3.2.2.2. Десакрализация

Персональный сайт — Защитные механизмы

3.2.2.2. Десакрализация

Л.Д. Демина, И.А. Ральникова

Учебное пособие «Психическое здоровье и защитные механизмы личности»

Глава 3. Психологические защиты личности: типология, функции, виды

Начиная с раннего детства, и в течение всей жизни, в психике человека возникают и развиваются механизмы, традиционно называемые «психологические защиты», «защитные механизмы психики», «защитные механизмы личности».

Эти механизмы как бы предохраняют осознание личностью различного рода отрицательных эмоциональных переживаний и перцепций, способствуют сохранению психологического гомеостаза, стабильности, разрешению внутриличностных конфликтов и протекают на бессознательном и подсознательном психологических уровнях.

На самом же деле речь идет о различного рода приспособительных процессах, свойствах и качествах, которые приобретает личность при своей социализации. Термины «психологическая защита», «защитные механизмы» были введены в психологический тезаурус З.

 Фрейдом, а затем продолжены, интерпретированы, трансформированы и модернизированы как представителями разных поколений исследователей и психотерапевтов психоаналитической ориентации, так и других психологических направлений – экзистенциональной психологии, гуманистической психологии, гештальт-психологии и др.

Номенклатура защитных механизмов разнообразна и персонально специфична. Нет единства и в терминологии. Но существование защитных механизмов считается экспериментально подтвержденным, наличие не отрицается. Кроме того, они широко используются в теории и практике психологии, психотерапии, психиатрии.

В обычной жизни любого человека (малыша или взрослого) возникают те или иные эмоционально напряженные и негативные ситуации, переживание которых приводит к различного рода личностным нарушениям, неприятностям, отрицательным аффектам, деструкции. Когда желания, интересы, потребности человека не могут быть удовлетворены, несмотря на значительные усилия, возникают состояния эмоционального напряжения – стрессы и фрустрации.

Нередко все предпринятые конструктивные попытки не приводят к желаемой цели. Напряжение продолжает расти и человек перестает замечать альтернативные пути.

Кроме того, рост напряжения часто сопровождается эмоциональным возбуждением, препятствующим рациональным процессам выбора: человек волнуется, впадает в панику, теряет контроль над собой и появляются разнообразные деструктивные последствия.

Во многих случаях снятие напряжения происходит с помощью психологических защит.

Примерами защитных типов поведения могут быть:

  • агрессия (или нападение на «фрустратора»);
  • аутизм (самозамыкание, «уход от фрустратора»);
  • репрессия (подавление желаний, «отказ от фрустратора»);
  • рационализация (объяснение поведения ложными мотивами, «оправдание фрустратора»);
  • сублимация (переключение поведения с неудачной деятельности на новую, «замещение фрустратора»)
  • забывание;
  • самопрощение («Да! А что?»);
  • проекция собственной вины на всех других («Сами виноваты!») и др.

Схема «действия» личности с участием психологических защит

Как мы отметили выше, впервые термин «психологическая защита» был введен в психологию известным австрийским психологом Зигмундом Фрейдом.

Более полно концепция механизмов психологических защит представлена А. Фрейд, в частности в ее работе «Психология Я и защитные механизмы», русскоязычный вариант которой издан в 1993 году.

Рассматривая психологические защиты как один из механизмов адаптации и интеграции личности, она полагала, что они есть бессознательные, приобретенные в процессе развития личности способы достижения Я компромисса между противодействующими силами Оно или Сверх-Я и внешней действительностью.

Механизмы психологической защиты направлены на уменьшение тревоги, вызванной интрапсихическим конфликтом. А. Фрейд (вслед за своим отцом З. Фрейдом) считала, что защитный механизм основывается на двух типах реакций:

  1. блокирование выражения импульсов в сознательном поведении;
  2. искажение их до такой степени, чтобы изначальная их интенсивность заметно снизилась или отклонилась в сторону.

Начиная с З.

 Фрейда и в последующих работах специалистов, изучающих механизмы психологической защиты, неоднократно отмечается, что привычная для личности в обычных условиях защита, в экстремальных, критических, напряженных жизненных условиях обладает способностью закрепляться, приобретая форму фиксированных психологических защит. Это может «загнать в глубь» внутриличностный конфликт, превратив его в бессознательный источник недовольства собой и окружающими, а так же способствовать возникновению особых механизмов названных З. Фрейдом сопротивлением.

«Защита» и «сопротивление» – особые механизмы психики, позволяющие ему освободиться от неприятных чувств и воспоминаний, держать их вне своего сознания, что обеспечивает бессознательную компенсацию тревоги и стресса. Психологическая защита – один из механизмов, препятствующих изменению личности.

Наряду с понятием «защита» особое место в психодинамике занимает понятие «трансфер».

Кроме трансферного, в области сопротивления рассматриваются явления, называемые вторичной выгодой.

В отечественной психологии концепции защитных механизмов также неоднозначны. Один из концептуальных подходов к психологическим защитам, представлен Ф.В. Бассиным. Здесь психологическая защита рассматривается как важнейшая форма реагирования сознания индивида на психическую травму. Другой подход содержится в работах Б.Д.

 Карвасарского. Он рассматривает психологическую защиту как систему адаптивных реакций личности, направленную на защитное изменение значимости дезадаптивных компонентов отношений – когнитивных, эмоциональных, поведенческих – с целью ослабления их психотравмирующего воздействия на Я – концепцию.

По их мнению, этот процесс происходит, как правило, в рамках неосознаваемой деятельности психики с помощью целого ряда механизмов психологических защит, одни из которых действуют на уровне восприятия (например, вытеснение), другие – на уровне трансформации (искажения) информации (например, рационализация).

Устойчивость, частое использование, ригидность, тесная связь с дезадаптивными стереотипами мышления, переживаний и поведения, включение в систему сил противодействия целям саморазвития делают такие защитные механизмы вредными для развития личности.

Общей чертой их является отказ личности от деятельности, предназначенной для продуктивного разрешения ситуации или проблемы.

Вместе с тем, в современных публикациях, посвященных обсуждаемой проблеме, единодушно признается тот факт, что механизмы защиты находятся между потребностью личности и ее удовлетворением.

Отсюда – защита есть зеркальное отражение возможного, но не реализованного личностью процесса мотивации или отражение неосуществленных, но в прошлом желаемых целей.

Тогда непродуктивность для личности действия психологических защит связана с несовпадением целей и средств их достижения в поведении человека или нарушением меры в соотношении мотива и сил, затраченных на его реализацию, или поведением человека прямо противоположным целям.

Таким образом, психологическая защита – это естественное противостояние человека окружающей среде. Она бессознательно предохраняет его от эмоционально-негативной перегрузки. Все кажущиеся разнообразными техники можно свести, в принципе, к единой функции: «Что бы ни делать, как бы ни делать, лишь бы достичь комфортного состояния, безопасности».

Защита не есть «встроенная» от рождения личностная структура. В процессе социализации защитные механизмы возникают, изменяются, перестраиваются под влиянием социальных воздействий. Например, защита может перейти в альтруизм или накопление ценностей и др.

В конечном итоге психологические защиты становятся способом существования нереализуемых влечений, желаний, потребностей.

Все защитные механизмы обладают двумя общими характеристиками:

  • они действуют на неосознаваемом уровне и поэтому являются средствами самообмана;
  • они искажают, отрицают, трансформируют или фальсифицируют восприятие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающей для индивидуума.

Следует также заметить, что люди редко используют какой-либо единственный механизм защиты – обычно они применяют различные защитные механизмы для разрешения конфликта или ослабление тревоги.

Функции психологических защит, с одной стороны, можно рассматривать как позитивные, поскольку они предохраняют личность от негативных переживаний, восприятия психотравмирующей информации, устраняют тревогу и помогают сохранить в ситуации конфликта самоуважение.

С другой стороны, они могут оцениваться и как негативные. Действие защит обычно непродолжительно и длится до тех пор, пока нужна «передышка» для новой активности.

Однако, если состояние эмоционального благополучия фиксируется на длительный период и по сути заменяет активность, то психологический комфорт достигается ценой искажения восприятия реальности, или самообманом.

Психологическая защита, искажая реальность с целью сиюминутного обеспечения эмоционального благополучия, действует без учета долговременной перспективы. Ее цель достигается через дезинтеграцию поведения, нередко связанную с возникновением деформаций и отклонений в развитии личности.

