41 Мертвая и живая вера

Мёртвая и живая вера

41 Мертвая и живая вера

«Во время первой империалистической войны в госпитальной палате для тяжелораненых умирал солдат-еврей с газовой гангреной. Метался и в тоске молил пригласить раввина для напутственной молитвы. Сестра милосердия позвонила знакомой еврейке, – где найти раввина? Та дала его телефон. Подошла жена раввина.

– Сегодня суббота, он не может приехать. Приедет завтра утром.

– Что вы такое говорите! Да больной не доживет до завтра! Долго препирались, сестра настаивала. Жена пошла к раввину вторично.

– Он сейчас молится и приехать никак не может. Завтра приедет рано утром.

В госпитале служили всенощную. Священник с крестом и кропилом обходил палату тяжелораненых, кропил лежащих святою водою и давал прикладываться ко кресту. Солдат-еврей в смертной тоске протянул руки к священнику и коснеющим языком произнес:

– Дайте!.. Дайте и мне!

Солдаты испуганно зашептали священнику:

– Он еврей!

А тот протягивал руки и повторял:

– Дайте и мне!

Священник поколебался – и протянул крест. Солдат жадно схватил руку с крестом, припал губами ко кресту – и умер.

Назавтра рано утром приехал раввин. Сестра милосердия злорадно сказала:

– Больной вчера умер. А перед смертью приложился ко кресту.

Раввин побледнел – правоверный еврей по его вине приложился ко кресту. Это был огромный грех на его совести.

Вересаев В. В. Собр. соч. в 4 тт. М., 1985.

Что такое живая вера, и чем она отличается от мёртвой? По роду научной деятельности, мне приходилось часто общаться с представителями разных конфессий. Это были не фанатики, бегающие с Библией по сцене и кричащие, что только они спасутся, а все остальные погибнут.

Нет, – это были эрудированные люди, верующие и знающие Писания. Я пытался выяснить, что же им неприемлемо в Православии. То, о чём они говорили, было мне очень понятно. Речь шла не о традиционных протестантских заблуждениях, касающихся икон, крещения младенцев и прочее.

Мои собеседники возмущались в Православии тем, что было не приемлемо и мне. И я был с ними согласен во всём, кроме одного, притом, самого важного.

То, что они воспринимали как Православие – на самом деле им не является.

Так же, как не является нормой жизни человека его болезнь, так и не могут быть нормой жизни Церкви те болезни, которые вносит в неё обрядоверческая ментальность. Это то, что мои собеседники называли «мёртвой верой».

Если многие протестанты считают, что их спасает исключительно вера в миссию Господа Иисуса Христа (что само по себе правильно, но только на половину), то некоторые православные считают, что для спасения достаточно делать «то, что положено».

Как получилось, что в стране, где сотни лет Православие было государственной религией, где Закон Божий преподавался с пелёнок, нашлись тысячи тысяч людей, которые рушили храмы, пытали и безжалостно убивали единокровных братьев и сестёр? Как произошла эта осатанелая трансформация души?

Я приведу на суд читателя примеры писем и сочинений русских писателей, которые показывают суть этой проблемы. Они не судят, не анализируют, они просто рисуют картину того, что мы сейчас снова пытаемся выстроить, наивно веруя, что это богоугодное строительство.

Вот зарисовка дореволюционного быта обычной верующей семьи глазами ребёнка, учащегося гимназии:

«Моя мать была верующей женщиной, но верила она по-своему и несколько смущённо – для себя, никому не навязывая своей религии, даже детям. В церкви бывала редко, дома молилась уединённо, скромно выпрашивая у Бога разные нетрудные вещи для детей.

Всё, что в религиозном культе картинно, красиво и приятно, у нас соблюдалось: рождественские елки, троичные берёзки, пасхальные куличи, лампадки перед образом в правом углу, вкусные рыбные и грибные блюда в Великий пост. Мы, дети, были верующими, поскольку это традиционно и нетрудно и поскольку не приходило в голову рассуждать.

Искореняла религию гимназия, с её обязательными посещениями церкви, молитвой перед уроками, преподаванием того, что преподаваться не может, и священным ужасом перед вопросами. Церковь была привлекательна для нас тем, что в неё приводили гимназисток: налево ряды наши, направо – их. Мы красовались и переглядывались.

Особым шиком было прислуживать в церкви, стоять в алтаре, выходить с кружкой и проходить по рядам гимназисток. Из алтаря было удобно подглядывать в щёлочку, и мы пользовались разрешением посещать алтарь «для лучшего изучения церковной службы». Именно здесь юношеской вере наносился самый серьёзный удар созерцанием закулисного неблаголепия.

Шепча молитвы, священник время от времени, вытянув из-под ризы грязный платок, набивал нос табаком. Постоянно случалось, что священнослужители переругивались, переходя вслед затем на торжественный тон декламации.

