31. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

31. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ: Особое место среди французских мыслителей XVIII в. занимает по своим

31. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

Особое место среди французских мыслителей XVIII в. занимает по своим классовым позициям ранний провозвестник материалистического мировоззрения, утопический коммунист Жан Мелье (1664–1729).

В оставленном им единственном произведении – «Завещании» он подвергает острой критике не только общественные отношения феодальной Франции, но и основы классового общества в целом.

По своим философским взглядам Мелье является материалистом и атеистом.

Другой представитель французского Просвещения Шарль Луи Монтескье стоял на позициях деизма, признавал существование Бога как разумного первоначала и творца мира. Однако, пытаясь вскрыть закономерности общественного развития, он в противоположность религиозно—идеалистическим представлениям стремился найти основы общества в пределах естественных связей, не обращаясь к Богу.

Политические воззрения Монтескье, в частности его учение о разделении законодательной, исполнительной и судебной властей между независимыми, но контролирующими друг друга инстанциями, носили прогрессивный характер, т. к. были направлены против феодально—абсолютистских порядков. Общественное учение было изложено Монтескье в сочинении «О духе законов».

Самым выдающимся вождем умеренного крыла французского Просвещения был Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) – (1694–1778). Вольтер в сотрудничестве с Дидро и Даламбером активно участвовал в создании «Энциклопедии».

Вольтер находился на позициях деизма – Бог является для Вольтера пер—водвигателем и законодателем Вселенной, ее высшим разумным творческим началом. Вольтер считал, что вера в Бога необходима как основа морали и узда для народных масс.

Вольтер видит истоки религии в невежестве людей и в корыстных интересах церковников, которые применяют самые жестокие средства (инквизицию), чтобы в союзе с аристократией охранять свою власть и свои богатства.

Новый этап в развитии французского Просвещения

Новым этапом в развитии французского Просвещения XVIII в. была деятельность Жан—Жака Руссо (1712–1778), идеолога революционной мелкой буржуазии. Его идеи, выраженные в произведениях «О причинах неравенства», «Об общественном договоре, или Принципы политического права» и др., оказали впоследствии, в период Великой французской революции 1789–1794 гг.

, значительное влияние на якобинцев, провозгласивших Руссо своим идейным предшественником. В сочинении «О причинах неравенства» Руссо обосновывает правомерность народного восстания, имеющего целью ниспровержение деспотического строя. Руссо стоит за частную собственность, более равномерно распределенную, с исключением крайностей богатства и бедности.

Задача объяснить природу из нее самой и рассматривать человека как часть природы привлекала умы виднейших французских мыслителей эпохи Просвещения.

В соответствии с успехами естественных наук они дальше развили учение материалистов XVII в. Материя первична, она несотворима, неуничтожима и является единственной реальностью, основой многообразия всего существующего.

Сознание рассматривается как продукт материи, одно из свойств ее, присущее высокоразвитым организмам.

Французские просветители—материалисты

Выдающимися французскими мыслителями—материалистами были: Дени Дидро (1713–1784), врач Жюльен Офре, Ламетри (1709–1751), Поль Гольбах (1723–1789), Клод Андриан Гельвеций (1715–1771). Расцвет деятельности французских материалистов относится к 50–60–м гг. XVIII в. и тесно связан с изданием «Энциклопедии наук, искусств и ремесел», которая стала идейным средоточием всего лагеря просветителей.

32. ПРОСВЕЩЕНИЕ В ГЕРМАНИИ

В конце XVII в. в Германии возникло новое влиятельное течение пиетистов, отвергавшее обрядность и ученое богословие.

Готфрид Арнольд (1666–1714) и другие более смелые деятели среди пиетистов стояли уже, в сущности, на позициях деизма – рационалистической религии, отвергавшей вместе с христианской обрядностью и учение о Божественном откровении.

Постепенно пиетизм выродился в мистико—аскетиче—скую секту, выдвигавшую на первый план идеи смирения, отказа от своей личности.

Видным деятелем немецкого Просвещения был Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716). Философия Лейбница является одним из направлений объективного идеализма, но в ней имеются элементы диалектики, в частности понимание неразрывной связи материи и движения, единичного и всеобщего. Его учение о «предустановленной гармонии» означает, в сущности, признание того, что все в мире хорошо и разумно.