По мере нарастания отрицательной информации, критических замечаний, неудач, неизбежных при нарушении процесса социализации, психологическая защита временно позволявшая личности иллюзорно-положительно воспринимать объективное неблагополучие, становится все менее эффективной.

В случае неэффективности ее действия, либо недостаточной сформированности, при возникновении угрозы невротического срыва индивид инстинктивно ищет выход и нередко находит его во внешней среде. Да и проблема, вызвавшая неприятности, все равно остается не решенной (неудовлетворенная потребность, неисправленный личностный недостаток и др.

) и приводит рано или поздно к другим защитам, что мешает личности измениться, соответствовать новым условиям жизни

3.2. Типология, основные виды и функции защитных механизмов

Защитные механизмы психики изучаются давно и их описано уже достаточно большое количество, но единой классификации до сих пор нет. Предлагаются различные варианты, используются различные критерии. В данном пособии мы вначале намеренно не хотели предлагать ни собственной ни другой классификации.

Это делалось специально, чтобы с позиций различных психологических школ была возможность давать наиболее удобную классификацию, используя описания самых разнообразных защитных механизмов личности.

Но, подискутировав и поразмыслив, мы все же решились обосновать и выделить три группы психологических защит, не претендуя на совершенство, а исключительно из-за удобства их представления.

Как известно, в различные классификации защит положены специфические критерии: блокировка или искажение информации; степень активности личности в формировании защит; особенности переработки информации, подлежащей «недопуску» к сознанию; природа препятствий, с которыми сталкивается субъект; результат защиты – достижение награды или избегание опасности; базисность или вторичность защит и др. Из разнообразных критериев, представленных в научных и практико-ориентированных источниках, нами были отобраны три показателя:

  1. защиты, опосредующие восприятие информации;
  2. защиты, опосредующие различные формы искажения (трансформации) информации;
  3. защиты, основанные на первичных примитивных формах психических проявлений.

На основе этих показателей выделены три группы психологических защит, условно обозначенные как «естественные» психологические защиты (первая группа, сформированная на основе доминирования первого показателя), «интегративные» (доминирование второго показателя), «ретрозащиты» (доминирование третьего показателя).

 

Первую группу защитных механизмов можно условно обозначить как «естественные», потому что входящие в нее психологические защиты опосредуют и формируют перцептивные процессы личности, особенности восприятия различной информации о себе и об окружающем мире.

Общим для этой группы защит является невостребованность анализа содержания информации. Здесь главное – блокирование информации, бессознательное исключение ее из сферы сознания:

  • вытеснение,
  • подавление,
  • аскетизм,
  • нигилизм.

3.2.1.1. Вытеснение

Понятие вытеснения – одно из основных в психоанализе, введенное З. Фрейдом, и за его пределами не имеет специального психологического значения.

С позиций психоанализа, вытесненное из сознания переживается забывается человеком, но сохраняет в бессознательном присущую ему психическую энергию влечения (катаксис).

Стремясь вернуться в сознание, вытесненное может ассоциироваться с другим вытесненным материалом, формируя психические комплексы. Со стороны Я (Эго) требуются постоянные затраты энергии на поддержание процесса вытеснения.

Нарушение динамического равновесия при ослаблении защитных механизмов – антикатексисов – может привести к возвращению в сознание ранее вытесненной информации. Такие случаи наблюдались при заболеваниях, интоксикациях (например, алкогольной), а также во время сна.

Прямое вытеснение, связанное с психическим шоком, может привести к тяжелым травматическим неврозам; неполное или неудачное вытеснение – к образованию невротических симптомов.

Среди психоаналитиков нет единого мнения о месте вытеснения среди других защитных механизмов. Считается, что вытеснение является важнейшим механизмом защиты, благодаря которому неприемлемые для Я желания становятся бессознательными. Так А.

 Фрейд в книге «Психология Я и защитные механизмы» пишет о том, что теоретически вытеснение может быть подведено под общее понятие защиты и рядоположено другим конкретным способам.

Однако, с точки зрения эффективности, по сравнению со всеми остальными, оно занимает уникальную позицию, т.е. способно справиться с мощными инстинктивными импульсами, перед которым остальные защитные механизмы оказываются неэффективными.

Вытеснение действует лишь единожды, хотя антикатексис, осуществляемый для обеспечения вытеснения, является постоянным формированием и требует на свое поддержание постоянных энергетических затрат.

Но вытеснение занимает особое место среди остальных защитных механизмов в связи с тем, что это не только самый эффективный, но и самый опасный механизм.

Отъединение от Я, наступающее вследствие изоляции сознания от всего хода инстинктивной и аффективной жизни, может полностью разрушить целостность личности.

Существует и другая точка зрения, согласно которой вытеснение начинает действовать лишь после того, как не срабатывают другие механизмы (проекция, изоляция и т.д.).

Причиной, вызывающей вытеснение, большинство современных психоаналитиков склонны считать страх, которым Эго реагирует в ситуации опасности. Вытеснение – активное недопущение в сферу сознания или устранение из нее болезненных, противоречивых чувств и воспоминаний, неприятных желаний и мыслей. Согласно З. Фрейду, вытеснение реализуется в виде двух фаз:

  1. предотвращает первоначальное появление импульса посредством удаления из сознания в бессознательное неприятных воспоминаний, переживаний, неприемлемых желаний;
  2. обеспечивает удержание в бессознательном различных вытесненных влечений, желаний, стремлений.

Все вытесненное из сознания в бессознательное, не исчезает и оказывает существенное воздействие на состояние психики и поведение человека. Время от времени происходит спонтанное «возвращение вытесненного» на уровень сознания, которое осуществляется в форме отдельных симптомов, сновидений, ошибочных действий и др.

С механизмами вытеснения З.Фрейд связывал некоторые симптомы истерии, импотенцию, фригидность, психосоматические заболевания (язва желудка, бронхиальная астма). Человек легко может забывать некоторые вещи, особенно то, что снижает чувство собственной ценности как личности.

Чаще этот механизм проявляется у людей с незрелым Я, истерическими чертами характера, у детей. Согласно клиническим наблюдениям, вытеснение наблюдается у больных с доминированием пассивного поведения.

Они нуждаются в переживании чувства защищенности, а при его фрустрации возникает тревога.

Что же чаще всего вытесняется человеком из сознания?

Прежде всего психотравмирующая информация, связанная с жизнью близких, факты личной биографии, когда личность проявила свои худшие качества, враждебность, любовь к власти, глупость, вседозволенность, сексуальные влечения. По этому поводу М.Е. Литвак 8>>> пишет, что чем больше человек вытесняет в бессознательное, тем хуже он знает себя, тем менее он ориентирован, тем чаще будет иметь тупиковые варианты решения своих проблем.

Основная борьба с вытеснением – осознание и осмысление вытесненной информации: следует пережить гибель близкого человека, реализовать потребности в доминировании путем личностного роста, наладить отношения с близкими и др.

Развитие вытеснения может привести в действие другой защитный механизм – проекцию. Кроме того, ряд авторов не делают принципиальных различий между механизмами вытеснения и подавления, другие же, напротив, анализируют их в отдельности.

Источник: http://sudushka1.narod.ru/index/0-148

Феномен сакрализации и десакрализации власти: социально–философский анализ

3.2.2.2. Десакрализация

— [ Страница 2 ] —

4. Россия – единственная страна, которая по размерам своей территории, разнообразию экономических, политических и социальных факторов, по обилию культур, населяющих ее народов, может быть сравнима со всем миром. Здесь можно найти все уровни развития, начиная от родового строя и заканчивая постиндустриальным обществом.

Здесь присутствуют практически все экономические уклады, начиная от примитивного хозяйства и заканчивая современными рыночными отношениями.

Россия – это модель мира в миниатюре, и все те процессы, которые происходили в мировой истории, так или иначе, отражались на общественном состоянии, на социальных и культурных процессах в нашей стране.

5. На протяжении столетий на вершине светской власти в России оказывались правители, которые считали себя ставленниками власти божественной. С процессом христианизации наша страна вступила на путь, по которому уже шла европейская цивилизация. Фигура князя Владимира становится одной из ключевых на историческом полотне России.

Именно с этого момента начинается становление и укрепление священного статуса царской власти. Так, царствование Ивана Великого стало переломным моментом в метаморфозах верховной власти в России. Именно в его правлении символом царской власти становится герб России, на котором были вычертаны слова: «Великий князь Божией милостью Государь Всея Руси».