Приглядевшись к порядкам в алтаре, мы, со своей стороны, под руководством более опытных, покушались на бутыль с превосходным церковным вином, так как заготовленную «теплоту» обыкновенно также допивал сам дьякон. И если некоторые из нас дотаскивали до университета какие-то остатки религиозности – или, может быть, суеверия, – то причиной этого была потребность в поэзии, отзвуки веры детской, семейные традиции и прежде всего – целостность восприятия нашей прекрасной северной природы, полной нерасказуемых и непостижимых тайн».

Осоргин М. Времена (Автобиографическое повествование).
Екатеринбург. 1992. С. 527.

А вот описание кузницы революционных кадров, которая выпустила Сталина и ему подобных «семинаристов»:

«Бурсацкая религиозность своеобычна. В бурсе вы всегда встретите смесь дикого фанатизма с полною личною апатией к делу веры. В бурсацком фанатизме, как и во всяком фанатизме, нет капли, нет тени, намёка нет на чувство всепрощающей, всепримиряющей, всесравнивающей христианской любви…

 Но если препарировать бурсацкую религиозность, сбросить с неё покрывало, которым маскируется и декорируется сущность дела, распутать схоластические и диалектические тенета, то эта бурсацкая религиозность окажется полным, абсолютным атеизмом.

И что может развить в них религиозное чувство? Науки бурсацкие таким писаны диким языком, вымощены таким непроходимым камением, что могут произвести в душе человека разве только сыворотку, а никак не возбудить в нём религиозное чувство.

Когда дети начинают подрастать, то из них лишь одни идиоты остаются упорствующими в фанатизме, вынося из бурсы только боязнь чёрта и ада, да ещё ненависть к иноверцам и учёным, а любви к человеку, заповеданной Христом, того чувства и тех начал, которые ныне называются гуманностью, они не получают.

При дальнейшем развитии большинство бурсаков, чуя человеческим чутьём неладность своей науки, делается вполне равнодушно к той вере, за которую так долго и так жестоко секли их».

Помяловский Н. Г. Очерки бурсы. М., 1987. С. 383, 384.

А вот детские воспоминания человека, которого, по мысли В. И. Ленина, «разбудили декабристы», и он «развернул революционную агитацию»:

«Памяти Герцена». В.И Ленин, 25 апреля 1912 г.

«Мой отец считал религию в числе необходимых вещей благовоспитанного человека. Верил ли он сам? Я полагаю, что немного верил, по привычке, из приличия и на всякий случай.

Мать моя была лютеранка и, стало быть, степенью религиознее; она всякий месяц раз или два ездила в воскресенье в свою церковь, и я, от нечего делать, ездил с ней.

Там я выучился до артистической степени передразнивать немецких пасторов, их декламацию и пустословие, – талант, который я сохранил до совершеннолетия.

Каждый год отец мой приказывал мне говеть.

Я побаивался исповеди, и вообще церковная mise en scene (постановка) поражала меня и пугала; с истинным страхом подходил я к Причастию; но религиозным чувством я этого не назову, это был тот страх, который наводит всё непонятное, таинственное, особенно когда ему придают серьёзную торжественность; так действует ворожба, заговаривание. Разговевшись после заутрени на святой неделе и объевшись красных яиц, пасхи и кулича, я целый год больше не думал о религии».

Герцен А.И. Соч. в 4-х тт. М., 1988. Т. 1. С. 66, 67.

Известный русский религиозный философ, который смог сохранить веру, даже несмотря на то, что гимназия, преподавая Закон Божий, системно убивало в нём веру, пишет:

«…До этого 1880 года я никогда не читал Слова Божия. В восемь лет ученья в гимназии мы, ученики, прошли катехизис, богослужение, историю Русской Церкви, священную историю Ветхого и Нового завета: но Евангелия и Библии я никогда не читал. На так называемом «Законе Божием» нас учат чему угодно, но не слову Божию.

Оканчивая курс гимназии, мы сплошь становились лютыми безбожниками. Не было для нас большего удовольствия, как поглумиться над верой, приблизительно с четвертого и до восьмого класса гимназии. Если в какой реформе мы серьёзно нуждаемся, так это в реформе духовного образования.

Ибо без помощи Слова Божия и без веры в него прожить трудно, и тем труднее, чем серьёзнее человек и чем труднее время».

Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995. С. 76-78.

Эпилог.

За двадцать лет службы я не помню ни одного пономаря, который бы не начал терять своего благоговения и веры, «работая» в алтаре.

Я вижу, как дети, фанатично запрессингованные верующими мамами и бабушками, вырвавшись за пределы своего совершеннолетия, забывают дорогу в храм.

Если мы не смогли привить им живого чувствования Бога за все годы духовно воспитания, то наша личная вера действительно «мёртвая», она не может стать источником Живой воды, текущей в Жизнь вечную.

