2.7. Социологическая мысль в России

Развитие социологической мысли в России

2.7. Социологическая мысль в России

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Большое значениеЗиммель придавал и решению методологическихпроблем социологии. Методом познаниясоциологии он считал историческоепонимание, цель которого — раскрытиесмысла исторического действия,заключающегося в логике связи этогодействия с человеческими представлениями,потребностями и интересами.

Формальная социология,которую в свое время развивали Ф. Тенниси Г. Зиммель, нашла дальнейшую разработкув трудах Л.

фон Визе, по мнению которого,социология — это эмпирико-аналитическаядисциплина, изучающая «социальное»,причем под социальным мыслилась всясовокупность процессов межчеловеческихвзаимодействий и складывающихся на ихоснове социальных структур.

Средибазисных понятий, используемых Визе, —«дистанция», означающее сближение илиудаление индивидов или групп в процессахих социального взаимодействия.3

Визе оказал сильное влияние наразвитие социологии в первую очередькак организатор и систематизатор науки.Его концепцию по праву называют связующимзвеном между классическим и современнымпериодами западной социологии.

В дальнейшее развитиесоциологии большой вклад внесли К. Маркси Ф. Энгельс. В марксистской социологиибыло разработано учение обобщественно-экономических формациях,основанием которого выступаломатериалистическое понимание истории.

Находящиеся на определенной ступениразвития производительные силы,утверждает это учение, требуют вполнеопределенного типа производственныхотношений, который, в свою очередь,обуславливает вполне определенный типобщества.

Обнаружение сходства и различиямежду социальными организмами с точкизрения характера производительных сил,экономического базиса и надстройкидало возможность сгруппировать их вовсемирно-исторические типы общества,которые Маркс назвал общественно-экономическимиформациями, и расположить по степениразвитости на лестнице поступательногоразвития истории.

С позиции марксистскогоучения об обществе (историческогоматериализма), фундамент обществасоставляет материальное производствов единстве его двух сторон — производительныхсил и производственных отношений(способа производства).

В основе сменынизших общественно-экономическихформаций высшими, по мнению теоретиковмарксизма, лежит закон соответствиятипа производственных отношений ступениразвития производительных сил. Конфликтмежду новыми производительными силамии старыми производственными отношенияминаходит, как правило, революционноеразрешение.

Вместе с изменением способапроизводства меняются все экономическиеотношения, а затем и вся надстройкаобщества.

К. Маркс и Ф. Энгельсисследовали различные общественно-экономическиеформации, структуру общества, егоклассовое и групповое деление. Отметим,что влияние марксизма на современнуюсоциологическую мысль велико и до сихпор, а разработанная в нем методологияисследования общественно-экономическихформаций не утратила своей актуальностии поныне.

Одним из крупнейшихсоциологов и философов конца XIX — началаXX века был немецкий ученый Макс Вебер.В методологии он разрабатывал концепциюпонимания: понимание трактовалось имне только как метод интерпретацииавторских текстов, но и как смыслопрочтениевсей социальной реальности, человеческойистории.

В последнем случае пониманиебыло дополнено еще одним методологическимпринципом — «отнесением к ценности»,так как именно отнесение к ценности,считал он, является тем актом, которыйконституирует общезначимое суждение.«Отнесение к ценности» означает, чтоисследователь производит отбор материалана основе современной ему системыценностей.

Но вместе с тем гуманитарныеи общественные науки должны быть свободныот оценочных суждений. А это значит, чтоиндивидуальное отношение исследователяк тем или иным изучаемым событиям должнонаходиться за пределами его исследования.Политические пристрастия, эстетическиепредпочтения, нравственные идеалыконкретного мыслителя не могут, помнению Вебера, включаться в составнауки.

Так было сформулировано одно изважнейших методологических требованийсоциологии — свобода от оценок-предпочтенийв социологическом, да и любом другомнаучном исследовании.

Важным вкладом Веберав социологию было введение понятия«идеальный тип». Идеальный типконструируется как теоретическая схема:такие понятия, как «капитализм»,«христианство» и пр.

, — лишьидеально-типические конструкции,употребляемые в качестве средств дляизображения исторических образований.Идеальные типы не совпадают с самойисторико-культурной реальностью. Вместес тем роль этих понятий достаточновелика.

На их основе выделяются основныечерты исследуемого социального феномена,происходят абстрагирование и генерализациясущественных черт данного события,явления или процесса.

Идеальный типвозникает индуктивно, путем обобщенияэмпирических данных, а не конструируетсяпроизвольно. При этом следует отметить,что проблема соотношения идеально-типическойконструкции и эмпирической реальностидалеко не проста и однозначного решенияне получила и в концепции самого Вебера.

Основой егосоциологической теории являетсяразработанное им учение о социальномдействии. По Веберу, любое социальноедействие имеет субъективный смысл иориентировано на других.

Он дал собственнуюклассификацию социальных действий:целерациональное (индивид действуетна основе осознания целей, используядля этого адекватные средства);ценностно-рациональное (индивидруководствуется определенной ценностью);эмоционально-аффективное (превалированиев действии индивидов чувств и аффектов,индивиды при этом не осознают смысласвоего-действия); традиционное (действияиндивидов происходят в соответствии страдицией). Однако только ценностно-рациональноеи целерациональное действия являютсясоциальными действиями в веберовскомзначении этого слова.

Вебер был убежден, что рационализациясоциального действия — это тенденциясамого исторического процесса.Рационализация понимается им, преждевсего, как судьба западной цивилизации.При этом рационализируются и ведениехозяйства, и управление, и наука и пр.

Еще одной сферой егоинтересов была социология власти. Исходяиз разных типов социального действия,он предложил типологию форм правления.Рациональному действию соответствуетбюрократическая форма правления;традиционному — традиционная,патриархальная; эмоциональному —харизматическая. Наглядно эта схемаработает в учении Вебера о типахлегитимного господства, т.е.

такогогосподства, которое признано со стороныуправляемых индивидов. Первый типгосподства— легальный. Здесь в качествемотива подчинения присутствуетсоображение интереса. Второй типгосподства— традиционный. Этот типобусловлен привычкой к определенномуповедению.

Третьим типом выступаетхаризматическое господство, при этомхаризма трактуется как некотораяэкстраординарная способность, качествоиндивида, выделяющее его среди остальных.

В последний период своейдеятельности М. Вебер пришел к выводуо необходимости усиления легитимностилегального господства.

