Тень– темная, дурная и животная стороналичности. Но это и источник жизненнойсилы, спонтанности и творческого началав человеке.

Функция Эго направить внужное русло энергию тени. Анимаи анимус– человек существо по своей природебисексуальное (развитие плода, гормоны,маскульнность и феминность – в одномчеловеке). Феминный архетип в мужчине- анима, маскулинный в женщине — анимус.

Эти архетипы являются не только причинойналичия у человека, психологическиххарактеристик противоположного пола,но и влияют на понимание между мужчинамии женщинами. Самость– сердцевина личности, вокруг которойобъединены остальные.

Когда достигнутаинтеграция всех аспектов души, человекощущает единство, гармонию, целостность.

Развитиеличности–обретение самости. Конечная цель –полная реализация Я, становление единого,неповторимого и целостного индивида.Конечное выражение индивидуализации– сознательная реализация человекомсвоей уникальной психической реальности,полное развитие и выражение всехэлементов личности. Итогиндивидуализации–самореализация.

Индивидуальнаяпсихология А. Адлера.

Принципытеории:

Чувствонеполноценности и компенсация.Чувство неполноценности берет своиистоки в детстве. Ребенок переживаеточень длительный период зависимости,когда он совершенно беспомощен и, чтобывыжить, должен опираться на родителей.

Этот опыт вызывает у ребенка глубокиепереживания неполноценности по сравнениюс другими людьми в семейном окружении,более сильными и могущественными.Появление этого раннего ощущениянеполноценности обозначает началодлительной борьбы за достижениепревосходства над окружением, а так жестремление к совершенству и безупречности.

Это нормальная компенсация – устремлениечеловека к саморазвитию, росту,компетентности. Гиперкомпенсация –комплекс превосходства (преувеличениесвоих возможностей).

Стремлениек превосходству– потребность возвысится от несовершенствак совершенству. Это стремление врожденно,мы никогда от него не избавимся, этосама жизнь.

Стильжизни– уникальный способ для индивида кадаптации в жизни, в плане поставленныхцелей.

Социальныйинтерес– социальное чувство, чувство общности.Предпосылки его врожденны. Но они должныпроявиться. Особый вклад делает мать(направление и поощрение). От развитостисоциального интереса зависит психическоездоровье.

ТворческоеЯ– источник активности человека, людисами ответственны за то, кем они становятсяи как себя ведут.

Порядокрождения– у каждого последующего нет идентичныхусловий развития с предыдущим. Единственныйребенок → эгоцентризм. Первый ребенок→ одинок, консервативен, стремится квласти. Второй → старший конкурент,лучший темп развития, соперничество ичестолюбие. Последний ребенок → высокаямотивация превзойти остальных.

Фикционныйфинализм– поведение индивида подчинено им самимнамеченным целям в отношении будущего.

Формированиеличности.

Личностьформируется:

1)социальнымчувством.Оно может проявляться в ориентации наокружающих. Ребенок соизмеряет себя сматерью, отцом. Видит, что чем-то уступаетокружающим.

2)чувство неполноценности(возникает из социального чувства). Учеловека возникает индивидуальныйстиль, с помощью которого он пытаетсяскомпенсировать свою неполноценность.Наличие жизненного стиля – норма жизни.

Индивидуальныйжизненный стиль – это системное основаниефункционирования личности, ведущийпринцип, объясняющий уникальностьчеловека. Есть у каждого, но нет двухчеловек с одинаковым стилем жизни.Формируется в детстве, к пятилетнемувозрасту. Жизненный стиль – компенсацияконкретной неполноценности (например,неумный ребенок будет стремиться кинтеллектуальному превосходству).

Источник: https://studfile.net/preview/4346313/page:30/

Психоаналитические теории личности (Фрейд, Адлер, Юнг, Фромм, Хорни)

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Ф Р Е Й Д:

ЛИЧНОСТЬ – Энергетическая система инстинктов (сексуальных и агрессивных) и защитных механизмов, которые определяются взаимодействием между выражением инстинкта и его торможением.

