2. ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ

Восстание тайпинов: младший брат Христа против Конфуция

2. ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ

В 1843 году, следующем по окончании Первой опиумной войны, в деревнях недалеко от потрясённого «заморскими варварами» Кантона возникла ещё одна секта или тайное общество.

Таких тайных союзов и обществ – религиозных, политических, мафиозных, а зачастую всё это вместе и разом – в Китае издревле было великое множество.

В эпоху империи Цин они выступали против маньчжурского господства, за восстановление старой, уже ставшей легендой национальной династии Мин: «Фань Цин, фу Мин!» (Долой династию Цин, восстановим династию Мин!).

В конце XVIII века, одно из них – самое известное по «мафиозному» имени «Триада» – подняло восстание против маньчжуров на Тайване и в южных приморских провинциях. Так закончился почти вековой период относительного социального мира внутри империи.

На рубеже XIX столетия в северном Китае буддийское тайное общество «Байляньцзяо» (Белый лотос) возглавило большое крестьянское восстание, длившееся почти девять лет.

Характерно, что после подавления восстания, в 1805 году, взбунтовались те, кто его подавлял – сельское ополчение «сянъюн» и ударные части добровольцев «юнбин», требовавшие вознаграждения после демобилизации.

К ним примкнули новобранцы войск «зелёного знамени», протестовавшие против плохого снабжения. Вырезать опытных солдат маньчжуры уже не могли и, чтобы утихомирить военный мятеж, раздали бунтовщикам земли из казённого фонда.

Вся первая половина XIX столетия прошла в Китае под знаком непрекращающихся провинциальных волнений, разрозненных бунтов и мятежей тайных обществ и национальных меньшинств.

В 1813 году последователи секты «Небесного разума» даже штурмовали императорский дворец в Пекине.

Восьми десяткам нападающих удалось прорваться в покои императора, но они были перебиты маньчжурскими гвардейцами из «Цзинь-цзюнь-ин», дворцовой стражи.

Но новая секта или новое тайное общество отличалось от прежних тем, что было основано на преломлённом в китайском сознании христианстве.

Китайский брат Иисуса Христа

Сын зажиточной сельской семьи Хун Сюцюань трижды ездил в Кантон, посвятив первые 30 лет жизни неудачным попыткам сдать пресловутые экзамены на чиновничью должность.

Именно там он познакомился с китайскими переводами христианских книг и проповедей, а перегруженный конфуцианской схоластикой мозг и жестокое разочарование в традиционном миропорядке (провал на экзаменах означал конец мечтам о карьере) породили сначала духовный кризис, а подом прозрение, иллюминацию и религиозно-политическую экзальтацию, ставшую началом нового учения и государства.

Государственные экзамены на чиновничий чин, средневековый китайский рисунок.
Общегосударственная система экзаменов существовала в Китае свыше тысячелетия вплоть до 1905 года

Подобно христианским святым Хун, после третьего провального экзамена, ставшего для него концом прежней жизни, 40 дней и ночей находился при смерти, бредя стихами, в которых смешивал христианские элементы с традиционными китайскими. Выздоровев, он уже не думал о сдаче экзаменов, а намеревался изменить мир. Ведь он уже был братом Иисуса Христа…

К счастью для нового мессии, у него оказались очень практичные последователи, как выяснится в близком будущем, наделённые недюжинными организаторскими и военными талантами.

Таков был Ян Сюцин, сын нищих крестьян из соседней провинции Гуанси, сменивший немало занятий и оказавшийся безработным после того, как по итогам опиумной войны центр иностранной торговли переместился из Кантона в Шанхай.

Ян вряд ли до конца верил в то, что уважаемый им учитель Хун — родной сын Иеговы и брат Иисуса, но это не помешало ему объявить себя вторым младшим братом бога-сына. И уж тем более, подобно всем пассионарным личностям, он искренне считал себя ничем не хуже Христа или маньчжурского императора.

Всего же основателей нового учения и нового государства (действительно нового – не зря Новую историю Китая начинают с этого восстания) было шестеро – учитель, нищий, ростовщик, землевладелец, крестьянин, рудокоп.

Самого разного социального происхождения, образования и профессий, все они были «хакка» — дети бедных кланов. «Хакка», буквально – «гости», потомки древних переселенцев, которых издавна презирали и притесняли коренные кланы.

И века совместной жизни не сгладили, а углубили эту вражду.

Здесь вмешалась исконная борьба за основное средство выживания – за землю, очень похожая по социальной природе на ту, что через половину века породит на Юге России между казаками и «иногородними» большую кровь гражданской войны. Эта большая кровь – ставшая ещё большей благодаря огромным массам населения – зальёт и восставший Китай.

Китайский рисунок на библейскую тематику. Преломлённое в средневековом китайском сознании христианство оказалось способно породить и не такие сюжеты…

Дети «хакка» создали общество «Байшандихуй» – общество Отца Небесного, в котором переплелись христианское учение о справедливости и древние китайские утопии о всеобщей гармонии, призывы к социальному равенству и национальному восстанию против инородной маньчжурской династии. По сути это была первая в новой истории версия «теологии национального освобождения». В дополнение к Ветхому и Новому заветам, они написали свою, «третью часть» Библии – Последний завет.

В 1847 году Хун Сюцюань приехал в Кантон к протестантским миссионерам из США, чтобы принять обряд крещения. Но это были уже не те христиане первых веков, что сокрушили рабовладельческую империю Рима – испугавшись странного китайца, американский священник отказался его крестить.

Богоискатели не сразу превратились в повстанцев. Местные власти гоняли непонятных проповедников, потом стали сажать в тюрьму и освобождать за взятки. Через семь лет новое учение охватило значительные массы, а секта превратилась в разветвлённую подпольную организацию, с лета 1850 года начавшую подготовку к открытому восстанию.

«Царство небесное» и его ополченцы

11 января 1851 года в деревне Цзиньтянь уезда Гуйпин округа Синьчжоуфу провинции Гуанси рабочие-угольщики взбунтовались против произвола местного маньчжурского чиновника. Бунт стал сигналом к большому восстанию.

25 сентября повстанцы захватывают первый большой город – уездный центр Юнъань, где создают своё правительство и провозглашают новое государство.

Оно называлось Царство Небесное Величайшего Счастья – «Тай-Пин Тянь-Го» – и восставших стали называть «тайпинами».

Восставшие тайпины, «хунтоу»-красноголовые. Современный китайский рисунок. Повстанец в центре, скорее всего, на плече несёт примитивный бамбуковый огнемёт – о нём ещё будет рассказ в дальнейшем

С XIX века «Тайпин Тяньго» по традиции переводят как «Небесное Государство Великого Благоденствия». Но поскольку вожди тайпинов использовали именно библейскую терминологию, то ближайшим русским аналогом «Тянь-Го» будет хорошо знакомое и ныне всем христианам «Царство небесное». Естественно, что в XIX веке в России не могли так именовать государство китайских инсургентов.

Что же касается термина «Благоденствие», то он был уместен в позапрошлом столетии (например, «Союзом благоденствия» называлось одно из первых тайных обществ декабристов), но в XXI веке переводить терминологию китайских революционеров при помощи лингвистического анахронизма совершенно не обязательно.

«Царство Небесное Величайшего Счастья» куда точнее отражает стилистику тайпинов.

Лидер восставших сектантов Хун Сюцюань получил титул «Тянь-ван» – Небесный государь (ближайший русский религиозный аналог – «царь небесный»). По сути, он стал императором, антиподом только что вступившего в Пекине на «драконий трон» маньчжурского богдыхана Сяньфэна.

Самопровозглашённый «Царь небесный», Тянь-ван, претендовал на верховную власть во всём мире – такой тайпинский вариант мировой революции. Поэтому его сподвижники получили вспомогательные титулы по сторонам света – Восточный, Западный, Южный и Северный государи, соответственно: «Дун-ван», «Си-ван», «Нань-ван» и «Бэй-ван». Был ещё Вспомогательный (или Фланговый) государь, «И-ван».

Провозгласив «Царство Небесное Величайшего Счастья», по сути, тайпины, без обиняков декларировали создание рая на Земле… Они носили красные повязки на голове, а в знак неповиновения маньчжурам перестали брить волосы над лбом и заплетать обязательные косы, за что получили от врагов прозвище «хунтоу» и «чанмао» – красноголовые и длинноволосые.

Хорошо видна обязательная мужская причёска в империи Цин – выбритый спереди лоб и длинная коса сзади. Фото XIX века

В дальнейшем, в ходе затянувшейся гражданской войны, когда отдельные города и районы не раз переходили из рук в руки, особо хитрые и конформистские обыватели умудрялись, отрастив волосы, сохранять и косу, скрывая её под головными уборами от тайпинов, чтобы в случае возвращения маньчжуров, быстренько сбрив лишнее, предъявить этот знак верноподданности маньчжурской династии.

Помимо кос, тайпины отменили и традиционный для конфуцианского Китая обычай бинтования женских ног. Вообще, женщины у тайпинов получили равный социальный статус и на первом этапе движения в их армии существовали даже особые женские отряды.

Тот самый обычай перебинтованных женских ног – «лотосовые ножки» средневекового Китая. Это было доведённое до апофеоза практическое применение лозунга «красота требует жертв». Китайским девочкам с 7 лет и в течение всей жизни туго бинтовали ступни, чтобы они оставались миниатюрными. С ростом ребёнка ступня и пальцы ног деформировались, приобретая нужную форму.

На изуродованных ногах средневековым китайским красавицам было сложно ходить. Их миниатюрные ножки в маленьких расшитых туфельках и раскачивающаяся походка с напряжёнными ягодицами – всё это было основным объектом эротических переживаний и восхищений кавалеров средневекового Китая.

Впрочем, здесь была не только эстетическая причина – утверждают, что следовавшее из-за особенностей походки смещение женских половых органов также доставляло мужчинам особое наслаждение при половом акте. Кстати, маньчжуры, стремясь отличаться от китайцев, запрещали своим женщинам бинтование ног, отчего маньчжурские красавицы очень страдали и чувствовали себя неполноценными.

У китайцев не бинтовали ноги лишь женщины низших классов, ведь на изуродованных ногах они не смогли бы работать

Движение тайпинов – можно даже говорить о тайпинской революции – было очень сложным явлением. Это была и традиционная крестьянская война против правящей бюрократии (социальный взрыв, включавший и войну кланов), и традиционное же национально-освободительное движение против иноземной династии.

Это была религиозная война нового «христианского» мировоззрения против традиционного китайского (особенно против конфуцианства в самых его костных формах) — и в то же время война за возрождение древнейших китайских идеалов, восходящих к эпохе Чжоу, завершившейся за три века до Христа.

Тайпины сочетали традиционный китайский национализм, с его осознанием превосходства над окружающими народами, и искренний интерес к западному христианскому миру — к «братьям-варварам», как говорили они.

