4. Черногорская митрополия

Православна Митрополија црногорско-приморска (Званични сајт)

4. Черногорская митрополия

Отворено писмо гл. и одг. уреднику и новинарима РТЦГ Поштоване колеге, Да су дани и мјесеци које живимо библијски, показала је и дуго најављивана емисија на вашем и нашем Јавном сервису, а која је требало да нам „открије све“. Нису аутори успјели у својој намјери, али…

Његова светост Патријарх српски г. Иринеј примио је 18. фебруара 2020. године у Патријаршији српској у Београду Високопресвећеног Митрополита волоколамског г. Илариона, председника Одељења за спољне црквене везе Московске патријаршије.  Састанку су присуствовали…

феб 20, 2020 | 0 Comments

Протојереј-ставрофор Гојко Перовић, ректор Богословије Светог Петра Цетињског учествовао је синоћ у емисији РТВ Будва «Проблем», чија тема је био дискриминаторски закон о слободи вјероисповијести. Отац Гојко је укрстио аргументе са Андријом Поповићем, послчаником у…

феб 20, 2020 | 0 Comments

Пљевља: Архиепископ цетињски Митрополит црногорско-приморски г. Амфилохије служиће молебан у цркви Свете Петке и предводити литију градским улицама.   Подгорица: Молебан у саборном храму у 18 часова ће служити и литију у 19 часова …

феб 20, 2020 | 0 Comments

Митрополит Амфилохије је најпопуларнија личност у Црној Гори, то знају сви режимски аналитичари. Очигледно је то засметало сујетном Ђукановићу, те је овим законом, уз садејство са неким политичким и медијским снагама из Србије, покушао да угрози тај статус…

феб 19, 2020 | 0 Comments

У манастиру Михољска превлака од 23. фебруара до 1. марта, одржаће се друга Међународна духовна академија «Свети Јевстатије Превлачки». Академија ће почети Светом архијерејском литургијом коју ће у недјељу, 23. фебруара у 9 часова, служити Његово високопреосвештенство…

феб 19, 2020 | 0 Comments

Отворено писмо гл. и одг. уреднику и новинарима РТЦГ Поштоване колеге, Да су дани и мјесеци које живимо библијски, показала је и дуго најављивана емисија на вашем и нашем Јавном сервису, а која је требало да нам „открије све“. Нису аутори успјели у својој намјери, али…

феб 19, 2020 | 0 Comments

Епископ тимочки г. Иларион казао је  да је дискриминаторски закон о слободи вјероисповијести постао трн у духовном оку и црвени аларм, будилник, помало или прилично успаваном народу Светог Саве и Светог Симеона. ,,Тешка ситуација у Црној Гори, изазвана овим…

Ниш је синоћ био за примјер. Велики број Нишлија учествовао је у крсном ходу. Достојанствено, онако како је и морало да буде. Без страначких и навијачких обиљежја и обиљежја удружења, без пиротехнике, ватромета, петарди, ружних узвика и провокација. Нишлије су заједно…

0 Comments

Његова светост Патријарх српски г. Иринеј оценио је да је позадина црногорског закона о слободи вероисповести да се истребе Срби из Црне Горе, као са Косова и Метохије. Патријарх Иринеј је најоштрије осудио изјаву црногорског министра одбране Предрага Бошковића који…

0 Comments

Његова светост Патријарх српски г. Иринеј примио је 18. фебруара 2020. године у Патријаршији српској у Београду Високопресвећеног Митрополита волоколамског г. Илариона, председника Одељења за спољне црквене везе Московске патријаршије.  Састанку су присуствовали…

0 Comments

Јединство верника у Црној Гори који су масовно изашли како би заштитили своју Цркву су пример за свештенике и вернике Украјинске православне цркве, изјавио је портпарол Украјинске православне цркве, протојереј Николај Данилевич у коментару за украјинске медије….

0 Comments

У понедјељак 10. фебруара 2020. године, Његово преосвештенство Епископ диоклијски г. Методије сусрео се са Архиепископом америчким г. Елпидофором (Васељенска патријаршија) и са њим разговарао на тему актуелних вјерских и политичких дешавања у Црној Гори. Владика…

0 Comments

Његово преосвештенство Епископ мохачки г. Исихије саслуживао је 8. фебруара 2020. године Архиепископу Прага и све Чешке г. Михаилу, који је началствовао светом архијерејском Литургијом и чином канонизације новомученикâ Православне Цркве Чешких земаља и Словачке у…

0 Comments

Православна Богословија Светог Петра Цетињског на Цетињу организује вече дружења са професором философије и пјесником Радинком Крулановићем из Никшића. Модератор вечери је професор Александар Вујовић. Вече ће се одржати у трпезарији Богословије у четвртак, 20….

0 Comments

На празник Света Три јерарха матуранти Цетињске богословије прославили су своју славу. Прослава је почела вечерњом службом са петохљебницом у Цетињском манастиру, а настављена је Светом литургијом, којом је началствовао архимандрит Данило Љуботина из Митрополије…

0 Comments

Матуранти Богословије Светог Петра Цетињског заједно са разредним старешином ђаконом Душаном Биговићем су у Недјељу митара и фарисеја 9. фебруара, посјетили Луштицу и пјевали у Храму Светог Николе (1117.) на Литургији и Молебну Пресветој Богородици. Ђаке је дочекао…

0 Comments

Даниловград је у недјељу био украшен јединственим транспарентом који су правили полазници вјеронауке.   [gallery…

0 Comments

У недјељу 16. 2. 2020. дјечији црквени хор „Златица“, прославио је своју крсну славу Сретење Господње. Слава је прослављена дан након празника, због обавеза наших парохијана, дјеце и родитеља. Након Свете литургије, на којој је одговарао хор, освештан је славски…

0 Comments

У крипти саборног храма Христовог Васкрсења у Подгорици 1. фебруара је одржана дјечија светосавска приредба на којој су учествовала дјеца подгоричких школа вјеронауке. Овај догађај забиљежио је видео камером и фотоапаратом Борис Мусић. 1: «Не дамо светиње»…

0 Comments

у Част Славне Владичице наше Богородице и Приснодјеве Марије   Мноштво поклоника полазило је на дуги пут у село Бор, у Калужској области, jер је сав народ привлачила себи Царица Небеска својом чудотворном иконом, Спасење оних који гину. Писана сведочанства о икони…

0 Comments

У четрдесети дан по Рождеству донесе Пресвета Дева свог божанског Сина у храм јерусалимски да Га, сходно закону, посвети Богу и себе очисти (Левит 12, 2-7; Исход 12, 2).  Иако ни једно ни друго није било потребно, ипак Законодавац није хтео никако да се огреши о Свој…