Философские взгляды Лейбница были приведены в новую систему его учеником Христианом Вольфом (1679–1754). Вольф придал им более резко выраженный рационалистический характер. Значение Вольфа специально для Германии состоит в том, что он создал немецкую философскую терминологию.

Центральной фигурой немецкого Просвещения был Готхольд Эфраим Лессинг (1729–1781). Свои взгляды на значение религии Лессинг выразил в анонимно изданной в 1780 г. брошюре «Воспитание человеческого рода». Здесь им проводится та мысль, что человечество, как и каждый отдельный человек, проходит ряд ступеней органического развития.

Господство религии, веры в Божественное откровение свидетельствует о незрелости человеческого общества. Однако религия не является только нагромождением глупостей и заблуждений.

Ступени ее развития зависят от исторического уровня культуры, они ведут к высшей стадии – эпохе «вечного евангелия» – разума, стадии такого общественного строя, при котором люди будут соблюдать порядок без всякого государственного принуждения.

Идеи Лессинга развил Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803).

В своих знаменитых «Идеях к философии истории человечества» он развернул мысль о том, что органическое развитие природы по замыслу творца необходимым образом переходит в историю человечества.

В ней культуры различных народов, от первобытных до самых развитых, выступают ступенями восхождения человеческого рода к состоянию гуманности, т. е. подлинной человечности, образованности и просвещенности.

Развитие немецкого Просвещения ярко выражено в философии Иммануила Канта (1724–1804).

Для Канта просвещение – это более высокая ступень в развитии человека, когда он освобождается от давления на его мысли внешнего авторитета, достигает способности свободно и безгранично пользоваться своим разумом и осмеливается с его помощью познавать все сущее.

В своем произведении «Критика чистого разума» (1781 г.) Кант заложил основы т. н. трансцендентальной философии, которая переносит диалектическое развитие в область чистого мышления.

По Канту, все, что нам кажется закономерным, принадлежит нашему созерцанию и рассудку, может мыслиться нашим разумом, но никоим образом не является отражением внешней действительности. Познание ограничено миром явлений.

Подлинное существо всякой вещи – «вещь в себе» – недоступно нашему познанию. Философская позиция Канта носит двойственный характер. Объективно существующая, хотя и непознаваемая «вещь в себе» представляет собой остаток материализма в его учении.

Отсюда наличие критики философии Канта справа и слева – со стороны идеалистов и материалистов.

Источник: https://bookucheba.com/novaya-istoriya/31prosveschenie-frantsii-17198.html

Франция и ее эпоха Просвещения

31. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

Просвещение зародилось в Англии, однако наибольшее влияние оно оказало на Францию, которая стала центром этой эпохи.

Именно в XVIII веке происходило активное развитие общественной жизни, где остро стоял вопрос о свободе личности и духа. В это время люди становились более раскрепощенными, они старались познать этот мир, узнать его с новых сторон.

Старые взгляды и точки зрения все чаще ставились под сомнение, что порождало огромные споры в обществе.

Эпоха Просвещения во Франции делится на три этапа. Первый начинается с момента смерти Людовика XIV в 1715 году. В нем наиболее ярко проявляется нетерпимость и несогласие с религиозными устоями, с произволом властей. В то же время провозглашается идея о стремлении человека к счастью. Характеризуется этот этап работами Монтескье и Вольтера.

Шарль Луи Монтескье был выдающимся мыслителем, писателем, социологом и историком. В своих работах он выделял три формы государственного управления: деспотию, монархию и республику. В свою очередь, республика была приемлема только в небольших государствах, тогда как деспотия имела место быть в Персии или Индии. Для Франции же подходила только монархия.

Монтескье не разделял революционных методов борьбы направленных против власти, он предпочитал компромиссные решения. Также он пытался определить такие законы истории, которые будут объективны. Монтескье считал, что географические условия в большей степени определяют особенности народов в психологическом плане, тогда как психология влияет на форму правления в данной стране.

Эту концепцию назвали «географический детерминизм».

Отличные взгляды от Монтескье были у Вольтера. Он оказал наибольшее влияние на своих современников, чем кто-либо другой. Его имя — символ эпохи Просвещения. Он был и писателем, и драматургом, и философом, который оставил глубокий след в истории развития человеческой мысли.

Вольтер направил свою работу на борьбу с религиозными устоями, которые доходили в то время до полного фанатизма, и над главенством церкви над государством. Он пытался привить идеи просвещенного абсолютизма многим монархам Европы. Так, он вел переписку с Екатериной II.