Одним из известнейшихсоциологов, ставивших своей задачейположить конец спекулятивным иметафизическим рассуждениям об обществе,был В. Парето. Он считал необходимымразработать такие принципы построениясоциологического знания, которыеобеспечивали бы его достоверность,надежность и обоснованность.

Он стремилсясделать социологию точной наукой,проводя более последовательно идеипозитивизма в ее методологии, и предлагалпри этом пользоваться только эмпирическиобоснованными описательными суждениями,элиминируя различные ценностные илиметафизические суждения в теории.

Зависимость между социальными фактамиПарето хотел изображать в видеколичественных формул.

Парето рассматривалобщество как систему, находящуюся всостоянии нарушающегося и восстанавливающегосяравновесия. При этом чувства, обусловленныепсихическим складом индивидов, по егомнению, являются главной пружиной,приводящей в движение всю систему.

Исходным пунктом социологической теорииПарето была теория нелогическогодействия. Чувства, скрывающиеся занелогическими действиями, маскируютсяпри помощи псевдоаргументов. Так,идеология создает образы псевдологическогообоснования нелогических действий.

Подобную роль выполняют и политическиедоктрины, и религиозные концепции, июридические кодексы и т.д.

Парето развилбиологически обоснованную теорию элит,согласно которой во всех обществахимеет место социальное подразделениена элиту (людей, способных управлять) инеэлиту. По его мнению, круговорот,совершающийся при переходе из неэлитыв элиту и наоборот, является движущейсилой общественного развития.

В начале XX векавозникает эмпирическая социология.Если в конце XIX века эмпирическиеисследования существовали параллельнос теоретической социологией, то уже к20—30 годам XX века они составилисамостоятельное направление в социологии.При проведении эмпирических исследованийставились и решались конкретные задачи,давались практические рекомендации.

Например, широкое развитие в тот периодполучили эмпирические исследованиясоциальной мобильности и социальнойстратификации. Среди первых представителейэмпирической социологии можно назватьУ. Томаса и Ф.

Знанецкого, которые в своейкниге «Польский крестьянин в Европе иАмерике» исследовали реальную проблему— проследили эволюцию взглядов индивидовв связи с изменением условий их жизни.

С именем Ф. Знанецкогосвязывают и создание аналитическойшколы в социологии, что позднее получилоразвитие в так называемой чикагскойшколе. Чикагская школа — это сложившеесяв американской психологии в 20-е годынаправление, которое представляли Р.Парк, Э.

Берджесс, Р. Маккензи, Г. Зорбои другие исследователи, работающие накафедре социологии Чикагскогоуниверситета. Эти социологи развивалиэмпирическую социологию, в частностисоциологию города, а Парк и Берджессбыли авторами первого учебника посоциологии.

В этот период возникаюти другие направления эмпирическойсоциологии. Хоторнский эксперимент повыявлению роли социальных условий вросте производительности труда,проведенный Э. Мэйо, положил началоиндустриальной социологии и теориичеловеческих отношений. Я. Морено,исследуя микроструктуру общества,создал социометрию.

Эмпирическаясоциология, будучи отдельной оттеоретической, ставившая собственныецели и решающая свои проблемы, тем неменее нуждалась в фундаментальныхразработках, методологических принципах.В 40-е годы XX века был поставлен вопросо соединении эмпирических исследованийс социологической теорией. Но этосоединение было произведено на базеразличных теорий.

До середины XX векавозникли и многочисленные концепции всамой теоретической социологии. Так, в20-е годы сформировалась культур-социология.Этот термин был введен М. Шелером —основоположником антропологическойориентации в социологии и социологиизнания.

Согласно его позиции, всякийчеловеческий акт двойственней: ондуховен (сфера идеального) и одновременноинстинктивен (сфера реального). Социологиядолжна изучать, прежде всего, сферуреального. Она, опираясь на знанияинстинктов, может объяснить своеобразиевозникших социальных институтов. Такуюсоциологию Шелер назвал «социологиейбазиса».

Но помимо этой, существует исоциология, занимающаяся исследованиемидеальных факторов, — культур-социология.

Как частькультур-социологии можно рассматриватьи социологию знания, которую активноразрабатывал в своих трудах К. Маннгейм. его мысль — положение о социальнойобусловленности идеологии. Он считал,что идеи социально детерминированы,поэтому любая идеология лишь выражаетвзгляды конкретных социальных групп.

Каждая группа имеет свой «доступ» кпониманию социального явления, но ниодна не имеет возможности постичь егополностью. Отсюда мышлению присущидеологический характер, его нельзяпонять, не выявив социальных корней.

Социология знания, по мнению Маннгейма,должна исследовать мышление в егоконкретной связи с исторической исоциальной ситуацией.

Вместе с тем он полагал, чтосуществует социальная группа, способная«воспарить» над социально-групповымиинтересами — это интеллигенция. Именноона может дать беспристрастную трактовкупознания.

Итак, был рассмотренэтап возникновения социологии какнауки, относящийся к XIX — началу XX века,когда в общих чертах определились еепредмет и метод, были заложены главныенаправления, созданы оригинальныетеоретические концепции и сформулированыметодологические принципы. Перейдемтеперь к анализу развития зарубежнойсоциологии во второй половине XX века.

Глава 2. Социология в советский период

Источник: https://works.doklad.ru/view/SozcCi5y7Ds/2.html

Русская социологическая мысль

2.7. Социологическая мысль в России

В России было несколько течений и направлений социологии, которые, взаимодействуя с западноевропейской наукой, сумели отличить­ся “лица необщим выраженьем”.

Русские социологи выражали взгляды различных классовых и идейно-политических сил — от революционно-демократических до консервативных.

При этом нужно отличать мыслителей, в мировоззрении которых социо­логические взгляды существовали наряду с иными, от стремив­шихся работать в области социологии профессионально. Здесь речь идет лишь о последних.

Для русской социологии была характерна публицистичность и склонность к литературному выражению.

Разработка многих теоретических проблем в социологической науке одновременно содержала социально-политическую и гуманистическую (этическую) направленность, была ответом на вечный русский вопрос: «Что считать наиболее важным для блага народа?». (Бакунин, Ткачёв, Лавров, Михайловский и др.

) в русских газетах и журналах рассматривались сложнейшие аспекты и повороты не только общественной идеологии и психологии, но и «общественное функционирование» различных научных идей во всей сложности их исторического развития. Новое знание выступало под знаменем натурализма, позитивизма и материализма.