0 Comments

Свети Трифун се роди од благочестивих родитеља у Фригији у селу Кампсади, недалеко од града Апамеје. Док је још био мало дете, преблаги Бог благоволи уселити у њега благодат свог Духа Светог и подарити му дар чудотворства, да не само из уста овог детета него и из…

0 Comments

У суботу, 22. фебруара, Матица српска – Друштво чланова у Црној Гори у својој Књижари у Подгорици, организује промоцију монографије «СПД Јединство у Котору – 1839, 180 година рада и обстајања», са почетком у 19 часова. У програму учествују: проф. др Јелица Стојановић,…

0 Comments

У Храму Светог Саве Ђорђу Сладоју додељено признање «Извиискра Његошева» за целокупно песничко дело НА свечаности у крипти Храма Светог Саве обнародовано је да је престижну награду «Извиискра Његошева» (за 2018/2019) добио Ђорђо Сладоје (1954), за целокупно песничко…

0 Comments

Матица српска – Друштво чланова у Црној Гори расписује Конкурс за објављивање књиге прозе и књиге поезије који је отворен до 30. марта ове године. На Конкурс слати необјављене рукописе на српском језику и ћириличном писму у три одштампана примјерка. Уз рукопис…

0 Comments

Једанаесточланој фамилији Милисава Кораћа, који живе у селу Крње (Штитаре код Берана), а којима је у уторак вече, 4. фебруара, изгорела породична кућа, хитно је потребна помоћ. До пожара је дошло услед великог невремена, праћеног јаким вјетром. Кућа је веома брзо…

0 Comments

Хуманитарни омладински клуб „Млади за Космет“ из Подгорице у сарадњи са члановима Београдског синдиката успјешно је реализовао хуманитарну акцију помоћи угроженим српским породицама на Косову и Метохији за Крстовдан 18.01.2020. године. Након три мјесеца прикупљања…

0 Comments

Народна кухиња при Саборном храму Христовог Васкрсења у Подгорици поводом Божића, обрадовала је своје најмлађе кориснике божићним пакетићима. Поред поклона отац Миомир Вулевић, управник Народне кухиње, малишанима је уручио и књигу «Нема љепше вјере од хришћанске»…

0 Comments

Митрополија црногорско-приморска Ходочасничка агенција «Одигитрија» — Будва Програм ходочашћа на Свету Гору Атонску и манастир Хиландар Од 12 до 15. марта  2020.год  ЧЕТВРТАК – 12. Март Полазак испред Храма Свете Петке у Будви у 11:00 часова. Укрцавање остатка групе у…

0 Comments

МИТРОПОЛИЈА  ЦРНОГОРСКО-ПРИМОРСКА ХОДОЧАСНИЧКА  АГЕНЦИЈА «ОДИГИТРИЈА», БУДВА ПРОГРАМ  ХОДОЧАШЋА НА СВЕТУ ГОРУ АТОНСКУ И МАНАСТИР ХИЛАНДАР Од 14. до 17. фебруара 2020.   ПЕТАК – 14. фебруар Полазак испред храма Свете Петке у Будви у 11:00 часова. Укрцавање остатка…

0 Comments

МИТРОПОЛИЈА ЦРНОГОРСКО ПРИМОРСКА АГЕНЦИЈА «ОДИГИТРИЈА» ОРГАНИЗУЈЕ ХОДОЧАСНИЧКО ПУТОВАЊЕ НА  КОСОВО И МЕТОХИЈУ ЗА ПРАЗНИК СВЕТОГ ЈОАНИКИЈА ДЕВИЧКОГ ( 14 и 15 децембра )   — Субота — 14.12.2019.год — 06:00  полазак из Будве — 07:00  полазак из Подгорице, испред храма…

0 Comments

У Баварском граду Аугсбургу 31. јануара и 1. фебруара одржано је засједање  АЦК — Радне заједнице хришћанских цркава Њемачке покрајине Баварске (Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirhen in Bayern). АЦК представља организацију која окупља готово све хришћанске цркве у…

0 Comments

Молитвена подршка Цркви Божијој, вјерном народу Црне Горе, стиже и из Сједињених Америчких Држава, из Нешвила. У недељу, 12. јануара, у цркви Свете Петке у Нешвилу, служена је Света литургија, након које је одслужен молебан Пресветој Богородици, да се спречи започети…

0 Comments

Међуправослaвна информативна агенција Orthodoxy Cognate Page упутила је Српској Цркви у Црној Гори изразе подршке: Његовoм Високопреосвештенству Амфилохију Радовићу Митрополиту црногорском и приморском Цетиње, Црна Гора Вољени и поштовани Високопреосвећени Владико,…

0 Comments

Матијас Гвозденовић, први човек града Аријаса говори за «Новости». Слави Аранђеловдан, одрастао је уз дедине гусларске песме о краљу Николи, краљу Александру, Црној Гори, Косову… НАПИСАО сам писмо јер је ситуација око Закона о слободи вероисповести у Црној Гори…

0 Comments

На данашњи дан, 20. фебруара 1880. године у Грахову је рођен Марко Даковић.  Марко Даковић је једна од најистакнутијих личности у политичком животу Црне Горе, народни трибун и адвокат. Основну школу завршио је у родном мјесту, а гимназију и Правни факултет у Београду….

0 Comments

На данашњи дан, 20. фебруара 1707. године умро је последњи велики могул Индије Аурангзеб. Године 1658. збацио је оца с власти, погубио браћу и узурпирао пријесто. Његовом смрћу почело је слабљене могулске државе. У XV вијеку Индијски потконтинент имао је сто четрдесет…

od strane Весна Девић | 0 Comments

Порука новог броја образника Светигоре, који је тематски највише прилагођен Божићу и Савиндану, јесте порука из главе цијела народа Црне Горе: Не дамо светиње! То је глас оних који љубе своју отаџбину, међу њима оних од којих „нема ништа љепше и чудесније на земљи“ –…

od strane Весна Девић | 0 Comments

Ових дана смо, путем средстава јавног информисања, сазнали да је чувени амерички рок- музичар Џон Бон Џови отворио трећи по реду ресторан у САД у коме ће сиротиња моћи бесплатно да се храни. Назив ресторана је веома занимљив – Soul Kitchen – што има преносно значење,…

od strane Весна Девић | 0 Comments

Љепота је истина, а истина љепота (приказ 280. броја Светигоре) Мир Божји! Христос се роди! У благим јануарским данима двјеста осамдесети број образника за вјеру, културу и васпитање Митрополије црногорско-приморске Светигорa, који је штампан на преко сто двадесет…

Биографија

Источник: https://mitropolija.com/

Черногорский церковный раскол

4. Черногорская митрополия

Третья статья нашего обзорного цикла о расколах, произошедших в Церкви в 20-21 веках, будет посвящена церковной схизме в Черногории.