Эпоха Смутного времени (XVII в.) стала первым срывом сакрального статуса власти. После этого срыва на троне утверждается династия Романовых, династия, которая просуществует три сотни лет. С правлением Петра I власть государя (или уже императора) начинает сочетать в себе две ветви – церковную и светскую.

Упразднение института патриаршества и захват полновластного управления страной, невероятная харизма этого политического деятеля, энергия и деятельный, живой ум сделали этого правителя поистине знаковой фигурой, но, одновременно с этим послужили началом для десакрализации его власти.

Период дворцовых переворотов, начавшийся практически сразу после смерти Петра, ярко высвечивает момент нестабильности, разбалансированности власти. Империя все чаще обнаруживала в себе признаки одряхления.

Вершиной этого процесса стало царствование Николая II, повлекшее за собой Февраль 1917 года и 70 лет правления «диктатуры пролетариата», закончившееся, в свою очередь, полным развалом огромной страны и потерей населением ценностных и духовных ориентиров.

6. Если окинуть взглядом почти всю историю, то можно увидеть, что человек и государство связаны неразрывно. Именно для человека создан мир. И именно человеку должно служить государство. В контексте поднятой нами проблематики, нас особенно интересует то, как связаны между собой человек и власть.

В России между государством и личностью сложились совершенно особые отношения.

Традиционные патриархально–общинные отношения в хозяйственной жизни, сверхцентрализация государственного управления и сакрализация власти составили основу просветительской идеологии интеллигенции, претендовавшей на роль ядра общества и видящей в подавляющем большинстве населения страны – рабочих и крестьянах, лишь предмет опеки.

Вопрос, что важнее: личность или государство – в России всегда решался в пользу второй компоненты, несмотря на периодические бунты первой. Можно сказать, что до сих пор отношение народа к высшей государственной власти и ее отдельным представителям имеет двоякую природу.

Она заключается в том, что князя (царя, императора, генсека) начинают наделять божественными чертами. При этом прослеживается любопытная закономерность: чем дальше от сферы личного влияния власти находится народ, тем выраженнее недовольство существующим политическим строем, однако стоит власть держащему появиться перед своими подданными, как недовольство исчезает, уступая место восхищению.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Выводы диссертационной работы способствуют углублению теоретического осмысления процессов трансформации и метаморфоз власти.

Материалы диссертации могут быть полезны в социальных и философских исследованиях Основные положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы для подготовки учебных пособий, лекционных курсов и семинарских занятий по социальной философии, религиоведению, истории мировой культуры.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования были апробированы автором на III и IV российских философских конгрессах, а также на международных конференциях, посвященных проблемам власти («Власть и властные отношения в современном мире.

Материалы международной научно–практической конференции Гуманитарного университета». Екатеринбург, 2006). Основные положения диссертации, выносимые на защиту, использовались в учебном процессе факультета философии и культурологии Южного федерального университета (РГУ) в контексте чтения автором специального курса «Человек и власть».

По теме исследования опубликовано 6 работ, общим объемом 1, 9 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих девять параграфов, заключения, глоссария и списка используемой литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы, дается оценка степени научной разработанности проблемы, характеризуются источники, формулируются цели и задачи исследования, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость результатов.

Глава 1 «Метаморфозы власти в истории общества» посвящена проблеме формирования сакрализации власти верховного правителя, ее трансформациям на протяжении истории человечества.

В главе показаны основные вехи всемирной истории: эпоха неолитической революции (потестарная организация), Древний Восток, Античность, Византия, Средневековая Европа, Европа Нового времени, период западноевропейского капитализма и современная интегральная эпоха информационной цивилизации в контексте сакрализации и десакрализации высшей власти. В ней также были представлены генеральные ориентиры, по которым происходила трансформация власти, наметились определенные закономерности в этом феномене, а именно: было замечено, что развитие сакральной власти проходит по следующей схеме: «становление – развитие и укрепление – спад».

В параграфе 1.

1 «Становление сакральной власти в потестарной организации» исследован феномен постепенного обожествления власти верховного правителя, начиная с эпохи неолитической революции (в рамках этой проблемы рассмотрены вопросы соотношения реципрокно–редистрибутивных отношений, феномен «бигменов», институт вождества»). Среди исследователей данной эпохи, чьи труды были использованы в диссертационной работе, мы можем выделить О. Ю. Артемову, Л. С. Васильева, М. Вебера, И. М. Дьяконова, В. П. Макаренко, М. Мосса, А. И. Першица, Е. Я. Режабека, Э. Тайлора и др.

Исходным пунктом для рассматривания данной проблемы является формулирование определения сакрализации власти.

Сакрализация власти – это подчинение индивида, народа или государства воле одного человека, основанное на вере этого народа или государства в то, что правитель является законным носителем своих полномочий и прав в силу того, что представляет некие высшие трансцендентальные силы, дающие ему эти права.

В свою очередь, десакрализация власти означает утрату веры народа в то, что его правитель обладает некими сверхъестественными и надчеловеческими правами над жизнью и деятельностью своих подданных.

Основным методом узаконения власти в потестарной организации становится ее сакрализация – наделение вождя особыми магическими чертами и свойствами.

Вождь становится посредником между богами и людьми, он общается с потусторонним миром, именно от него зависят все процессы в жизни общества: урожай, плодовитость женщин, долголетие людей, справедливость.

Сакрализация власти, возникающая на этом этапе развития человеческой цивилизации, становится краеугольным камнем в фундаменте построения различных религиозных доктрин о власти верховного правителя как богоданности.

В параграфе 1.

2 «Восток и Запад как два вектора развития власти» дается анализ Востока и Запада в рамках принципиально различных подходов к феномену высшей власти. Теоретической основой для этого параграфа послужили работы Л. Н. Бороха, Ж.–П. Вернана, Л. П. Делюсина, А. Н. Ерыгина Д. А. Леусенко, М. К. Петрова, Б. Рассела, Г. Чайлда, и др.

Восток (представленный в диссертации Китаем) и Запад (соответственно, Греция) подарили миру два противоположных вектора, две линии генерального развития человечества, а именно: отношение к высшей власти как к некоему священному началу, неподсудному, с механикой властвования скрытой от взора обычных, «смертных» людей, и, наоборот, максимально открытые, демократические отношения власти и народа. Фигура правителя на Востоке предельно, насколько это, возможно, табуируется; запрещается даже сомневаться в тех действиях, которые совершает правитель, законы являются «личной собственностью» императора. На Востоке укрепился один из основных постулатов потестарной организации – благоговение перед традицией и авторитетом старины, перед властью старейшин (вождя), которое покоилось на личном авторитете и вере людей в сверхъестественные силы их лидера.

На Западе, напротив, отношение к власть держащему приобретает все более ярко выраженную со временем окраску рационального.

Если на Востоке подчинение верховной власти несло в себе иррациональный элемент: не подкрепляемая никакими объективными причинами абсолютная власть правителя на распоряжение собственностью, имуществом и даже жизнью любого из своих подчиненных, то на Западе (в Греции) подобный вектор развития общества не получил должного уважения со стороны общества. Правителям надо было доказывать и рационально объяснять народу свою состоятельность и право на власть. Если раньше знание принадлежало верховному правителю и имело закрытый, тайный статус, если раньше это знание «выдавалось» определенными порциями, то теперь у него появляется публичный характер, оно выносится на всеобщее обозрение. В эпоху Античности происходит первый срыв сакрального статуса власти.

В параграфе 1.

3 «Восточная (Византия) и Западная (Римская) империи цезаропапизм и папоцезаризм» представлено двоякое отношение к сакральной власти в контексте конкретной фигуры – держателя этой власти. В Византии такой фигурой становится басилевс (превалирование светского элемента), в Риме – Папа (превалирование церковного элемента). Среди исследований по данному историческому отрезку, следует отметить работы Б. Бионди, Ж. Ле Гоффа, А. Я. Гуревича, Л. П. Карсавина, Ю. А.

Куликовского, М. Фуко, Й. Хейзинга и других.

В Византийской империи сакральная власть правителя выходит на новый виток своего развития.

Император становится ключевой фигурой, занимающей центральное место между обществом и церковью, а также единственным посредником между миром божественным и миром человеческим.

Вся византийская цивилизация изначально основана на религиозном фундаменте. Император – это живой символ договора, общения между государством и Богом.