Процесс смены мировоззрения между поколениями не остался незамеченным и в художественной литературе (Тургенев). Таким образом, социология в России имела как гносеологические предпосылки, отражавшие общий ход интеллектуального развития, так и предпосылки социальные.

. Специфика развития социологии в России заключалась в том, что развивалась она не просто как наука, а как идейное оружие либерально-демократических кругов. Социологи боролись за ликвидацию сословной монополии на высшее образование, государственное управление, встав таким образом в оппозицию.

В процессе становления социологии в России условно выделяют следующие основные хронологические этапы.

Первый этап – 1860-1890-е годы (синтетический) Как и на Западе, он возникает и развивается под эгидой работ Конта. Одной из задач этого периода было утверждение предмета социологии как среди учёных, так и в общественном мнении (здесь большую роль сыграла пресса).

Важной характеристикой русской социологии было то, что она формировалась как альтернатива официальной власти (революционная или либеральная). В это время складываются основные социологические направления. Объективное направление, ориентирующееся на натурализм, ярче всего представляла органическая школа (П. Лилиенфельд) и школа географического детерминизма (Л.

Мечников). Наиболее значимой в отечественной социологии того времени была субъективная школа (этико-социологическое направление). Формируется школа М. Ковалевского, а также теория экономического материализма в лице Г. В. Плеханова. Отличительным признаком этого периода была острая взаимная критика представителями течений друг друга, а также постоянная их полемика.

В 1897 вышел первый русский учебник по социологии Н. Кареева «Введение в изучение социологии».

Второй этап – 1890-1900-е годы (аналитический) С одной стороны, его можно рассматривать как промежуточный в самоопределении социологии. С другой – как веху в интеллектуальном самоопределении.

Особо остро стоял вопрос о специфике познавательных процессов, о признании в качестве приоритетов духовных ценностей, что вылилось в формирование неокантианской социологической школы (Б. Кистяковский, А. Лаппо-Данилевский и др).

Революция привела к резкому мировоззренческому размежеванию социологов (радикалы и либералы), что привело к изданию в 1909 г. сборника «Вехи». В целом, необходимо отметить усиление марксисткой социологии.

Появляются так называемые «легальный марксизм (Струве, Туган- Барановский) и «ортодоксальный марксизм» (Ленин). Из лона марксизма и в противовес ему формируется «христианская социология» (Н.Бердяев, С. Булгаков).

В целом, второй период характеризуется общим кризисом социологии, одна из причин которого заключалась в неадекватности методологических принципов позитивизма. Эта ситуация усугублялась также причинами социально-политического характера, которые деформировали развитие социологической мысли. Определённую роль сыграли и особенности социально философского национального мышления.

Третий этап 19101922 (неопозитивистский).Заключительный этап существования социологической науки в России, когда ядро её развития составляла неопозитивистская ориентация.

Его начало можно условно 10-м годом, конец 22 годом (насильственной высылкой ведущих учёных и разгромом социологической науки. Политические последствия Октябрьской революции не сразу сказались на характере существования социологии. Так, например вплоть до 1922 существовала религиозная социальная философия.

Однако всё большее место занимает марксистская социология в вульгаризированном и политизированном вариантах. Длительное время под эгидой марксизма публикуются самые разношёрстные работы. Здесь выделяется направление, стремящееся соединить марксистские идеи с современной наукой (А. Богданов). П.

Сорокин в своём обзоре русской социологии в ХХ веке опубликованном в «Американском социологическом журнале» в 1927 г., писал, что уже в 1920 г. Русское социологическое общество им. Ковалевского вынуждено было работать на нелегальном положении, после репрессий прекратило своё существование.

Такой же была судьба и другого социологического института – Общества объективного изучения поведения человека, основанного в 1921 г. академиком И. Павловым

Одно из основных течений русской социологической мысли (как и на Западе) — позитивизм, наиболее крупным представи­телем которого был М.М.Ковалевский (1851—1916).

Взгляды Максима Ковалевского складывались под непосредственным воздействием идей Конта и Спенсера, с последним он был лично знаком.

Кстати, Ковалевский близко знал Маркса и Энгельса, но не воспринял их идеи, оказавшись под влиянием социологичес­кого позитивизма.

М. Ковалевский считал основным методом социологии срав­нительно-исторический, используя который наука должна ре­шить проблему происхождения и развития общественной жизни и социальных институтов.

Ученого волновали вопросы социаль­ного прогресса, сущность которого он усматривал в развитии со­лидарности как универсального средства сближения классов, социальных групп, народов, государств. Задача социологии, по мнению М.

Ковалевского, состоит в анализе солидарности, ее сущности, форм и видов.

Делая акцент на солидарности, русский социолог негативно относился к революции как источнику прогресса. Он считал революцию патологией, для прогресса чем-то случайным, не выте­кающим из его природы и потребностей, своеобразным “искусственным перерывом”.

Если правительство идет по пути проду­манных реформ, страна вполне может обойтись без революции, что для нее всегда к лучшему. Исследователи социологического наследия М.

Ковалевского отмечают, что для него был характе­рен подход к общественным процессам и проблемам с абстракт­но-гуманистических позиций.

Натурализм (Органическая школа и географический детерминизм)

Неопозитивизм (Звоницкая – придерживалась взглядов Тарда, подражание бессознательное, главное рассмотрение соц.связей; Тохтарев – Социология пронизана естественно-научными методами, обеспечивающаяся количественными методами)

Религиозно-консервативное течение в русской социологии было представлено Н. Я. Данилевским (1822—1885). Главным в его творчестве делом была разработка теории культурно-исто­рических типов, носивших обособленный, локальный характер.

Каждый из десяти описанных Данилевским типов проходит ста­дии, характерные для любого живого организма: рождения, воз­мужания, дряхления и гибели.

История общества — это история борьбы культурно-исторических типов с окружающей средой и между собой.

Данилевский выделяет в хронологическом порядке следующие культурно-исторические типы, или самобытные цивилизации:

Египетский, китайский, ассирийско-вавилонско-финикийский – халдейский или древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо-романский (европейский).

К типам подобного рода, по его мнению можно отнести ещё два цивилизационных типа погибших насильственной смертью и не успевших завершить своего развития: мексиканский (ацтеки, майя) и перуанский (инки). Среди культурно-исторических типов Данилевский различает уединённые и преемственные.

