Амарнский период: господство Египта и движение хапиру

Раздел III. Легендарная история Израиля от Исхода до Саула и Египет Нового Царства

Амарнский период: господство Египта и движение хапиру

Иисус Навин.Его завоевания: первый этап Ханаанскихвойн. Иерихон как символ этих завоеваний.Незанятые земли Ханаана и филистимляне.Перепись. Раздел земли. Проживаниеизраильтян в городах. Институты властив Израиле.

Статус Израиля: вождествоили государство. Халеви второй этап ханаанских войн. Присоединениефилистимского пентаполиса и северныхземель Ханаана.

Внешнеполитическаяобстановка в Египте, в Месопотамии и вМалой Азии и причины успеха израильскихзавоеваний.

Тема 9. Первые Судьи: исторические параллели. Хетты и египтяне в Палестине

Гофониил. Конецэпохи гиксосов. Завоевание хеттов вСирии.ИгоХусарсафема, царя Месопотамского исвержение ига Гофониилом, первым СудьейИзраиля. Дешифровка имени Хусарсафем Поиск исторического современникаГофониила.

Титулатура хеттских царей«Человек из города-страны Кусара».Первые цари Древнехеттского царства.Борьба хеттов с амореями за торговыепути через Сирию. Набег на Вавилон 1595г. до н.э. Мурсилис и Хантилис.

40 лет мирав Израиле до начала египетских походовв Сирию, Палестину при фараонах XVIIIдинастии. Аод,моавитяне. Происхождение моавитян и ихлокализация. Самегар– третийСудья Израиля. Филистимляне.

«Пустыедороги, покинутые поселения», «битва увод Мегидонских» (Суд.5, 19)в песнеДеворы –воспоминания об опустошительныхпоходах Тутмоса IIIи реминисценция осады Мегиддо.

Тема 10.Эпоха Судей: исторические параллели

Девораи Варак.Асор (библ.)=Хацор (ист.) – аморейскоегосударство на севере Израиля. АрхеологияХацора 15 в. до н.э. Царь Иавин и Сисара,начальник колесничного войска Асора.Сисара и его этническая принадлежность.

Первые колесничиина Ближнем Востоке, их индоарийскаяатрибуция. Этнический состав гиксосовс учетом распространения у них колесниц(гипотезы). Митанни и его политика вотношении городов-государств ВосточногоСредиземноморья. Митанни и Египет:история отношений.40 лет мирапосле победы Деворы и стабильность надревнем Ближнем Востоке при АменхотепеIII.

Тема 11.Гедеон и Авимилех. Амарнский период

Гражданская войнамежду коленами Израиля. Гедеон – шестойСудья Израиля. Война в Северном Израилес жителями Заиорданья: моавитянами,аммонитянами, измаильтянами, кочевникамивостока. Гражданская война с коленомДана и Гада. Ослабление влияния Египтав Палестине при Эхнатоне. Возникновение«буферной зоны» между хеттами и Египтом,государства Амурру.

Его прохеттскаяориентация. Гедеон и его историческаяпараллель –Абди-Аширта. Авимилех и егоисторическая параллель– Азиру. Амарнскийархив о деятельности царей Амурру.Государство Убу и его проегипетскаяориентация (Моав, Амон, и «жители востока»и некоторые города с израильскимнаселением). Победа Гедеона и временныйперевес хеттов в этом противостоянии.

Новая смута вПалестине: судьи Фолаи Иаир иконец XVIII– начало XIXдинастии в Египте. Вторжение с западафилистимлян и с востока аммонитян СудьейИеффаем;гражданская война с коленом Ефрема исвержение 18-летнего ига аммонитян.

УмиротворениеПалестины походами Сети Iи усиление противостояния Египта ихеттов, их сателлитов. Разрешениехетто-египетского конфликта – битвапри Кадеше и заключение мира в 1275 г. дон.э. Рамсес IIи мир в Израиле при Есевонеи Елоне. Авдоне.

Тема 12. ПоследниеСудьи Израиля. «Народы моря» в Палестине.Оседание индоевропейских народов вПалестине (филистимляне Библии). Самсони филистимляне («народы моря» первойволны). Угнетение израильтян и партизанскаявойна Самсона. Емегар и вторая волнанародов моря.