Ведущим оппозиционным институтом (по отношению к Константинополю), противопоставляющим светскую и мирскую власть, имперские и церковные законы, на тот момент являлся Рим (больше известный в историческом времени как эпоха средневековья). Религиозность стала превалирующей чертой Средневековья.

Именно религиозность обусловила роль церкви как важнейшего духовного института культуры. Церковь выступила и как светская сила (папство), которая стремилась к господству над всем христианским миром.

К эпохе крестовых походов церковь добилась такого влияния, что вполне смогла организовать мощнейшие социальные проекты (крестовые походы).

Последним ударом, который закрепил главенство церкви над светской властью и мирской жизнью обычных людей, стала знаменитая церковная реформа Папы Григория VII (григорианская реформа).

Григорий VII, следуя своей исторической концепции, опирался на идеи Святого Августина, Григория I и Николая I, но пошел гораздо дальше их, захваченный идеей вселенской империи, управляемой Папой.

Целью Григория стало осуществление «Civitas Dei» («Страны Бога»), создание такой христианской вселенской империи, где правление над князьями и народами возложено на Папу, но где и государство сотрудничает с церковью, а Папа и император действуют вместе при главенстве Папы.

В параграфе 1.

4 «Новое понимание власти: от Нового времени до информационного общества» вскрываются социально–исторические корни кризиса сакрального статуса власти, рассматриваются дальнейшие трансформации данного феномена.

В эпоху Нового времени происходит второй срыв сакрального статуса власти. В теоретической сфере можно выделить, по меньшей мере, три направления (три теоретические предпосылки), разрабатывавших концепции десакрализованной власти.

1. Морально–этический вектор, представленный Ж. Боденом.

2. Утилитаристское направление, репрезентантом которого явился итальянский историк и политический мыслитель эпохи Возрождения Н. Макиавелли.

3. Рациональный аспект десакрализации власти. Основателем этого течения вполне можно считать Т. Гоббса, показавшего в «Левиафане», что абсолютным сувереном может быть только государство, но не отдельная личность.

Отвергнув средневековые представления о божественном происхождении королевской власти, мыслители эпохи Нового времени выдвинули (продолжая гоббсовскую традицию) теорию «общественного договора», согласно которой государство возникло на основе добровольного соглашения между людьми, заключенного в глубокой древности, причем это соглашение могло быть расторгнуто в любой момент.

Однако, по мнению диссертанта, парадокс заключается в том, что, отказавшись от феномена богоданности высшей власти, люди не смогли отказаться от обожествления вообще. И пустующую нишу закономерным образом заняло возвышение роли интеллекта, человеческого разума.

Период капитализма, пришедший на смену эпохе Нового времени, стал ее преемником в развенчании сакрального статуса верховной власти. В обществе развитого капитализма сакральную роль стали играть деньги. Деньги приобрели универсальную способность по мере того, как человек терял в труде свои универсальные способности. К.

Маркс писал, что эта способность денег заключается в их «своднической» роли, в том, что они осуществляют «всеобщее смешение и извращение вещей». В связи с этим нельзя не отметить работы, посвященные проблеме массовизации общества. К. Ясперс, А. Менегетти, В. Райх, Ги Дебор, М. Хевеши, Э. Ласло, Х. Арендт, Э. Канетти, С.

Московичи занялись данной проблемой, поскольку это реальность нашего времени. Важное место среди современных концепций, посвященных взаимодействию массы и власти, занимает теория Э. Канетти. По мысли Канетти, направленность современного мышления состоит в том, чтобы упорядочить и разделить все захваченное им (современным мышлением) в область своей компетенции.

Господство над вещами превращается, таким образом, в превращение вещи в предмет, предмет нашего представления, изготовления, использования и т. д.

Концепция постиндустриального (информационного) общества как общесоциологическая теория развития была достаточно глубоко разработана западными исследователями: Д. Беллом, Дж. Гэлбрейтом, Дж. Мартином,

И. Масудой, О. Тоффлером, Ж. Фурастье и др.

Среди отечественных ученых, внесших значительный вклад в развитие этого направления, необходимо отметить В.М.Глушкова, А.И. Ракитова, Ю. Н. Нестеренко, Н. Н. Моисеева. В настоящее время активно работают в этом направлении Г.Т. Артамонов, К.К. Колин, М. В. Заковоротная и другие.

В современном обществе информация, обеспечивающая жизненно и исторически важные направления деятельности человека, превращается в ценный продукт и основной товар, стоимость которого постепенно приближается к стоимости продуктов материального производства.

Под влиянием новейших научных и технологических знаний материальное производство радикально меняет свою технологическую основу.

Таким образом, знание становится, с одной стороны, тоталитарным (в том смысле, что в современном мире, пожалуй, уже нет ни одной сферы или отрасли человеческой деятельности, которая так или иначе, тем или иным образом не подвергалась влиянию со стороны глобальной мировой сети), а способы его распространения – тотальными (печатные издания, телевидение, Internet, радио), где отдельному человеку становится невозможным ориентироваться во всех областях знания. С другой же стороны – знание сакрализуется. Основной ценностью информационной цивилизации становятся разум и интеллект, а главной категорией – знание как предмет власти.

Глава 2 «Феномен сакрализации и десакрализации власти в России» посвящена истории становления и развития высшей (княжеской, царской, императорской, генсекской и президентской) власти в стране.

Показано, что метаморфозы высшей власти в нашей стране имеют определенные закономерности: за становлением и укреплением власти следует ее угасание и упадок. Особое внимание уделяется проблеме властных отношений в советскую эпоху.

В главе представлено авторское понимание преломления сакрализации власти в коммунистический период нашей страны.

В параграфе 2.1 «Тема России: история и современность» представлено различное отношение разных авторов, как отечественных, так и зарубежных к России. Начиная с «Повести временных лет» тема России прочно и надолго вошла в число основных проблем как отечественной, так и мировой истории и философии. Б. А. Бразоль, О. А.

Платонов, анализируя место и роль России в мире, считают, что к 1917 г. Россия обладала огромным экономическим и духовным потенциалом. Знаменитый финансист и западник А.

Кох полагает, что Россия являлась (и является до сих пор) лишь огромной аграрной страной, единственная миссия которой – обеспечение природными ресурсами и сырьевыми культурами мощи развития Запада.

Русский мыслитель П. Я. Чаадаев отмечал, что России принадлежит особое место в истории человечества, а основным свойством ее культуры является вневременность.

В своем первом философическом письме Чаадаев связывает это понятие с суммой негативных характеристик, что позволяет говорить ему о русских, как о народе неисторическом (поскольку он не участвует в прогрессе и не служит примером для других наций).

Однако, развивая свою мысль далее, в последующих работах философ приходит к выводу, что вневременность – это свойство Бога, а, следовательно, понятие вневременности может обладать и положительным содержанием. Поэтому, неучастие России в истории может иметь провиденциальный смысл.

И Чаадаев обнаруживает его. Благодаря православию Россия не вошла в систему европейской цивилизации для того, чтобы в определенный момент разрешить общеевропейские вопросы и тем самым способствовать прогрессу.

Источник: http://dislib.ru/filosofiya/5126-2-fenomen-sakralizacii-desakralizacii-vlasti-socialno-filosofskiy-analiz.php

Операция десакрализация

3.2.2.2. Десакрализация

Представьте, ну хоть на минутку, что вы – скажем, директор российской кинокомпании. Крупной. Вы приходите в свой светлый теплый кабинет, садитесь в уютное кожаное кресло и начинаете просматривать заботливо приготовленный для вас синопсис нового фильма.

По фильму в абстрактном уездном городке разворачивается грандиозное строительство сборно-щитовых православных молельных домов под эгидой главного иерарха из губернии. Первый домик закладывается там, где жители городка периодически собирались помолиться, и уже планировали построить свою церковь.

Но главный иерарх как эффективный менеджер хочет решить проблему сразу и в полном объеме, а чтобы работа шла быстрее, зовет на помощь не менее эффективного местного главного строителя, слоняющегося по городу без дела из-за спешного отъезда своего бывшего шефа – городничего — после прибытия в город ревизора.

Кроме того, для придания особой утонченной пикантности, строитель не местный, а, скажем, араб, и вообще мусульманин. Но здорово умеет строить мечети…

Дойдя до этого места синопсиса вы, скорее всего, начнете дымиться и гадать о жанре фильма – что это, комедия, фантастика, хоррор? А может, сценарист опять приболел традиционной для выпускников ГИТИСа белочкой?