Преемственные – плоды которых передавались от одной культуры к другой (египетский тип, ассирийско-вавилонско-финикийский, греческий, римский, еврейский и германо-романский. Никакой культурный тип на может развиваться до бесконечности, каждый народ деградирует, сменяя один другую.

Однако результаты этих цивилизаций далеко превзошли результаты деятельности уединённых цивилизаций. Одновременно Данилевский отмечает, что есть племена, жизнь которых есть этнографический материал, «неорганическое вещество», входящее в состав исторических организмов (угро-финские племена).

Кроме того, есть ещё временно появляющиеся феномены, смущающие современников – гунны, монголы, турки, которые «помогли испустить дух борющимся со смертью цивилизациям, и разнеся их останки, скрываются в прежнем ничтожестве».

По теории Данилевского на долю народа в истории выпадают три роли:

· положительная деятельность культурно-исторического типа;

· разрушительная деятельность «бич Божий», катализатор упадка дряхлых государств;

· служение чужим целям в качестве этнографического материала.

Самым перспективным в истории культурно-историческим типом Николай Данилевский считал “славянский”, наиболее вы­раженный в русском народе.

Идеи славянофильства Данилевский доводил до крайне консервативных выводов и призывов к борьбе русского народа и российского государства с другими на­родами для утверждения “славянского” типа. Не случайно либе­ральная социологическая критика в России (Н.К.

Михайловский, И Кареев) увидела в учении Данилевского отход от гуманистических традиций русской общественной мысли и культуры.

В конце XIX — начале XX вв. в России возникло влиятельное психологическое направление (Н. И. Кареев, Л. И. Петра-кицкий,Е. В. Де-Роберти).

Его представители признавали в ка­честве реально существующих лишь психические процессы, со­циальные же явления рассматривали только как их внешние проекции (по выражению Петражицкого, “эмоциональные фантазмы) Предмет социологии сводился к анализу психического и мимодействия между индивидами.

Особо следует сказать об идеях и воззрениях Н. К. Михайловского (1842—1904), крупнейшего русского социолога второй половины XIX в. Его считают одним из основателей субъективной социологии.

“Фокус” концепции Николая Михайловского — индивид, личность, человек. Мерилом прогресса общества являеться развитие личности.

Источником этого процесса может стать преодоление отчуждения личности от общества, ее отказ от роли его простого придатка.

Но субъективизм социологии Михайловского, конечно, не в этом. Правильнее сказать, что трактовка личности есть одно из следствий подхода социолога к пониманию социальных процес­сов.

Главное же в субъективизме — недооценка закономернос­тей общественного развития и тесно связанное с ней признание некоего социального идеала общества, являющегося результа­том его конструирования личностью.

По Михайловскому, соци­ология должна иметь дело не с объективными свойствами соци­альных процессов и явлений, а с целеполагающими и этически­ми факторами человеческой деятельности. В идейно-политичес­ком плане Н. К. Михайловский, будучи теоретиком народниче­ства, выражал прогрессивные взгляды русской буржуазной де­мократии.

Подведем итог. В рамках этапа зарождения и становления социологическая наука проделала значительную эволюцию: от достаточно простых позитивистских построений О. Конта к сложным теориям М. Вебера и Э. Дюркгейма.

Различные фор­мы социологического редукционизма (механического, физичес­кого, биологического, психологического), упрощавшие суть со­циологического подхода к общественным процессам и явлениям, постепенно уступали место общей социологической теории и но­вым способам их анализа.

Развитие социологии в XIX — начале XX в. показало и нали­чие своего рода “сквозных” проблем,характерных для основных направлений и школ, творчества ведущих ученых. Такими сход­ными, а подчас едиными оказались проблемы общества, соци­альной общности (группы), личности.

Разумеется, способы ана­лиза и решения социальных, “общностных” и личностных про­блем были весьма дифференцированы. Но важно отметить дру­гое: социология постепенно, сначала как бы “ощупью”, затем все более уверенно поднимала эти вопросы как центральные для себя.

Свою “стержневую” содержательную роль они, как мы увидим, будут выполнять и в дальнейшем.

Потребности общественного развития ставили перед социо­логией новые сложные задачи. Одна из них состояла в дальней­шем развитии социологической теории. Другая, крайне важ­ная, — в проведении конкретных исследований и обобщении по­лученных материалов на более высоком теоретическом уровне. Социология вступает в новый этап развития.


Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/1_12841_russkaya-sotsiologicheskaya-misl.html

Социологическая мысль в России

2.7. Социологическая мысль в России

Социологическая мысль России начала складываться в рамках других социальных наук, и долгое время не являлась самостоятельной дисциплиной.

Во второй половине XIX века, по мере становления социологии на Западе, новая социальная наука стала проникать и в Россию. Российское научное сообщество оценило новаторский характер теорий О. Конта, Г. Спенсера. Одновременно росло влияние марксистской теории, которая к концу XIX века превратилась в политическое движение.

Собственно социологические школы в России развивались в рамках нескольких направлений.

Географическое направление было наиболее ярко представлено Л.И. Мечниковым (1838-1888), который в своей работе «Цивилизация и великие исторические реки.

Географическая теория развития современных обществ» объяснил неравномерность общественного развития под влиянием географических условий, главным образом водных ресурсов и путей сообщения.

Имен эти факторы, по его мнению, и определяют основную тенденцию развития человечества – от деспотии к свободе, от примитивных форм организации общества к экономическим и социальным достижениям, покоящимся на кооперативных формах хозяйствования.

Органическая школа представлена Е.В. де Роберти (1843-1915), А.И. Строниным (1827-1889), П.Ф. Лилиенфельдом (1829-1903), Я.А. Новиковым (1830-1912).

В основе теории де Роберти лежало понятие «надорганическое», которое проходит в своем развитии две стадии: простых психофизических отношений, представляющих собой исходный пункт социальности, и психологических взаимодействий, которые подразделяются на четыре большие группы- науку, философию (или религию), искусство и практическую деятельность, под которой понимается поведение людей в технике, экономике, политике.

Марксистская школа в социологии была представлена М.И. Туган-Барановским (1865-1919), А.А. Богдановым (1873-1928), Г.В. Плехановым (1856-1918), В.И. Лениным (1870-1924). Каждый из них по-своему развивал теоретические представления о материалистическом понимании истории.

М.И. Туган-Барановский создал учение о пяти основных группах интересов человека, среди которых для социального развития самыми важными являются психологические, альтруистические и религиозные интересы. Г.В.