Сегодня, после принятия в конце мая 2019 года прозападными властями Черногории во главе с президентом Мило Джукановичем проекта закона «о свободе вероисповедания и убеждений и правовом положении религиозных общин», СМИ вновь широко стали обсуждать гонения на каноническую Церковь и поддержку раскольников в Черногории.

Напомним читателям, что Священный Синод Русской Православной Церкви 9 июля также официально выразил свою обеспокоенность в связи с давлением государственных властей Черногории на каноническую Черногорскую и приморскую митрополию Сербской Православной Церкви.

«Особую тревогу вызывает опубликованный Правительством Черногории в мае 2019 года проект Закона о свободе религии и верований и правовом положении религиозных организаций, содержащий ряд дискриминационных мер, среди которых – изъятие в собственность государства части имущества Сербского Патриархата, включая здания храмов и монастырей», – отмечается в заявлении русского Священного Синода.

Что же происходит в стране, где менее двадцати лет назад появились: национальность «черногорец», «черногорский язык» с двумя новыми буквами в дополнение к обычному сербскому алфавиту и своя карманная «Черногорская православная церковь».

История Православия в Черногории

На сегодняшний день, из 622 000 жителей Черногории, более 75-85 % населения являются православными христианами. Первая епархия от Сербской Православной Церкви (Зетская) появилась в этих местах ещё в 1220 году.

Когда в 1389году турки-османы завоевали Сербию, местное православное население сплотилосьвокруг Черногорской митрополии против внешних угроз, несущих с собой также ииную веру – османов-мусульман с Востока и венецианцев-католиков с Запада. Витоге, в 1516 году черногорские владыки стали не только митрополитами, но исветскими правителями княжества.

С 1406 года митрополия вЧерногории имеет фактическую автокефалию, которая закрепилась за ней в 1766году, после того как Печский патриархат в Сербии был ликвидирован османскимиправителями.

Временами, эту автокефалию признавали и другие Поместные Церкви,но она была скорее вынужденной и местные жители никогда особенно не стремилиськ церковному самоуправлению, чувствую своё духовное родство с Сербией.

Послетого, как в 1852 году Черногорское княжество стало светским государством изаметно увеличилось в размерах, Черногорская митрополия была административноразделена на три епархии, а её митрополиты перестали заниматьсягосударственными делами, сосредоточившись на жизни Церкви.

Врезультате Первой Мировой войны Черногория вошла в состав Югославии, аЧерногорская митрополия – вернулась в тело материнской Сербской ПравославнойЦеркви, в которой в 1920 году был восстановлен патриархат.

Послеэтого Сербская Православная Церковь с черногорскими епархиями в своём составеспокойно просуществовала более 70 лет. Как и всегда, новый раскол в ней был связанс политическими событиями и модной для XX-XXI столетий тенденцией основыватьсобственную Церковь в любом только что образованном государстве.

Раскол в Черногории

Вначале 90-х годов распался Советский Союз, после чего западные лидеры решилитакже разрушить и Югославию, поощряя сепаратизм отдельных её регионов.

Мило Джуканович

Нареферендуме 1992 года жители Черногории проали за то, чтобы республикаосталась в составе Югославии. Тогда лидер Сепаратистов Мило Джуканович, ранеебывший сораником Слободана Милошевича, а позже возглавивший его противников,решил оторвать Черногорию от Сербии в духовной плоскости.

НаЧерногорском «народном соборе», проходившем 31 октября 1993 года, былапровозглашена “Черногорская Православная Церковь”, главой которой всане “митрополита Черногорского” был избран «архимандрит» Антоний(Абрамович), «хиротонию» которого осуществили раскольники из альтернативного«Болгаского патиархата» (не путать с канонической Болгарской ПравославнойЦерковью).

Дозанятия «митрополичьей кафедры» Антоний (Абрамович) успел побывать клириком вСербской Православной Церкви, РПЦЗ, а также в Православной Церкви Америки и былизвержен из сана за раскольническую деятельность.

“Архимандрит” Михаил (Деич)

В1996 году «митрополит» Антоний умер и на его место был избран другой «архимандрит» Михаил (Дедеич), бывший клирик КонстантинопольскогоПатриархата, также в своё время изгнанный из канонической Церкви. В 1998 годуего вновь рукоположили «во епископы» раскольники «Болгарского патриархата» воглаве с раскольническим “патриархом Болгарским” Пименом

Стечением времени Мило Джукановичу всё же удалось оторвать Черногорию от Сербии,создав отдельное государство, которое «мировое сообщество» поспешило признать.Так как в своей власти он частично опирается на раскольников из ЧПЦ, тооказывает им всяческую поддержку.

В 2000 году «Черногорская православная церковь» получила в Черногории государственную регистрацию. Согласно своему уставу, автокефальная Черногорская митрополия совершает богослужения на церковно-славянском языке и состоит из пяти епархий.

Помимо 5 «епископов», клир Черногорской церкви на сегодняшний день составляют также целых 20 «священников». Черногорская церковь в настоящее время не признана ни одной из пятнадцати Поместных Православных Церквей.

Практически сразу после регистрации религиозной организации, черногорские раскольники решили последовать примеру украинских «коллег» и попытались заняться «церковным рейдерством».

В пасхальные дни 2007 года раскольники попытались захватить сердце черногорского православия – Цетиньский монастырь.

Накал страстей среди массы верующих, пожелавших отстоять святыню, был таков, что пришлось привлекать спецназ, чтобы выдворить раскольников из обители и избежать кровопролития.

Нопять или шесть менее значимых для жителей Черногории храмов раскольникам всё-такиудалось захватить. Не исключено, что после принятия нового закона им отойдут идругие объекты церковной недвижимости, которые будут изымать уЧерногорско-Приморской митрополии.

Вотсутствие признания со стороны Поместных Православных Церквей, раскольники«Черногорской православной церкви» и «Украинской православной церкви Киевскогопатриархата» поспешили признать друг друга и какое-то время даже находились в«евхаристическом общении». Также, в «общении» с «Черногорской церковью» долгоевремя находились и раскольники из «Болгарского альтернативного Синода»,помогавшие им «восстановить иерархию».

Каноническая Церковь вЧерногории

ВЧерногории действует несколько канонических епархий Сербской ПравославнойЦеркви, две из которых полностью находятся на территории страны:Черногорско-Приморская митрополия и Будимлянско-Никшичская епархияСПЦ.

Они всячески преследуются властями страны.

Одним из элементов этихгосударственных гонений стал вышеуказанный закон, по которому частьсобственности канонических епархий СПЦ может быть насильственно отторгнута впользу раскольнической структуры.