А вот и не угадали! Surprise, surprise!  

Это же самое настоящее реалити-шоу! Ну что-то типа нового Дома-3.

Не верите? Зря. Итак:

Почему Ресин назначен Главным православным Строителем Москвы и Всея Руси, или «Операция десакрализация»

1. «24.01.2012г. в Театральном центре на Дубровке (Норд-Ост); ул. Мельникова д.7, стр. 1 состоится Круглый стол «Современное храмостроительство – вопросы взаимодействия Церкви, общества, государства»

Программа ХХ Международных Рождественских образовательных чтений, Москва, 2012г.

2. «Патриарх Кирилл пригласил на работу советника мэра Москвы и депутата Госдумы РФ Владимира Ресина… Ресин станет советником патриарха по вопросам строительства.

В Фонде поддержки строительства храмов в Москве рассказали, что Ресин уже курирует программу по возведению 200 новых церквей в густонаселенных районах столицы.

Сам чиновник сообщил в субботу, что в 2012 году будут строиться 40 подобных объектов.»

ИТАР-ТАСС, 28 января 2012г.

3. «Он не перепутает православный храм с синагогой»

Коммерсант, 30 января 2012г.

Еще всего лишь год назад вопрос о возможной связи между Норд-Остом, Ресиным и православными храмами поставил бы нас в тупик. Оказалось, что уже тогда она была, но знал об этом, скорее всего, совсем узкий круг лиц. Оказалось также, что связь, если мы правильно интерпретируем проявленные символы, носит очень глубокий, почти сакральный смысл. Впрочем, почему почти?

 Заранее просим прощения за множество цитат – не хочется быть голословными. Помимо всего прочего – в них все написано, только надо правильно прочитать. Не на уровне слов, а, как мы привыкли в Школе здравого смысла при Клубе , на уровне смыслов и образов. Давайте попробуем вместе…

 Сперва о больном.

История 1. Норд-Ост.

Выдержки из открытого письма патриарху и мэру Москвы  от родственников убитых на Дубровке:

«С трепетом в сердце родственники погибших на «Норд-Осте» узнали о планах строительства церкви на Дубровке.

Долгие годы — с момента, когда на светлый праздник Пасхи 2003 года, совпавший с полугодием трагедии, собравшиеся около театрального здания люди высказали общее желание установить в этом месте горя, слез и надежды хотя бы памятный Крест, — мы ждали от светской и духовной властей такого шага.

Несколько лет назад мы уже обращались к Патриарху Алексию II и получили от него согласие на строительство часовни, однако прежние московские власти не сумели нам помочь, несмотря на все их обещания.

Казалось бы, теперь нам остается только радоваться, что Храм наконец-то будет воздвигнут. Но вместо этого мы все испытываем чувство смятения и растерянности…

…То, что никого из родственников погибших не то чтобы не пригласили — но даже и не проинформировали — о церемонии закладки камня в фундамент церкви, нас не удивляет. Уже привыкли за эти годы к такому поведению предыдущих московских властей…

Но мы никак не можем согласиться с тем, что церковь на Дубровке должна стать первой московской церковью «шаговой доступности», построенной по модульному принципу.

Вероятно, это такой проект будет актуален для таких московских районов, как Марьино, Жулебино, Митино и многих-многих других, где людям в крупные церковные праздники приходится часто стоять на улице из-за отсутствия места в храмах.

Но не в центре Москвы, где поблизости от Дубровки находятся два крупных монастыря (Новоспасский и Покровский с их многочисленными храмами), одно патриаршее подворье и еще как минимум три церкви, где и по праздникам-то порой храмы наполовину пусты.

Тем более, давайте не забывать всю важность для России произошедшего в те трагические октябрьские дни.

Это был теракт в самом сердце нашей Родины, беспрецедентный по своей жестокости, всколыхнувший всю страну и заставивший ее сплотиться в борьбе против террора. Теракт, оставивший неизлечимые шрамы на сердце всех россиян.

Норд-Ост стал одним из важных символов современной России. Символом ее горя и печали, достойным отдельного, по-настоящему народного Храма, уникального и неповторимого…»

Далее предлагалось провести общероссийский конкурс, выбрать проект Народного Храма, построить рядом мемориальный комплекс с музеем жертв террора, и прочая, прочая, прочая. Предлагалось совсем другое название храма, сакральное, по православным традициям – Иверской иконы.

Делать предположения, кто и почему решил назвать строящуюся сегодня церковь в честь Кирилла и Мефодия (при всем к ним уважении), что случайно, как мы пониманием, совпало с именем действующего патриарха, мы просто не будем. Как-то даже стыдно думать, что кто-то мог так грубо «прогнуться».

Нет, нет, конечно нет, просто так вышло.

Копия одного из проектов письма попала в наше распоряжение, и вы можете посмотреть его сами в приложенном файле.

Предыстория простая. Часовню просили построить уже очень давно. «Прикрыть» место народной трагедии православным щитом. Кто был на Дубровке, тот помнит – сколько лет прошло, а там все щемит так, что вздохнуть тяжко. Особенно тем, кто там потерял своих близких или знакомых. Потеряли и мы…

Патриарх Алексий II часовню разрешил. Было много разного, даже уже велись переговоры с московскими властями, благочинными и т.д. Все обещали, обещали… В конечном итоге, сказали, что в церкви средств нет, а властям давать деньги на культовое строительство запрещено. Банально, но привычно. Хотели уже общероссийскую подписку делать, но не успели…

Это случилось в 2011 году – очень быстро одним весенним утром собрались, во главе с мэром и патриархом, быстро заложили камень в присутствии массовки, которой даже платков не выдали для женщин, и также быстро уехали. Поскольку никого – вообще никого, — из общества «Норд-Ост» не пригласили, то неизвестно, был ли там Ресин. Наверное, должен был быть. А то. Желающие могут посмотреть маленькое видео

http://www..com/watch?v=awpb8LXULX4

Узнали из телевизора. Почему-то радостно не стало – и предчувствие не обмануло. Итак.

История 2. Программа модульного строительства, или «Лего-церкви»

МОСКВА, 29 июля. Строительные работы по возведению храма в память о жертвах «Норд-Оста» начались около театрального центра на Дубровке. Будущий храм во имя святых Кирилла и Мефодия станет первым православным храмом из модульных конструкций согласно программе возведения 200 церквей в спальных районах Москвы, сообщили сегодня в Отделе внешних церковных связей Московского патриархата.

Строители организации-заказчика вышли на стройплощадку, определили место для проведения земляных работ, специалисты-экологи взяли пробы грунта, заканчивается и разметка участка. Личный контроль за строительством осуществляет первый заместитель мэра Москвы Владимир Ресин.

Корр. ИТАР-ТАСС Августа Горюнова.

Естественно, захотелось поинтересоваться, что собой представляет программа «200 храмов Москвы».  Есть фонд, куда ж без фонда, есть сайт http://200hramov.ru/ Мысль отличная.  Храмов в Москве действительно не хватает. На праздники в спальных районах люди вынуждены стоять на улице. Мы искренне радуемся тому, что православных храмов становится больше.

Однако, как мы помним, «дьявол прячется в деталях». Вот о них-то и стоит поговорить. Строительство будет вестись по типовым проектам: на воздвижение одного храмового здания отводится около полугода. Что это напоминает на уровне коллективного бессознательного? Правильно, еще одну знаменитую программу – строительство «хрущевок».

Старые строители могут еще рассказать, как хорошо все планировалось. Строили быстро, по типовым проектам, надо было выселять людей из подвалов, бараков, коммуналок. Думали, лет на двадцать, а потом уж построим на века. Что получилось, знают все, и особенно москвичи. Народная память – вещь сложная, вязкая, быстро не проходит.

Интерференция уже началась, и в разговорах стали появляться краткие и емкие названия. Конечно, это не термин «модульные», который сам по себе несколько странен, когда мы говорим о храмах. Из услышанных самые печатные были «лего-церкви», «кирилловки» и «ресинки». Несомненно, на подходе будут и другие.

К чему так было подставляться?  

Немного классики по случаю:

«А! заплатанной, заплатанной!» вскрикнул мужик. Было им прибавлено и существительное к слову заплатанной, очень удачное, но не употребительное в светском разговоре, а потому мы его пропустим.