цель духовного воспитания в том, чтобы сделать чувство Бога живым и постоянно действующим, чтобы никогда, ни при каких обстоятельствах жизни Господь не исчез с горизонтов нашего Бытия.

Отличие современной цивилизации от всех предшествующих в том, что она не может дать ответ современнику о главном – о смысле его жизни на Земле. Если мы, за внешним церковным благолепием, забыли об этом главном, если мы не можем ввести душу, жаждущую Бога, во Святая Святых веры, то уже не имеет значения ни благолепие службы, ни то, что вера у нас правая. Может быть, мы забыли, что Бог ждёт от нас святости, а не крашеных яиц и букетиков на Троицу.

Источник: https://spzh.news/ru/find/lost/article/myertvaya-i-zhivaya-vera

Вера мертвая и живая

41 Мертвая и живая вера

«Вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Эта чеканная формула, предложенная в Соборном послании апостолом Иаковом, является одним из фундаментальных принципов христианской этики. Попытаемся разобраться, почему Божественное Откровение считает жизненно необходимым именно деятельное проявление человеком своей веры.

Дело в том, что Бог Библии, совершая спасение рода человеческого, ожидает от нас, как от разумных свободных существ, определенной обратной связи. И это вполне объяснимо, ведь христианство исповедает веру в личностного Бога, а нормальным форматом отношений между двумя личностями являются отношения общения, диалога. Каким же образом христианин призывается выстраивать этот диалог веры?

Прежде чем мы попытаемся ответить на этот вопрос, отметим, что сегодня бо́льшая часть людей в нашей стране заявляет о своей вере в Бога. При этом большинство верующих позиционируют себя как православные христиане.

Однако зачастую на вопросы «Что для Вас означает вера в Бога?» или «Как вы проявляете Вашу веру?» люди отвечают, что они просто верят в Божественное бытие, а также произносят популярное в среде современной интеллигенции клише: «Главное, чтобы Бог был в душе, а остальное не так уж и важно».

Иными словами, внешнее проявление веры воспринимается как что-то необязательное, поверхностное или даже напускное. Такая вера крайне далеко отстоит от христианского идеала Бого-человеческих отношений, да и прямо скажем, от адекватных межличностных человеческих отношений.

Возьмем, к примеру, отношения между пожилой матерью и взрослым сыном. Скажем, у старушки прохудился дом на даче, и она просит свое чадо помочь ей с ремонтом. В ответ же слышит: «Мам, очень занят, помочь не могу, но знай, я тебя люблю, ты у меня в душе. И это главное». Представим себе и такую ситуацию.

Жена, придя домой после тяжелой трудовой недели, за чашкой вечернего чая хочет поделиться с мужем своими переживаниями, получить поддержку, утешение и т.д., а наталкивается на абсолютно равнодушное физиономию своего супруга, обращенную к его гаджету.

Пытаясь разобраться, в чем дело, она спрашивает его: «Что такое? Почему ты ведешь себя так, как будто меня в принципе не существует в твоей жизни?!» В ответ она слышит: «Послушай, я верю в то, что ты есть, даже большую часть зарплаты тебе отдаю.

Что еще тебе от меня надо?» Сцены абсурдные, не так ли? Да, действительно, одним статичным местом в собственной душе или верой в реальность их существования мы наших родных и близких отнюдь не порадуем. Напротив, мы осознаем необходимость тесного контакта и общения с ними. А вот с Богом дело иное.

Его мы куда легче отправляем на задворки своего сознания, снисходительно согласившись с Его бытием. И что еще более печально, такую веру мы почитаем для себя неким нравственным приобретением, т.е. полагаем, что мы хорошо поступаем, если просто верим в то, что Господь существует.

Между тем состояние уверенности в существовании Бога — вещь в принципе нравственно нейтральная, сама по себе она не является какой-либо добродетелью. Чтобы это понять, достаточно взглянуть на само слово «доброДЕТЕЛЬ».

Возьмем, к примеру, четыре главных добродетели античного человека: мудрость, мужество (стойкость), справедливость и умеренность. Так, чтобы назвать человека мудрым, мужественным, справедливым или умеренным, мы должны видеть его конкретные дела, проявляющие указанные добродетели в жизни.

Точно так же и вера становится христианской добродетелью, когда начинает приносить видимые плоды.

Вот, скажем, я искренне верю, что могу стать блестящим бизнесменом. Моя вера побуждает меня действовать, двигаясь к достижению заветной мечты. Я собираю начальный капитал, организую свое предприятие, приглашаю сотрудников, завязываю контакты и так далее. В таком случае вера способствует раскрытию моего потенциала. Она приносит конкретный плод, стимулируя меня двигаться вперед и вверх.

Или я верю, что могу стать выдающимся спортсменом, и потому упорно и кропотливо работаю над собой. Литры пота, тысячи повторов нудных упражнений, неизбежные травмы и спады — все это лишь вехи на пути к цели. Да и тренер постоянно повторяет: «Верь, что у тебя получится, что ты сможешь!»