Тема 13. Самуил иСаул (11 в. до н.э.). Филистимский пентаполиси его войны с Израилем. Победаи поражения Самуила. Теократическоеправление Самуила. Избрание Саула царем.

Противостояние Саула с Самуилом каквоенного вождя институту первосвященникови пророков. Войны Саула с филистимлянами.Давид и Голиаф. Давид при Сауле.Противостояние Давида и Саула.

ВыдвижениеСамуилом Давида царем Израиля какпродолжение теократического режима.

Тема14.Хапиру=евреи. Внебиблейские источники поистории Израиля догосударственногопериода.

Проблема «хапиру»– ключ к истории Израиля догосударственногопериода. Этноним ibriи его значение. Соционим и этноним hapiruи соответствие этнониму ibri.Хапиру и военная активность израильтянв Восточном Средиземноморье в XIVвеке до н.э.

СА-ГАЗ как эквивалент хапиру,упоминаемый в документах начала IXдинастии. Архив Эблы 2225 г. до н.э. и Ibrium– предпоследний царь Эблы. Архив Марии сведения о 2000 хапиру. Отсутствие hapiruв египетских документах XX-XVIIIвв. до н.э.

Служба запиру в войскахРим-Сина, царя Ларсы, против Хаммурапи.Древнехеттский текст XVIIв. до н.э. о нападении на Хаттусу 3000 хапирувместе с хурритами. Аменхотеп IIи несколько тысяч пленных хапиру.Требование Аменхотепа III доставить хапиру для работы в каменоломнях.

Амарныские письма о движении хапиру.Войны Мернептаха против «народов моря»и «Стела Израиля».

Источник: https://studfile.net/preview/2455144/page:8/

Амарнский период: господство Египта и движение хапиру

Амарнский период: господство Египта и движение хапиру

Период египетского господства в Восточном Средиземноморье конца XV

– начала XIV вв. до н. э.

представлял собой во всех отношениях продолжение предшествовавшего периода, начавшегося с гиксосского владычества и завершившегося вместе с эпохой средней бронзы фараоновским наступлением и сопровождавшими его насилиями и разорением всей области. При периодизации истории древней Палестины и Сирии правильнее было бы проводить рубеж перед этим наступлением (начало XVI

в. до н. э.), а не в конце XV в. до н. э., как поступают обычно.

Тем не менее приходится особо выделять так называемый амарнский период по той причине, что его политическая история необычайно широко освещена письмами царьков и отчасти городских народных собраний едва ли не всех городов Сирии, Финикии и Палестины (а также письмами митаннийского, вавилонских и хеттских царей) к фараонам Аменхотепу III, Аменхотепу IV и их ближайшим преемникам. Из этих писем мы получаем такую разностороннюю картину политической обстановки, какой еще не имели ни для одного периода истории Восточного Средиземноморья. Они написаны аккадской клинописью, преимущественно на странном, искусственном полуаккадском, полуханаанейском языке (имеются также письма на хорошем аккадском – из Вавилонии, на хеттском – из царств Малой Азии и на хурритском – одно из писем Тушрат-ты, царя Митанни).

Письма хранились в дипломатическом архиве фараонов, который при Аменхотепе IV был переведен из Фив (традиционной столицы Египта) в новую столицу Ахетатон (ныне городище Эль-Амарна); там он и остался, когда этот новый город был вскоре покинут, и там же был найден археологами в конце прошлого века.

Помимо этого история амарнского периода освещается анналами и государственными договорами из столицы Хеттского царства Хаттусы, письмами и дипломатическими документами, найденными в Угарите, и единичными находками клинописных плиток в Палестине (Гезер, Тасанах, Мегиддо) и в Келесирии (Кумиду).

В начале правления Аменхотепа III сфера влияния Египта, по-види – *

Читать ханнаку («посвященный») или же санаку («витязь») (позже, в Библии, наименование мифических великанов прошлого)? мому, сохранялась над той же территорией, что и при Тутмосе IV и Ар-тадаме I митаннийском. Митанни, вероятно, даже усилило свое влияние в долине Оронта, но отношения между Египтом и Митанни оставались самыми сердечными.

Фараон держал своих чиновников-резидентов в трех городах: в Газе, Симире (Цумуре) и Кумиду. По- аккадски эти чиновники назывались рабицу, по-ханаанейски – сокйну*. В остальном же на территории каждого города-государства была собственная исконная администрация, хотя для надзора за ней во дворце царька иной раз содержался маленький отряд египетской охраны.