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ – 1)Оно (Ид) –исходная, хаотичная часть психики, включающая биологические врожденные инстинкты: а) Эрос (инстинкты жизни), б)Танатос -(инстинкты смерти);

2)Я (Эго) – часть психики, обеспечивающая нам самосохранение и, обслуживающая Ид, подчиняясь принципу реальности;

3) Сверх Я (Супер –Эго) – высшая инстанция психики, которая «наблюдает» за Я, но само наблюдение остается бессознательным. Выполняет роль внутреннего цензора. Состоит из 3-х компонентов: совесть, самонаблюдение, формирование идеалов

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ –

Оральная фаза – начинается с момента рождения. Большая часть либидозной энергии направлена или сфокусирована на зоне рта.

Анальная фаза – физиологический контроль ассоциируется с осознанием и является источником удовольствия.

Фаллическая фаза – в которой дети начинают понимать различие полов.

Латентная фаза – расширение и углубление социальных контактов со сверстниками.

Генитальная фаза – является результатом либидозной энергии к сексуальным органам

ДВИЖУЩАЯ СИЛА РАЗВИТИЯ – началом и основой психической жизни человека являются различные инстинкты, влечения и желания, изначально присущие человеческому организму. Важную роль в формировании и жизнедеятельности человека играет «Эдипов комплекс» и защитные механизмы личности: вытеснение, противодействие, регрессия, проекция, замещение, рационализация, сублимация

Ю Н Г :

ЛИЧНОСТЬ – совокупность экстра-интровертированных установок сознания, и врожденных и реализованных архетипов

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ – состоит из 3-х взаимосвязанных компонентов:

1.Эго–центр сферы сознания и основа самосознания;

2.Личное бессознательное — состоит из болезненных и подавленных воспоминаний, содержит в себе части личности, которые никогда не доходят до сознания;

3.Коллективное бессознательное – основание всей структуры личности, его содержание одинаково для всего человечества.

Архетипы – наследуемые склонности отвечать миру определенными способами:

а)Персона-маска, навязанная нам соц. условностями;

б)Тень-воплощение нашей животной стороны;

в)Анимус-маскулиное начало в бессознательном женщины; Анима-феминое начало в бес-ом мужчины;

г)Самость-архетип центрированности.

ДВИЖУЩАЯ СИЛА РАЗВИТИЯ- Индивидуация-процесс достижения целостности, развитие динамической связи между Эго и Самостью с интеграцией частей психики: эго, персоны, тени,анимы и анимуса и др. архетипов бессознательного

2 направленности личности – экстравертированная (направляют свою психическую энергию вовне, связывая носителя энергии с внешним миром) и интровертированная (тенденция либидо устремляться вовнутрь, непременно связывая психическую энергию со своим внутренним миром мысли, фантазии или чувства)

ОСНОВНЫЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ –

1).экстравертированный мыслительный;

2).интровертированный мыслительный ;

3).экстравертированный чувствующий

4).интровертированный чувствующий

5.) экстравертированный интуитивный

6)интровертированный интуитивный ;

7).экстравертированный ощущающий тип;

8).интровертированный ощущающий

А Д Л Е Р:

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ – Теория Адлера основана на 7-ми понятиях и принципах:1)Чувство неполноценности – всякое чувство, возникающее из переживания свей беспомощности, слабости, несостоятельности и др в любой жизненной сфере;2)Стремление к совершенству – врожденно побуждение к постоянному развитию своих способностей и возможностей, т.е. компенсации нормального чув-ва неполноценности. Выделил 2-а направления: а)Позитивное – предполагает социальный интерес; б) Негативное –эгоистический интерес, самовозвышение и стремление ощущать личное превосходство за счет других; 3)Стремление к превосходству – результат стремления компенсировать преувеличенное чув-во неполноценности, препятствующее позитивному росту и развитию. 4)Социальный интерес; 5)Творческое «Я»; 6)Порядок рождения; 7) Фикционный финализм.

ЛИЧНОСТЬ – Не сексуальное, а социальное существо. Обладает уникальностью, самосознанием и контролем над своей судьбой, т.е. может свободно создавать свой жизненный стиль. И ответственна за то чем она становится.