Большинствоправославных черногорцев не поддерживало идею автокефалии от Сербской Церкви и«проало ногами» от раскольников в Черногорскую и Приморскую митрополиюСПЦ, которая на сегодняшний день насчитывает около 600 храмов и 60 монастырей.

Митрополит Амфилохий (Радович)

Митрополит канонической Черногорской и Приморской митрополии Амфилохий (Радович) придерживается мнения, что Церковь, в отличие от государств, живёт поверх границ: «Вселенское православие объединяет, а не разъединяет Церковь».

По оценкам владыки Амфилохия, раскольников не поддерживает даже 1% населения страны и если бы не прямая поддержка Джукановича и его западных покровителей, раскол бы давно изжил себя.

Вероятностьуврачевания Черногорского раскола можно оценить как наиболее высокую, средирассмотренных нами расколов в Македонии, Черногории и на Украине.

ПрезидентДжуканович не вечен и, когда в будущем в стране случится смена политическойвласти, раскольники потеряют поддержку властей.

А учитывая нелюбовь к нимрядовых жителей страны, долго сохранять свою организацию раскольники просто несмогут.

Источник: https://media.elitsy.ru/temy/zhizn-cerkvi/chernogorskij-cerkovnyj-raskol/

Правительство Черногории готово силой отнять храмы Черногорско-Приморской митрополии СПЦ

4. Черногорская митрополия

Правительство Черногории готово силой отнять храмы Черногорско-Приморской митрополии Сербской Православной Церкви.

Премьер-министр страны Душко Маркович в эфире RTCG заявил буквально следующее: «Митрополия Черногорско-Приморская и митрополит Амфилохий не уважают законы Черногории и не хотят принять тот факт, что Черногория – это независимое государство. Но государство им это объяснит силой закона. Правительство еще какое-то время будет обсуждать закон о свободе вероисповедания, но в итоге предложит его на рассмотрение парламенту, и тогда мы силой закона объясни митрополии их права».

Судя по всему, правительство Черногории попытается завладеть имуществом и земельными участками Сербской Православной Церкви и передать их т.н. «Черногорской православной церкви».

Дело в том, что ещё в мае сего года Правительство Черногории утвердило проект закона «о свободе вероисповедания и убеждений и правовом положении религиозных общин».

В Митрополии опасаются, что после утверждения соответствующего закона начнется изъятие сербской церковной собственности.

(В частности, согласно положениям законопроекта, государство может объявить своими все религиозные объекты, на которые Церковь не имеет документов о праве собственности (фактически на все, построенное до 1918 года), а затем передать их раскольникам, из которых пытаются сфабриковать некую «национальную церковь»).

Премьер-министр республики Monte Negro (как любят именовать себя «местные «еврооптимисты») не побрезговал и прямыми угрозами в адрес митрополита Амфилохия:

«Митрополит Амфилохий и священники Сербской Православной Церкви не уважают то, что Черногория член НАТО и европейская держава.

Спрашивал его, неужели он правда думает, что у государства не хватит сил остановить и разрушить незаконную интервенцию на своей территории. У нас есть такая сила. Можем это сделать за один день, за одну ночь.

И крестильню, и церковь на горе Румия и все другие церкви, построенные без согласия государства, можем снести».

Мы связались с нашими постоянными авторами в Сербии и Черногории, поэтому будем обновлять эту новость по мере поступления информации.

Ситуацию комментирует наш постоянный автор, доктор юридических наук (Университет в Крагуевце, Сербия), специалист по юридической истории, член Правового-политическогo совета Автономного края Косово и Метохия Зоран Чворович:

Послание премьер-министра Душко Марковича о том, что он «силой закона» изменит отношение Митрополии Черногорско-приморской СПЦ к черногорской независимости, что Monte Negro силой отберёт собственность, принадлежащую Митрополии, то есть Сербской церкви, кристально ясно показывает, что Мило Джуканович и его сотрудники являются наиболее последовательными продолжателями титоистской идеологии и практики. Аргумент, что Черногория является членом Пакта НАТО, должен, с одной стороны, скрывать тот факт, что Джуканович, как истинный последователь политики Броза, делает всё в интересах хорватов и Ватикана, а с другой стороны, пытается запугать сербов, убеждая их в том, что против них не коррумпированные родственниками и соседи, но армада НАТО.

Слова Марковича о том, что Митрополия и митрополит Амфилохий не уважают черногорские законы и черногорскую независимость, и что государство будет убеждать их в этих фактах с помощью государственного принуждения, показывают, что власть Джукановича продолжает политику Броза – политику насильственного навязывания сербам Черногории сфабрикованную черногорскую идентичность. Вообще, вмешательство законодателя в вопросы совести (такие как вопрос национальной и религиозной ориентации), присуще именно тоталитарным режимам.

Режим Джукановича планирует посредством будущего Закона о свободе вероисповедания помочь неканонической т.н. «Черногорской православной церкви» получить имущество СПЦ в Черногории. Ставя государство на службу т.н.

«ЧПЦ» и вмешиваясь во внутрицерковные вопросы, режим Джукановича нарушает принцип секуляризма, то есть отделения государства от церкви и принцип нейтралитета государства.

Таким образом, Джуканович просто продолжает политику Броза по отношению к сербской церкви в Черногории, которая отражается во вмешательстве государства в выборы митрополита, с постоянными угрозами в адрес СПЦ, начиная с 1959 года, дабы попытаться в Черногории осуществить схему, уже проделанную с македонским расколом.

Павел Тихомиров:  Что же делать в сложившейся ситуации?

Зоран Чворович: Угрожая посредством будущего закона захватить собственность, столетиями принадлежащую Митрополии Черногорско-Приморской СПЦ, режим Джукановича ясно дает понять, что институт имущественных прав ничего не значит для новых монтенегрских революционеров, которые, как и Броз, готовы лишить Митрополию священного права собственности. Поскольку коллективная свобода и автономная сфера деятельности Церкви немыслимы без имущественной независимости, конфискация имущества фактически является мерой, которая грубо нарушает коллективную свободу вероисповедания.

На насильственное нападение режима Джукановича Митрополия и сербы Черногории могут ответить только в соответствии со стихом Негоша: «тирании нужно наступить ногой на горло». Только так все смогут увидеть всю слабость колониального и ненародного режима, который во второй половине 90-х годов прошлого века криминализацией общества был инсталлирован в Черногории.

Источник: https://ruskline.ru/news_rl/2019/11/03/pravitelstvo_chernogorii_gotovo_siloi_otnyat_hramy_chernogorskoprimorskoi_mitropolii_spc

Черногорский раскол

4. Черногорская митрополия

16.09.2009 00:00:00

В Черногории православные храмы можно встретить в самых неожиданных местах. На фото – собор Святого Николая в Которе.
Фото Л. Лещинской

На карте современного православного мира есть немало стран, в которых действуют церковные структуры, альтернативные каноническим Церквам, которые определяют их как раскольничьи. Такие структуры существуют в Греции, России, Украине, Македонии, Болгарии. В последнее время к ним можно добавить и Черногорию.