Наконец, я верю, что могу стать великолепным музыкантом, и посему провожу за инструментом несколько часов в день. Внимательно слушаю наставления своего педагога, слежу за игрой мастеров и прочее и прочее.

Согласитесь, едва ли мы скажем, что вера принесет хоть какую-то пользу, если я просто буду умозрительно верить и сидеть на месте. Как раз тогда-то ко мне будут адресованы слова апостола Иакова: «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак. 2:18). «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

Мысль эта отнюдь не принадлежит одному лишь апостолу, но имеет общебиблейский характер.

Как пророки Ветхого Завета, так и ученики Христовы говорят об этой незыблемой библейской норме: «Веруешь — живи по вере!» В чем же прежде всего выражается жизнь по вере, согласно Священному Писанию? Ответ прост и однозначен. Жизнь по вере — это жизнь по заповедям, данным Творцом. Чтобы в этом убедиться, обратимся к самому Слову Божию.

Начнем с Ветхого Завета. Ядром всех ветхозаветных книг является так называемое Пятикнижие Моисеево, Тора. Само это слово на русский язык может быть переведено как Закон. И это не случайно.

Сердцевиной этой части Библии является совершенно конкретный кодекс норм и правил, которым призван следовать человек Завета, верующий в Создателя и желающий исполнить Его волю. Всем нам хорошо известна стержневая часть этого кодекса — десять заповедей, своеобразная конституция ветхозаветной Церкви.

Сегодня часто можно слышать от людей, позиционирующих себя христианами, что эти десять заповедей являются общечеловеческими нормами, по которым мы и так все живем. Конфуз заключается в том, что мало кто может вот так с ходу назвать все эти десять заповедей, по которым якобы живет наше общество.

Как правило все вспоминают нормы ветхозаветного «уголовного права»: «Не убей, не укради» и т. д., в то время как положения собственно религиозной этики и морали остаются забытыми. А между тем все это заповеди Божьи, в рамках которых человек должен выстраивать свои отношения с Всевышним.

Кстати, само еврейское слово «заповедь» (мицва́) — буквально переводится как приказ, а не просто некая рекомендация от доброго дедушки.

Другое дело, что человек обладает свободной волей, позволяющей ему самостоятельно определить, желает ли он подчиниться этим указам свыше или он хочет самостоятельно определять для себя, что хорошо, а что плохо. При этом надо помнить, что полномочий Творца, Вседержителя и Судьи Господь с Себя не снимал. И оцениваться жизнь человека в итоге будет по системе координат Создателя, а не чьей-либо еще.

Обратимся к учительным книгам Ветхого Завета. Здесь этический элемент опять-таки занимает одно из центральных мест. Возьмем хотя бы книгу Притчей царя Соломона. Вся она представляет из себя сборник поучений на тему того, как верующий человек должен выстраивать свою жизнь.

В книгах же ветхозаветных пророков, великолепно знавших Закон Творца, мы встречаем уже не просто изложение его норм, но бичующую критику народа Божия, отказавшегося от пути следования установлениям Всевышнего.

Что касается Нового Завета, здесь опять-таки соблюдение заповедей является главным критерием любви человека к Богу, главным критерием доброкачественности Бого-человеческих отношений.

Помимо уже приведенных слов апостола Иакова, вспомним ярчайшие слова Самого Христа: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).

Всем известная Нагорная проповедь Иисуса — это не что иное, как квинтэссенция нравственного учения Спасителя.

Львиную долю корпуса апостольских посланий также составляет подробное описание того, как христианин должен выстраивать всю свою жизнь, иначе говоря, это описание не столько образа мысли христианина, сколько образа его жизни, не столько того, как христианин должен веровать, сколько того, как он должен жить по вере.

Не согласные с такой постановкой вопроса часто ссылаются на слова апостола Павла, например, из его Послания к римлянам: «Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3), или: «Праведник верой жив будет» (Рим. 1:17).

Они полагают, что апостол свидетельствует здесь о достаточности для спасения человека одной лишь веры в истинность тех положений, которые исповедует христианство, дела же, по их мнению, тут совершенно ни при чем. Однако вот незадача.

Если мы обратимся к библейскому повествованию о патриархе Аврааме, то увидим, что вера его была в высшей степени деятельным началом. Авраам поверил Богу и покинул свое насиженное место в Уре Халдейском, своеобразное родовое гнездо, чтобы идти в землю обетованную, по пути, указанному Господом.

Авраам верил Богу и регулярно молился Ему, желая узнать Его волю. Авраам верил Богу и согласился принести Ему в жертву самое дорогое, что у него было.

Итак, христианство как религия Откровения исповедует идеал цельного человека, пребывающего в единстве мысли, слова и дела. Оно исповедает веру в Бого-человеческое спасение. Бог призывает Свое разумное творение, человек откликается.