Плеханов в систематизированном виде изложил марксистскую теорию общественного развития, рассмотрел проблемы соотношения общественного бытия и общественного сознания. В.И. Ленин, как политически мыслящий социолог, развил учение К.

Маркса о классах классовой борьбе, роли народных масс в истории, занимался проблемами соотношения демократии и диктатуры, роли государства в создании и функционировании социалистического государства.

Уникальным явлением в российской социологии стала школа, наиболее яркими представителями которой были П.Л. Лавров (1823-1900), Н.К. Михайловский (1842-1904), Н.И. Кареев (1850-1931).

Представители субъективного направления русской социологии считали, что единственной реальной движущей силой общества является индивид, и поэтому социология есть наука, исследующая формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными индивидами. При этом деятельность личности определяют не внешние факторы (исторические традиции, материальные условия жизни), а ее субъективные помыслы и цели.Личность выступает не только субъектом развития общества, но и мерилом общественного прогресса.

Основную задачу социологии Лавров усматривал в изучении мотивов деятельности личностей и их нравственных идеалов. При этом особое внимание уделялось анализу «солидарных» действий людей, направляемых их общими интересами.

Социология, по мнению П.Л. Лаврова изучает и группирует повторяющиеся факты солидарности между людьми и стремится открыть законы их солидарных действий. Она ставит себе теоретическую цель: понять формы солидарности, а также условия ее укрепления и ослабления при разном уровне развития людей и форм их общежития.

Под солидарностью Лавров понимал «сознание того, что личный интерес совпадает с интересом общественным» и что личное достоинство поддерживается лишь путем поддержки достоинства всех солидарных с нами людей». Солидарность- это общность привычек, интересов, аффектов или убеждений.

Разумеется, поведение и деятельность людей определяются и объективными обстоятельствами – природными и социальными. Однако, главными факторами, направляющими деятельность людей, он считал их внутренние мотивы, идеалы и волю.

А потому «объективный» анализ явлений общественной жизни, т.е. постижение правды-истины, легко соединялся в его концепции с субъективным, оценочным подходом нахождения правды – справедливости.

Николай Михайлович Михайловский (1842-1904) прямо заявлял, что «объективная точка зрения, обязательная для естествоиспытателя, совершенно непригодна для социологии».

Ведь социолог не бесстрастный наблюдатель тех явлений, которые он исследует. Он неизбежно оценивает их и не только с познавательных, но и с нравственных позиций, принимает их или отвергает.

Поэтому в социологии неизбежно применение субъективного метода.

Михайловский развивает учение о двуединой правде, сочетающее в себе объективную и субъективную правду. И с позиций двуединой правды рассматривает проблемы общественной жизни им различных наук.

При этом он постоянно подчеркивает, что субъективный метод в социологии не означает произвольного толкования явлений общественной жизни. Эти явления следует осмыслить научно, а для этого надо опираться на объективную правду науки.

Вместе с тем объективный анализ социальных явлений неизбежно дополняется субъективными оценками со стороны социолога исходя из его нравственных и иных позиций.

К тому же сами явления общественной жизни – политические, экономические, нравственные и другие – несут в себе большой заряд субъективности, идущий от сознания, чувств и воли субъектов, вызывающих к жизни эти явления и выступающих в качестве творцов истории.

Много внимания Михайловский уделял решению проблемы взаимодействия личности и общества, «героев и толпы». Этот вопрос он решает больше в социально-психологическом плане. Героем он называет человека, увлекающего своим примером на хорошее или дурное дело.

Толпа – же масса людей, способная увлечься примером. Подражание масс своему герою – явление почти гипнотическое. Теряется независимость в восприятии происходящих событий и в собственных суждениях, растет внушаемость.

Толпа легко подчиняется своим вождям, слепо верит им, теряет способность критически относиться к их словам и делам.

Значительный вклад в развитие русской социологической мысли внес Максим Максимович Ковалевский (1851-1916), который подготовил создание первого в России Социологического общества. М.М.

Ковалевский подходил к социологии, прежде всего, как к науке, а не как к концепции человеческих идеалов.

Поэтому в отличие от Лаврова и Михайловского он отделяет правду- истину от правды- справедливости и исходит из того, что для социологии главное- правда-истина.

Идеи закономерного и поступательного характера исторического процесса, как и социальной преемственности – важные стороны эволюционистской концепции Ковалевского, согласно, которой общество более или менее плавно переходит от одного своего состояния к другому.

Важную роль в социологии Ковалевского играет историко-сравнительный метод. Сравнивая развитие народов разных стран и эпох, можно обнаружить некоторые общие законы их исторической эволюции.

Ведущую роль в социологической теории Ковалевский отводит теории социального прогресса, сущность которого видел в развитии солидарности между социальными группами, классами и народами.

Одной из основных задач социологии считал выявление сущности солидарности, описание и объяснение ее многообразных форм.

Ковалевский не отрицал ни многих фактов застоя или топтания на месте, ни попятных, регрессивных движений, которые тоже бывают в истории, Но побеждает все же закон прогресса – проявляющийся в расширении сферы человеческой солидарности.

Обширно и многогранно научное наследие одного из представителей русской и мировой социологической мысли П.А. Сорокина (1889-1968).

В «Системе социологии» Сорокин разъясняет научные принципы социологии:

1. социология как наука должна строиться по типу естественных наук, ни о каком противопоставлении наук о природе и наук о культуре не может быть и речи. Различны объекты изучения, но методы изучения этих объектов одни и те же;

2. социология должна изучать мир таким, каков он есть. Всякий нормативизм, т.е. субъективное вмешательство в науку с позиций нравственных и других норм, должен быть изгнан из социологии. В этом смысле истина должна быть отделена от добра, справедливости и других подобных норм и принципов;

3. социология должна быть объективной дисциплиной, т.е. изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению;

4. поскольку социология хочет быть опытной и точной наукой она должна прекратить всякое философствование в смысле умозрительных, не доказанных наукой построений. В этом отношении хорошая статистическая диаграмма стоит любого социально-философского трактата;

5. разрыв с философствованием означает и разрыв и идеей монизма, т.е. сведения любого явления к одному какому-нибудь началу. Вместо монизма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм.

Сорокин поделил социологию на теоретическую и практическую.

В теоретической социологии выделил, в свою очередь три отдела:

· социальную аналитику – изучает строение (структуру) социального явления и его основные формы;

· социальную механику – изучает процессы взаимодействия людей (поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается);

· социальную генетику- изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов.