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ – едина. Структуру самоосоглашающейся и единой личности автор определял определял как стиль жизни – уникальный способ достижения целей, избираемый личностью.как стиль жизни – уникальный способ достижения целей, избираемый личностью.

ДВИЖУЩАЯ СИЛА РАЗВИТИЯ – Постулировались 3-и фактора стабильности и динамики личности:1) чувство общности;2) чувство неполноценности:

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ – Детерминантой в развитии личности является стремление к превосходству. Но из-за дефекта в развитии телесных органов человек переживает чувство своей неполноценности и прибегает к видам компенсации ( адекватные и неадекватные). Адлер выделил 3-ри основные формы проявления компенсации:

1. Успешная компенсация чувства неполноценности в результате совпадения стремления к совершенству с соц. интересом.

2. Сверхкомпенсация, которое означает одностороннее приспособление к жизни в рез-те чрезмерного развития какой-то одной черты или способности.

3) стремление к самозначимости.

3. Уход в болезнь. В этом случае чел. Не может освободиться от чувства неполноценности; не может прийти к компенсации «нормальными» способами и «вырабатывает» симптомы болезни, чтобы оправдать свою неудачу. Возникает невроз

ОСНОВНЫЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ –

1. Социально полезный. Ведущая установка: сотрудничество.

2. Управляющий. Ведущая установка: превосходство по сути враждебная и антисоциальная личность.

3. Берущий тип. Установка: паразитическая (за счет других).4. Избегающий тип. Установка: избегание, страх неудач и бегство от решения проблем.

Э. Фромм. В личности нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления — это следствие погруженности личности в различные социальные Среды.

Однако, в отличие от марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной Среды, а из двойственности человеческого существования: «экзистенциальной» и «исторической».

К экзистенциальной составляющей человеческого бытия он относит два факта:

1. человек изначально находится между жизнью и смертью, «он брошен в этом мире в случайном месте и времени» и «выбирается из него опять же случайно»,

2. существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре.

цель психологии – в познании структуры характера, то есть личности.

В своей теории личности Фромм исходил из ряда постулатов.

1. Всем людям присуща общая и единая человеческая природа. Фрейд и представители глубинной психологии в целом (К.Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни и др.) являются первооткрывателями действительной природы человека. Учение о природе человека — основа теории личности.

2. Важные особенности личности вытекают из так называемого «базового противоречия», которое заключается в двойственности человека: как существа животного и человеческого.

3. Общество, начиная с периода разделения труда, во все большей степени способствует отчуждению человека в такой степени, что формирует отчужденную и, в конечном счете, больную личность.

Тем не менее, общество создано людьми для того, чтобы сущностная природа человека могла воплотиться.

И если до настоящего времени ни одно общество не обращено в полной мере к базовым потребностям человека, то такое общество может быть создано.

Опора на Фрейда и Маркса

Э. Фромм создал теорию отчужденной личности; его важнейшая тема — одиночество и изоляция современного человека из-за отчуждения от природы и от людей. Это состояние изоляции свойственно только человеку и не обнаруживается ни у одного из видов животных.

Э. Фромм выводит теорию личности из понятия природы человека. Он различает животную природу и человеческую природу. Животная природа — это биохимические и физиологические основы и механизмы, служащие целям физического выживания. Человеческая природа – это качества и действия человека, которые являются продуктом исторической эволюции людей.

Фромм делает акцент на следовании личности своей человеческой природе. Но признает в человеке существование животной сущности наряду с человеческой.

Двойственность природы человека проявляется в наличии у него двух родов потребностей. Как животное, человек обладает биологическими потребностями, а из условий его существования вырастают «человеческие» потребности:

1) в связи с другими – потребность создавать межличностные отношения,

2) трансценденции – желание человека подняться над своей животной природой и стать создателем, а не оставаться созданием,

3) в укорененности – ощущать себя неотъемлемой частью мира,

4) в идентичности – стремление к переживанию индивидуальной уникальности,

5) в системе ориентации.