Египет, по-видимому, старался не допускать войн между подчиненными ему городами, но зато их цари, обращаясь к фараону в самых униженных выражениях, называя себя рабами и собаками фараона и припадая к его стопам семью семь раз, засыпали его жалобами друг на друга, обвиняя каждый своего соседа в измене Египту.

Фараоновская администрация относилась к этим жалобам с завидным долготерпением, как правило не принимая по ним никаких мер.

Глава местной администрации города-государства называется в документах «градоначальником», «царем» или «человеком» этого города: обозначение меняется, но имеется в виду одно и то же: для египетского наместника правитель города – «градоначальник» (хазанну), для фараона – «человек», для своих же подданных или для равных ему правителей он «царь». Только правитель Хацора решался называть себя «царем» в письмах к фараону. В любом случае, однако, власть правителя города- государства (или «номового» государства) была ограничена советом старейшин, а в ряде случаев совет или даже «сыны города» (т. е. народное собрание) правили городом преспокойнейшим образом и без царя и даже сносились непосредственно с соседними правителями и с великими державами. Такое положение одно время складывалось в Тунибе и в городках Финикии Иркате и Арваде. Даже в сильно египтизированном Библе известные слои населения имели возможность влиять на городские дела.

Политическая география Восточного Средиземноморья того времени не во всем ясна, так как в силу естественной аберрации нам невольно кажутся наиболее важными те зависимые от Египта государства, которые лучше представлены в амарнской переписке.

Однако многие города и области, по-видимому, предпочитали помалкивать, и потому их роль нам малоизвестна; к тому же не всегда понятен характер соподчинения отдельных городов друг другу; ясно лишь, что не каждый из них был отдельным государством.

Во всяком случае, приморская полоса Палестины (Саронская низменность) и ее города от Газы до Яффы были непосредственно подчинены Египту; из зависимых государств (каждое из которых состояло из центрального, сильно укрепленного городка и его «поля», часто с подчиненными меньшими поселками) достаточно важными, по-видимому, были: в Палестине – «номы» Гезер, Лакиш, Иерусалим, Мегиддо, в Келесирии – Кумиду, в Дамасском оазисе – Убу, или Абена, в Финикии – Тир, Сидон, Берута, Библ и ряд мелких городов к северу от него (Ирката, Уллаза, Ардата, Цумур и др.), вплоть до Ар-вада, где горы Ансария подходят совсем тесно к береговой линии**; затем на некотором расстоянии к северу находились горная область Сиянна (в районе между современными гаванями Джебла и Бания, южнее Лата-кии). Это область, выходившая к морю (гавани Ушната, Шуксия), севернее ее лежал Угарит; устье Оронта с расположенной здесь гаванью принадлежало уже к Мукишу (Алалаху) и к митаннийской сфере влияния; на юге Сирии вход в верхнюю долину Оронта из Келесирии преграждала *

На севере страны – сакйпу.

** Из перечисленных финикийских городов Тир и Арвад были расположены на прибрежных островках. Кинза-Кадеш, далее к северу были расположены: на правобережье – Катна и степное государство с хурритским названием Нухашше (семит.

Лусаш), на левобережье – Туниб, охранявший перевал через Ливан и дорогу по долине Элевтера в Финикию; на крайнем северном пределе египетской сферы влияния была расположена Ния, возможно у низины (в то время еще озера) Эль-Габ, в долине Оронта; вокруг были пышные луга, где могли пастись слоны, на которых, по египетским известиям, охотился около Нии фараон Тутмос III.

Во всех сирийских государствах (кроме приморских) правили царьки, носившие хурритские или же митаннийские индоиранские имена. Некоторые из них были ставленниками того или иного фараона.

Ния, Нухашше, Туниб и отчасти Кинза-Кадеш, а на побережье Угарит относились фактически к буферной зоне между египетской и митаннийской сферами влияния; во всяком случае, в амарнский период фараоны здесь фактически не имели реальной власти.

До сих пор не было ясно местоположение одного царства, сыгравшего в этот период особенно важную роль; оно приняло название, которым в аккадском языке в принципе обозначались все, главным образом скотоводческие, области от гор Джебель-Бишри у Евфрата и до Средиземного моря, – Амурру.