Самой знаменитой его работой были «Философские письма» 1733 года, которые просто поражали своей смелостью в то время.

Второй этап эпохи Просвещения характеризуется такими именами, как Дидро, Гольбах и энциклопедистами того времени. Тут проявляются более радикальные политические и философские мысли.

Со стороны власти многие произведения были запрещены, например, знаменитая «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751), которая была одним из катализаторов Великой французской революции. Церковь также показывала свое могущество путем организации судов над протестантами и вольнодумцами.

К счастью, идеи философов уже имели огромную поддержку не только среди аристократов, но и среди представителей интеллигенции.

Дени Дидро был основателем «Энциклопедии», а также он разделял идею просвещенной монархии, критиковал церковь и поддерживал материалистические идеи. Знаменитый философ Поль Гольбах разделял взгляды Дидро на материализм. Удивительно, что он был крупным воинствующим атеистом своего времени, полностью отрицая существование бога и не допуская религию вообще.

Третий этап охарактеризовался идеями Жан-Жака Руссо. Он был одним из основателей эгалитаризма и предложил свой вариант политического устройства общества Франции. Считают, что Руссо оказал значительное влияние на участников Великой французской революции.

Его идеи можно найти в Конституции Соединенных Штатов Америки. Руссо считал, что одной из важнейших проблем общества является проблема равенства, которую просто необходимо решить для всеобщего блага.

Идею суверенитета философ предложил в своей работе «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Согласно ей, государство должно получить власть в виде определенного поручения или задания, которое оно обязано выполнить перед народом.

В случае если правительство не выполняет свои обещания, то общество в праве его лишить власти путем свержения.

Эпоха Просвещения подарила всему миру не только талантливых философов, которые изменили умы человечества, но и ярких представителей французской литературы и драматургии.

Самый знаменитый драматург французского Просвещения был Бомарше (Пьер Огюстен Карон), который написал превосходные комедии «Безумный день, или Женитьба Фигаро» и «Севильский цирюльник». Их и по сей день можно увидеть на площадках самых известных театров мира.

Эти два произведения являются яркими примерами сатиры на французское общество времен абсолютной монархии. «Женитьба Фигаро» показывает, как представители третьего сословия обязаны бороться с несправедливостями со стороны дворянства, чтобы одержать полную победу. Со стороны власти казалось, что комедии Бомарше напрямую призывают к революции.

Однако драматург в дальнейшем пытался смягчить это впечатление написанием пьесы «Преступная мать, или Второй Тартюф».

Эпоха просвещения подарила Франции и всему миру великих философов и писателей. Выдвинула массу идей, которые значительно повлияли на ход развития французской истории. Первым таким серьезным изменением была, несомненно, Великая французская революция.

Источник: https://MirFrance.ru/franciya-i-ee-epoxa-prosveshheniya/

История нового времени читать онлайн, Алексеев Виктор Сергеевич, Наталья Васильевна Пушкарева

31. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

Настоящее пособие подготовлено в соответствии с программой курса «История Нового времени». Предложенное издание рассматривает основные и наиболее важные вопросы, необходимые как для подготовки к экзамену, так и для успешной его сдачи.

B.C. Алексеев, H.B. Пушкарева

1. ОСОБЕННОСТИ ПЕРИОДА НОВОГО ВРЕМЕНИ В КОНТЕКСТЕ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

2. ЗНАЧЕНИЕ ПЕРИОДА НОВОГО ВРЕМЕНИ

3. ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ И МОРСКОГО ПУТИ В ИНДИЮ

4. ПОСЛЕДСТВИЯ ВЕЛИКИХ 4 ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ

5. СОЦИАЛЬНО—ЭКОНОМИЧЕСКАЯ 5 СТРУКТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА В КОНЦЕ XV – НАЧАЛЕ XVI ВВ

6. РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ

7. КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА В ГЕРМАНИИ 7 (1524–1526 ГГ.)

8. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИДЕЙ РЕФОРМАЦИИ В ЕВРОПЕ

9. РЕФОРМАЦИЯ В ШВЕЙЦАРИИ. КАЛЬВИНИЗМ

10. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ

11. ФРАНЦИЯ В XVI–XVII ВВ

12. РЕФОРМАЦИЯ В АНГЛИИ

13. ИСПАНИЯ НА РУБЕЖЕ XV–XVI ВВ

14. ДЕРЖАВА КАРЛА V

15. НИДЕРЛАНДСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

16. КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ 16 В КОНЦЕ XV – НАЧАЛЕ XVI ВВ

17. УПАДОК ИСПАНИИ И ВОЗВЫШЕНИЕ АНГЛИИ

18. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В XVI–XVII ВВ

19. ТРИДЦАТИЛЕТНЯЯ ВОЙНА 19 (1618–1648 ГГ.)

20. УТВЕРЖДЕНИЕ 20 КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В АНГЛИИ

21. «СЛАВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ» В АНГЛИИ

22. АНГЛИЯ В XVII В. РЕСТАВРАЦИЯ СТЮАРТОВ

23. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО—ЭКОНОМИЧЕСКОГО И ПОЛИТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ФРАНЦИИ НАКАНУНЕ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

24. НАЧАЛО ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

25. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

26. УСТАНОВЛЕНИЕ ЯКОБИНСКОЙ ДИКТАТУРЫ ВО ФРАНЦИИ

27. КРАХ ЯКОБИНСКОЙ ДИКТАТУРЫ ВО ФРАНЦИИ

28. ИТОГИ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

29. ОБРАЗОВАНИЕ И КРАХ НАПОЛЕОНОВСКОЙ ИМПЕРИИ

30. ПРОСВЕЩЕНИЕ В АНГЛИИ

31. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

32. ПРОСВЕЩЕНИЕ В ГЕРМАНИИ

33. ИДЕИ ПРОСВЕЩЕНИЯ В ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ

34. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КАРТА ЕВРОПЫ В XVIII В

35. ВОЙНА ЗА «ИСПАНСКОЕ НАСЛЕДСТВО» И ЕЕ ИТОГИ

36. ИСТОКИ НОВЫХ 36 ИДЕЙНО—ПОЛИТИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЙ И ТРАДИЦИЙ В XVIII В

37. ЭВОЛЮЦИОННЫЙ И РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПУТИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

38. РОЖДЕНИЕ ЛИБЕРАЛИЗМА И КОНСЕРВАТИЗМА

39. РОЖДЕНИЕ ИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

40. ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ В АНГЛИИ В XVIII В

41. ВОЙНА СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ КОЛОНИЙ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

42. СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА В XVIII В

43. НАЦИОНАЛЬНО—ОСВОБОДИТЕЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ

44. КИТАЙ В XVI–XVIII ВВ

45. ВНЕШНЕЕ И ВНУТРЕННЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ КИТАЯ В XVI–XVIII ВВ

46. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ В XVI–XVIII ВВ

47. ИНДИЯ В XVI–XVIII ВВ

48. УСИЛЕНИЕ ПОЗИЦИЙ ОСТ—ИНДСКОЙ КОМПАНИИ

49. ЯПОНИЯ В XVI–XVIII ВВ

50. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЯПОНИИ В XVI–XVIII ВВ

51. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ЯПОНИИ

52. МУСУЛЬМАНСКИЕ СТРАНЫ В XVI–XVIII ВВ

53. «ЕВРОПЕЙСКАЯ ИДЕЯ» И ВЕНСКИЙ КОНГРЕСС 1814 Г

54. «СВЯЩЕННЫЙ СОЮЗ» И ЕГО РОЛЬ В МЕЖДУНАРОДНОЙ ПОЛИТИКЕ

55. КРЫМСКАЯ ВОЙНА И ЗАРОЖДЕНИЕ БАЛКАНСКОГО КРИЗИСА

56. АНГЛИЯ В НАЧАЛЕ XIX В. УТВЕРЖДЕНИЕ КАПИТАЛИЗМА

57. ФРАНЦИЯ В 1815–1847 ГГ

58. РЕВОЛЮЦИЯ 1848 Г. ВО ФРАНЦИИ

59. ФРАНЦИЯ В 1850–1860–Е ГГ. ВТОРАЯ ИМПЕРИЯ

60. АНГЛИЯ В 50–60–Х ГГ. XIX В

61. ГЕРМАНИЯ В 1815–1847 ГГ

62. АВСТРИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ И ИТАЛИЯ

63. РЕВОЛЮЦИИ 1848–1849 ГГ. В ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ

64. ОБРАЗОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА В ИТАЛИИ

65. ОБРАЗОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА В ГЕРМАНИИ

66. ФРАНКО—ПРУССКАЯ ВОЙНА

67. РЕВОЛЮЦИЯ 4 СЕНТЯБРЯ 1870 Г. ВО ФРАНЦИИ

68. ПАРИЖСКАЯ КОММУНА

69. ВОЗНИКНОВЕНИЕ УТОПИЧЕСКИХ И РАДИКАЛЬНЫХ ТЕЧЕНИЙ В ОБЩЕСТВЕННО—ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В

70. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУЧНОГО КОММУНИЗМА

71. ПЕРВЫЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛ

72. ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ В США

73. СОЦИАЛЬНО—ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В США В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В

74. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА США В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В

75. ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА В США. РЕКОНСТРУКЦИЯ ЮГА

76. СТРАНЫ АЗИИ И АФРИКИ В НАЧАЛЕ XIX В

77. РАЗВИТИЕ НАУКИ И КУЛЬТУРЫ В НАЧАЛЕ XIX В

78. РАЗВИТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В НАЧАЛЕ XIX В

79. АНГЛИЯ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ

80. ГЕРМАНИЯ 80 В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ

81. ФРАНЦИЯ В XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ

82. США В XIX – НАЧАЛЕ XX В

83. СТРАНЫ АЗИИ И АФРИКИ В XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ

84. КРИЗИС ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

85. БОРЬБА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ ПОЛЬШИ, ЧЕХИИ И БАЛКАНСКИХ СТРАН

86. НАЦИОНАЛЬНО—ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА СТРАН ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ

87. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ

88. НОВЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ КАПИТАЛИЗМА

89. ПРИЧИНЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (1914–1918 ГГ.)

90. ХОД ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ В 1914–1915 ГГ

91. ВОЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ В 1915–1916 ГГ

92. ИТОГИ И ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Источник: https://knigogid.ru/books/541657-istoriya-novogo-vremeni/toread

Тихонова О.В.: История зарубежной литературы XVII – XVIII вв. Просвещение во Франции

31. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

Предыдущая страницаОглавлениеСледующая страница

Просвещение во Франции

Его особенности:

1) Просветительство во Франции развивалось позже, чем в Англии – с 1714г.

2) Просвещение подготавливало буржуазную революцию (в конце XVIII века), поэтому к середине – второй половине XVIII века просветительство стало носить радикальный характер.

3) Во Франции Просвещение было более связано с философией и социологией.

4) Большое значение имели вопросы религии и отношение к церкви.

В истории французского Просвещения различают два этапа

1. Умеренное Просвещение (раннее) – 1-ая половина XVIII в. Представители – Монтескьё, Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ). В этот период особое распространение получают идеи просвещённой монархии, юридического (формального) равенства.

В литературе развиваются различные прозаические жанры: бытовой роман (А.-Р. Ласаж «Хромой бес»); психологическая повесть (А.Прево «Манон Леско»); философская повесть (Вольтер).

2.Период радикального Просвещения (1750–70-е гг.) Представители – Дени Дидро (1713–1784гг.), Жан-Жак Руссо (1712– 1778).

Кроме идеи конституционной монархии возникает идея республики, требование имущественного (фактического) равенства, возникает даже атеизм (Дидро).

В литературе развиваются просветительский реализм и новое направление – сентиментализм.

Д.ДИДРО – философ, писатель, литературный критик, пропагандист идей Просвещения. Стал организатором и создателем Французской Энциклопедии.

Это был не просто многотомный энциклопедический словарь, но важнейший печатный орган французских просветителей. Она должна была подвести итог тем знаниям, которых достигло человечество.

Но одновременно каждая из статей проводила просветительскую программу. К изданию Энциклопедии Дидро привлёк всех видных деятелей науки и культуры.

В литературе именно Дидро заложил основы реалистической эстетики. Искусство, по его мнению, должно изображать реальную жизнь, но художник может прибегать к фантазии, вымыслу. Искусство должно нести моральный урок, обличать пороки.

Дидро критиковал классицизм, особенно его систему правил. В драматургии он предложил новую систему жанров (не только высокие и низкие, но и «средние»). К средним жанрам относится и «мещанская драма» и её разновидности.

В них героем выступал представитель «3-го сословия», на примере узкосемейных, бытовых условий представали условия и конфликты широкие, социальные, в центре была любовная интрига, присутствовал мелодраматический эффект.