Эти особенности движения и превратили восстание тайпинов в сложную и долгую гражданскую войну – выродившуюся династию Цин с их разложившимся военно-бюрократическим аппаратом от китайских революционеров спасли китайские же традиционалисты, убеждённые конфуцианцы, вступившие в шаткий союз с последними маньчжуро-монгольскими пассионариями.

Не случайно главным врагом тайпинских «ванов» на поле боя стал лидер классической поэтической школы Китая, мастер «поэзии сунского стиля» Цзэн Гофань. У него было всё в порядке с экзаменами и чиновничьей карьерой.

Возможно, он бы ещё принял лозунг «Фань Цин, фу Мин!» – но «христианский коммунизм» тайпинов был ему глубоко противен.

Вдохновенный традиционалист и в то же время убежденный новатор (реформировал всё – от армии и придворного этикета до конфуцианской философии), он сыграл решающую роль в разгроме тайпинов.

Именно Цзэн Гофань и его ученик и соратник по гражданской войне Ли Хунчжан в ходе борьбы с тайпинами положат начало новой, уже не средневековой китайской армии, которая спасет династию Цин для того, чтобы в начале XX века сбросить её с трона, а к середине столетия исчезнуть под ударами наследников тайпинов – китайских коммунистов, которые в свою очередь создадут новую армию, одну из крупнейших в нашем XXI веке.

Но оставим историческую диалектику и вернёмся к тайпинам.

Первые потери и неудачи «Царства небесного»

Восставшие сектанты удерживали город Юнъань полгода.

Сорок тысяч провинциальных войск «зелёного знамени» блокировали захваченный тайпинами район, но так и не смогли приступить к штурму городских стен, наткнувшись на активную оборону – отряды восставших постоянно маневрировали и контратаковали противника в окрестностях Юнъани, умело сочетая эти действия с партизанской войной.

В апреле 1852 года, когда в контролируемом ими районе иссякли запасы продовольствия, тайпины прорвали линию блокады и двинулись на север. При прорыве в упорных боях были убиты четыре маньчжурских генерала, а тайпины потеряли попавшим в плен своего первого военного руководителя, главу союзных «триад» Хун Дацюаня.

В ходе прорыва повстанцы атаковали столицу провинции Гуанси, город Гуйлинь, но фитильные ружья и пушки на городских стенах отразили все атаки. В одной из них под огнём маньчжурских пушек погиб «Нань-ван», Южный государь тайпинов – он, кстати, был первым, кого власти несколько лет назад арестовывали за странную проповедь и отрицание Конфуция.

Не втягиваясь в долгую осаду, тайпины двинулись дальше на северо-восток в соседнюю провинцию Хунань. По пути к ним присоединилось 50–60 тысяч человек, в том числе несколько тысяч работников угольных шахт. Из них был создан отдельный сапёрный отряд, предназначенный для подкопов под городские стены. Два месяца тайпины осаждали и штурмовали город Чанша, столицу Хунани.

Именно здесь впервые проявился главный в ближайшем будущем враг тайпинов – 40-летний высокопоставленный чиновник в отставке и конфуцианский поэт Цзэн Гофань, а объединённые местные отряды самообороны – «миньтуани», наряду с пушками, сыграли главную роль в защите города.

Под огнём пушек у стен Чанша погиб Западный государь тайпинов, «Си-ван», из нищих крестьян, бывший охранник купеческих караванов.

Отступив от Чанша, тайпины двинулись к великой китайской реке Янцзы, по пути присоединяя к себе всё новые толпы восставших.

Спустя 80 лет точно так же придётся действовать китайским коммунистам – потерпев неудачу в штурме крупных городских центров, их «советские районы» долгие годы будут кочевать по пространствам сельского Китая, прорывая блокады правительственных войск, постоянно теряя в боях старых и с тем же постоянством собирая по пути новых повстанцев, которых массами рождала нищая китайская деревня.

Лидер тайпинского восстания, «младший брат Иисуса Христа» Хун Сюцюань. Рисунок XIX века.
Впрочем, некоторые китайские историки считают, что здесь изображён другой главарь восстания – лидер «триад» Хун Дацюань

Традиционное для всех тайных обществ подчинение авторитетам помогло тайпинам в самом начале движения сформировать отличный военный костяк с железной дисциплиной, храбростью и преданностью, основанными на религиозном (а по сути политическом) фанатизме. Среди лидеров тайпинов было немало образованных людей, знакомых с древнекитайскими военными трактатами, в то же время они не были скованны присущей цинским военным чиновникам косностью и стереотипами.

Вот как описывал свои «университеты» седьмой отец-основатель движения, Хун Дацюань, лидер одного из ответвлений более традиционной «Триады», не уверовавший во Христа, но с самого начала ставший союзником тайпинов и погибший в первых боях:

«С малых лет я читал книги и писал сочинения, несколько раз держал экзамены на учёную степень, но чиновники-экзаменаторы, не вникнув в мои сочинения, не признавали моих талантов, и тогда я стал монахом.

Вернувшись в мир, я ещё раз держал экзамены, но опять не получил степени, тогда я страшно разгневался, но затем увлёкся книгами по военному делу, желая совершить великие дела. Все военные законы и стратегия с древнейших времён привлекали моё внимание.

Вся карта Китая была у меня в голове, как на ладони…»

Подробное изложение истории тайпинов, сути их учения и хода 15-летней гражданской войны очень сложно из-за обилия китайских имен, терминов и географических названий, трудных для русскоязычного читателя. Поэтому дальнейшее повествование будет лишь общим и фрагментарным описанием войны тайпинского «Царства Небесного» против Поднебесной империи.

Продолжение следует

Литература:

  1. Позднеев Д. Тайпинское восстание в Китае. СПб., 1898.
  2. Шпильман Д. Крестьянская революция в Китае. Восстание Тайпинов. 1850–1864. М, 1925
  3. Харнский К. Китай с древнейших времен до наших дней. Владивосток, 1927
  4. Скорпилев А. Доклад о тайпинской революции. Журнал «Проблемы Китая», №1, 1929
  5. Скорпилев А. Армия тайпинской революции. Журнал «Проблемы Китая», №4–5, 1930
  6. Кара-Мурза Г. Тайпины. Великая крестьянская война и Тайпинское государство в Китае 1850–1864. М., 1941
  7. Ефимов Г. Очерки по новой и новейшей истории Китая. М., 1951
  8. Хуа Ган. История революционной войны Тайпинского государства. М., 1952
  9. Фань Вэнь-Лань. Новая история Китая. Том I, 1840–1901 гг. М., 1955
  10. Скачков К. Пекин в дни тайпинского восстания: Из записок очевидца. М., 1958
  11. Тайпинское восстание 1850–1864. Сборник документов. М., 1960
  12. Илюшечкин В. Крестьянская война тайпинов. М., 1967

Источник: https://warspot.ru/5752-vosstanie-taypinov-mladshiy-brat-hrista-protiv-konfutsiya

Ад под сенью креста: восстание тайпинов

2. ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ
Тайпины

Китай – страна не христианская, однако христианство там распространялось и в Средние века, и в Новое время.

В последнем случае вера в Христа в китайской версии приняла чудовищные формы, не имевшие ничего общего с христианством, зато имевшие много общего с психопатологическими, антисистемными еретическими движениями.

Впрочем, движения, крайне напоминающие хилиастические, в Китае возникали с глубокой древности, и до XIX века – безо всякой связи с христианством. Почти всегда им предшествовали природные катаклизмы и голод, разрушительные войны, а также периоды наиболее жестоких правлений.

Одним из движений такого типа было восстание Желтых повязок (184-204), организованное сектой Тайпиндао (Путь Великого Равновесия, или Мира-Благоденствия). Секта предсказывала новое явление Лао-цзы, великого мыслителя и основоположника даосизма, в качестве мессии.

Руководили восстания, братья Чжан Цзяо, Чжан Бао и Чжан Лян призывали к свержению династии Хань и к установлению так называемого «Желтого неба великого благоденствия», основанного на принципах равенства. В движении участвовало более 2 миллионов человек, и Китай заливался кровью в течение 20 лет.

В конце концов правительственные войска подавили восстание; миллионы людей погибли, а население Китая в буквальном смысле одичало, страна была полностью обескровлена и в конце концов распалась на враждующие части.

Однако термин «тайпин» (Великое Благоденствие) почти через 1700 лет возродился и навсегда остался в мировой истории как символ одной из самых страшных катастроф в истории человечества. И он парадоксальным образом связан с распространением христианства в Китае.

Начиная с VII века, когда в Китай впервые прибыли христианские миссионеры (это были несториане со Среднего Востока – из Персии или Мавераннахра), христиане не оставляли попыток обратить китайцев в свою веру.

На протяжении многих веков эти попытки были мало результативными (в VII-XIII веках в Северном Китае существовали небольшие христианские общины, но с течением времени они исчезли).

Но в 40-е годы XIX века христианский прозелитизм начал неожиданно приносить плоды: китайцы южной провинции Гуандун, чаще всего общавшиеся с европейцами (там расположены Гонконг и Макао), мяо и чжуаны (южнокитайские народности провинции Гуанси) начали обращаться в веру Христа.

Правда, христианство в их понимании сильно отличалось от всего, что знала прародина этой религии – Ближний Восток и Европа: учение Христа наложилось на даосские и местные языческие воззрения.

Один из обращенных, сельский учитель Хун Сюцюань из уезда Гуйпин в провинции Гуанси, организовал тайное «Общество поклонения Небесному Владыке» (Байшандихуэй), под которым подразумевался Иисус Христос. Общество сформулировало идею построения Царства Божьего на Земле, основанное на принципах равенства и братства всех людей и народов планеты.

Подпольщики готовились свергнуть маньчжурскую династию Цин и создать Тайпин Тяньго – «Небесное государство великого благоденствия».

Общество, созданное Хун Сюцюанем, радикально отличалось от остальных тайных организаций и подпольных структур тем, что, в отличие от них, боровшихся за ликвидацию маньчжурского господства и восстановление национальной власти, ставило перед собой задачу построения рая не земле.

Этим оно сродни не традиционным китайским тайным обществам, а европейским и ближневосточным милленаристам. Их практика в построении Царства Божьего на земле также оказалась очень близка к стилю и методам, присущим деятельности крайних религиозных сектантов Европы и Ближнего Востока.

Рождение Христа на китайской иконе эпохи тайпинов

В 1850 г., воспользовавшись ослаблением маньчжурской монархии после неудачной I-й Опиумной войны с Англией, последователи Хун Сюцюаня подняли восстание. Повстанцы составляли хорошо (по китайским меркам того времени) вооруженное, дисциплинированное, а главное – фанатично преданное идеям «учителя» войско.

Восставшие продавали свое имущество, а на полученные деньги создавали «общественные кладовые», откуда им и их семьям выдавались продовольствие, одежда и все необходимое. Все население на занятых территориях организовывалось по военному принципу.

Семьи упразднялись: мужчины и женщины жили в отдельных казармах, общение между ними не допускалось до полной победы тайпинов, как стали называть себя участники движения.