Краткая предыстория

Православие в Черногории – наиболее многочисленная по количеству приверженцев конфессия, имеющая большое значение в жизни этой небольшой страны. Подавляющее большинство населения относит себя к сербским черногорцам.

Их объединяет Приморско-Черногорская митрополия Сербской Православной Церкви.

Ей принадлежит около 600 храмов и 60 монастырей, которые можно встретить в самых неожиданных и труднодоступных местах – на вершинах высочайших гор, в густых лесах, у кромки моря, на островах Адриатики и внутренних озер. Все это мне довелось видеть в ходе поездки по Черногории этим летом.

При малых размерах Черногория имеет долгую и богатую историю, изобилующую событиями, которые находили отражение в изменении государственной границы, статусе страны на международной арене, в отношениях с Сербией и другими сопредельными государствами. При всей удаленности Черногории от России между их народами издавна установились дружеские дипломатические и духовные межцерковные связи.

Более полутора тысяч лет православные верующие в Черногории входят в юрисдикцию Сербской Церкви. Правда, были периоды, порой очень долгие, когда черногорское православие обретало самостоятельность вплоть до автономии. Некоторые источники трактовали ее как автокефалию.

Фактически в такие периоды митрополия управлялась самостоятельно. Более того, во времена св. Петра I Негоша (митрополит Черногорский в 1784–1830 годах) Святейший Синод Российской Церкви признал Черногорскую Церковь в качестве автокефальной. Церковные связи между ними были настолько тесными, что черногорские митрополиты вплоть до начала XX века принимали сан от иерархов Российской Церкви.

По окончании Первой мировой войны все сербские территории были объединены в одно королевство, а по церковной линии – в одну Сербскую Православную Церковь. Черногорская Церковь, вернувшаяся в прежнюю юрисдикцию, получила статус Черногорско-Приморской митрополии.

Однако на протяжении последующих лет, включая социалистический период, среди части верующих черногорцев наблюдались стремления к возвращению церковной самостоятельности.

В начале 1990-х годов произошел распад социалистической Югославии. Новые социально-политические реалии сильно повлияли и на религиозную ситуацию в Черногории, которая, впрочем, на первых порах осталась в составе федеративного государства Сербии и Черногории.

С крахом коммунистической идеологии началось возрождение православной духовности. Одним из его результатов стало стремление восстановить в должном состоянии церковные структуры. Как показала практика, этот процесс идет трудно. Одна из таких сложностей – это умножающиеся расколы.

В каждом случае они имеют и общие, и частные предпосылки и причины.

Начало раскола

В Черногории, на волне распада Югославии и борьбы за независимую республику, некоторые представители Церкви попали под влияние сепаратистских идей – как светских, так и церковных. Быстро возник «Инициативный комитет за возрождение Черногорской Православной Церкви». Одним из главных его организаторов стал Антоний Абрамович.

Ранее он был священником Сербской и Русской Зарубежной Церквей, а также Православной Церкви в Америке. Изверженный из сана, уже в преклонном возрасте он узнал о начавшихся в Югославии переменах, прибыл в Черногорию с намерением образовать автокефальную Православную Церковь и стать ее руководителем.

В Цетинье – древняя и настоящая столица Черногории – рассказывали, как соратникам Абрамовича 31 октября 1993 года удалось собрать несколько сот человек на площади около здания бывшего дворца черногорских князей. Собравшимся было объявлено об учреждении Черногорской Православной Церкви. Однако в 1996 году Абрамович скончался.

В рамках образованной им церковной структуры он имел сан митрополита.

Такого же сана удостоился и его нынешний преемник Мираш Дедеич. Он обучался поочередно в нескольких духовных заведениях, в том числе и в Московской духовной академии.

К 1995 году он нашел пристанище в Константинопольском Патриархате, где служил в сане священника на одном из приходов в Риме.

Однако за отклонения в богослужебной практике и введение в нее некоторых латинских элементов Дедеич был запрещен в служении Константинопольским Патриархом Варфоломеем. Впоследствии он был вообще отлучен от Вселенской Церкви.

Следя за событиями в Черногории, Дедеич стал восхвалять в печати смелость и мужество Абрамовича, не преминув критично выступить по отношению к Сербской Церкви.

Присоединившись к новосозданной церковной структуре, он принял монашеский постриг в Македонской Церкви, также в свое время отделившейся от Сербской Церкви и не признанной в мировом православии. Епископскую же хиротонию над ним совершили соратники митрополита Пимена – руководителя альтернативного Синода в Болгарии.

Стоит отметить, что непризнанные в мировом православии раскольники идут к таким же непризнанным, тем самым умножая себя и создавая своего рода «раскольничий интернационал».

Вскоре после образования в Черногории независимой Церкви ее представители предприняли ряд действий по вытеснению из страны канонической Сербской Церкви, представленной Приморско-Черногорской митрополией. Были попытки захвата храмов, находящихся в ее юрисдикции, не всегда завершавшиеся успехом. И все же два храма последователям Дедеича удалось занять и удержать за собой.

Они особо активизировались в дни проведения референдума за независимость в мае 2006 года. Мираша можно было увидеть на митингах на фоне развернутых знамен, призывающего к отделению от Сербии и от Сербской Церкви.

С получением независимости страны Черногорская Церковь настолько утвердилась в автокефалистской идее, что создала свой Священный Синод и образовала пять епархий под его управлением. На сегодняшний день в ней числится 20 священников, четыре епископа и один митрополит (сам Дедеич).

Были распространены ложные сведения о том, что Черногорскую Церковь признали Константинопольский и Московский Патриархаты. Далее эта организация выступила с претензией на передачу ей большей части религиозных объектов, находящихся в пользовании Сербской Церкви. Претензии стали подкрепляться беззаконными действиями.

Была попытка захватить цитадель православия в Черногории – Цетиньский монастырь. Происходило это в том же месте, где в 1993 году было объявлено о создании Черногорской Церкви.

Местные жители хорошо помнят, как 18 апреля 2007 года спецназ отбил монастырь и предотвратил кровопролитие, к которому уже склонялось межцерковное противостояние. Происходило это в пасхальные дни, но великий христианский праздник не умерил агрессивности последователей Дедеича.

Будучи в Черногории, я убедился в негативном отношении большинства ее жителей к возглавляемой им церковной организации. Многие называли его «распоп» – то есть поп-расстрига, отлученный от Сербской Православной Церкви.