Впрочем, можно догадываться, что оно выражено было очень метко, потому что Чичиков, хотя мужик давно уже пропал из виду и много уехали вперед, однако ж всё еще усмехался, сидя в бричке.

Выражается сильно российский народ! и если наградит кого словцом, то пойдет оно ему в род и потомство, утащит он его с собою и на службу, и в отставку, и в Петербург, и на край света… но нет слова, которое было бы так замашисто, бойко, так вырвалось бы из-под самого сердца, так бы кипело и животрепетало, как метко сказанное русское слово.

 «Мертвые души», А.В.Гоголь

История 3. Бывший Главный строитель Москвы, или Москва, 1147-2003, RIP.

О Ресине. Совсем немного. И, поверьте, ни слова о деньгах и часах. К чему мелочиться. Есть темы поинтереснее.

Писать подробно о Владимире Иосифовиче смысла нет. Человек он публичный, известный, один из символов старых (еще при Советской власти), новых и «совсем новых» времен – и в каждом из них он достойно засветился. Говорят, когда-то был неплохим строителем.

Просто давайте вспомним, чем прославился уже бывший Главный строитель Москвы за последние десятилетия. Мощное строительство, миллионы и миллионы квадратов нового жилья.

Да, да, да, несомненно! А также объекты соцкультбыта (при СССР), городской инфраструктуры (при капитализме) , программы шаговой доступности.

Дороги, стадионы, бассейны, Черкизон (не, пардон, Черкизон — это Исмаилов, но о нем еще впереди), ХСС (тоже впереди), транспортные кольца, автодороги, небоскребы… Все верно. Точечная застройка, кстати, тоже в строку, а то забудем.

Но это все внешнее, внешнее. Интереснее в непроявленном. А что там, за зеркалом?

А вот что. За несколько лет до своего безвременного ухода, на вольные альпийские луга, главный московский пасечник начал пропагандировать то, что прошло как-то мимо общественного сознания.

Но кто понимал, тот заценил от души…Это был проект развития в Москве «делового туризма». Что такое деловой туризм? А кто его знает, что имелось в виду. Важно, что обычный простой туризм в 2000-х годах начал потихоньку умирать.

За что ж его так? Да все просто.

История 3,5.Лондон, но английский, к российским олигархам отношения не имеющий

Рассказывали мне как-то такую историю. В Лондоне много старых частных зданий, некоторым из которых лет по сто-двести и даже больше. Частные то они частные, но стоят на местном учете как памятники архитектуры.

Совсем как у нас в старые годы: «Памятник архитектуры, охраняется государством». Итак, нашли вы в кладовке, скажем рога горного архара, добытые на охоте вашим любимым дедушкой, и хотите их повесить в каминном зале повыше, чтобы все видели. Традиция, так сказать.

А гвоздик вбить некуда – разве только в ствол дуба, который под крышей как стропила положен еще вашим прадедушкой. Так вот, идете вы в местное комьюнити и просите милостиво разрешения вбить гвоздь в своем же доме.

А они будут решать, насколько ваши рога нужны в каминном зале, и стоит ли из-за них портить драгоценный двухсотлетний дуб.

И правильно. Поэтому-то в Лондон едут со всего мира. И в Париж едут, и в Прагу, и в Вену – да куда угодно, если мы говорим о Европе. А в Москву стали ездить все меньше и меньше. А что тут теперь смотреть – город как памятник архитектуры почти закончился.

Вернее осталось только то, что было  федеральной собственностью, и к чему не могли дотянуться Лужков и Ресин. А это Кремль, мавзолей и кусочек Красной площади. Все.

И куда ехать туристам? При московских ценах и отсутствии дешевых гостиниц? Что смотреть? Москвичи знают, где теперь больше всего туристов, в основном из Ю-ВА. Под землей, в метро. Поскольку там осталось что-то хотя бы от Советской России. Красиво.

И московские власти не дотянулись до метро – не дали, разве что мрамор с центральных станций в свое время порастащили на дачи. Но по мере того, как Москва встает в пробках, и в метро людей прибывает, туристы и оттуда исчезают.

Любой нормальный архитектор, не входивший в группу строительного комплекса Лужкова-Ресина, скажет в частном разговоре, что Москва как исторический город кончился. Помер. «Покойся с миром». Какой там лондонский гвоздик! Большинство исторических зданий старой Москвы в пределах Садового были перестроены.

Полностью, безвозвратно. Снесены, разрушены, сожжены. А от уцелевших пользы для туризма уже не будет.

Если на старой улице в Замоскворечье, например, среди жалких остатков купеческих особняков высятся режущие глаз стилизованные новоделы, а тут рядом торчат новые здания «из стекла и бетона» — какое тут может быть ощущение старины?

Москва всего за десятилетие стала архитектурным уродцем. В центре и ближайших окраинах архитектурно уничтожены все площади, начиная с Манежной – до Кремля метров сто всего.

Апофеозом была программа закольцевать город небоскребами, воткнув до сотни этих лужковских грибков по четвертому кольцу. Не успели.

Успели только снести гостиницу Москва и построить на ее месте абсолютно такую же, по тому же странному проекту, о котором ходит столько анекдотов.

Но уже в стенах, которые не помнят ни войну с прожекторами и пулеметами на крышах, ни сталинских, хрущевских и брежневских времен, когда там останавливались самые интересные люди той, уже ушедшей эпохи.

Это символично. Старая гостиница Москва была снесена, а на ее месте построен новодел, который, кстати, так и не открылся, а на сайте все еще висит надпись – «закрыта на реконструкцию в 2003 году».

БЫЛ ЗАПУЩЕН И УСПЕШНО ВЫПОЛНЕН ПРОЦЕСС ДЕСАКРАЛИЗАЦИИ И УНИЧТОЖЕНИЯ МОСКВЫ КАК ИСТОРИЧЕСКОГО СЕРДЦА РОССИИ.

После чего одного попросили «отъехать» на удаленную пасеку, а второго достаточно долго готовили на заслуженный отдых в Госдуму, благо там работать не надо.

Вроде бы все вздохнули, так ведь нет, опять у руля. Церковного – оцените особую пикантность ситуации. Главный православный Строитель. Наверное, и в святки уже включили в Чистом переулке.

Православные ежедневно молятся о здоровье. Поди плохо.

Еще не все добили на уровне смыслов.

Кстати, раз уж мы об этом заговорили, из этой же серии строительство небоскреба в Питере. Там Лужкова не было, и подснести все подряд не удалось. Зато, если построить всего один лишь небоскреб, да повыше, то городу каюк.

ЮНЕСКО там что-то бегает, возмущается, грозится убрать из списка городов – памятников архитектуры. Наивные.

А может, это-то как раз и надо? Помните, как в Терминаторе: «Hasta la vista, baby», и «Большая круглая печать» питерца Стругацкого с оттиском «Десакрализировано».

История 4. А так уж ли много ли различий между православным храмом и синагогой?

А что, если Ресин не просто так вдруг стал Главным православным Строителем? Может, он тайно крестился и принял монашеский постриг? И теперь Владимир Иосифович вовсе и не ВИ больше, а, скажем, брат Мордехай или Аристарх.

И, как это положено исстари, перед началом строительства  постится сорок дней, молится и исповедуется? (40 дней х 200 храмов: 365 = 22 года строгого поста – этак даже можно отмолить все прежнее московское правительство, если стараться).

Здорово было бы, да вряд ли. Опять немного цитат: 

Из речи на открытии московской синагоги после завершения реконструкции

«Хочу подчеркнуть, что в работе принимали участие люди совершенно разных национальностей: русские, украинцы, грузины, евреи.

Я хочу поблагодарить спонсоров, строителей, тех, кто морально поддерживал восстановление синагоги», — сказал В. Ресин.

По его мнению, в нынешнем виде Московская хоральная синагога займет «достойнейшее место в Европе». «Из тех синагог, что я видел, красивее московской нет», — сказал В. Ресин.

«Я хочу особенно поблагодарить горских евреев. Они показали нам, русским евреям, как надо относиться к делу», — сказал В.

Ресин (вот это как раз о Тельмане Исмаилове с его Черкизоном, если помните – прим.).

Также он поблагодарил компанию Моспромстрой, которая участвовала в проведении капитального ремонта синагоги, а ранее занималась возведением храма Христа Спасителя, передает «Интерфакс».