В 1851 г. тайпины овладели провинцией Гуанси, и Хун Сюцюань был провозглашен Тянь-ваном, т.е. «Небесным князем». Он остался духовным лидером движения, а главой революционного правительства стал Ян Сюцин, (Дун-ван, т.е. «Восточный князь»).

Высокие титулы получили и другие лидеры тайпинов: Сяо Чаогуй стал Си-ваном («Западный князь»), Фэн Юньшань – Нань-ваном («Южный князь»), Вэй Чанхуэй – Бэй-ваном («Северный князь»), Ши Дакай – И-ваном («Князь-помощник»).

Как видно, влияние христианства на организацию Тайпин Тяньго повлияло весьма мало, зато китайская традиция проявилась в ней в полной мере.

Движение тайпинов распространялось в Китае, как пожар. Этому способствовал запрет тайпинов на грабежи и насилия по отношению к мирным жителям, борьба с пьянством и наркоманией, азартными играми и проституцией. Социальная составляющая в самом начале движения была ясна: богатых в лучшем случае облагали суровыми налогами, а чаще – лишали имущества, которое делилось между бедняками.

В 1852 г. тайпины, разгромив несколько правительственных армий, вышли к великой реке Янцзы, по берегам которой расположены крупнейшие города Китая и живет большая часть населения страны.

Численность тайпинской армии к тому времени превысила полмиллиона человек, появился у них и многочисленный флот. Крупнейшие города Китая – Ухань и Нанкин – были взяты штурмом. Последний стал столицей Тайпин Тяньго и был переименован в Тяньцзинь («Небесная столица»).

Это был наивысший успех движения; после взятия Нанкина армия тайпинов составляла не менее миллиона бойцов.

«Небесное государство» тайпины строили в соответствии с «Земельной системой небесной династии», ставшей своего рода конституцией Тайпин Тяньго. Все его жители были уравнены в правах и обязанностях, все несли трудовую и воинскую повинности.

Знать и все лица маньчжурской национальности без различия пола и возраста подлежали поголовному истреблению (в частности, после взятия Нанкина в городе были вырезаны все маньчжуры – более 20 тысяч человек). Традиционные китайские религии – конфуцианство, даосизм и буддизм – были запрещены, их храмы и монастыри уничтожались.

Китаизированная версия христианства, объявленная единственной религией, оказалась гораздо менее терпимой к иноверцам, чем традиционные китайские верования.

Все население делилось на воинские единицы, состоявшие из 25 семей каждая. Вместо уездов тайпины разделили страну на армии, в которые входили примерно по 13000 семей. Командиры воинских частей были выборными.

Употребление спиртных напитков, опиума и табака, а также азартные игры оказались под запретом.

Тайпины декларировали отмену товарно-денежных отношений, но только в будущем, так как понимали необходимость торговли: для контроля над ней была учреждена должность «Небесного компрадора».

Как и во всех обществах, основанных на утопических принципах, верхушка тайпинов жила совсем не так, как ее подданные.

«Небесный князь» Хун Сюцюань окружил себя роскошью и огромным гаремом (это при формальном равенстве мужчин и женщин, декларировавшемся тайпинами, а также запрете на брачные и вообще сексуальные отношения до полной победы!), не отставали от него и другие руководители движения.

В 1856 г. глава правительства Ян Сюцин попытался сместить «Небесного князя», и в Тайпин Тяньго полилась кровь. Хун Сюцюань при помощи «Северного князя» Вэй Чанхуэя организовал в Нанкине резню, в которой погибли Ян Сюцин, его родня – и до 30 тысяч сторонников.

После этого «Небесный князь» сделал ставку на «Князя-помощника» Ши Дакая, который, в свою очередь, уничтожил Вэй Чанхуэя, как и положено – вместе с тысячами подлинных и мнимых сторонников.

Затем «Князь-помощник», опасаясь того, что «Небесный князь» уничтожит и его (семья Ши Дакая уже была убита), со стотысячной армией ушел из Нанкина, порвав с Хун Сюцюанем. Тайпин Тяньго раскололось.

Деградация Тайпин Тяньго нарастала. Хун Сюцюань отошел от дел, впал в депрессию, постепенно перешедшую в слабоумие.

Китайские крестьяне и горожане все более решительно вставали на защиту своих традиционных ценностей, попираемых тайпинами, и пополняли отряды ополченцев, взявшие на себя основную роль в подавлении тайпинов.

Сыграла роль также роковая ошибка, допущенная тайпинами в отношении европейцев: они считали, что те, будучи христианами, окажут им помощь.

Однако европейцы, с одной стороны, преследовали в Китае собственные, прежде всего коммерческие, цели, а с другой – китаизированный вариант христианства ими вовсе не воспринимался как нечто близкое. В условиях европейской агрессии против Китая (в 1856-1860 гг. Англия, Франция и США вели против Китая т.н. Вторую опиумную войну) симпатии тайпинов к «заморским дьяволам» воспринимались большинством китайцев как предательство.

Авторитет движения начал падать. Огромные повстанческие армии няньцзюней (факельщиков), появившиеся в Северном Китае в 1852 г. под руководством Чжан Лосина, не захотели присоединяться к жестокому и двуличному тайпинскому движению. «Факельщики» создали свое повстанческое «Великое Ханьское государство», т.е.

приняли традиционное название, что символизировало, в отличие от тайпинов, приверженность китайским культурным ценностям. В свою очередь, тайпины не стали координировать свои действия с няньцзюнями, в результате чего их поход на Север Китая провалился. Не стали взаимодействовать с тайпинами и восставшие в 1862 г.

мусульмане Китая – дунгане, уйгуры, казахи, киргизы и салары.

Правительственные армии наступали на всех фронтах. В 1864 г. после долгой осады и кровопролитного штурма пал Нанкин – столица тайпинов.

Хун Сюцюань принял яд, назначив новым «Небесным князем» своего сына (это опять же к вопросу о демократичности и республиканизме движения), но тот вскоре попал в плен и погиб.

Отдельные отряды тайпинов воевали еще четыре года, но шансов на победу у них уже не было.

Тайпинское восстание стало, возможно, самой страшной катастрофой в истории человечества. За 26 лет в его горниле погибло примерно 100 миллионов человек. Китай начал путь в пропасть: войны, восстания и революции в Поднебесной не утихали сто лет – до 1949 г., когда власть в измученной стране захватили коммунисты.

Показательно, что К.

Маркс из своего европейского далека горячо приветствовал движение тайпинов: «…В Китае среди мятежного плебса появились люди, указывающие на бедность одних, на богатство других, требующие иного распределения имуществ, требующие полного уничтожения частной собственности.

Этим они пугают добропорядочных европейцев, которые даже в Китае не могут спрятаться от этого пагубного учения – от социализма. Самая древняя и самая прочная империя идет к своему общественному перевороту.

И когда все европейские реакционеры в предстоящем им близком бегстве в Азию добегут, наконец, и до Китайской стены, до врат, которые ведут к архиконсервативной твердыне, то, как знать, не прочтут ли они там надпись: Republique Chinoise – Liberte, Egalite, Fraternite (Республика Китай, Свобода, равенстово, братство) (Соч. т. 7, стр. 234)».

Движение тайпинов стоит особняком от прочих подобных явлений в Китае. Восстания и гражданские войны в этой стране не были редкостью, особенно часто китайцы восставали против «инородческих» династий – таких, как маньчжурская Цин, правившая с 1644 г. до 1912 г.

Однако все подобные движения базировались на традиционных китайских ценностях, на конфуцианском или даосском (реже – буддистском) мировоззрениях.

Тайпины же сконструировали на базе христианства совершенно новую идеологию, чуждую Китаю, да и от учения Христа отличавшуюся фундаментально. Это была странная идеология, отдающая массовым помешательством.

Неудивительно, что последствия ее недолгого господства в Южном и Центральном Китае оказались несравненно более разрушительными, чем обычные восстания под социальными, национальными и традиционными религиозными лозунгами.

Позднейшие коммунистические авторы относились к тайпинам весьма благосклонно. Причина этого ясна: «национально-освободительная» направленность движения, уничтожение правящих классов и вообще богатых, а самое важное – психологическая близость тайпинов к коммунистам.

Бескомпромиссная, жестокая до полного озверения борьба за рай на земле, параметры которого непонятны самим его адептам, полное отделение начальства, которому позволено все, от народных масс, удел которых – только бороться и страдать – эти основополагающие черты делали тайпинов настоящими предтечами коммунизма. Неудивительно, что в Китае, где движение тайпинов оставило глубокий след, появление воинствующего движения коммунистов (всего лишь через полвека после уничтожения тайпинов) сумело заручиться поддержкой огромного количества верных адептов.

Прошло полтора века после уничтожения страшного тайпинского движения, но его отголоски и в сейчас время от времени проявляются в Китае.

Хотя в Китае у власти стоят коммунисты, в большой степени являющиеся духовными наследниками тайпинов, в подполье возникают оппозиционные течения, полностью идентичные первоначальному «Обществу поклонения Небесному Владыке», и так же использующие христианскую догматику, измененную до полной противоположности.

«Основанная в провинции Хэнань, в Китае в 1990 г., Восточная Молния (также известная как Церковь Господа Всемогущего или Церковь Царства Евангелия) является христианской сектой, где верят в конец света/апокалипсис. Восточная Молния считает, что мир идет к концу, и в то же время, их обязанностью является убить как можно больше демонов, насколько это возможно.

В то время как большинство христиан разделяют чрезвычайно патриархальную точку зрения (как и их исламистские коллеги), и считают, что женщины уступают мужчинам, Восточная Молния верит, что Иисус Христос вернется на Землю в образе китаянки. Но при этом они вполне способны на насилие в отношении женщин. Например, мае 2014 г.

, члены секты избили до смерти 37-летнюю женщину по имени Ву Шуоян в Макдональдсе в провинции Чжаоюань, в Китае, когда она отказалась дать им свой номер телефона. Члены Восточной Молнии Чжан Лидонг и его дочь, Чжан Фан, были осуждены за убийство и казнены в феврале 2015 г. В своем интервью в 2014 г.

, будучи в тюрьме, Лидонг не выразил никакого раскаяния, когда он говорил о Шуоян: “Я бил ее изо всех сил. Она была демоном. Мы должны были уничтожить ее”.

Другие акты насилия Восточной молнии варьировались от убийства студента гимназии в 2010 г.

(которое было совершено в отместку, по мнению полиции, так как один из родственников ребенка хотел покинуть секту) до того, что член секты Мин Йончжун с ножом напал на пожилую женщину и группу школьников в Ченпэне в 2012 г.

Христианистские группы не избежали фанатизма Восточной молнии: в 2002 г. члены секты похитили 34 члена христианистской группы под названием Китайское Братство Евангелия и держали их в плену в течение двух месяцев в надежде заставить их присоединиться к их секте.