Практическая социология характеризуется как прикладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формулирует теоретическая социология, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями. Практическая социология проявляется в сущности как социальная политика.

Объектами изучения социологии, согласно Сорокину являются, прежде всего, социальное поведение и деятельность людей, социальные группы и структура общества в целом, а также происходящие в нем социальные процессы.

В то же время вся общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов.

Вот эти взаимодействия людей и объявляются им непосредственным предметом изучения социологии.

Взаимодействие двух индивидов характеризуется как простейшее социальное явление – социальная клеточка, из которой образуются все остальные более или менее сложные социальные явления.

Неоднородность общества, его объективное деление на разные социальные группы нашли свое отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности П.А. Сорокина.

Согласно этой теории все общество делится на различные слои – страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д.

К основным формам социальной стратификации Сорокин отнес экономическую, политическую и профессиональную.

Социальная стратификация – это естественное и нормальное состояние общества, оно объективно обусловлено существующим общественным разделением труда, имущественным неравенством, разными политическими ориентациями и др.

Меняя профессию или вид деятельности, свое экономическое положение или политические взгляды человек переходит из одного социального слоя в другой.Этот процесс получил названиесоциальной мобильности.Сорокин подразделяет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную.

Горизонтальная– переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся на том же уровне социальной стратификации

(сельский житель становится городским, однако, профессия и уровень доходов остаются прежними);

Вертикальная – переход человека из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, из низшего в высший, или обратно.

Объективной основой существования вертикальной мобильности выступает экономическое неравенство, выражающееся в различии доходов, уровня жизни, в существовании богатых и бедных слоев населения.

Сорокин глубоко убежден, что все возникающие вопросы в обществе следует решать на основе разумного управления и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он противник социальных потрясений, революцией и выступал за нормальный, эволюционный путь развития.

В 1930-е годы социология в нашей стране была объявлена философской наукой. Возрождение социологии как науки произошло в начале 1960-х годов. Были проведены масштабные социологические исследования по изучению научно-технического прогресса на социальный и профессиональный статусы работников, на их отношение к труду.

На основе социологических данных осуществлялось планирование развития промышленных предприятий, колхозов и совхозов. В ходе этих исследований был накоплен богатый фактический материал, апробированы методики, приобретены навыки проведения социологических исследований.

В 1962 году возникла Советская социологическая ассоциация, в 1969 г. создан Институт конкретно-социологических исследований АН СССР. С 1974 года издается журнал «Социологические исследования».

В настоящее время существует ряд академических, вузовских и независимых социологических центров, проводящих эмпирические и теоретические исследования в самых разных областях общественной жизни.

Контрольные вопросы:

1. Какими объективными причинами было вызвано быстрое развитие социальных учений и возникновение социологии как науки в середине и во второй половине XIX века?

2. Какую роль в становлении социологии сыграла философия?

3. Раскройте основные положения социологической теории О. Конта.

4. Почему О.Конт первоначально называет социологию «социальной физикой»?

5. Раскройте закон трех стадий развития человечества О. Конта.

6. Почему философию и социологию О. Конта называют позитивистскими?

7. Дайте характеристику социологических концепций Г. Спенсера,

Э. Дюркгейма, К. Маркса, М. Вебера.

5. Как Э. Дюркгейм трактует «аномию» и «социальный факт»?

6. Каковы отличия механической и органической солидарности?

7. Назовите правила социологического метода Э. Дюркгейма.

8. Какую типологию социальных фактов предлагает Э.Дюркгейм?

9. В чем сущность материалистического понимания истории?

10. Какие общественно-экономические формации (способы производства)

выделяет К. Маркс, и почему они сменяют друг друга?

11. Почему социологию М. Вебера называют «понимающей

социологией»?

12. Раскройте содержание основных направлений развития современной

зарубежной социологии.

13. Охарактеризуйте основные методологические направления в русской

социологии.

Литература:

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Прогресс –

Политика, 1992.

2. Воронцов А.В. История социологии: XIX – начало XX в. В 2-х частях. М.: Владос, 2005.

3. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. М.: «Книжный дом «Университет», 2000.

4. Култыгин В.П. История российской социологии. М.:, 1994.

5. Современная американская социология. М.:., 1994.

6. Эфендиев А.Г. Общая социология. М.: ИНФРА –М, 2002.

Источник: https://megaobuchalka.ru/8/41117.html

3. Социологическая мысль в России. Социология. Курс лекций

2.7. Социологическая мысль в России

Собственно социологические школы в России можно разделить на несколько направлений:

  1. Географическое. Основоположником этого направления был Л.И.Мечников (1838 – 1888). В своей основной работе “Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория современных обществ” он проводил и аргументировал мысль о том, что именно водные ресурсы и их расположение определяют основную тенденцию развития человечества от деспотии к свободе, от примитивных форм жизни к экономическим и социальным достижениям.
  2. Органическая школа была представлена такими громкими именами, как Е.В. де Роберти (1843 – 1915), А.И. Стронин (1826 – 1889), Я.А.Новиков (1849 – 1912). В основе этого направления лежит понятие “надорганическое” как совокупность психофизиологических факторов, определяющих отношение и поведение индивидов. В своем развитии “надорганическое” проходит две стадии: простых психофизических отношений, как исходный пункт социальности, и психологических взаимодействий. Последние подразделяются на четыре большие подгруппы: науку, философию (религию), искусство и практическую деятельность, под которой понимается поведение людей в технике, экономике, праве и политике.
  3. Социолого-юридическая школа. В этом направлении работали Н.М.Коркунов (1853 – 1904), Л.И.Петражицкий (1867 – 1931), Б.Н.Чичерин (1828 – 1904) и др. Они исследовали правосознание и его роль в регулировании жизни общества, особое внимание уделяя нормативному и асоциальному видам поведения.
  4. Марксистская школа России к концу XIX – началу XX столетия оказалась наиболее влиятельной. Она была представлена трудами Г.В.Плеханова (1856 – 1918), который в рамках марксовой теории общественного развития анализировал проблемы соотношения общественного бытия и общественного сознания. В.И.Ленин (1870 – 1924) развивал учение К.Маркса о классах и классовой борьбе, роли народных масс в условиях российской действительности. М.И.Туган-Барановский (1865 – 1919) исследовал интересы человека, разделив их на пять групп, среди которых выделил наиболее значимые для социального развития: психологические, альтруистические и религиозные.
  5. Субъективная школа. Одним из ярких ее представителей был П.Л.Лавров (1823 – 1900), утверждавший индивида естественной реальной движущей силой общества. В этой связи основным предметом социологии он считал формы проявления, усиления и ослабления солидарности между “сознательными органическими особями”. Не менее известным представителем этого направления считается Н.К.Михайловский (1842 – 1904), исследовавший воздействие на человека различных форм социального контроля. По мнению Ж.Т.Тощенко, субъективистское направление в наиболее полном виде дает представление о социологической мысли в России (63, С. 23).