Самые известные произведения Дидро: романы «Монахиня», «Жак- фаталист», трактат «Племянник Рамо», «Письмо о слепых…». Просветительская программа Дидро изложена в его романе «Монахиня» (1760). Сила критики в этом произведении такова, что роман неоднократно запрещали.

Роман написан от 1-го лица, в форме исповеди героини. Она выступает в роли обвинителя. Главное её качество – чувство свободы. Это естественное чувство, которое подавляется в монастыре и в обществе. Монастырь превращается для неё в тюрьму. Но монастырь – это лишь худший вид общества.

Весь мир вокруг построен на подавлении, унижении, угнетении человека. Законы общества так же, как и законы религии, противостоят естественным законам. Естественный человек нигде несвободен.

Поэтому ситуация в романе символична – человек заключён в четыре стены как в клетке, он бьётся о стену, но не может стать свободным.

Развитие сентиментализма во французской литературе связано с творчеством ЖАНА-ЖАКА РУССО. Во Франции сентиментальный культ чувства связывался ещё и с социальными проблемами.

Взгляды Руссо наиболее демократичны и радикальны. Система его философских и социальных воззрений получила общее определение «руссоизм». Он изложил свою концепцию в знаменитых трактатах «Рассуждения о науках и искусствах», «Рассуждение о неравенстве», «Об общественном договоре» (1749–1762)

Руссо считал, что развитие цивилизации приводит к упадку нравственности, прежде всего потому, что это развитие ведёт к утверждению неравенства среди людей во всём. Неравенство появляется в результате возникновения частной собственности.

Таким образом, именно Руссо первым сделал вывод о том, что материальные причины, а не идеи, мнения становятся основой разделения в обществе. Так возникает и государство («общественный договор») – для охранения собственности граждан.

Но здесь он сделал радикальный вывод: общество должно вернуться назад, к неразумному состоянию, когда не было частной собственности. Руссо идеализировал первобытное состояние человека.

Особо исследователи выделяют литературу предреволюционного и революционного периода (1770–80-е гг.). Центральное место здесь принадлежит О. Бомарше и Ш. де Лакло.

Предыдущая страницаОглавлениеСледующая страница

Источник: http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/tihonova-posobie/prosveschenie-vo-francii.htm

И. А. Белопольская. Просвещение во Франции и его особенности.. Обсуждение на LiveInternet – Российский Сервис Онлайн-Дневников

31. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

 Восемнадцатый век вошел в историю стран Западной Европы как век Просвещения. Это время было отмечено бурным развитием форм и условий общественной жизни, в которой одним из центральных вопросов становится вопрос о свободе.

Перенесение его в политическую плоскость приводит затем к французской буржуазной революции в 1789 – 94 г., но в сфере общественной это ведет к раскрепощению самосознания людей, которые стремятся посмотреть на себя и окружающий их мир по-новому.

Именно в это время начинают подвергаться сомнению старые взгляды и представления, не основанные на достоверных доказательствах и на человеческом опыте. 

Отвергая схоластику и стремясь к овладению научными методами познания действительности, передовые люди эпохи ведут борьбу за свободу мысли, выступают против всякого рода суеверий и предрассудков, своим критерием оценки всего делая разум, понимаемый как абсолютная и общечеловеческая ценность.

Это умонастроение охватывает в восемнадцатом веке широкие общественные круги и поскольку для его сторонников одной из главных целей становится просвещение людей, то есть распространение среди них света разума, то и все движение, а вместе с ним и век получили название Просвещения.

Таким образом, говоря о Просвещении как особом явлении эпохи, мы употребляем это слово не в его общечеловеческом, но именно в историческом значении.

Просвещением в странах Западной Европы называется общественно- идеологическое течение, которое, изменив сознание людей того времени, тем самым повлияло и на общественную жизнь, которую сторонники движения попытались построить по законам разума.

Став одним из важнейших факторов общественного и исторического развития, идеи Просвещения в силу ряда причин особенно ярко проявили себя во Франции – стране, которая во многом лидировала среди остальных стран Западной Европы и влияние которой на все последующее их развитие было огромным.

Просветительское движение возникает во Франции в самом начале восемнадцатого века. В 1714 году умирает Людовик XIV. Его царствование продолжалось несколько десятилетий и в истории Франции явилось наивысшим расцветом абсолютизма – политической системы, основанной на единовластии короля.