Хотя в основном они активны в Китае, Восточная Молния пытается расширить свое членство и в Гонконге» (Армия Бога: 6 современных христианских террористических групп, о которых Вы никогда не слышали, Muz4in.Net 08.04.2015).

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5c2bb5cbea039800abdc8fd6/5d2b789946f4ff00ad7c3526

Тайпинское восстание

2. ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ

Китай во второй половине XIX в.

1.Тайпинское восстание.

2.Вторая опиумная война.

3.Этапы внутренней политики Китая:

а) Политика «самоусиления»

б)«Сто дней реформ»

4.Внешняя политика Китая.

5.Восстание ихэтуаней.

Тайпинское восстание.

К середине XIX в. в Цинском Китае вызрел кризис во всех сферах государства и общества. Не только разрушалась экономическая система страны, но общество переживало духовный надлом, под сомнение были поставлены «вечные китайские ценности».

Кризисные явления в Китае начали проявляться в конце XVIII в. Социально-экономическая стабильность привела к росту населения. В течение XVIII— начала XIX вв. произошел демографический взрыв.

К середине XVIII в. подушный налог был ликвидирован, рост населения намного опережал рост обрабатываемых земель. За полтора века все население Китая выросло примерно в два раза и достигло 300 млн.

человек.

Важной составляющей надвигающегося кризиса стала деградация государственного аппарата. Китайской бюрократии всегда была свойственна коррупция, что отчасти объяснялось низким уровнем оплаты чиновников. Казнокрадство и злоупотребления в начале XIX в. заметно yсилились. Во время строительства на Хуанхэ ирригационных сооружений в 1820 г.

чиновниками было присвоено 60% средств, отпущенных на эти цели государством. В 40-х гг. дважды дамбы на Хуанхэ пpopывало, что стало причиной гибели до 1 млн. человек. А в 1849 г. жестокий неурожай поразил район нижнего течения Янцзы. Показателем неэффективности местного управления стал тот факт, что в1823г.

из 18 провинций 13 были должны государственной казне.

Наиболее сложная ситуация сложилась в Южном Китае, где контрабандный ввоз наркотиков англичанами и американцами привел к финансово-экономической дестабилизации.

Отдельно следует отметить еще один фактор: после Первой Опиумной войны центр международной торговли в Китае переместился из Гуанчжоу в Шанхай, вследствие чего без работы оказались значительные массы чернорабочих, торговцев, перевозчиков грузов.

Еще более важным последствием этой войны был духовно-психологический надлом в китайском обществе. Поднебесная империя была побеждена «варварами». «Страна ученых», «потомки Конфуция» оказались бессильными перед «торгашами», перед последователями «Учения Иисуса».

Таким образом, народ не только был недоволен правящей маньчжурской династией, но готов был отказаться от традиционных духовных ценностей.

Кризис общества и разложение государства вызвали к жизни масштабные выступления криминального, социально-экономического, религиозного и антиправительственного направления. Среди всех этих антиправи­тельственных движений выделялось восстание тайпинов, не только самое мощное, но и самое радикальное по своим целям и проведен­ным преобразованиям.

Идеологом движения и руководителем восстания тайпинов был Хун Сюцюань. Хун Сюцюань родился в 1814 г. в деревне, недалеко от Гуанчжоу, в семье хакка. Отец Хун Сюцюаня был земледельцем выше среднего достатка и имел статус главы большого клана.

Хун Сюцюань был третьим сыном в семье, поэтому семья имела возможность направить его учиться для получения ученой степени. Однако ученая карьера Хун Сюцюаня не сложилась, трижды он безуспешно сдавал в Гуанчжоу экзамены. В конечном итоге его уделом могла остаться должность сельского учителя.

Во время посещения Гуанчжоу Хун Сюцюань познакомился через миссионеров с основами христианства. Точнее, будущий основатель тайпинизма познакомился с китаизированным вариантом протестантизма.

Будучи сельским учителем, Хун Сюцюань начал выступать в своей деревне с проповедями христианства, точнее, той версией этой религии, которая возникла в его голове в результате творческого осмысления адаптированного к китайской культуре протестантского варианта христианства. Вскоре Хун Сюцюань дополнил Библию «третьей частью» — «Последним заветом».

В своей родной деревне Хун Сюцюаню удалось увлечь своим учением лишь двух человек — брата Хун Жэньганя и учителя Фзн Юньшаня. Остальные отвергли его учение, школ закрылась, самого учителя-проповедника, призывавшего «разрушать могилы предков», выгнали из родной деревни. Для поисков сторонников Хун Сюцюань в 1844 г.

направился в соседнюю провинцию Гуанси. В это время было создано Общество поклонения Богу и начата проповедь, призывающая построить Государство Небесного благоденствия (Тайпин Тяньго).

Главным догматом учения было: «Не поклоняйся идолам и злым духам, поклоняйся праведному духу Верховного владыки, верь, и поклоняйся Христу — и тогда получишь вечное блаженство в раю».

В Гуанси была найдена социальная база нового учения, и сложилось ядро новой революционной организации, готовящейся перевернуть Китай. Гуанси не случайно стала центром распространения учения тайпинов.

Идеи экономического социального равенства, идеи отказа от собственности на средства производства были близки не крестьянам Гуандуна, а горнорабочим и ссыльным, в значительном числе представленным в соседней горной провинции. Идеи отказа от традиционных китайских ценностей активно поддерживали национальные меньшинства, проживавшие в этом районе.

Разрушать могилы предков было легче всего с теми, кто этих могил не имел, — со ссыльными или хотя бы переселенцами, чем была известна именно Гуанси.

Наиболее видными деятелями Общества, кроме самого Хун Сюцюаня, стали угольщик Ян Сюцин, объявленный первым апостолом и разделивший полноту светской и духовной власти в религиозной общине. Вторым апостолом стал крестьянин Сяо Чжаогуй, женившийся на сестре Хун Сюцюаня.

Шэньши Вэй Чанхой своими средствами и авторитетом некоторое время прикрывал секту от властей и за это вошел в число высших тайпинских иерархов. Одним из лидеров секты стал выходец из богатой семьи Ши Дакай, человек образованный, но не имевший ученой степени. К 1849 г.

организация уже насчитывала до 10 тыс. человек.

Постепенно в «творчестве» Хун Сюцюаня стали доминировать не богословские, а политические и социально-экономические «мотивы».

Активность новой религиозной секты заставила власти предпринять решительные действия, полиция попыталась арестовать лидеров организации. Летом 1850г. Хун Сюцюань издал приказ о всеобщей мобилизации тайпинов.

В декабре 1850 г. противостояние между тайпинами и местными властями стало принимать формы вооруженной борьбы.

В январе 1851 г. движение тайпинов переросло в войну против правящего режима. 11 января было объявлено о начале войны и основании тайпинами собственного государства. Высшее руководство государства состояло из 6 ванов (князей) во главе с тянь-ваном (небесным правителем).

Уже в июле 1852 г. тайпины встретили серьезный отпор со стороны местных отрядов сельской самообороны и правительственных войск, они не смогли взять города Гуйлинь и Чаншу, а в боях погибли два тай­ских вана — Фэн Юньшань и Сяо Чжаогуй.

В январе 1853 г. был взят крупнейший экономический и административный центр среднего течения Янцзы — Учан. Далее тайпинская армия двинулась вниз по реке Янцзы, захватывая прибрежные города и вовлекая в свои ряды новых членов. Численность тайпинских войск достигла 1 млн.

человек, массы людей приветствовали эту армию, так как, соблюдая жесткую дисциплину, они не грабили, но целенаправленно уничтожали налоговые реестры, долговые обязательства и арендные договоры. Тайпины объявляли об освобождении крестьян от налогов на три года, убивали или выгоняли чиновников и ученых, отбирали имущество у богачей. В марте 1853 г.

восставшие захватили «южную столицу» Китая — Нанкин и переименовали ее в Небесную столицу (Тяньцзин).

Тайпинское государство не имело твердых и устойчивых границ. Как правило, тайпины не могли контролировать обширные районы и большие города по той простой причине, что большинство населения, не разделяло их убеждений и не поддерживало их реформ. Власть тайпинов сохранялась лишь в тех местах, где была армия.

Первоначально тайпины планировали захватить Пекин и распространить свою власть на весь Китай. В 1853 г. тайпинские армии совершили поход на север. Однако тайпины не смогли взять не только Пекин, но и Тяньцзинь. Тайпины на севере Китая были чужаками, население их не поддерживало, а подкрепления с юга шли нерегулярно.

Предпринимались попытки расширить границы Тайпин Тяньго и в Центральном Китае. В течение 1853-1856 гг. шла борьба между тайпинами и Хунаньской армией Цзэн Гофаня за Ухань и соседние города. В 1855-1856 гг.

тайпины провели «Восточный поход» и разгромили антитайпинские силы в низовьях Янцзы. Однако не только продолжения успешных наступательных действий не последовало, но восставшим не удалось прочно закрепиться на завоеванных территориях.

Причиной тому послужил мощный кризис, поразивший тайпинское общество и государство изнутри.

К середине 50-х гг. XIX в. Тайпинское государство приобрело законченный вид. Согласно основному закону этого государства — «Земельному закону Небесной династии», управление строилось по военному образцу на принципах единоначалия. Государство было теократическим, предполагалось полное слияние института церкви и государства.

Глава государства был главой церкви, низший чиновник лянсыма являлся низшим священнослужителем. Посещение церкви было обязательным. Государственный аппарат формировался путем назначения на все должности лично тянь-ваном лиц, получивших рекомендации начальников всех уровней.

Кроме того, в Тайпин Тяньго вводился принцип наследования государственных должностей, исключенный из практики государственного устройства Китая более двух тысяч лет назад.

В Тайпин Тяньго был ликвидирован институт суда, все уголовные и гражданские дела рассматривали непосредственные начальники. Окончательное решение по делам, которые не были разрешены непосредственными начальниками примирением сторон, принимал только глава государства — тянь-ван.

Система формирования и функционирования армии была также прописана в «Земельном законе Небесной династии. Каждая семья выделяла по одному человеку в качестве рядового. Но основную роль в политических событиях играла кадровая профессиональная армия, пришедшая из Гуанси.

Программа социально-экономических преобразований тайпинов на уровне закона была объявлена с изданием в 1853 г. «Земельного закона Небесной династии». Документом устанавливалось равное наделение землей по количеству едоков без различия пола. Но парадокс закона заключался в том, что, «получая землю», крестьяне не получали никаких прав на нее.

В документе говорилось: «Вся земля в Поднебесной обрабатывается жителями совместно…». Кроме того, вводился принудительный регламентированный труд крестьян, чего Китай давно не знал: «Женщины обязаны ткать полотно. Каждая семья Поднебесной должна иметь по пять наседок и две свиноматки».

В свободное от полевых работ время крестьяне обязаны были заниматься «гончарным, кузнечным, плотницким и столярным слом».