В отдельную группу следует выделить российских социологов, взгляды которых можно характеризовать как общесоциологические теории. Н.Я.Данилевский (1822 – 1895), например, на основе системного подхода, учитывающего психоэтнографические, антропологические, социальные, территориальные и др.

признаки, строил свою социальную систему. М.М.Ковалевский (1851 – 1916) считал, что социология имеет дело с целым комплексом причин движения человеческих обществ в разные эпохи. Наиболее выдающимся представителем этой группы, да и всей российской социологии является П.А.Сорокин (1889 – 1968).

Он не только предложил и обосновал целый ряд базовых понятий, которые и сегодня активно используются различными социологическими школами мира, но и разработал теорию социальной стратификации: как общие понятия, так и признаки социальной дифференциации, в основе которой лежат экономический, политический и профессиональный статусы.

Со студенческих лет активно популяризировал достижения отечественной и зарубежной социологии, философии, психологии и правоведения. С 1915г. преподавал в Петроградском университете, занимал должность приват-доцента, был автором одного из первых в России учебников социологии.

После февральской революции сотрудничал с Временным Правительством, работал личным секретарем у А.Ф.Керенского. Был депутатом Учредительного собрания, главным редактором газеты “Воля народов”. После Октября 1917 года трижды подвергался аресту за несогласие с режимом, а в 1922 г. с группой деятелей науки и культуры был выдворен за границу.

П.А.Сорокин отличался исключительнейшей широтой научных интересов. Согласно собственной оценке, он начинал с “умеренного русского бихевиоризма”, а завершил свой путь философией интегрализма.

Его труды российского периода посвящены проблемам теории и метода в социологии, социологии личности, социального взаимодействия.

Он разработал проблемы социальной мобильности и социальной стратификации, получившие в наше время дальнейшее и интенсивное развитие в мировой социологии.

Итак, мы рассмотрели основные характеристики социологической мысли конца XIX – начала XX столетия. Теперь, опираясь на информацию, найденную в рекомендованной литературе, попытайтесь провести небольшой анализ, с целью выявления общего и особенного в различных социологических направлениях и школах.

Источник: https://siblec.ru/obshchestvennye-nauki/sotsiologiya/3-sotsiologicheskaya-mysl-v-rossii

2.7. Социологическая мысль в России

2.7. Социологическая мысль в России

Становлениесоциологии как самостоятельной наукиначинается в России со второй половиныХГХ в.

, когда в условиях пореформенногоразвития страны заметно возрос интереск социальным и духовным проблемам жизниобщества, к вопросам справедливости иобщественного прогресса.

В развитиисоциологической мысли в дореволюционнойРоссии можно выделить три этапа: с начала1860-х гг. до 1890 г.; с 1890-х гг. до началаXX в.;с начала XX в. до 1917 г.

Первыйэтап был связан с возникновением целогоряда социологических школ и направлений,большинство из которых сложилось подвлиянием позитивистской социологии О.Конта (2.8).

В позитивизме российскихсоциологов привлекало стремление кнаучному методу, синтезу знаний, изучениювсеобщих социальных законов. Однакоувлечение им не было простым заимствованием.

Напротив, российские социологи никогдане были ортодоксальными позитивистамии относились к идеям О. Конта достаточнокритично.

Наиболееполное развитие позитивистский подходполучил в научном творчестве М.М.Ковалевского (1851–1916) – известного историка,этнографа и социолога.

Он одним из первыхприменил сравнительно-историческийметод в социологии, с помощью которогоисследовал генезис различных социальныхявлений, анализировал их «эмбриональные»формы.

Этот концептуальный подходКовалевский называл «генетическойсоциологией», с позиций которой онрассматривал, в частности, происхождениесемьи, собственности и государства.

Врусле позитивизма развивалась и«натуралистическая» школа, в рамкахкоторой возникло несколько течений инаправлений социологической мысли.

Среди них большой самобытностьюотличалась концепция географическогодетерминизма, разработанная крупнымгеографом и социологом Л.И.Мечниковым (1838–1888).

Решающую роль в развитии обществаэтот ученый отводил влиянию гидрологическогофактора (рек, морей, океанов). Его теориясодержала немало ценных идей, относящихсяк пониманию механизма взаимодействияприроды и общества.

Влоне «натуралистической» школысформировалось также «социал-органическое»направление, которое развивалось подсильным влиянием социологическихвзглядов Г. Спенсера (2.9). Однако наиболееавторитетным представителям этогонаправления – А.И. Стронину (1826–1889) и П.Ф.

Лилиенфельду (1829–1903) – удалось выйти за рамкиклассических аналогий между обществоми организмом.

Так, Стронин стремилсяустановить специфические законыфункционирования «социального тела»,которые он усматривал в проявлении вобщественной жизни особых социологическихи политических законов.

Особеннозаметную роль на первом этапе развитиясоциологии в России играла«этико-субъективная» школа, наиболееяркими представителями которой быливидные публицисты, идеологи народничестваЯ Л.Лавров (1823–1900) и Я. К.Михайловский (1842–1904).

Эти мыслители, критикуя натурализми биологизаторство в социологии, считали,что объективное изучение общественныхявлений должно сочетаться с их субъективнойоценкой, основанной на принципах этикии социальной справедливости. В центреих научных интересов находились вопросыобщественного прогресса и социальногоидеала.

В качестве ведущей силыобщественного прогресса Лавров иМихайловский рассматривали «критическимыслящую личность», которая в их трактовкевыступала как творец истории и одновременнокак носитель нравственного идеала.

задача социологии как науки, по мнениюЛаврова и Михайловского, состоит в том,чтобы раскрыть гуманистическое содержаниеобщественного прогресса и соотнестиего с потребностями развития личности.