Бог предлагает ему Свое учение, человек принимает его и выстраивает свою жизнь в соответствии с ним, Бог спасает человека, человек спасается.

Так и происходит Бого-человеческая синергия, соработничество и сотрудничество, взаимодействие двух личностных начал.

Священник Михаил Юров

Материал опубликован в «Вестнике Архангельской Митрополии» №3 за 2018 год.

Источник

Источник: https://ruskline.ru/opp/2018/avgust/23/vera_mertvaya_i_zhivaya

«Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе… Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»

Иак. 2:17,26

В мире две категории людей – верующие и неверующие. Но и верующие подразделяются на две категории – живые, в которых вера живая, и мертвые, в которых нет живой веры. Чтобы понять разницу между живой и мертвой верой, проанализируем их.

МЕРТВАЯ ВЕРА ЯВЛЯЕТСЯ НАСЛЕДСТВЕННОЙ ВЕРОЙ, А ЖИВАЯ – БОЖЬЯ ВЕРА, ПОЛУЧЕННАЯ НЕПОСРЕДСТВЕННО ОТ БОГА.

Среди православных христиан много таких, которые лишь потому православные, что их родители являются таковыми; другие называют себя католиками, потому что их родители католики; а иные – протестантами, потому что происходят из протестантской семьи.

Если бы все эти люди родились в семьях мусульман, то они были бы мусульманами, если бы родились в семьях буддистов – буддистами, а в семьях атеистов – атеистами. Люди с так называемой наследственной верой совершенно не разбираются в том, какая у них вера: «правильная» или «неправильная».

Для них важно, чтобы она была родительской. Они обыкновенно говорят: «В какой вере мы родились, в той и умрем. Мы своей отцовской (или материнской) вере не изменим». Наследственная вера является мертвой верой.

Представление о необходимости сохранять веру родителей является пагубным, потому что никакой родитель, будь он даже Авраамом – отцом веры, не может свою живую веру передать детям по наследству.

Живую веру мы получаем только от Самого Бога, и притом лично и непосредственно. Вот свидетельство апостола Петра по этому поводу: «Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру (живую веру) по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:1).

Здесь апостол Петр говорит не о своей отцовской вере, но о той драгоценной вере, которую он принял от Самого Господа Иисуса Христа так же, как и другие апостолы и те, которым он пишет это послание. От отцов же унаследованную жизнь он называет «суетной». Христос же сказал: «Имейте веру Божию» (Мк.

11:23).

Поэтому, если человек умрет в таком состоянии, в котором родился, он обязательно погибнет, так как, по Писанию, все люди без исключения рождаются во грехах (Еф. 2:1–3).

Иначе Иисус Христос не сказал бы Никодиму, потомку Авраамову: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… должно вам родиться свыше» (Ин. 3:3,7).

Поэтому никто из людей, будь он даже известным богословом, не может войти в Царствие Божие, если он не родится свыше, от Бога.

Однажды иудеи заявили Христу, что они дети Божии, потому что они семя Авраамово. На это им Христос ответил: «Ваш отец диавол» (Ин. 8:44).

Подобным же иудеям заявил Иоанн Креститель: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «Отец у нас Авраам»…

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:7–10).

Сколько таких обманутых христиан сегодня, которые, надеясь на веру своих отцов, думают, что они спасутся без личного покаяния и возрождения! И все они будут в озере огненном.

МЕРТВАЯ ВЕРА – ВЕРА РАЗУМОМ, А ЖИВАЯ – СЕРДЦЕМ.

Есть люди, которые не так легкомысленно относятся к вере, как вышеупомянутые. Они подвергают серьезной критике веру своих родителей и избирают то вероисповедание, в истинности которого глубоко убеждены. Однако если их вера покоится только на человеческой мудрости, она также является мертвой.

Можно быть глубоко убежденным в существовании Бога, в Божественной Личности Христа, в Его голгофской смерти и воскресении, в существовании загробной жизни, рая, ада и в том, что будет справедливый суд Божий, и вообще не сомневаться в том, о чем говорит и учит Библия, и все же погибнуть. Дьявол и его бесы знают все эти истины гораздо лучше, чем самые известные богословы, и ничуть не сомневаются в них, но это их не спасает. Можно о хлебе думать, видеть его и от голода умереть. Можно всю Библию знать наизусть и быть брошенным в озеро огненное.

Живая вера – вера сердцем. Она действует любовью (Гал. 5:6). Она имеет дающую руку. Живая вера Авраама положила Исаака на жертвенник, трех юношей ввела в печь огненную, Даниила – в ров львиный, и ныне она ведет многих в тюрьмы и лагеря. Люди с живой верой жертвуют ради Господа всем, даже жизнью.

Миллионы людей, имевших мертвую веру, отрекались от Бога и от своей веры, когда начинались гонения и жизнь их подвергалась опасности. Среди них было немало священников, пасторов, проповедников и докторов богословия.