Мираш Дедеич, именующий себя митрополитом Михаилом, принимает участие в демонстрации под национальными флагами страны. Фото из архива автора

Взгляд из Белграда

Мне довелось немало слышать о черногорском расколе из уст митрополита Черногорского и Приморского Амфилохия (Радовича). По мнению сербского архиерея, если государства имеют границы, то Церковь живет поверх границ.

Православная паства в Черногории всегда была едина с Сербской Церковью, несмотря на те годы, когда митрополия по не зависящим от нее причинам имела автономию.

Но как только возникла возможность объединиться, она сразу же возвращалась в непосредственную юрисдикцию Сербской Церкви.

«Вселенское православие объединяет, а не разъединяет Церковь», – считает митрополит Амфилохий. Давая оценку численности независимой церковной структуры, он заметил, что это всего лишь горстка людей, и ни один по-настоящему церковный человек туда не вступил.

Владыка назвал их «самосвятами», которые не находят поддержки своим деяниям и не набирают даже 1% населения Черногории в качестве своих приверженцев. По словам митрополита Амфилохия, самопровозглашенная Черногорская Церковь – это псевдорелигиозная организация, оказывающая идейную поддержку политическому истеблишменту Черногории.

Ее защитники, в том числе часть государственного чиновничества, выступают как проводники новой государственной религии – «черногорославия». Как считает глава Приморско-Черногорской митрополии, за этим кроется глубинный кризис самосознания властвующей политико-идеологической элиты.

Национальная Церковь создается ныне в Черногории для оправдания и поддержки социально-политических и экономических перемен в жизни общества, которые на самом деле весьма далеки от христианских заповедей.

Позицию митрополита Амфилохия разделяет профессор Белградского университета славист Радмил Мароевич. Как этнический черногорец, он глубоко переживает то, что происходит с Церковью на его родине.

Он считает, что, несмотря на усилия политической элиты, национальное самосознание черногорских сербов уничтожить не удалось.

По убеждению профессора, автономия Черногорской Церкви может быть, но только в составе Сербского Патриархата.

Свое отношение к этой проблеме выражают и первые лица черногорского государства.

Судя по высказываниям премьер-министра Черногории Мило Джукановича, он еще в 2005 году высказывал беспокойство по поводу появления независимой Черногорской Церкви, но при этом придерживался того мнения, что на то есть свои причины.

Это, по его убеждению, результат процессов, которые протекали в последние десятилетия, – реакция части черногорского общества на политику Белграда.

Затрагивая правовой аспект проблемы, премьер разделяет мирское и духовное: кто верит, пусть верит, и препятствий в этом быть не должно.

Страсти накалились в 2007 году, когда в стране обсуждался проект новой Конституции. В нем среди перечня конфессий на первое место была поставлена независимая Черногорская Православная Церковь, а Сербская Церковь упоминалась далее лишь среди прочих.

Митрополит Амфилохий резко выступил против такой «табели о рангах» и предлагал указать в Конституции на первенство Приморско-Черногорской митрополии в составе Сербской Православной Церкви.

В итоге в Конституции, утвержденной в том же 2007 году, появилась статья 14, согласно которой религиозные организации в Черногории отделены от государства и равны перед законом. Признается также свободное отправление ими своих обрядов и иной религиозной деятельности.

Таким образом, ни Сербская Церковь, ни непризнанная Черногорская не получили юридического преимущества.

Взгляд из Москвы

Представленная характеристика церковного раскола в Черногории будет неполной, если не учитывать отношение к нему со стороны Московского Патриархата. Как уже говорилось, связи России с Черногорией никогда не прекращались, в том числе и по церковной линии.

В последние годы в условиях установившихся гражданских свобод они получили новый импульс в своем развитии. Достаточно упомянуть о помощи Приморско-Черногорской митрополии со стороны Русской Церкви в строительстве храмов и монастырей.

На Воронежском колокололитейном заводе были отлиты колокола для восстанавливаемых храмов древней столицы Цетинье, для кафедрального собора в главном административном центре Подгорице.

На том же заводе на средства Московского Патриархата были отлиты колокола для звонницы церкви Святого адмирала Федора Ушакова в городе Херцег-Нови на русском кладбище, для строящегося храма в славящемся своими пляжами курортном городе Будве. 19 июля сего года митрополит Амфилохий освятил новый храм во имя преподобного Сергия Радонежского на горе Румия, что лежит между черногорским портом Бар и Скадарским озером.

Московский Патриархат не признает легитимности альтернативной церковной структуры в Черногории и определяет ее как неканоническую группировку, не признанную ни одной из Поместных Церквей и существующую за счет эксплуатации политических разногласий в обществе.

Патриарх Алексий II неоднократно выступал по этой проблеме и считал, что надо бережно хранить единство Сербской Церкви, основанной святым Саввой. Это единство не должно быть подорвано идеологическими разногласиями. Светская же власть должна с уважением относиться к церковным устоям.

Духовное единство стоит выше политических разногласий и даже государственных границ, а всякий раскол ослабляет народ, подрывая основы его духовной идентичности.

На тех же позициях стоит и нынешний Патриарх Московский Кирилл. Уже на первой своей официальной встрече с делегацией Сербской Церкви во главе с митрополитом Амфилохием 3 февраля текущего года была затронута тема церковного единства и борьбы с расколами.

Патриарх Кирилл говорил о трудностях, которые пережили Россия и Сербия в последние годы XX века в политической, экономической и духовной сферах. Московский Патриархат пострадал от расколов в Украине, Молдавии, разделения в Эстонии. Сербский Патриархат столкнулся с теми же проблемами в Македонии и Черногории.

Однако Русская Церковь, по словам Патриарха Кирилла, всегда поддержит Сербскую в стремлении сохранить свою целостность.

Трудно говорить о том, как сложится судьба православия в Черногории. Однако в любом случае много будет зависеть от позиции государственной власти – будет ли она радеть за единую Церковь или за отколовшуюся от Сербской Церкви национальную церковную структуру.

Источник: http://www.ng.ru/problems/2009-09-16/5_montenegro.html

Черногорская автокефалия: pro et contra

4. Черногорская митрополия

Владимир Бурега | Рубрика: «Черногорская Православная Церковь»

 Чуть более года назад Черногорский митрополит Амфилохий (Радович), общаясь с журналистами, сделал довольно любопытное заявление, на которое мало кто обратил внимание. Однако в 2011 году эта история получила вполне прогнозируемое продолжение, и это понуждают нас обратиться к более внимательному анализу взаимоотношений церкви и государства в современной Черногории.

 Была ли Черногорская митрополия независимой?