Сущность ее нашла свое отражение в знаменитой фразе Людовика XIV “Государство это я”. Но уже к концу его царствования страна переживает кризис, который постепенно охватывает все сферы общественной жизни.

Это начинает особенно ощущаться с 1715 года, когда в условиях регентства (правления при малолетнем наследнике) возникает резкая оппозиция абсолютизму сначала в кругах французской образованной аристократии – в так называемых кружках вольнодумцев, а затем и в более широких кругах французской общественности.

Эти явления, постепенно нарастая, в конце концов приводят к революции. Она происходит в 1789-94 годах, войдя в историю как Великая французская буржуазная революция.

Таким образом, XVIII век проходит во Франции как бы под знаком подготовки этого величайшего в ее истории события, означавшего полнейший крах всей феодальной и абсолютистской системы. В условиях постепенно назревающей революционной ситуации в стране развертывается просветительское движение, которое ставит перед собой следующие задачи:

Во-первых, французское Просвещение развертывает резкую критику всех феодальных институтов, начиная с абсолютной монархии и кончая церковью как идеологическим оплотом феодализма, стремясь доказать их неразумность и, следовательно, необходимость изменений форм и законов общественной жизни.

Просветители во Франции выступают против сословного неравенства, несправедливых привилегий аристократии и духовенства, против религиозной нетерпимости, догматизма, предрассудков и заблуждений, которые они находят в разного рода вероучениях. Особое внимание они уделяют науке, разрабатывая новые подходы и методы познания человеком окружающего его мира.

Это находит отражение в появлении таких философских учений, как деизм и материализм, углубивших и развивших сенсуализм английского философа Локка, который стал для французских мыс-лителей ученым, показавшим им, что мир познается человеком через органы чувств, через ощущения, что мир первичен, а сознание человека вторично.

В XVIII веке во Франции наука начинает играть огромную роль, не только формируя образ мыслей, духовную жизнь людей, но и определяя общественное поведение человека того времени.

Второй важнейшей особенностью просветительского движения во Франции, как на это указывают исследователи, является интерес к проблемам общественного и политического устройства жизни.

Это дает себя знать в многочисленных обобщающих трудах французских писателей и ученых по вопросам теории государства и права, форм политической власти и ее истории, проблеме равенства людей.

В связи с углублявшейся на протяжении XVIII века революционной ситуацией, в преддверии революции, наступление которой предчувствовалось многими французскими просветителями, было особенно актуально разрабатывать вопросы, связанные с возможным будущим общественным переустройством.

И, наконец, третье направление, которое отличает французское Просвещение, проявляет себя в распространении идей Жан-Жака Руссо и связанного с его учением сентиментализма.

Перу этого наиболее радикального французского просветителя принадлежат труды, в которых он обращается к нравственно-этическим вопросам, к проблеме воспитания личности в духе новых, передовых идей.

Руссо выдвигает идеал свободного, естественного человека, ориентированного на разумные государственные и общественные институты, человека, в котором гармонично сочеталось бы личное и общественное, который мог бы быть одновременно и хорошим отцом, и человеком, способным в ответственный момент отечественной истории совершить гражданский подвиг. Не случайно, что именно в годы французской революции идеи Руссо были особенно популярны.

Обращаясь к деятельности французских просветителей, следует также сказать, что их отличает не только поразительное понимание нужд современного им общества и умение откликнуться на наиболее актуальные проблемы общественной жизни.

Французских просветителей характеризует удивительная многосторонность интересов, универсальность, проявляющаяся в их осведомленности во всех сферах жизни, за что они были названы энциклопедистами.

Название это возникло в связи с тем, что многие из них стали авторами Энциклопедии Дени Дидро – словаря, посвященного самым разным сторонам современной жизни и исторического прошлого человечества.

Французские просветители в одном лице соединили в себе общественных деятелей и ученых, пропагандистов передовых идей, журналистов и людей искусства, писателей и первооткрывателей в разных областях науки и техники.

В преддверии революции, накануне общественно-политических потрясений французское просвещение приобретает особый размах, ориентируется на самую широкую аудито- рию, поэтому использует все возможные средства, чтобы заинтересовать ее. Это имеет и еще одно важное последствие – демократизм, который отличает французское просвещение в целом, несмотря на различия в позициях отдельных его представителей.