Если бы сегодня начались гонения на христиан, сколько из них остались бы верными Богу?

МЕРТВАЯ ВЕРА – ГЛАЗАМИ ВИДЯЩАЯ, А ЖИВАЯ – ДУХОМ СОЗЕРЦАЮЩАЯ.

Когда Христос был в Иерусалиме, «то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех» (Ин. 2:23–24). Израильтяне в пустыне 40 лет видели славу Божию в облачном и огненном столпах, но кости их пали в пустыне из-за их неверия.

Дьявол и ангелы его тоже видят Господа, но это не спасает их. Поэтому Христос сказал: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Ведь вера не плотскому глазу нужна, но душе для спасения, поэтому духовные очи должны видеть Бога.

Когда Христос был на земле, необразованные простолюдины быстрее видели в Нем Бога, чем просвещенные фарисеи. Если ты веришь в Бога лишь потому, что увидел чудеса в твоей жизни или в жизни других, то твоя вера мертвая. Можно видеть море воды и умереть от жажды. Надо воду пить, чтобы утолить свою жажду.

Христос сказал на празднике в Иерусалиме: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей!» (Ин. 7:37).

МЕРТВАЯ ВЕРА – ПЛОТСКАЯ, А ЖИВАЯ – ДУХОВНАЯ.

Христос верующим в Него иудеям сказал: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня… потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6:26). Израильтяне в пустыне следовали Богу, потому что ели манну. Когда же мяса, воды, чеснока, лука не стало, они роптали на Бога и плакали пред Ним, как дети. И ныне многие имеют «желудочную» веру, поэтому они не могут спокойно переносить нужду и голод.

Живая же вера от голода не умирает, потому что она живет от Слова Божия; она оживляет душу, дает силу и терпение, с ней и лишения переносятся спокойно.

Она пророка Аввакума вдохновила воскликнуть: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего!» (Авв. 3:17–18). Живая вера не боится никаких угроз и опасностей, и даже смерти.

МЕРТВАЯ ВЕРА – ВЕРА УСТ, А ЖИВАЯ – ВЕРА ЖИЗНИ.

«Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, – сказал Иисус Христос, – сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8). Сколько таких почитателей сегодня топчут дворы Господни напрасно! Они поют, молятся и проповедуют лишь языком, а сами идут широкой дорогой. Языком исповедуют Бога и благословляют Его, делами же своими отрекаются от Него.

Сказано, что «вера без дел мертва сама по себе», такая вера не в состоянии спасти человека от власти греха. Если вера твоя, безразлично, как она называется, не в состоянии спасти тебя, для чего она тебе нужна? Ведь без таковой веры гораздо проще грешить, но погибнуть.

Живая вера нужна человеку для спасения от всех его грехов, от осуждения и от вечной погибели. Такая вера действительно драгоценная вера. Она спасла великую грешницу, пришедшую к Иисусу в доме Симона-фарисея (Лк.

7:50); она спасла самарянку, имевшую несколько мужей, она спасла Закхея, начальника мытарей; она спасла разбойника на кресте перед самой его смертью; она спасла Павла-тарсянина, «величайшего» из грешников; она спасла и спасает миллионы грешников и может спасти и тебя!

Кроме того, живая вера изменяет самые ужасные характеры, облагораживает мысли, чувства и стремления; она освобождает от грехов. Живая вера побеждает мир (1 Ин. 5:4). Живая вера открывала глаза слепым, очищала прокаженных, исцеляла от всех болезней, потому что она соединяет человека с живым и всемогущим Богом и Спасителем Иисусом Христом, для Которого нет ничего невозможного.

Может быть, ты веришь, что Бог всемогущ, но просил ли ты когда-нибудь Его, чтобы Он тебя спас от твоих грехов и злого твоего характера? И веришь ли ты, что Он это может сделать? Если нет, то все твои молитвы бессмысленны и вера твоя мертва!

Дорогой читатель, проанализируй свою жизнь и ответь на вопрос: какую веру ты имеешь – спасающую живую или мертвую, которая не дает тебе ни уверенности в спасении, ни силы побеждать власть греха.

Помни, что истинная вера – это живая молитвенная связь с живым Богом. Она ведет человека к вечной жизни в Царстве Иисуса Христа.

Источник: http://www.lio.ru/magazines/vera/1998/2/vera-zhivaya-i-mertvaya-2463

Андрей Тищенко: Твоя вера живая или мёртвая?

41 Мертвая и живая вера

Бог дал нам великие и драгоценные обетования, и эти обетования становятся реальными только в жизни тех людей, которые имеют веру. В жизни тех людей, которые веры не имеют, эти обетования становятся теорией.

Божьи обетования касаются всех сфер жизни, в особенности — служения.

Послание к Евреям 11:6 это подчеркивает: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает».