В конечном итоге крестьяне лишались всяких прав на произведенный ими продукт: «После уборки урожая каждая община, состоящая из 25 семей, оставляет себе ровно столько зерна, сколько необходимо для того, чтобы ее члены могли кормиться до нового урожая, а излишки следует сдать в государственные хранилища…

Этот принцип распространяется также на бобы, коноплю, ткани, кур, собак на серебряные деньги». Таким образом, всю систему социально-экономических отношений в деревне тайпины попытались построить на принципах военного коммунизма, принудительно введя полное отчуждение от производителя средств производства и продуктов его труда.

В сфере городского ремесла и промышленности тайпины также проводили политику военного коммунизма. Вся промышленность и ремесло в Тайпин Тяньго были национализированы. Рабочие и ремесленники были собраны и объединены по специальностям в мастерские-батальоны.

Полное равенство понималось тайпинами своеобразно. Запрет индивидуальной собственности на средства производства, на личную собственность, на распоряжение продуктами собственного труда привели к тому, что основным источником существование стали выдачи из«священных хранилищ».

Получалось так, что тянь-вану ежедневно было положено 5 кг мяса, начальнику области — 250 г мяса, а низшим чиновникам, не говоря уже о солдатах, мясо вообще не было положено. Рядовым тайпинам вообще полагалось к выдаче лишь по 500 г риса в день. Неравенство в «обществе равных» было даже нарочито показным.

Оно отражалось в жесткой регламентации ритуалов и даже наследственных титулов. Еще более интересным представляется политика тайпинов, направленная на уравнение мужчин и женщин. Женщины были уравнены с мужчинами в политическом и экономическом отношениях, в части и прав, и обязанностей.

В Китае, где традиционно женщина по возможности освобождалась даже от полевых работ, не говоря уже обактивном участии в общественных работах, тайпины заставили представительниц «прекрасной половины» на равных нести все тяготы построения нового общества, и. его защиты.

Женщины не только обязаны были обрабатывать землю, но и направлялись на работу в общественные мастерские и призывались в армию. Всего в тайпинской армии было 40 женских корпусов (по 2500 человек в каждом). Для того чтобы женщина могла выполнять общественные и государственные обязанности, было запрещено бинтование ног, делавшее её «не боеспособной» и не способной к тяжелому физическому труду.

Тайпины, как представители нации, хорошо знавшей историю и законы общественного развития, понимали, что первым источником неравенства и собственности было поло-возрастное разделение труда. Именно с этим неравенством они боролись наиболее последовательно, и эта последовательность доходила до крайностей.

Согласно закону о борьбе с проституцией, все внебрачные половые отношения запрещались. Эта «борьба с развратом» особенно показательна на фоне того, что тайпины запретили и брак до «полной победы тайпинизма». Исключение было сделано лишь для тех, кто успел вступить в брак до образования Тайпин Тяньго.

Кроме того, не были ограничены в этом плане и представители тайпинской элиты. Например, к 1864 г. сын и наследник Хун Сюцюаня в 9-летнем возрасте уже имел 4 жены. Равенство предполагало не только равные обязанности, но и по возможности раздельное существование мужчин и женщин.

Это касалось даже христианской обрядности: по закону, «мужчины и женщины следуют в церковь раздельно».

Во 2-й половине 1856 г. тайпинское общество и государство поразил глубокий кризис. Внешне он проявился во взаимном истреблении руководства государства и кадровых тайпинов.

По свидетельству современников, в 1856 г. реальная власть в Нанкине оказалась в руках Ян Сюцина. Хун Сюцюань отстранился от дел, ходили даже слухи, что его не было в живых. Другой ван, Вэй Чанхой, якобы по приказу Хун Сюцюаня в сентябре 1856 г. со своими сторонниками прибыл в Нанкин и убил Ян Сюцина с несколькими тысячами его сторонников.

Затем Вэй Чанхой начал уничтожение сторонников третьего ванна, Ши Дакая, двигавшегося к Нанкину. Однако, сам Вэй Чанхой и многие тысячи его сторонников были убиты, очевидно, оставшимися в живых кадровыми тайпинами, противниками партии Вэя. Ши Дакай вернулся в Нанкин, но новая тайпинская знать вынудила его вместе со всеми сторонниками бежать летом 1857 г.

в далекую Сычуань.

Таким образом, во 2-й половине 1856 г. в междоусобной борьбе в Нанкине были убиты несколько десятков или сотен тысяч человек. Друг друга взаимоистребили «старая гвардия» Ян Сюцина и «новая гвардия» Вэй Чанхоя.

После того как Ши Дакай со своими сторонниками покинули Нанкин и вообще район тайпинского, восстания, Тайпин Тяньго фактически остался без тайпинов, точнее, без кадровой части, без тех, кто создал государство.

Из шести ванов, основавших Тайпин Тяньго, остался один Хун Сюцюань, который давно был не лидером, а символом тайпинизма.

К власти пришли родственники Хун Сюцюаня, а вскоре реальным лидером стал его двоюродный брат Хун Жэньгань.

Столь глубокий кризис, поразившийся общество в период его подъема и расцвета, мог появиться лишь в условиях вызревания глубоких и непримиримых социально-экономических противоречий внутри этого общества. И такие противоречия не только реально имели место, но лежали на поверхности, декларировались в основном законе Тайпинского государства.

В «Земельном законе Небесной династии» были закреплены две взаимоисключающие программы социально-экономических преобразований, притом даже в одном параграфе. Закон декларировал наделение производителей средствами производства и одновременно отчуждал их.

Как наделение средствами производства должно было быть проведено в крайней форме, путем полного уравнения, что на практике воплотить невозможно, так иотчуждение средств производства проводилось в крайней форме, когда производитель лишался всяких прав на произведенный им продукт.

Появление двух программ социально-экономических преобразований — мелкобуржуазной и коммунистической — было не случайно. Такая ситуация была обусловлена разнородным составом движущих сил и внутренней противоречивостью крестьянства как класса.

После создания государства Тайпин Тяньго и разгрома вражеского окружения встал вопрос о социально-экономических преобразованиях.

Каждая из социально-классовых групп начала претворять в жизньсвою программу, «старая гвардия» гуансийцев во главе с углежогом Ян Сюцином занималась обобществлением собственности и труда, «новая гвардия» примкнувших позднее крестьян во главе с шеньши Вэй Чачхоем пыталась остановить преобразования на этапе равного перераспределения земель.

Основной же массе населения Тайпин Тяньго вообще были чужды социально-экономические эксперименты тайпинов. Кроме социально-классовых противоречий, у тайпинов, как это было в Китае традиционно, большую роль играли кланово-региональные противоречия.

В Тайпин Тяньго были представлены четыре региональных общности — гуансийцы, гуандунцы, хунаньцы и хубэйцы. В 1856-57 гг. в Тайпин Тяньго самая активная и влиятельная гуансийская группировка была ликвидирована. У руково­дства страны оказались практически одни гуандунцы, хакка, родственники Хун Сюцюаня.

После кризиса 1856г. Тайпинское государство вступает в заключительный этап своего существования. В 1859 г. была разработана новая программа модернизации китайского государства и общества. Ее автором был новый главный министр Тайпин Тяньго Хун Жэнъгань.

В числе нововведений были развитие предпринима­тельства и заимствование западных технологий, обеспечение единения императора с народом путем беспрепятственной подачи жалоб трону, очищение государственного аппарата от коррупции, улучше­ние системы государственных экзаменов и проч.

После кризиса в Тайпин Тяньго больше не пытались проводить социальных экспериментов. Государство в последние годы своего существования приобрело формы традиционной китайской империи. Постепенно была восстановлена экзаменационная система, в 1861г. был опубликован «Высочайше утвержденный табель о рангах».

После серии военных поражений тайпинам удалось на время восстановить свой военный потенциал. С начала 60-х гг. новый полководец Ли Сючэн получивший титул чжун-ван (верный князь), одержал ряд побед. Однако победы в этот период чередовались с поражениями, потенциал тайпинских идей иссяк, а антитайпинские силы объединились вокруг Цинской династии.

Тайпинские социальные эксперименты и нетерпимость к традиционным китайским ценностям вызвали мощное антитайпинское движение в китайском обществе.

Народное движение против тайпинов в форме отрядов сельской самообороны, возглавляемых традиционными сельскими авторитетами, началось сразу же после начала восстания тайпинов. Уже весной 1852г.

отряды самообороны, известные как «хунаньские молодцы», во главе с Цзэн Гофанем нанесли первые поражения тайпинам и не пустили их армию в Чаншу. Другим крупным формированием антитайпинского ополчения стала «хуайская армия» во главе с Ли Хунчжаном, сформированная в провинции Аньхуй.

Не простыми и не однозначными были взаимоотношения между тайпинами и странами Запада. В 1853 г. в Нанкин прибыла английская дипломатическая миссия во главе с британским посланником и губернатором Гонконга. Тайпины наладили торговлю со странами Запада. Англия, а затем Франция и США объявили политику нейтралитета по отношению к цинско-тайпинскому конфликту.

Тайпины надеялись на поддержку Запада, делая ставку на религиозный фактор, они не забывали напоминать, что Хун Сюцюань является верховным правителем всех стран и народов.

Действительно, многие протестантские миссионеры сочувствовали восставшим и посещали их руководителей. Но европейские христиане, в основной массе не хотели признавать тайпинов «братьями по вере», тем более не признавали Хун Сюцюаня сыном Бога и братом Иисуса Христа.

Западные политики и бизнесмены полагали, что сотрудничество с Пекином гораздо выгоднее, чем с Нанкином.

Весной 1864 г. антитайпинские силы осадили Нанкин, последний оплот тайпинов. Летом 1864 г., когда Нанкин уже находился в осаде, Хун Сюцюань покончил с собой, передав власть своему сыну. Город пал, а Лю Сючэн вывез за его пределы молодого тянь-вана. Затем они были схвачены и казнены.

После этого восстание тайпинов практически было подавлено, лишь остатки их армии прорвались в Фуцзянь, где продолжали сопротивление до 1866 г., пока не были полностью уничтожены правительственными войсками.

Оценить события восстания тайпинов не просто. В китайской историографии полвека назад господствовала точка зрения, что «это было первое революционное движение в истории Китая».Но назвать восстание тайпинов революцией было бы некорректно.

Однако, несомненно, учение Хун Сюцюаня было революционным для Китая. Кроме того, его идеи коренных преобразо­ваний всех сфер жизни китайского общества, в том числе и в сферы производственных отношений, не были утопией.

Это были не мечты, аразработанные планы, получившие законодательное оформление и начавшие претворятся в жизнь силой государственного аппарата, другое дело, что эти преобразования не соответствовали интересам и возможностям китайского общества, они вызвали глубочайшие противоречия и были остановлены после гибели их проводников и сторонников.

Тайпин Тяньго явился крупнейшим в истории не только Китая, но и всего человечества социальным экспериментом, в который были вовлечены более 100 млн. человек. Его масштабы определялись размерами общества и глубиной противоречий, его поразивших.