А вот еще чуть поподробнее из «Коммерсанта». Эти — профи, знают, что пишут. Кто сомневается, вот ссылочка http://www.kommersant.ru/doc-y/1861715 

«Он не перепутает православный храм с синагогой»

В субботу патриарх Московский и всея Руси Кирилл назначил депутата Госдумы и экс-первого заммэра Москвы Владимира Ресина своим советником.

Эксперты считают, что господин Ресин в новой должности не только поможет РПЦ в реализации совместной со столичным правительством программы по строительству 200 храмов в Москве, но и станет куратором всех строительных проектов Московского патриархата.

Господин Ресин уже имеет опыт работы в религиозных организациях: он является главой попечительского совета Российского еврейского конгресса (РЕК). «Прекрасно, что он стал советником патриарха,— заявил «Ъ» исполнительный директор РЕК Бенни Брискин.— У нас (РЕК.

— «Ъ») приоритет — межконфессиональный диалог, и я надеюсь, что Владимир Иосифович на новом посту поможет нам установить более тесные отношения с РПЦ».

«Патриарх поступил мудро, у Владимира Ресина много связей в правительстве и в строительных компаниях, это поможет быстро реализовать программу по строительству новых православных храмов (господину Ресину поручено мэром, а теперь и патриархом курировать программу по строительству 200 храмов в Москве.

— «Ъ»),— добавил член экспертного совета РЕК, вице-президент Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России раввин Зиновий Коган.— При этом он знаком с православной архитектурой, поэтому не перепутает православный храм с синагогой».

Павел Коробов, «Коммерсант» 30.01.2012

История последняя: К слову о ХХС, или долго ли простоят «кирилловские ресинки»

Ресин: Больше всего дорожу, конечно, восстановлением храма Христа Спасителя и своей причастностью к нему.

Из интервью «Российской Газете»

«Патриарх ценит Владимира Иосифовича как профессионала, поэтому и предложил ему стать его советником по строительству,— пояснил «Ъ» руководитель пресс-службы патриарха Московского и всея Руси протоиерей Владимир Вигилянский.— Напомню, что он (Ресин.— «Ъ») много потрудился при строительстве храма Христа Спасителя, его опыт организатора бесценен».

«Коммерсант»

На территории храма Христа Спасителя прошла вечеринка с коктейлями: смутились даже гости.

Блоггеры обсуждают закрытую вечеринку, прошедшую 15 ноября в арт-центре на территории храма Христа Спасителя. Выбор места для коктейльной вечеринки смутил даже гостей церемонии. Мероприятие с участием зарубежных звезд кино и музыки было посвящено выходу нового мобильного телефона престижной марки.

Храму Христа Спасителя требуется ремонт

«Столичный градоначальник Сергей Собянин подписал распоряжение правительства Москвы о проведении в 2012 году детального обследования и проектно-изыскательских работ по стилобатной части с балюстрадой комплекса храма, передает агентство «Интерфакс-Религия». Согласно документу, эти работы необходимы «в целях поддержания в надлежащем состоянии здания храма и предотвращения разрушения мощения стилобатной части и элементов балюстрады».

Если ХХС только построили, а уже надо ремонтировать, то есть шанс, что и «ресинки» долго не простоят. Интересно, а синагогу тоже уже пора ремонтировать, или там чуть тщательнее отделывали, и не так сильно «пилили» по привычке?

Чуть-чуть оптимизма в заключении, или «большому кораблю большой запас антрацита…»

Эксперты убеждены, что с назначением господина Ресина советником патриарха РПЦ получила сильного лоббиста своих проектов. «Ресин — хороший менеджер, авторитетный чиновник, поэтому я думаю, что его деятельность не ограничится 200 храмами,— убежден президент Гильдии экспертов по религии и праву Роман Лункин.— Он, скорее всего, будет курировать все строительные проекты РПЦ».

«Коммерсант»

Выводы (краткие и субъективные):

1. Программа «200 храмов Москвы», которая могла бы быть изначально очень правильным и хорошим проектом, в своем нынешнем виде может быть легко увязана в коллективном бессознательном с программой строительства «хрущевок», со всеми присущими ей негативными сторонами.

2. Название первой церкви (Кирилла и Мефодия) должно продемонстрировать конкретную группу в православной иерархии, ее инициировавшую.

3. В качестве места для строительства пилота была выбрана площадь перед театральным центром на Дубровке, географически находящаяся в центральной части Москвы и формально не имеющая никакого отношения к заявленной программе застройки московских окраин.

С учетом глубинного сакрального характера этого места в народном восприятии становится очевидным наличие в программе скрытых смысловых уровней. Этим же может объясняться проведение именно там круглого стола по вопросам современного храмостроительства.

4. По сути, данная программа продолжает процесс глобальной десакрализации Москвы, начатый при Лужкове, одним из главных исполнителей которого был Ресин, возглавлявший при старом мэре столичный строительный комплекс.

5. Назначение Ресина на должность советника патриарха и куратора программы строительства модульных церквей является свидетельством усиления дискредитации программы и переносом процесса десакрализации уже непосредственно в сферу религиозного сознания.

6. Сложившаяся ситуация также еще раз показывает, что отсутствие обратной связи с народом характерно не только для светской, но и для церковной власти. 

7. Русская православная церковь переживает, судя по всему, очень сложные времена. И для этого должны быть свои глубинные причины.

ОПЕРАЦИЯ «ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ» ПРОДОЛЖАЕТСЯ.

Почему так вышло? Вариантов ответов, как всегда, много. Об одном стоит поговорить отдельно. Но об этом в следующей зарисовке.

Источник

Источник: https://www.planet-kob.ru/articles/1284

Десакрализация

3.2.2.2. Десакрализация

Агрессия

Нигилизм

Аскетизм

Подавление

Вытеснение

Типология, основные виды и функции защитных механизмов

Защитные механизмы психики изучаются давно и их описано уже достаточно большое количество, но единой классификации до сих пор нет. Предлагаются различные варианты, используются различные критерии. В данном пособии мы вначале намеренно не хотели предлагать ни собственной ни другой классификации.

Это делалось специально, чтобы с позиций различных психологических школ была возможность давать наиболее удобную классификацию, используя описания самых разнообразных защитных механизмов личности.

Но, подискутировав и поразмыслив, мы все же решились обосновать и выделить три группы психологических защит, не претендуя на совершенство, а исключительно из-за удобства их представления.

Как известно, в различные классификации защит положены специфические критерии: блокировка или искажение информации; степень активности личности в формировании защит; особенности переработки информации, подлежащей «недопуску» к сознанию; природа препятствий, с которыми сталкивается субъект; результат защиты – достижение награды или избегание опасности; базисность или вторичность защит и др. Из разнообразных критериев, представленных в научных и практико-ориентированных источниках, нами были отобраны три показателя:

  1. защиты, опосредующие восприятие информации;
  2. защиты, опосредующие различные формы искажения (трансформации) информации;
  3. защиты, основанные на первичных примитивных формах психических проявлений.

На основе этих показателей выделены три группы психологических защит, условно обозначенные как «естественные» психологические защиты (первая группа, сформированная на основе доминирования первого показателя), «интегративные» (доминирование второго показателя), «ретрозащиты» (доминирование третьего показателя).


3.2.1. «Естественные» психологические защиты

Первую группу защитных механизмов можно условно обозначить как «естественные», потому что входящие в нее психологические защиты опосредуют и формируют перцептивные процессы личности, особенности восприятия различной информации о себе и об окружающем мире.

Общим для этой группы защит является невостребованность анализа содержания информации. Здесь главное – блокирование информации, бессознательное исключение ее из сферы сознания:

  • вытеснение,
  • подавление,
  • аскетизм,
  • нигилизм.

Понятие вытеснения – одно из основных в психоанализе, введенное З. Фрейдом, и за его пределами не имеет специального психологического значения.

С позиций психоанализа, вытесненное из сознания переживается забывается человеком, но сохраняет в бессознательном присущую ему психическую энергию влечения (катаксис).

Стремясь вернуться в сознание, вытесненное может ассоциироваться с другим вытесненным материалом, формируя психические комплексы. Со стороны Я (Эго) требуются постоянные затраты энергии на поддержание процесса вытеснения.

Нарушение динамического равновесия при ослаблении защитных механизмов – антикатексисов – может привести к возвращению в сознание ранее вытесненной информации. Такие случаи наблюдались при заболеваниях, интоксикациях (например, алкогольной), а также во время сна.

Прямое вытеснение, связанное с психическим шоком, может привести к тяжелым травматическим неврозам; неполное или неудачное вытеснение – к образованию невротических симптомов.