Библия говорит, что «верующему человеку всё возможно» (Марка 9:23) и также говорит нам: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Марка 11:23). Принцип исполнения Божьих обетований – человек должен иметь веру.

Также Библия говорит, что есть вера живая и мёртвая. Апостол Павел сравнивает мёртвую веру с верой бесов («и бесы веруют, и трепещут» Иакова 2:19). Мёртвая вера – это просто убеждения человека.

А живая – это действия, которые человек совершает. Мы можем оставаться верующими на уровне своих убеждений и теорий.

Но если ты хочешь осуществить свою веру – тебе нужно действие! Любая вера без дел мертва, а жизнь по вере производит действие.

Вот несколько примеров из Библии:

1) Иисус увидел прокажённых людей и сказал им «Пойдите, покажитесь священникам». Их мёртвая вера ожила! И ожила она из-за того, что они совершили определённое действие (Луки 17:12-14).

2) Иисус сказал человеку, который 38 лет пролежал в постели (в Вифезде): «Возьми постель свою и иди». Он сделал это действие и ожил (Иоанна 5:2-9).

3) Человеку, имевшему сухую руку, Иисус сказал: «Протяни руку свою». И когда он протянул руку – она ожила (Матфея 12:10-13). Он совершил определённое действие, а не просто имел убеждения.

К сожалению, сегодня всё больше и больше христиан разделяются на уровне разных убеждений. Но всех нас может объединить только живая вера — вера, которая действует любовью.

Если нет действия в церкви, в личной христианской жизни, в служении, то любое действие или бездействие превращает нас в религиозных людей. Важно не то, сколько человек молится или постится, а то, сколько он после этого будет действовать. Не важно, сколько человек услышал проповедей, и закончил библейских школ. Важно, сколько действий он сделает за свою жизнь.

Иаков говорит: «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иакова 2:18).

Библия показывает пример Раав блудницы, которая оправдалась не своими убеждениями, не тем, что она сочувствовала еврейскому народу.

Она оправдалась тем, что, рискуя своей жизнью, приняла двух соглядатаев, спрятала их у себя на кровле и вывела их другим путём. Таким образом, Бог решил уничтожить весь город, кроме дома Раав блудницы и всех, кто в нём жил.

Она оправдалась не утверждениями и не взглядами, но сделала конкретное дело.

Следующий пример Авраама. Он является отцом всех верующих. Библия говорит о нём, что он приобрёл благоволение, когда принёс в жертву своего сына Исаака (Бытие 22 глава). Опять же, это не были просто слова или обсуждение, но конкретное действие — он показал веру, состоящую из конкретных дел.

Что такое свидетельство? Это конкретное действие, которое произошло в нашей жизни. Это то, что можно показать, и о чём можно рассказать.

Наша вера находится на уровне наших дел. Вера без дел становится мёртвой так же, как у мёртвого человека уходит дух.

В начале 3-ей главы книги Откровения написано обращение к Сардийской церкви: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся».

Если ты хочешь быть живым — тебе нужно что-то делать, совершать определённое действие. Мало просто ходить на служения, мало просто приносить десятину. Мы должны служить Богу! Мы должны делать для Бога работу! И любая твоя работа для Бога (маленькая или большая – в зависимости от возможностей), делает твою веру живой.

Если же мы ничего не делаем и наша вера находится на уровне убеждений, то мы – просто религиозные люди. Все религиозные люди пойдут в ад, потому что их мёртвая вера приведёт их к мёртвой жизни. Живая вера – это жизнь.

4) Еще один библейский пример говорит о слепом человеке от рождения, о котором ученики Иисуса рассуждали: кто согрешил – он или его родители? А Иисус не просто рассуждал. Он плюнул на землю, помазал этим глаза слепому и сказал пойти умыться. Незрячий пошёл, умылся и исцелился (Иоанна 9:1-11).

5) Голиаф угрожал и выступал против войска Израильского 40 дней, а войско постоянно только «готовилось к сражению» (в Библии об этом упомянуто трижды). Царь Саул, услышав о желании Давида убить Голиафа, «одел его в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем, и надел на него броню» (1Царств 17:38). Он поступил по своему пониманию и знанию.

Но Давид – младший брат в семье – был уверен, как именно он сможет одержать победу над злым и могучим врагом. Он снял с себя тяжёлые и неудобные доспехи и убил Голиафа, бросив в него обычный камень. Давид знал, что делать, поэтому он был победителем.

6) Бог говорит Моисею: «Пойди и спаси Израиля!» Моисей отвечает: «Иди и Сам спасай!» Но так вера не работает! Она работает через наши действия.

Послание к Евреям 11:1: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Если тебе плохо, и ты ничего не делаешь, то завтра тебе станет ещё хуже. И когда Апостол Павел в Послании к Евреям перечисляет примеры веры, то везде видны определённые действия:

Послание к Евреям 11:4-10:

«Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его.

Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.

Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».