Можно сказать, что друг на друга были наложены три уровня противоречий, Китай пережил тройной кризис: циклический династийный кризис совпал и с поражением от чуждой Западной цивилизации, и с экспансией капитала.

Социальный эксперимент тайпинов провалился потому, что обладал мощной разрушительной силой, но нес в себе слабое созидательное начало.

Богатое историей, социальным опытом, традициями китайское общество смогло довольно быстро справиться с этой «болезнью», но все проблемы и противоречия, которые вызвали к жизни восстание тайпинов, остались. Китай был обречён на новые социальные конфликты.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_242460_taypinskoe-vosstanie.html

Восстание тайпинов в Китае (1850—1864). Цели и значение восстания. Причины поражения

2. ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ

В истории Китая особенно чётко прослеживается определённая цикличность, присущая большинству мировых цивилизаций. Эпохи процветания здесь чередовались с периодами хаоса и разрухи.

К середине XIX века растущее в стране напряжение привело к очередному социальному взрыву, который в этот раз был обусловлен не только традиционными внутрикитайскими проблемами, но и принципиально новыми явлениями.

Причины восстания

С 1644 года императорский престол в Китае занимали представители маньчжурской династии Цин, утвердившиеся тут в результате завоеваний. Несмотря на то, что маньчжуры быстро ассимилировались, местное население продолжало воспринимать их как чужаков. Поэтому все последующие социальные волнения проходили под призывами к свержению ненавистных цинских императоров.

Накалялась и обстановка в деревне. Впрочем, социальные трения не были чем-то новым для Китая. Издревле тут сталкивались интересы богатых арендодателей и беднейших низов, причём, последние всегда были источником антиправительственных настроений.

Однако социальный протест середины XIX века был связан не только с внутренними явлениями, но и с последствиями Первой Опиумной войны. Покупка опиума у Великобритании вызвала отток серебра из китайской экономики и инфляцию. При этом выплаты населению выдавались дешёвой медной монетой, а повинности взимались исключительно серебром.

Этот дисбаланс стал причиной значительного увеличения налогового бремени и роста недовольства.

Открытие новых портов для торговли с иностранцами разгрузило сухопутные торговые пути в южной части страны — в районе Гуандуна. Перевозки стали осуществляться по реке Янцзы, что требовало меньших финансовых затрат и экономило немало времени. В результате многие крестьяне, проживавшие на юге и занимавшиеся транспортировкой товаров, остались без работы и средств к существованию.

Ещё одним обстоятельством, приведшим к крестьянским выступлениям, стали стихийные бедствия, обрушившиеся на Китай в 1840-е годы: два сильнейших наводнения, унесшие жизни 1 млн человек, и неурожай 1849 года.

Протест беднейших слоёв мог бы вылиться в краткую череду разрозненных и бессистемных восстаний, которые правительство подавило бы за считанные месяцы, а то и недели.

Но в этот исторически важный момент в крестьянской среде появился весьма амбициозный человек, не только предложивший чёткое идеологическое обоснование для дальнейших выступлений, но и превративший аморфную массу недовольных в строгую, военизированную организацию. Звали его Хун Сюцуань.

На основе собственных представлений об устройстве мира и идеальном государстве, он сумел создать настоящую религию, нашедшую множество приверженцев по всей стране.

Учение и деятельность Хун Сюцуаня

Идеи Хун Сюцуаня сочетали как традиционные для Китая мировоззренческие элементы, так и принципиально новые. По сути, это был синтез даосизма, буддизма и конфуцианства, с одной стороны, и христианства, понимаемого на особый манер, с другой.

Главной целью своей деятельности Хун Сюцуань видел создание «государства великого благоденствия», основанного на принципах равенства и братства. Причиной возникшей кризисной ситуации, на его взгляд, была власть маньчжуров — «дьяволов».

Для того чтобы вернуть в мир гармонию, нужно ликвидировать помещичий гнёт, начать сотрудничать с западными странами и изгнать «дьяволов».

Самого себя Хун Сюцуань называл «властелином и спасителем людей», ниспосланным на землю свыше, а также младшим братом Христа.

В 1843 году Хун Сюцуань основывает «Общество поклонения небесному владыке» и начинает вести активную пропагандистскую деятельность, переезжая из одной провинции в другую. Достаточно быстро вокруг него складывается широкий круг приверженцев.

В основном это были представители беднейших слоёв населения: крестьяне, рабочие и маргиналы, привлечённые идеей обогащения бедных за счёт богатых. Однако под знамена Хунь Сюцуаня вставали и зажиточные люди, недовольные правлением Цин.

В результате ему удалось собрать настоящую 30-тысячную армию.

Центром революционного движения стала уединённая деревня Цзинь-Тянь в южной провинции Гуанси.

Здесь был разбит настоящий военный лагерь, в котором царила строжайшая дисциплина: под запретом были опио- и табакокурение, алкоголь, половые отношения и азартные игры.

Члены «Общества поклонения небесному владыке» призывали к всеобщему равенству, общности имущества, аскезе, ликвидации товарно-денежных отношений, соблюдению десяти христианских заповедей и борьбе с маньчжурами.

Начальный этап революции (1850-53)

Чиновники Гуанси обратили внимание на растущее в их провинции революционное движение только летом 1850 года. Для его ликвидации они создавали вооружённые крестьянские отряды, которые либо не могли оказывать армии тайпинов достойное сопротивление, либо примыкали к повстанцам.

В январе 1851, когда армия Хун Сюцуаня окончательно окрепла, было официально объявлено о начале вооружённой борьбы ради свержения старого строя и установления нового. Параллельно было провозглашено образование Небесного Государства великого благоденствия (Тайпин таньго). Был сформирован полноценный государственный аппарат, опиравшийся на армию.

Верховным правителем Тайпин таньго — Небесным ваном — объявлялся сам Хун Сюцуань.

Повстанцы громили помещичьи усадьбы, убивали чиновников и их семьи, уничтожали всё, что имело отношение к традиционным китайским религиям: храмы, статуэтки, литературу. Единственно правильным учением объявлялись идеи Хун Сюцуаня, несмотря на то, что сам предводитель движения почерпнул большую часть своих взглядов в древнекитайских религиозных трактатах.

Осенью 1851 года тайпины занимают город Юнъань, где их попыталось блокировать правительственное войско. Однако осада была прорвана, цинской армии нанесён немалый урон, а повстанцы с боями двинулись на север. По пути им удалось овладеть Учаном — стратегически важным городом с богатыми оружейными арсеналами.

Поскольку в руки тайпинов также попала часть речного флота, стоявшего на Янцзы, повстанцы быстро и без потерь смогли добраться до Нанкина — древней столицы Китая. После тяжёлой, длительной блокады сопротивление защитников города было сломлено. Нанкин стал столицей Тайпин таньго.

С этого момента можно говорить об установлении в Китае двоевластия: революционное правительство в Нанкине и маньчжурское — в Пекине.

Пик революционного движения (1853-1856)

Следующей целью тайпинов было покорение Северного Китая и сердца империи — Пекина. Однако экспедиции, отправляемые к столице, уничтожались цинскими войсками, и руководство Тайпин таньго занялось решением внутренних вопросов.

Население Нанкина было разделено на мужские и женские общины, отношения между которыми пресекались. Эти общины, в свою очередь, подразделялись на профессиональные гильдии, создававшие всё необходимое для жизнеобеспечения нового государства. Деньги были упразднены.

Излишками производства и военной добычей распоряжались лидеры Тайпин таньго, быстро отказавшиеся от принципов аскезы и воздержания.

Львиную долю богатств они забирали себе, а остальное отправляли в общественные кладовые, откуда любой гражданин мог взять что-то необходимое.

Хун Сюцуань объявил о реформе аграрных отношений в соответствии с разработанной им программой — «Земельная система небесной династии».

Согласно ей, частное право ликвидировалось, население страны делилось на сельскохозяйственные общины, бывшие одновременно и военными подразделениями.

Общины должны были обеспечивать себя сами, а всё произведённое сверх нормы сдавать государству. Впрочем, на практике эта программа так и не была осуществлена.

Между тем, назревает раскол в тайпинской верхушке. В 1856 году был убит бывший сподвижник Хунь Сюцуаня — Ян Сюцин, предпринявший попытку стать единоличным лидером Тайпин таньго. За этой расправой следует целая череда кровавых событий, итогом которых стало уничтожение не только большинства тайпинских лидеров, некогда поддерживавших Небесного вана, но и 20 тысяч обычных граждан.

Пока руководители тайпинов закатывали пышные пиры, создавали гаремы и расправлялись друг с другом, цинское правительство готовилось к решительным действиям.

Во-первых, на местах были организованы хорошо вооружённые отряды самообороны, во главе которых стояли этнические китайцы, во-вторых, для несения военной службы стали использовать европейских наёмников. Англичане оказывают пекинскому правительству активную помощь в подавлении восстания, решив в данной ситуации сделать ставку на цинскую династию.

Тайпины, несмотря на их симпатии к европейцам, отказались признавать условия Нанкинского мирного договора, а, следовательно, могли отказаться от сотрудничества с колонизаторами в дальнейшем.

Кризис революционного движения и поражение тайпинов (1856-1864)

Руководство Небесного государства раздирали противоречия.

Представители молодого поколения революционеров, понимавшие суть происходивших в мире процессов, например Хун Жэньгань, предлагали комплекс реформ, направленных на оформление в Китае капиталистических отношений: создание банковской системы, развитие промышленности и транспортной сети.

Однако все эти проекты так и остались нереализованными. В это время из лагеря тайпинов начинается массовое бегство, репрессии, к которым регулярно прибегали лидеры повстанцев, и радикальный подход к решению вопросов, касающихся частной собственности и вероисповедания, отпугивали все слои населения.

Модернизированное цинское войско начинает одерживать одну победу за другой. В 1862 году вместе со своим войском был взят в плен Ши Дакай — один из старейших сподвижников Хун Сюцуаня. А в начале 1864 года был осаждён Нанкин. В городе начался голод.

В данной ситуации обнаружилось полное отсутствие каких-либо военных талантов у Небесного вана, который ранее полагался в тактических вопросах на своих приближённых. После 1856 года не осталось ни одного живого человека, способного повлиять на его решения.

Он отверг все возможные варианты прорыва блокады, ожидая, что уцелевшие части некогда огромного войска тайпинов придут ему на помощь. Эти надежды не оправдались, и в начале лета 1864 лидер восстания покончил с собой. Защитники Нанкина смогли продержаться ещё два месяца.

В конце июля блокада была прорвана, несколько дней продолжались отчаянные уличные бои, в ходе которых были уничтожены все тайпины. Несмотря на победу цинского правительства, борьба с отдельными отрядами повстанцев, разбросанными по всему Китаю, продолжалась вплоть до 1868 года.

Причины поражения восстания

Несмотря на успех тайпинов на первых этапах революции, восстание было изначально обречено на провал.