 Все началось с того, что Мило Джуканович (лидер черногорской Демократической партии социалистов (ДПС), занимавший тогда пост премьер-министра) заявил, что воссоздание автокефальной Черногорской Православной Церкви, совершившееся в 1990-е годы, является абсолютно легитимным, а также сказал, что считает неоспоримым независимый статус Православной Церкви в Черногории. Тем самым Мило Джуканович вновь актуализировал длящуюся уже не первое десятилетие дискуссию о каноническом статусе Черногорской митрополии.

 Здесь сразу же следует пояснить, что в 1993 году, когда полным ходом шел процесс распада Югославии, в Черногории была создана Православная Церковь, провозгласившая себя автокефальной. Однако к настоящему времени ее независимый статус не признан ни одной из Поместных Церквей.

Вместе с тем, на территории Черногории существует Черногорско-Приморская митрополия Сербской Православной Церкви во главе с митрополитом Амфилохием (Радовичем), которая находится в каноническом общении со всеми Поместными Церквами.

Этот церковный раскол породил многолетние споры о том, какой именно статус имела Православная Церковь в Черногорском государстве в XIX – начале ХХ вв.

 Сербская Православная Церковь принципиально настаивает на том, что Черногорская митрополия никогда не имела автокефального статуса.

Классическая аргументация в пользу этой точки зрения приведена в широко распространенном исследовании сербского православного историка Любомира Дурковича-Якшича с красноречивым названием «Черногорская митрополия никогда не была автокефальной»1.

Однако в черногорской национальной историографии (особенно в последние годы) подчеркивается, что Церковь на территории Черногорского королевства в XIX – начале ХХ вв. была полностью независима от других Церквей.

Более того, ее автокефальный статус признавался как Константинопольской, так и Русской Церковью, а также был закреплен в 1904 году в Уставе Черногорской митрополии, изданном и утвержденном черногорским князем (с 1910 г. — королем) Николой I.

 Действительно, в ряде документов XIX века Черногорская митрополия прямо именуется автокефальной. Например, именно так она обозначена в официальном списке Поместных Церквей, изданном в пятом томе «Афинской синтагмы» в 1855 году2. В Синтагме специально отмечено, что такой статус признает за Черногорской митрополией Русская Церковь3.

Один из наиболее авторитетных православных канонистов XIX – начала ХХ вв. епископ Никодим (Милаш) в своем курсе церковного права писал, что древняя митрополия в Цетинье (прежняя столица Черногории) исторически находилась в зависимости от Печского (Сербского) патриарха.

Однако после того, как в 1766 году Печская патриархия была упразднена, эта митрополия «стала самостоятельной в своем устройстве и внутреннем управлении, как самостоятельна и в настоящее время»4.

В начале ХХ века именно владыка Никодим по личной просьбе князя Николы написал Устав Черногорской митрополии, в первом параграфе которого прямо говорилось о том, что Православная Церковь на территории Княжества Черногория является автокефальной.

При этом в том же Уставе говорится, что в состав Черногорской Церкви входит лишь два иерарха: Цетиньский митрополит и Захумско-Рашский епископ5.

Таким образом, Черногорская митрополия, хотя и именовалась автокефальной, не соответствовала одному из главных критериев, традиционно предъявляемых к автокефальным церквам: она не имела в своем составе достаточного количества епископов (для автокефалии их должно быть не менее трех). Потому и для поставления митрополитов Черногорская Церковь, как правило, обращалась к другим Церквам (например, к Русской). Эта специфичная ситуация делает дискуссию о каноническом статусе Черногорской Церкви чрезвычайно сложной. Ведь как сторонники, так и противники автокефалии имеют весомые аргументы в подтверждение своей точки зрения.

 «Положа руку на сердце»

 Однако, вернемся из истории в современность. Заявление Мило Джукановича вызвало заметный резонанс как в Черногории, так и за ее пределами.

Поэтому неудивительно, что когда 17 июня 2010 года после освящения здания Черногорского представительства Фонда единства православных народов в курортном городке Будва митрополит Амфилохий общался с журналистами, ему был задан вопрос относительно высказываний премьер-министра.

Как сообщил Официальный сайт Черногорской митрополии, митрополит Амфилохий в ответ на вопросы журналистов заявил буквально следующее: «Черногорская митрополия была государственной религией в Черногории во времена королевства.

Наш уважаемый премьер хочет, чтобы Церковь была такой, как во времена короля Николы? Хорошо, тогда пусть сначала возобновит королевство, а митрополия пусть снова станет государственной религией, тогда можно будет говорить и об автокефалии».

 Митрополит Амфилохий также сказал, что, «положа руку на сердце», следует признать, что Черногорская митрополия в начале ХХ века именовалась автокефальной, но лишь «по воле и милости короля Николы». Она никогда официально ни от кого не получала автокефалию.

Ныне Церковь в Черногории отделена от государства, она не вмешивается в государственные дела и не диктует государству, например, какую оно должно иметь форму правления: королевскую или президентскую.

Потому и государство не должно вмешиваться во внутренние дела Церкви.

 В 2011 году эта дискуссия получила продолжение. В мае накануне проведения Шестого конгресса ЧДПС Мило Джуканович заявил, что в сфере церковной политики главной целью его партии является объединение всех православных верующих и достижение полной независимости Православной Церкви в Черногории.

По его мнению, каноническая зависимость Черногорско-Приморской митрополии от Сербской Православной Церкви не соответствует государственным интересам Черногории, так как Сербия неблагосклонно относится к черногорской независимости.

«Если мы хотим, чтобы Православная Церковь находилась в гармоничных отношениях с государством и черногорскими государственными органами, логичным является стремление к самостоятельности Церкви», — сказал Джуканович.

Он также заявил, что Черногрия остается мишенью для «великосербского государственного проекта» и поэтому вопрос статуса Церкви в Черногории — это важный вопрос государственной политики.

 Через несколько дней после этого в своем выступлении на Шестом конгрессе ЧДПС Джуканович еще раз подчеркнул, что целью партии является объединение православных верующих Черногории и «достижение полной самостоятельности Православной Церкви».

Также и в программе ЧДПС, принятой на конгрессе, присутствует положение о том, что в интересах государственной, национальной и культурной идентичности черногорцев партия стремится к объединению и организационной самостоятельности православных верующих на территории страны.

Заявления Мило Джукановича вызвали критику как в Сербии, так и в Московском Патриархате.

 Как мы видели, митрополит Амфилохий, комментируя высказывания премьер-министра, связал вопрос о статусе Черногорской Церкви с вопросом государственного устройства и государственно-церковных отношений в Черногории. И это вполне традиционно для Сербской Церкви.

Даже такой активный критик «черногорской автокефалии» как Л. Дуркович-Якшич в своей книге пишет, что статус Черногорской митрополии был связан с черногорской монархией. Князь Никола правил страной как самодержец, и «церковная власть в то время … была полностью включена в государственную власть».