Периодизация французского Просвещения.

Возникшее в 1715 году, в эпоху регентства, французское Просвещение, идеи которого продолжали оставаться в центре общественной жизни вплоть до революции1789 года, проходит в своем развитии два этапа, приходящиеся на первую и вторую половину XVIII века.

Рубежом между ними принято считать 1751 год, когда начала выходить знаменитая Энциклопедия Дидро.

Она сыграла огромную организующую роль, создав из разрозненной кучки передовых философов и мыслителей как бы единый фронт борцов против существующих общественных порядков.

В первой половине века французские просветители, среди которых самые крупные – Монтескье и Вольтер – отличаются умеренностью своих политических и философских взглядов.

Наиболее популярной в это время является теория так называемой просвещенной монархии, согласно которой для улучшения жизни людей достаточно наличия на престоле умного, широко образованного, просвещенного короля, овладевшего всем необходимым для управления государством комплексом знаний.

Умеренное французское просвещение не выступало за коренное изменение общественной жизни; оно требовало только юридического равенства всех людей перед законом, выражая тем самым интересы наиболее состоятельной части французского общества – уже народившейся буржуазии, которая становилась значительной экономической силой в стране, но принадлежала к лишенному прав третьему сословию и не могла принимать участие в управлении государством.

Вторая половина века проходит под знаком более радикальных политических и философских идей.

Выразителями их в этот период были Дидро и Руссо, выступавшие от лица наиболее демократической части французского общества и отражавшие подъем общественного самосознания в целом.

При этом особенный радикализм отличает Руссо, который выдвигает идею народного суверенитета, отстаивает право народа самостоятельно решать свою судьбу. По мнению Руссо, интересам широких масс отвечает не какой-либо авторитарный строй, но демократическая республика.

Французская литература XVIII века и ее основные направления.

В XVIII столетии во Франции меняются и эстетические вкусы. Возникают новые требования и к литературе, которая становится доступной не только высшим слоям общества, как это было в XVII веке, но и демократическим кругам, играя важную роль в решении актуальных общественных задач.

Из всех направлений во французской литературе XVIII века особенно значительными являются три. Это просветительский классицизм, просветительский реализм и сентиментализм. Все они отличаются особым пафосом в обличении всего старого, отжившего, активностью в утверждении новых передовых идей.

Вместе с тем каждое из этих направлений представляет собой самостоятельное художественное явление.

Будучи страной, в которой особенно сильными были традиции классицизма, Франция и в XVIII веке в творчестве ряда писателей, и среди них Вольтера, сохраняет его основные эстетические принципы, которые наиболее ярко реализуются в жанре трагедии.

Характер построения произведения, способы создания образа, особенности стиля, – все это объединяет трагедию XVIII века с ее предшественницей – трагедией Корнеля, Расина и др. Вместе с тем традиционная форма классицистической трагедии используется в просветительской литературе с новыми целями.

Авторы XVIII века, и прежде всего Вольтер, с помощью художественных приемов, характерных для классицистической трагедии предшествующего столетия, поднимают актуальные и главным образом политические проблемы, пропагандируют наиболее дорогие для них взгляды и идеи.

Что касается сентиментализма, то это направление возникает в просветительской литературе в связи с распространением приблизительно с середины XVIII века критического отношения к рационализму и в целом к разуму как основополагающему началу в жизни человеческой личности.

Своим критерием сентименталисты делают человеческое чувство, считая, что именно оно более всего позволяет человеку приблизиться к идеальному состоянию гармонии и добра. Отсюда особая тональность этой литературы. Сентименталисты стараются своими произведениями вызвать сочувствие читателей, они отходят от характерного для предшествующей просветительской литературы рационализма, стремятся предельно приблизить автора к читателю. Свидетельством этому может служить творчество Жан-Жака Руссо.

Вместе с тем самым значительным и ярким явлением во французской литературе XVIII века следует считать просветительский реализм, который утверждается прежде всего в буржуазной драме, в ” серьезной или слезной ” комедии, достигающей небывалых вершин в творчестве Бомарше, а также в философской прозе. В ранний период французского Просвещения просветительский реализм наиболее полно проявляет себя в нравоописательном романе Лесажа и знаменитом романе аббата Прево “Манон Леско”.

Источник: https://www.liveinternet.ru/users/aramill_stells/post271635095/

Book for ucheba
Добавить комментарий