В 1840-60-е годы помимо тайпинского, в Китае разгорелось ещё несколько крестьянских движений, участники которых желали реставрировать предыдущую династию — Мин, в то время как тайпины хотели поставить во главе государства самого Хун Сюцуаня.

Это стало причиной разногласий и не позволило повстанцам выступить единым фронтом против маньчжуров. В это же время начала разлагаться сама тайпинская верхушка.

В ходе восстания повстанцам удалось занять большую часть страны, но они не заботились о том, чтобы удержать за собой эти территории. В провинциях, которые тайпины провозглашали своими, оставался дореволюционный уклад вещей: собственники сохраняли свою землю, помещики продолжали эксплуатацию крестьян, размер налогов практически не сокращался.

Идеология тайпинов так и не привлекла достаточное количество населения. Она несла чуждые для китайцев идеи. Если радикальный передел собственности оттолкнул от тайпинов богатые слои, то религиозный фанатизм и попытка разрушить традиционную систему китайских верований отпугнули от участия в революции простой народ.

Кроме того, руководители движения сами не понимали характера изменений, которые происходили в мире и в их стране. Предлагаемое ими государственное устройство было сочетанием утопического коммунизма и восточной деспотии, в то время как все прогрессивные державы входили в эру капитализма.

При этом тайпины не понимали и того, что главная причина накалившейся социально-экономической обстановки заключается вовсе не в маньчжурах, которые к тому моменту окончательно приняли китайскую культуру, а в западных колонизаторах.

Даже когда последние стали открыто выступать на стороне цинского правительства, тайпины продолжали считать европейцев своими «младшими братьями».

Продолжавшееся 15 лет тайпинское восстание обескровило страну. В ходе гражданской войны, по подсчётам некоторых историков, погибло до 20 млн человек.

Хозяйство находилось в упадке, а вмешательство британских войск во внутренние дела Китая усилило колониальную зависимость государства.

Движение тайпинов обнажило все проблемы цинской империи, возникшие после крушения китайской самоизоляции, и поставило вопрос о дальнейшем существовании государства в новых условиях.

Источник: https://MyChinaExpert.ru/vosstanie-tajpinov/

Восстание тайпинов

2. ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ

Опираясь на поддержку широких народных масс, тайпины героически боролись с правительственными войсками и иностранными интервентами. Некоторые города, например Цинпу, по нескольку раз переходили из рук в руки.

Войска Ли Сю-чэна полностью разгромили в провинции Цзянсу пятитысячный отряд противника и в мае 1862 г. заняли города Цзядин и Наньсян; англо-французские войска, занимавшие эти города, подожгли их и отступили к Шанхаю.

Однако общая обстановка складывалась неблагоприятно для тайпинов. С одной стороны, им противостояли объединенные силы маньчжуро-китайских феодалов и иностранных захватчиков, намного превосходившие их в вооружении (особенно в артиллерии). С другой стороны, в тайпинском государстве все более ясно обнаруживалась слабость общественного строя.

Тайпины стремились создать государство на демократических основах, однако установленная ими форма правления создавала большие возможности для развития имущественного неравенства и образования новой эксплуататорской верхушки. Высшие военные и гражданские чиновники получили возможность обогащаться за счет поборов с крестьян.

В государственном аппарате тайпинов развивалось взяточничество, усилилось разложение.

К середине 1863 г. северное побережье Янцзы оказалось почти полностью под контролем правительственных войск.

Отряды Цзэн Го-фаня, аньхойского помещика Ли Хун-чжана и других феодалов совместно с иностранными интервентами сжимали кольцо вокруг тайпинской столицы Нанкина. В январе 1864 г.

враги тайпинов захватили с помощью предателей город Сучжоу; тогда же войска Ли Хун-чжана заняли Уси.

Понимая невозможность удержать за собой приморские провинции Цзянсу и Чжэцзян, где иностранным интервентам было особенно удобно действовать, Ли Сю-чэн предлагал прорваться из района Нанкина в провинции Хубэй и Цзянси (среднее течение Янцзы), чтобы укрепиться там и продолжать борьбу. Однако глава тайпинского государства Хун Сю-цюань отверг этот план и, считая положение безвыходным, покончил жизнь самоубийством.

Героическую оборону Нанкина возглавил Ли Сю-чэн. Под его руководством тайпины осуществили удачную вылазку, отбив атаки войск противника. Но на стороне последних был огромный перевес. 19 июля 1864 г.

правительственные войска ворвались в город и учинили над его населением жестокую расправу. Многие мирные жители Нанкина были убиты. Раненый тайпинский полководец Ли Сю-чэн был схвачен в окрестностях Нанкина, брошен в тюрьму и затем подвергнут мучительной казни.

Перед казнью он написал свою биографию – выдающийся документ тайпинской эпохи [1, с. 122].

Войска тайпинов, действовавшие в других районах, были также разгромлены.

Спастись удалось только группировке тайпинских войск в районе Ханьчжуна (провинция Шэньси) под командованием Лай Вэнь-гуана и Чэнь Дэ-цая; в 1864 г. она объединилась с отрядами няньцзюней.

Командование объединенной армией после гибели Чжан Ло-сина перешло к Лай Вэнь-гуану. Эта армия в 1865 г. дважды нанесла тяжелые поражения цинским войскам в Шаньдуне и Хубэе.

В октябре 1866 г. в Хэнане армия няньцзюней разделилась на две колонны: западную, направившуюся в Шэньси и Ганьсу, и восточную, действовавшую в районе Хэнань-Хубэй. Предполагалось, что восточная колонна, пройдя через Хубэй, Юньнань, Сычуань, соединится с западными няньцзюнями и создаст новое обширное повстанческое государство. В начале 1867 г.

восточные няньцзюни одержали ряд крупных побед над цинскими войсками в Хубэе. Однако весной няньцзюни под натиском превосходящих правительственных войск отступили в Хэнань, а летом 1867 г. – в Шаньдун, где рассчитывали запастись провиантом и пополнить свои ряды. В октябре 1867 – январе 1868 г.

огромной цинской армии с помощью американских, английских и французских инструкторов, иностранного оружия и флота удалось разгромить восточную колонну, которой командовал Лай Вэнь-гуан. Тогда же западная колонна прошла из Шэньси в провинцию Чжили и подступила к Пекину. Цинское правительство вынуждено было объявить столицу на осадном положении.

Однако численно превосходящие силы цинских войск вскоре разгромили западную колонну армии няньцзюней.

В 1872 г. цинское правительство с большим трудом подавило восстание крестьян народности мяо в Гуйчжоу, продолжавшееся 18 лет.

Еще в 1855 г. в Юньнани вспыхнуло антиманьчжурское восстание народности хуэй (пантай), исповедовавшей ислам. В результате восстания было создано мусульманское государство с центром в городе Дали, которое возглавил Ду Вэнь-сю. Маньчжурскому правительству удалось подавить это восстание лишь в 1873 г.

Крупное восстание дунганского народа вспыхнуло в 1862 г. Оно было поддержано широкими массами дунган и охватило обширную территорию провинций Шэньси и Ганьсу. В середине 60-х годов центр восстания переместился в Синьцзян (Кашгария и Джунгария), где к повстанцам примкнули уйгуры и другие народности.

Но руководство восстанием захватили местные феодалы и представители мусульманского духовенства, придав ему характер религиозной войны против китайцев. На юге Синьцзяна, в Кашгарии, с 1866 г. обосновался кокандский феодал Якуб-бек, создавший независимое государство, которое было признано Англией, Турцией и Россией. В Джунгарии правили дунганские феодалы.

В конце 70-х годов маньчжурские войска вновь покорили Синьцзян.

Многочисленные народные восстания, происходившие в Китае одновременно с тайпинским движением, серьезно угрожали господству маньчжурских и китайских феодалов, но отсутствие единства действий между участниками этих восстаний и тайпинами ослабляло силы антиманьчжурского движения.

Не всегда правильное отношение руководителей Тайпин тяньго к повстанцам, сражавшимся плечом к плечу с тайпинами, а также враждебность к китайцам руководителей национальных восстаний препятствовали объединению освободительных выступлений различных народностей Китая в единый могучий поток, который мог бы уничтожить власть маньчжурского правительства [6, 236].

В итоге тайпины потерпели поражение. Народные массы Китая, несмотря на героическую борьбу, не смогли победить маньчжуро-китайских феодалов и иностранных интервентов. Маньчжурские и китайские помещики удержали в своих руках власть над китайским народом. Английские, французские и американские колонизаторы могли продолжать дальнейшее закабаление Китая.

При всем этом движение тайпинов сыграло огромную прогрессивную роль: оно потрясло основы феодального строя на обширной территории Китая, явилось важным историческим этапом антифеодальной и национально-освободительной борьбы китайского народа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В условиях унижения Поднебесной и коллапса финансовой системы, спровоцированного неравноправным режимом торговли с европейцами, авторитет правящей Цинской династии упал до предела. По стране распространялись различные секты и религиозные движения.

Одна из них во главе со школьным учителем Хун Сюцюанем, находившимся под сильным влиянием христианских доктрин, подняла восстание против «прислужников сатаны» (цинов-маньчжуров).

Своей целью эта квазихристианская секта провозгласила создание «государства небесной справедливости» («Тайпин Тянь-го»), а движение получило название «восстание тайпинов». В 1853-м тайпины захватили Нанкин, создав на территории Китая фактически два государства.

До сих пор не понятно, чем считать движение тайпинов: последним в истории человечества крупным крестьянским средневековым восстанием под утопическими лозунгами или первой попыткой создать протомарксистский режим в Азии за двадцать лет до Парижской коммуны? Программа тайпинов носила ярко выраженный характер первобытного коммунизма (отмена частной собственности, социальных и государственных институтов, создание сельскохозяйственных и ремесленных коммун) и уже в ХХ веке была полностью реализована председателем Мао в ходе «большого скачка» и культурной революции. Но тайпинское общество вовсе не было таким справедливым, как это провозглашалось его лидерами. Очень быстро среди равных тайпинов нашлись «более равные»: выделилась знать из числа военных командиров (ван); они обзавелись привилегиями, гаремами и собственностью. Сам Хун Сюцюань организовал двор по типу маньчжурского и уже мало чем отличался от цинского богдыхана.

Своими коммунистическими экспериментами тайпины оттолкнули от себя многих ханьцев, враждебно настроенных в отношении маньчжур: мелких помещиков и землевладельцев, торговцев, бюрократию, средние городские слои. Все они примкнули к цинам.

В это время силы основных европейских держав были скованы Крымской войной и цинское правительство усилило нажим на европейцев и христианских проповедников, которых считали виновными в появлении идеологии тайпинов.

1856-1857 годы стали решающими для истории Китая и судьбы Цинской державы: тайпины втянулись в междоусобную борьбу, не смогли соединиться с другими повстанческими армиями на юге страны и в конечном итоге потеряли время, необходимое для овладения стратегическими районами в долине Янцзы и Пекином.