Среди психоаналитиков нет единого мнения о месте вытеснения среди других защитных механизмов. Считается, что вытеснение является важнейшим механизмом защиты, благодаря которому неприемлемые для Я желания становятся бессознательными. Так А.

Фрейд в книге «Психология Я и защитные механизмы» пишет о том, что теоретически вытеснение может быть подведено под общее понятие защиты и рядоположено другим конкретным способам.

Однако, с точки зрения эффективности, по сравнению со всеми остальными, оно занимает уникальную позицию, т.е. способно справиться с мощными инстинктивными импульсами, перед которым остальные защитные механизмы оказываются неэффективными.

Вытеснение действует лишь единожды, хотя антикатексис, осуществляемый для обеспечения вытеснения, является постоянным формированием и требует на свое поддержание постоянных энергетических затрат.

Но вытеснение занимает особое место среди остальных защитных механизмов в связи с тем, что это не только самый эффективный, но и самый опасный механизм.

Отъединение от Я, наступающее вследствие изоляции сознания от всего хода инстинктивной и аффективной жизни, может полностью разрушить целостность личности.

Существует и другая точка зрения, согласно которой вытеснение начинает действовать лишь после того, как не срабатывают другие механизмы (проекция, изоляция и т.д.).

Причиной, вызывающей вытеснение, большинство современных психоаналитиков склонны считать страх, которым Эго реагирует в ситуации опасности. Вытеснение – активное недопущение в сферу сознания или устранение из нее болезненных, противоречивых чувств и воспоминаний, неприятных желаний и мыслей. Согласно З. Фрейду, вытеснение реализуется в виде двух фаз:

  1. предотвращает первоначальное появление импульса посредством удаления из сознания в бессознательное неприятных воспоминаний, переживаний, неприемлемых желаний;
  2. обеспечивает удержание в бессознательном различных вытесненных влечений, желаний, стремлений.

Все вытесненное из сознания в бессознательное, не исчезает и оказывает существенное воздействие на состояние психики и поведение человека. Время от времени происходит спонтанное «возвращение вытесненного» на уровень сознания, которое осуществляется в форме отдельных симптомов, сновидений, ошибочных действий и др.

С механизмами вытеснения З.Фрейд связывал некоторые симптомы истерии, импотенцию, фригидность, психосоматические заболевания (язва желудка, бронхиальная астма). Человек легко может забывать некоторые вещи, особенно то, что снижает чувство собственной ценности как личности.

Чаще этот механизм проявляется у людей с незрелым Я, истерическими чертами характера, у детей. Согласно клиническим наблюдениям, вытеснение наблюдается у больных с доминированием пассивного поведения.

Они нуждаются в переживании чувства защищенности, а при его фрустрации возникает тревога.

Что же чаще всего вытесняется человеком из сознания?

Прежде всего психотравмирующая информация, связанная с жизнью близких, факты личной биографии, когда личность проявила свои худшие качества, враждебность, любовь к власти, глупость, вседозволенность, сексуальные влечения. По этому поводу М.Е. Литвак 8>>> пишет, что чем больше человек вытесняет в бессознательное, тем хуже он знает себя, тем менее он ориентирован, тем чаще будет иметь тупиковые варианты решения своих проблем.

Основная борьба с вытеснением – осознание и осмысление вытесненной информации: следует пережить гибель близкого человека, реализовать потребности в доминировании путем личностного роста, наладить отношения с близкими и др.

Развитие вытеснения может привести в действие другой защитный механизм – проекцию. Кроме того, ряд авторов не делают принципиальных различий между механизмами вытеснения и подавления, другие же, напротив, анализируют их в отдельности.

В результате действия этих защит личность начинает обладать неадекватной реальности информацией и жить в мире иллюзий. В качестве таких механизмов психологической защиты будут рассмотрены:

  • агрессия;
  • десакрализация;
  • идеализация;
  • проекция;
  • трансформация;
  • идентификация;
  • играние роли;
  • инверсия:
    • реактивное образование,
    • обратное чувство,
    • формирование реакции,
    • мартиризация,
    • образование симптомов;
  • юмор;
  • эмоциональное выгорание;
  • обесценивание;
  • рационализация;
  • компенсация:
    • сублимация,
    • субституция,
    • фасад, маска, экранирование;,
  • интеллектуализация;
  • интроекция;
  • ретрофлексия.
.

В момент фрустрации агрессивный импульс направлен, в общем виде, на источник этой фрустрации. Этот импульс усиливается с увеличением фрустрации или ужесточением барьера. Однако не все люди реагируют агрессивно: для этого нужна первичная склонность к деструкции или некоторая инфантильность психики.

Основные разновидности агрессии:

  1. Прямая агрессия – как правило, обращена на других. Может проявляться в поведении (нападение, драка, физическое воздействие, убийство) или в вербальной форме (брань, унижающие шутки или высказывания, сарказм, грубые замечания). Возможно обращение агрессии на себя (аутоагрессия): самообвинения, глубокое переживание вины, самоубийство, измождение себя голодом, «умерщвление плоти». Эта форма защиты основана на повышенной значимости социальных эталонов (или восприятии их как слишком жестких), на восприятии барьеров как полностью непроходимых или ситуации как абсолютно безысходной.
  2. Косвенная (смещенная) агрессия – направлена не непосредственно на нежелательный или неприятный объект (лицо), а на доступный объект. Этот доступный объект может быть связан с источником фрустрации (или с барьерами), но может и не иметь к ним никакого отношения. Так, человек может просто «вылить» плохое настроение на первое попавшееся лицо. Агрессия может проявляться по отношению к тем, кто не может ответить, к беззащитным, преследуемым; это могут быть слабый человек, покорная жена или национальные меньшинства.
  3. Вымещение – защитный механизм, направляющий негативную эмоциональную реакцию не на психотравмирующую ситуацию, а на объект, не имеющий к ней отношения. Этот механизм создает как бы «замкнутый круг» взаимовлияния людей друг на друга.

Например, людей, на которых направлено действие механизма вымещения, в народе называют «козлами отпущения». Обычно это люди, которые слабее, обязаны или зависят от личности, находящейся в психологической защите.

Механизм вымещения отражен в одной из картин Битсрупа – босс пришел в плохом настроении в контору и как следствие этого «сорвал» его, отругав заместителя, заместитель – клерка, клерк – рассыльного, рассыльный, выходя из офиса, пнул собаку, собака укусила выходящего в то время из офиса босса.

Эта форма психологической защиты широко растространена в различного типа взаимоотношений и ее профилактика может заключаться в развитии и формировании умений находить компромиссы в конфликте, сохранять консенсус или спокойно отказываться от взаимоотношений с кем-то, если они уже изжиты. В современной психологии и конфликтологии разработаны разнообразные системы превенции, профилактики и разрешения межличностных конфликтов, с помощью которых личность может нейтрализовать, а то и вовсе отказаться от такого защитного механизма как вымещение.

  1. Пассивная агрессия. В этом случае субъект объединяет себя с внешним агрессором и «принимает на себя» его роль. Пример этой разновидности агрессии – измена, предательство или «потакание» жестокостям другого.
. Он указывал на то, что молодые люди, имеющие такой защитный механизм, разуверились в общечеловеческих ценностях и морали. Они чувствуют себя обманутыми, им кажется, что их жизнь и жизнь и х окружения течет по другим законам. Почувствовав однажды лицемерие, исходящее от родителей, больше не хотят слушать никого из старших, особенно если старшие говорят с ними тем же языком, что и их родители. Наблюдая, как их родители рассуждают о подвигах, доблести, славе, и в то же время замечая, что сами взрослые ни во что не ставят эти ценности. При десакрализации личность скептически соизмеряет и не хочет видеть свое предназначение, возможности в самореализации и самоактулизации.

Так, к примеру, был обесценен секс. А. Маслоу пишет о том, что секс для нашей молодежи – не более чем оправление естественной потребности, и они привыкли оправлять ее столь бездумно, относиться к нему столь приземленно, что секс почти утратил свою поэтическую компоненту.

Путь снятия этой защиты – ресакрализация. Ресакрализация означает желание и готовность посмотреть на Человека «глазами вечности». Например, уметь видеть в конкретной, живой женщине Женщину с большой буквы.

Источник: https://studopedia.su/20_66462_desakralizatsiya.html

Book for ucheba
Добавить комментарий