Ведущую роль для понимания личности играют «человеческие потребности». «Понимание человеческой души должно основываться на анализе человеческих потребностей, вырастающих из условий существования».

Эти новые потребности чисто человеческие, — их нет у животных. Они объективны; их нельзя вывести из того, что люди говорят о них.

Не порождаются эти потребности и обществом; скорее они укореняются в людях эволюционно.

Личность человека адаптируется к возможностям, предоставляемым конкретным обществом. Приспособление человека к обществу обычно представляет компромисс между внутренними потребностями и внешними требованиями и обретает форму социального характера, который находится в соответствии с требованиями общества.

Социальный характер — это ядро структуры характера, свойственное большинству представителей данной культуры, в противовес индивидуальному характеру, который отличает их друг от друга. Это типичный для общества характер.

Говоря о том, что общество формирует характер, Фромм не забывает о человеческой природе, которая, в свою очередь, влияет на социальные условия, в которых живет человек.

Характер личности формируется в детстве. Но ведь ребенок в ранние годы жизни сравнительно мало вступает в контакт с обществом. Это противоречие Фромм решает просто. Семья является психическим представителем общества. Она передает требования общества подрастающему ребенку.

Эту функцию семья выполняет двумя путями: 1) через влияние, которое на формирование характера ребенка оказывает характер родителей; поскольку характер большинства родителей является выражением социального характера, то они передают ребенку основные черты желательной для общества структуры характера; 2) через способы воспитания детей, обычные для данной культуры.

Типы социального характера:

1) Накопительский тип характера – мало верит в получение чего-то нового из окружающего мира

–практичностью, аккуратностью, осторожностью, терпеливостью, осмотрительностью, стойкостью, хладнокровием, системностью и др.

2) Рыночньш_характер — человек воспринимает себя как товар.

–целеустремленный, ориентированный в будущее, придерживается широких взглядов, остроумный, общительный, квалифицированный, любознательный, умный, щедрый, склонен к экспериментированию.

3) Продуктивный характер – идеальный типхарактера. ОЭто человек, достигший высшей ступени развития — цели развития человека и одновременно идеала гуманистической нравственности.

Продуктивная ориентация личности охватывает интеллектуальные, эмоциональные и сенсорныереакции по отношению к другим людям, самому себе и предметам.

Он ощущает, что он и его силы — это единое целое, что они не служат объектом оценивания и отчуждения.

4) Некрофильный – направленность на мертвое

5) Биофильный – воплощающий любовь к жизни.

Любой индивид представляет смешение пяти типов, хотя один из них может выделяться из остальных.

К. Хорни – основным побудительным мотивом она считала стремление к безопасности, постоянно рождающееся из состояния боязни и страха индивида.

Чувство тревоги и беспокойства, которые Хорни считала базовыми для поведения индивидов сопровождают человека на протяжении всей жизни.

Оно может быть вызвано недостатком уважения, враждебной атмосферой и насильственным подавлением желаний посредством власти или авторитета. Все конфликты, возникающие в детстве, порождаются отношениями ребенка с родителями.

Именно из-за характера этих отношений у него возникает базальное чувство тревоги, отражающее базальное чувство тревоги в потенциально враждебном мире. Невроз есть не что иное, как реакция на тревожность, описанные же Фрейдом извращения и агрессивные тенденции являются не причиной невроза, а его результатом.

К. Хорни формирует три типа направленности поведения личности по отношению к окружающим ее людям:

1. к людям, как потребность в любви

2. от людей, как потребность в независимости

3. против людей, как потребность во власти.

При стойком доминировании в поведении индивида одного из этих векторов складываются три типа невротической личности:

1. услужливая, ищущая любви, одобрения любой ценой

2. пытающаяся отрешиться от общества

3. агрессивная, жаждущая престижа и власти.

Поскольку все эти формы реакций являются неадекватными, создается порочный круг: тревожность не устраняется, а наоборот, нарастает, порождая все новые и новые конфликты.



Источник: https://infopedia.su/7x1ccd.html

Book for ucheba
Добавить комментарий