Князь фактически управлял Церковью как неким «вторым органом светской власти»6.

 И все же, надо полагать, что высказывание митрополита Амфилохия было своего рода риторической фигурой.

Его мысль сводилась к следующему: если уж хотите возрождать Черногорию, то начните с возрождения монархии, а все остальное (в том числе и статус Церкви) будем обсуждать потом.

И вот в 2011 году произошло событие, в свете которого заявление митрополита Амфилохия приобретает новую смысловую окраску.

 Реабилитация монархии

 12 июля 2011 года Скупщина (Парламент) Черногории приняла «Закон о статусе потомков династии Петровичей-Негошей». Закон усвоил потомкам короля Николы официальный статус в Черногорском государстве. Его потомками признаны все представители династии по мужской линии, а также их жены. Потомки династии получают отныне черногорское гражданство с правом сохранения гражданства других стран.

Старший наследник династии мужского пола получает статус Представителя потомков династии.

Отныне он может использовать геральдические символы династии, выполнять по поручению Президента, Председателя Скупщины или Премьер-министра протокольные и неполитические функции, имеет право на использование ряда государственных объектов и получает ежемесячную зарплату, равную заработной плате Президента Черногории.

Также в соответствии с этим законом будет создан Фонд Петровичей-Негошей, деятельность которого «будет направлена на развитие культуры Черногории, участие в гуманитарных проектах и развитие деятельности в интересах Черногории и её традиций». Для осуществления деятельности фонда правительство Черногории предоставит в течении семи лет 4,3 миллиона евро.

Закон подробно говорит о предоставлении потомкам династии недвижимости на территории Черногории. Они будут владеть домом площадью 300 кв. м. с участком до 5 тысяч кв. м. в Цетине. Им также будет предоставлена квартира площадью 130 кв. м. в Подгорице (современной столице Черногории). Кроме того, потомкам короля Николы будет предоставлен его особняк в Негуши с правом пользования прилегающими садами и лугами.

 Хотя закон подчеркивает, что деятельность потомков королевской фамилии должна носить неполитический характер, все же сам факт принятия такого закона является важным политическим шагом. Фактически новый закон утвердил ту версию черногорской истории, которую активно оспаривают в соседней Сербии.

Уже в первой главе закона говорится о том, что он принят с целью «исторической и моральной реабилитации династии Петровичей-Негошей», которая была незаконно свергнута с престола в результате «насильственной аннексии в 1918 году».

Таким образом, в государственном законе вхождение Черногории в состав Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев (Королевство СХС) прямо квалифицировано как насильственная аннексия.

И предоставление наследникам короля Николы особого статуса подчеркивает историческую связь современной Черногории с королевством, существовавшим в начале ХХ века и фактически уничтоженном сербской армией. Так что новый закон имеет очевидный антисербский подтекст.

 Здесь следует напомнить, что включение Черногории в состав Королевства СХС вызвало активное сопротивление части местного населения. Вооруженное противодействие уничтожению черногорской государственности продолжалось почти до середины 1920-х годов.

Король Никола не признал той формы присоединения Черногории к Королевству СХС, которая была реализована в 1918-1920 гг. Он умер в эмиграции и был похоронен в Сан-Ремо (Италия). Лишь в 1989 году его останки были перенесены в Черногорию.

Так что реабилитация династии Петровичей-Негошей напрямую связана с интерпретацией событий тех лет.

 Если же посмотреть на ситуацию в контексте развития современной Черногории, то станет очевидно, что закон о реабилитации наследников короля Николы хорошо вписывается в комплекс мер черногорского правительства по усилению самобытной национальной и культурной идентичности черногорцев. Эти меры последовательно реализуются в ряде областей общественной жизни. Особенно ярко их иллюстрирует проблема черногорского языка.

 До 2007 года государственным языком Черногории считалась одна из форм сербского языка. В новой же Конституции (принята в 2007 году) государственным языком назван язык черногорский. Однако по переписи населения 2011 года лишь 37 % населения Черногории назвали своим родным языком черногорский. При этом 43 % считают своим родным языком сербский.

И все же последняя перепись зафиксировала положительную динамику в процессе формирования черногорского национального самосознания. Во время переписи 2003 года 63,49 % граждан назвали своим родным языком сербский и лишь 21,96 % — черногорский. Языковой вопрос очень ясно показывает, что Черногория сегодня является регионом активной «этно-культурной инженерии».

В результате дробления национальной идентичности в странах бывшей Югославии активно формируется самобытная черногорская идентичность, ясно отличающая себя от сербской (равно как и от хорватской, боснийской или македонской). Вполне очевидно, что черногорские политические элиты стараются максимально способствовать этому процессу.

И в этом отношении закон о потомках династии Петровичей-Негошей является вполне понятным и логичным шагом Черногорской Скупщины.

 Таким образом, в черногорском контексте проблема канонического статуса Православной Церкви не только связана с государственным суверенитетом и с вопросом политического устройства страны, но и вовлечена в сложный клубок национально-политических и культурно-национальных вопросов.

А значит, можно с определенной долей уверенности говорить о том, что Черногорской митрополии (находящейся в составе Сербской Церкви) придется и в будущем испытывать давление правительства, стремящегося избавиться от сербского влияния.

И попытки сербских иерархов увязать проблему статуса Церкви с монархическим прошлым Черногории едва ли помогут убедительно обосновать необходимость сохранения канонической связи с Сербским Патриархатом.

  1. Дурковић-Јакшић Љубомир, др. Митрополија Црногорска никада није била аутокефална. Београд – Цетиње, 1991. Электронную публикацию см. здесь.
  2. «Афинская синтагма» — корпус основных источников византийского церковно-канонического права, изданный в Афинах в 1852-1859 гг. трудами двух греческих ученых — юристов Г. Раллиса (1804-1883) и М. Потлиса (1812-1863). См.: Православная энциклопедия. Т. 4. М., 2002. С. 90-91.
  3. Ράλλης Γ. Α., Ποτλῆς Μ. Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων τῶν τε ἁγίων καὶ πανευφήμων ἀποστόλων, καὶ τῶν ἱερῶν οἰκουμενικῶν καὶ τοπικῶν συνόδων, καὶ τῶν κατὰ μέρος ἁγίων πατέρων. Τομός πέμπτος. ̓Αθήνησιν, 1855. Σ. 529.
  4. Никодим, еп. Далматинский. Православное церковное право. СПб., 1897. С. 319-320.
  5. См.: Дурковић-Јакшић Љубомир, др. Указ. соч. С. 66.
  6. Дурковић-Јакшић Љубомир, др. Указ. соч. С. 68.

 Источник: Релігія в Україні

  favoriteworld.ax3.net

Источник: http://anti-raskol.ru/pages/1562

Book for ucheba
Добавить комментарий