После заключения Парижского мирного договора руки у Англии и Франции были развязаны. Их военно-технологическое преимущество еще более возросло: в европейской армии на вооружение было взято нарезное оружие. На флоте внедрялись винтовые суда.

Но следует отметить, что китайцы далеко продвинулись в области организации огневых систем и фортификации. Война на два фронта – против тайпинов и европейцев – сделала позицию центрального правительства безнадежной. В 1860 году был даже оккупирован Пекин. В результате союзникам удалось навязать Китаю Тяньцзинский (1858 г.

) и Пекинский (1860 г.) договоры, которые окончательно закрепили положение Китая как полуколониальной страны.

Последствия Тайпинского восстания были поистине трагичны. Обширные районы страны обезлюдели и лежали в руинах. За время гражданской войны по разным оценкам погибло 15 – 20 млн. человек.

Имели ли тайпины шансы одержать победу в борьбе и если да, то, как могла повлиять их победа на дальнейший ход китайской истории? Думается, что такой шанс у них был, достаточно сослаться на пример, связанный с историей прихода к власти минской династии.

И сами факты истории тайпинского государства убеждают, что в 1856 г. правление цинской династии едва удерживало власть. С другой стороны, некоторые обстоятельства заставляют усомниться в том, что в случае прихода к власти тайпинам удалось бы удержать ее надолго.

Слишком радикальным был вызов, брошенный ими устоям китайской государственности и культуры, что сделало их врагами и шэныии, недовольных правлением маньчжурской династии, и простых крестьян, которые не хотели отказываться от привычных верований предков.

Тем не менее, победа тайпинского дела означала бы не что иное, как восстановление, правда, в иной форме, но все-таки традиционной китайской деспотии.

Таким образом, власть тайпинов на части территории Китая просуществовала до 1864 г. Основными причинами ее гибели, не считая некоторых стратегических просчетов тайпинских руководителей и раскола в их среде, были интервенция западных держав и внутреннее разложение тайпинского движения. Тайпинские армий потеряли былую боеспособность, а тайпины в целом — широкую поддержку народа.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Батыр К. И. Всеобщая история государства и права. – М: «Юристы», 1998.

2. Бокщанин А.А. Удельная система в позднесредневековом Китае. – М., 1986.

3. Венюков М.И. Очерки современного Китая. СПб. – М., 1974.

4. Вопросы истории Китая. – М., 1981.

5. Всемирная история. – М., 1965.

6. Всемирная история. – М., 1959.

7. Галанза П. Н. История государства и права зарубежных стран – II т. «Юридическая литература». – М., 1969.

8. В.В.Баратолинский протокол 1882 г.как источник по формированию казахско китайской границы // Изв.Нац.акад.наук Республики Казахстан. Сер.обществ. наук, 1995, №2, с. 59 -65 .

9. Ефимов Г.В. Очерки по новой и новейшей истории Китая. Изд.2-е испр. и доп. – М., 1951.

10. История государства и права зарубежных стран Под ред. Н. А. Крашенинниковой и О. И. Жидкова. – М., 1991.

11. История государства и права зарубежных стран. – II т. Издательство Московского университета. – М., 1991.

12. Илюшечкин В. П. Крестьянская война тайпинов. – М., 1967.

13. Кара-Мурза Г. С. Тайпины. Изд. 2-е. – М., 1950.

14. Китай в новое и новейшее время. – М., 1981.

15. Китай: государство и общество. – М., 1977.

16. КНР. Краткий исторический очерк (1949-1979). – М., 1980.

17. КНР. Справочник. – М., 1989.

18. Мировицкая Р.А.Китайская государственность. – М., 1975.

19. Новая история Китая. – М., 1972, с. 122-207.

20. . Панюшкин А.С.Записки посла: Китай (1939-1944). – М., 1981.

21. Рахимбеков Б.В Москву, с приветом из Шанхая // Новое поколение, №16, 1997, с. 3 .

22. Сидахметов В.Я Китай: Страницы прошлого. – М., 1987

23. . Симоновская.. История Китая с древнейших времен до наших дней. – М., 1974.

24. Скачков К.А. Пекин в дни тайпинского восстания. Из записок очевидца. – М., 1958

25. . Социальная организация в Китае. – М., 1981

26. . Стужина Э. П. Политика Китайского государства по отношению к городу (XI-XIII вв.). Новая история Азии и Африки, 6. – М., 1971.

27. Тайпинское восстание 1850-1864. Сборник документов. – М., 1960

28. . Тепкина Н.И Институты родства в традиционном Китае. Социальная организация в Китае. – М., 1981.

29. Фан Вэнь-лань. Новая история Китая. Пер. с китайского, в 3-х т. – М., 1955.

30. Фань Вэнь Лань. Новая история Китая 1840-1901. – М., 1955.

31. Черниловский З. М. Всеобщая история государства и права. – М: «Высшая школа», 1986.

Источник: https://student.zoomru.ru/history/vosstanie-tajpinov/244131.1928147.s6.html

Восстание тайпинов. Причины. Ход. Итоги

2. ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ

Восстание тайпинов (1850-1864 гг.) – крестьянская война в Китае под предводительством Хун Сюцюаня. Все началось как крестьянское восстание и переросло в чрезвычайно кровавую гражданскую войну.

Восстпние вспыхнуло летом 1850 г. в провинции Гуанси, как реакция ханьцев против династии Цин, которая была этнически Маньчжурской и иностранных колонизаторов.

Это было вызвано голодом в провинции Гуанси и подавлением правительством Цин крестьянских протестов.

В долине Янцзы повстанцами было создано “Небесное государство великого благоденствия” (“Тайпин тянь го”) с центром в Нанкине (1853 г.) Подавлено объединенными силами маньчжуро-китайских и англо-франко-американских войск.

Из истории

Будущий ученый по имени Хун Сюцюань, принадлежащий к меньшинству Хакка, на протяжении многих лет пытался сдать строгие экзамены на государственную службу Империи, но всякий раз терпел неудачу.

Страдая от лихорадки, Хун узнал из видения, что он был младшим братом Иисуса Христа и что у него была миссия избавить Китай от маньчжурского правления и конфуцианских идей.

На Хонга оказал влияние эксцентричный баптистский миссионер из Америки по имени Иссахар Джейкокс Робертс.

Учения Хун Сюцюаня и голод вызвали Январское восстание 1851 года в Цзиньтяне (ныне называемом Гуйпин), которое правительство подавило. В ответ армия мятежников численностью 10 тыс. мужчин и женщин двинулась на Цзиньтянь и захватила гарнизон цинских войск, расквартированных там.

Тайпин Царство Небесное

Чтобы отпраздновать победу, Хун Сюцюань объявил о создании “Тайпинского небесного царства”, а сам стал царем. Его последователи повязали головы красными тряпками. Мужчины также отрастили волосы, которые были уложены в соответствии с правилами династии Цин. Отрастание длинных волос по законам Цин считалось тяжким преступлением.

У Тайпинского небесного царства была и другая политика, которая ставила его в противоречие с Пекином. Была отменена частная собственность, что стало интересным предзнаменованием коммунистической идеологии Мао.

Кроме того, как и коммунисты, Тайпинское королевство объявило мужчин и женщин равными и отменило социальные классы. Но, исходя из понимания христианства Хонгом, мужчины и женщины были строго разделены, и даже супружеским парам было запрещено жить вместе или заниматься сексом.

Это ограничение, разумеется, не касалось самого Хонга – как самопровозглашенный король, он имел множество наложниц.

Небесное Царство также основывало свои экзамены на государственную службу на Библии, а не на конфуцианских текстах, пользовалось лунным календарем, а не солнечным, и такие пороки как опиум, табак, алкоголь, азартные игры и проституция были запрещены.

Мятежник

Первые военные успехи тайпинских повстанцев сделали их весьма популярными среди крестьян Гуанси, но их попытки заручиться поддержкой землевладельцев среднего класса и европейцев были неудачными.

Руководство Тайпинского небесного царства также начало раскалываться, и Хун Сюцюань ушел в уединение. Он издавал прокламации, в основном религиозного характера, в то время как Макиавеллистский мятежный генерал Ян Сюцин взял на себя военные и политические операции.

Последователи Хун Сюцюаня восстали против Яна в 1856 г., убив его самого, его семью и верных ему солдат-повстанцев.

Подавление восстания

Тайпинское восстание потерпело неудачу в 1861 г., когда повстанцы оказались неспособными взять Шанхай. Коалиция цинских войск и китайских солдат под началом европейских офицеров обороняла город, а потом начала подавлять восстание в южных провинциях.

После 3-х лет кровопролитных боев Цинское правительство смогло вернуть себе большую часть мятежных территорий. Хун Сюцюань скончался от пищевого отравления в июне 1864 г., оставив на троне своего несчастного 15-ти летнего сына.

Столица Тайпинского Царства Небесного в Нанкине пала в следующем месяце после тяжелых городских боев, и цинские войска казнили лидеров повстанцев.

Итоги восстания тайпинов

На своем пике Небесная армия тайпинов, вероятно, выставила около 500 тыс. солдат, мужчин и женщин. Было положено начало идее “тотальной войны” – каждый гражданин, живущий в пределах Небесного Царства, был обучен воевать, потому гражданские лица с обеих сторон не могли ожидать пощады от вражеской армии.

Оба противника использовали тактику выжженной земли, а также массовые казни. Как результат восстание тайпинов, вероятно, стало самой кровопролитной войной XIX века, с приблизительно от 20-30 млн до 70-100 млн жертв, главным образом среди гражданского населения.

Около 600 целых городов в провинциях Гуанси, Аньхой, Нанкин и Гуандун были стерты с лица земли.

Циньская империя победила;Тайпинское Небесное Царство пало;Ослабла власти двора над провинциями;

Увеличились нерегулярные провинциальные войска.

Восстаним тайпинов были подорваны основы феодального строя и экономики государства. Были разрушены города и крупные порты, военные действия привели к массовому истреблению населения Китая.

Также восстание в значительной степени повлияло на положение династии Цин. Ее позиции в государстве заметно пошатнулись, династия лишилась поддержки населения.

Для того что бы подавить массовые выступления, правящей верхушке ничего не оставалось, как обратиться за помощью к крупным землевладельцам. Что упрочило позиции помещиков.

В следствии чего, этнические ханьцы (китайцы) все чаще начали участвовать в управлении страной, а в государственном аппарате уменьшилось число манчжур.

Несмотря на этот ужасный исход и тысячелетнее Христианское вдохновение основателя, Тайпинское восстание оказалось мотивацией для Красной армии Мао Цзэдуна во время Гражданской войны в Китае в следующем веке. Восстание Цзиньтяня, положившее начало всему этому, занимает видное место на “памятнике народным героям”, который стоит сегодня на площади Тяньаньмэнь в центре Пекина.

ред. shtorm777.ru

Источник: https://shtorm777.ru/vosstanie-tajpinov-prichiny-xod-itogi.html

Book for ucheba
Добавить комментарий