Сущность прогресса они видели в ростесоциальной солидарности и сознательностиличности, в смене застывших социокультурныхформ гибкими, динамичными структурамии отношениями, отвечающими общественномуидеалу К «этико-субъективной» школетесно примыкает психологическоенаправление, представленное, преждевсего, известным историком и социологомН.И. Кареевым (1850–1931). Предметом изучения социологиион считал духовное взаимодействие людейкак определяющий фактор социальнойжизни. В своей теории «историческогопрогресса» Кареев проводил различиемежду «эволюцией» как объективнымпроцессом и «прогрессом» как процессом,измеряемым мерой свободы и развитияличности. Ему принадлежит несомненнаязаслуга в обосновании степени свободыличности как высшего критерия социальногопрогресса.

Навтором этапе (1890 г. – начало XX в.) начинаетсяпроцесс институционализации социологии,которая проникает в академическую средуи все более положительно оцениваетсяв научных и общественных кругах.Предпринимаются отдельные попыткипреподавать социологию как учебнуюдисциплину.

Однако намерения открытькафедры или факультеты социологии неполучают поддержки правящих кругов.Нет и специальных социологическихизданий. Тем не менее количествопубликаций по социологии продолжаетрасти. Переводятся и издаются практическивсе работы наиболее известных западныхсоциологов.

Втот же период возникают новые направленияв социологии, среди которых наиболеевлиятельным становится социологическаяшкола права. Представители этой школы– известные правоведы и социологи HМ. Коркунов (1853–1904), С.А. Муромцев (1850–1910), П.И.

Новгородцев (1866–1924) и др. – выступали с резкойкритикой позитивизма и стремились датьнормативистское, нравственно-правовоеобоснование общественной жизни.

Заслугаэтих исследователей состояла в том, чтоим удалось глубоко разработать рядгносеологических и методологическихпроблем социологического познания.

Кконцу второго этапа российская социологиявыходит на международную арену. Российскиесоциологи активно участвуют в работеМеждународного института социологии,a M. M. Ковалевский и П. Ф. Лилиенфельдизбирались его президентами.

В то жевремя наметились сдвиги и в процессеинституционализации российскойсоциологии. Благодаря усилиям М. М.Ковалевского в 1908 г. была открытапервая в России кафедра социологии причастном Психоневрологическом институтев Петербурге.

Кафедра провела большуюработу по организации преподаваниясоциологии, осуществила четыре выпускасборника «Новые идеи в социологии».

Третийэтап (начало XX в. – 1917 г.

) развитияроссийской социологии характеризуетсяпризнанием ее в качестве объективнойнауки и ростом интереса к проведениюшироких эмпирических социологическихисследований.

Ведущей ориентациейсоциологической мысли на этом этапестановится неопозитивизм, наиболееизвестными представителями которогобыли КМ.Тахтарев (1857–1925) и П.А. Сорокин (1889–1968).

Средироссийских социологов К. М. Тахтареводним из первых обратил внимание наважность использования в социологииэмпирических методов – наблюдения,эксперимента и социально-статистическогоизмерения.

Он постоянно подчеркивал,что без математики социология не можетстать точной и объективной наукой.

Отсюда его стремление переориентироватьсоциологию на изучение функциональных,а не эволюционных законов, ибо установлениепоследних не опирается на математическиеметоды верификации знания.

Наиболееразвернутое обоснование неопозитивистскаяконцепция получила в работах П. А.

Сорокина, который сформулировал пять«основных и руководящих принципов»социологического подхода: 1) социологиякак наука должна строиться по типуестественных наук; 2) социология должнаизучать мир таким, каков он есть; 3)социология должна быть «объективнойдисциплиной», т. е.

изучать реальныевзаимодействия людей, доступныеэмпирическому измерению; 4) посколькусоциология стремится быть опытной иточной наукой, она должна отказатьсяот «философствования» в смысле созданияумозрительных систем; 5) разрыв сфилософствованием означает и разрыв сидеей монизма, т. е. сведения любогоявления к одному какому-нибудь началу.

Итогомроссийского периода творчества П. А.Сорокина (в 1922 г он был выслан изРоссии) является двухтомная «Системасоциологии». Высказанные здесь идеи окритериях социальной стратификации(6.

4), вертикальной и горизонтальноймобильности (6.

7), методологии изучениясоциальных групп и социальной структурыобщества стали исходными для тех теорийи концепций, которые принесли их авторувсемирную известность.

Научнаяи организационная деятельность П. А.Сорокина во многом способствовалаускорению процесса институционализациисоциологической науки. При его активномучастии создается первое в странесоциологическое общество, образуютсякафедры социологии в Петроградском иЯрославском университетах, учреждаетсяученая степень по социологии.

Процессинституционализации социологии поинерции продолжился и в первые годысоветской власти: в 1920 г. в Петроградскомуниверситете был открыт первый в странесоциологический факультет, которыйвозглавил П. А. Сорокин. Однако в дальнейшемсоциология была объявлена буржуазнойнаукой и научные исследования в этойобласти были запрещены.

Такимобразом, социология в дореволюционнойРоссии развивалась как часть общемировойсоциологической мысли. Испытывая влияниеразличных течений западной социологии,она вместе с тем выдвинула немалособственных теорий и концепций, отразившихсвоеобразие развития российскогообщества.

Возрождениесоциологической науки в нашей страненачинается в конце 1950-х – начале 1960-хгг. в связи с либерализацией политическогорежима. В 1969 г. был создан Институтконкретных социальных исследований(ныне – Институт социологии). С 1974 г.

стал издаваться журнал «Социологическиеисследования», появились социологическиеслужбы на предприятиях. Последующееинтенсивное развитие социологии связанос кардинальными переменами в жизнистраны начиная с середины 1980-х гг. В1987 г.

был создан Всесоюзный центризучения общественного мнения (ВЦИОМ),а также ряд независимых социологическихслужб. Опросы населения по самым разнымвопросам, практическое использованиесоциологической информации сталираспространенным явлением.

Социологиявошла в структуру высшего образования,стала преподаваться в качестве учебнойдисциплины. Открылись широкие возможностидля интеграции российской социологиив мировое научное сообщество.

Значительныйвклад в развитие современной социологическоймысли вносят известные отечественныесоциологи: И. В. Бестужев-Лада, Т. И.Заславская, А. Г. Здравомыслов, Ю. А.Левада, Г. В. Осипов, В. А. Ядов и др.

Источник: https://studfile.net/preview/4239735/page:13/

Book for ucheba
Добавить комментарий