Наставить — значит рассказать человеку, что нужно делать

Вера – это действие. И если ты не открыл эти двери, то ты не откроешь и другие. И если ты не послушался Бога сегодня, то Он тебе завтра ничего не скажет. Некоторым людям нужно вернуться в прошлое, на десять лет назад, и сделать то, что Бог им тогда сказал, а не объяснять с помощью философии, почему то и это сегодня не работает в их жизни.

Знаете, как Моисей жил? Жизнь Моисея – это мечта харизмата. У него было всё: деньги, власть, влияние! Его жизнь до сорока лет можно было рассматривать, как эталон «харизматической мечты». Иногда и мы так же. как Моисей, живем в таком комфорте, который на самом деле комфортом не является.

Бог сказал Моисею, что ему надо не просто оттуда выйти, но «отказаться называться сыном дочери фараоновой» (Евреям 11:24), а потом жить у тестя и слушать его наставления.

И Моисей, достигнув 80-летнего возраста, исполнил Божьи указания и пошёл к фараону, чтобы вывести евреев из Египетского рабства. Моисей пошёл раз, пошёл два. Он по сантиметру выбивал благословения и свободу для Израильского народа.

Не было вот такого – раз и всё! По сантиметру отвоёвывал свой народ у фараона.

И когда он пришёл последний раз и только заикнулся о деньгах:

— Мы выйдем с деньгами, чтобы принести Богу жертву!

Фараон сказал:

— Придёшь ещё раз – я тебя убью! (Исход 5 глава)

Знаете, в чём сила верующего? Даже когда ему сказали, что его убьют, он всё равно знает, что делать. Моисей вернулся домой, собрал всех евреев и сказал: «Братья, возьмите каждый по агнцу». В Агнце – решение всех проблем.

Они его закололи, кровь вылил в сосуд, оделись, препоясались, быстро (поспешно) съели мясо агнца. Они съели пасху, помазали кровью косяки и вышли из Египта здоровые, с деньгами, в радости. Почему? Потому что Моисей знал, что надо делать и наставил в этом весь еврейский народ.

Каждый отец еврейского семейства знал, что надо делать.

Наставление – это значит рассказать человеку, что надо делать, направить его на правильное действие. Это водительство либо от самого Бога, либо от пастора/лидера (написано, что «епископ должен быть силен наставлять» — Титу 1:9). Если же всего этого нет, то Библия говорит: «наставляйте друг друга» (Евреям 3:13).

И если, будучи наставлен, ты правильное действие делаешь — Бог приходит. У Иисуса не было супердуховных наставлений, Он говорил просто: «протяни руку», «пойди, покажись священнику», «возьми постель и иди», «пойди и умойся».

Бог менее религиозный, чем мы

Библия говорит, что чудеса совершаются через веру. Вот еще один пример этого из Библии. Израиль окружили моавитяне (4 Царств, 3 глава). Царь говорит:

— Пойдите и позовите пророка!

Ему ответили:

— Здесь есть пророк Елисей, сейчас он что-то уверенно скажет. 

Елисей пришёл и говорит:

— Мне для общения с Богом нужен гуслист.

Пришёл человек, начал играть. Он закрывает глаза и говорит с Богом:

— Пришла война и что делать? 

— Надо окапываться!

— Господи, Ты хочешь сказать, что решение нашей проблемы – в лопате? 

— Ну да, надо брать лопату и копать… 

— Где Ты видел еврея с лопатой?!

— А без лопаты не будет спасения!

Надо взять лопату и копать яму. А потом будет чудо.

Бог мене религиозный, чем мы. У него выходы из бед настолько простые! Он не требует от человека что-то делать, но вера без дел – мёртвая. Поэтому евреев Бог через Елисея заставил копать ямы, чтобы пришло спасение. И вот оно, откровение: лопата меняет человека! Евреи ямы копали – вера во спасение от Бога пришла.

Нам нужно не просто сидеть на ретрите, конференции, молитвенном собрании, но по окончании собраний – брать лопату в руки и действовать. И если у тебя не появилась эта мысль, то для чего ты на собрании? Это все напрасно.

Тебе нужно знать, что ты будешь делать для Бога с понедельника, должно быть конкретное дело, которое ты будешь делать.

Служи Богу, делай работу для Бога по мере своих возможностей и твоя живая вера сделает тебя живым!

Андрей Тищенко, епископ церквей «Новое поколение», глава Украинского Межцерковного Совета / весенний молитвенный ретрит КЕМО / kemokiev.org

Портал ieshua.org полезен Вам? Поддержите наше служение!

Последнее: 10.02 (Украина). Спасибо!

Андрей ТищенкоБогвераверующиежизньпроповедьсилаСлужениесмертьхристиане

Источник: http://ieshua.org/andrej-tishhenko-tvoya-vera-zhivaya-ili-myortvaya.htm

Book for ucheba
Добавить комментарий