По-видимому, ранее XIV в. до н. э. этот термин только и засвидетельствован как общий и чисто географический.

Имея в виду более старое, аккадское его употребление, прежние исследователи искали и государство Амурру амарнского времени в степях к востоку от Оронта, севернее Катны, но сейчас предложено искать его ближе к Финикии, в горных и предгорных лесных местностях Ливана.

На это указывает, во-первых, тесная связь Амурру с Библом и северофиникийскими городами, во-вторых, важное значение, которое здесь имели хапиру, селившиеся, как уже упоминалось, среди горных кустарников и лесов.

Именно в попытке объединить вольницу хапиру и противопоставить ее существующим державам и царствам и возникло, вероятно, само государство Амурру. Поэтому-то, надо полагать, оно и приняло такое общее и территориально не привязанное обозначение: хапиру были очень разнородны по своему происхождению, и другое название к их объединению и не подошло бы.

В результате непрерывных погромов и грабежей со стороны фараоновских войск и, вероятно, по-своему не менее губительных столкновений между отдельными местными государствами происходило массовое разорение населения по всему Восточному Средиземноморью. При этом, без сомнения, царьки и знать старались наверстать потерянное в виде дани Египту усиленным закабалением своих же граждан, попадавших в долги.

Ответом на небывалый рост эксплуатации был массовый уход населения в хапиру. Это было движение, одинаково остро направленное и против местной знати и царьков (по большей части угодливых холопов фараона), и против самой фараоновской власти в стране.

Хапиру, где могли, образовывали собственные самоуправляющиеся общины; часть из них шла на военную службу к местным царькам (преимущественно подальше от фараоновского Египта: в Угарит, в Алалах, даже к хеттам), и все они были враждебны царской власти вообще и фараоновской в частности.

Движение хапиру несколько напоминает бегство крепостных из Московской Руси в казаки с той разницей, что в распоряжении хапиру не было обширных свободных и плодородных земель и положение их, что ни день, становилось все более отчаянным.

Этими-то хапиру решили воспользоваться как орудием честолюбивые создатели царства Амурру, принадлежавшие к полуаморейской, полу-хурритской семье. По донесению, отправленному к Аменхотепу III царь –

247

ком Библа Риб-Адди, тесно связанным с фараоновской властью, сАбди-°Аширта (по- видимому, первый из правителей Амурру) произнес якобы такую речь: «Соберитесь, и нападем на Библ. Если же там не будет человека, который освободил бы его от рук врага, то выгоним градоначальников из „стран» (т. е.

из отдельных городов-государств. – И. Д.), и тогда все „страны» присоединятся к хапиру; и пусть настанет справедливость для всех стран и пусть будут в безопасности сыновья и дочери навеки. А если царь (т. е. фараон. – И. Д.

) выйдет против нас, то все страны будут ему враждебны – что же он тогда сможет нам сделать?» Под «справедливостью» в древней Передней Азии, как мы знаем, понималось прежде всего освобождение от долгов и возвращение заложников, а по возможности также и отнятых или скупленных земель.

Когда сАбди-сАширта говорит о «безопасности» для «сыновей и дочерей» (можно перевести также «юношей и девушек»), он тоже имеет в виду долговую кабалу, а также обычай брать заложников-детей.

Здесь целая политическая программа: подданные всех мелких государств должны перебить своих царей и «градоначальников» и стать вольными хапиру, долговая кабала должна быть отменена, а военной силе фараона противопоставлено единодушие восставших.

Фараоновская администрация издавна смотрела очень враждебно на вольницу хапиру; несколько тысяч хапиру было уведено в плен еще при Аменхотепе II, и известно, что они использовались, между прочим, в каменоломнях; вероятно (как видно из царского письма к правителю Дамасского оазиса, хурриту Залаэ, которое найдено в древнем Кумиду, на городище Камид аль-Лоз в современном Ливане), Аменхотеп III опять требовал доставить хапиру в Египет для отправки в нильскую Эфиопию.

Хотя и сАбди-сАширта, и позже его сын сАзиру в своих письмах из осторожности прикидывались верными слугами фараона, но оба они систематически через своих агентов призывали население окрестных городов убивать своих «градоначальников» и примыкать к хапиру.

Это происходило не только в Библе, но и в соседних городах – Тире и Амбии – и даже в Палестине вплоть до границ Египта, где дело доходило до мятежных выступлений рабов.

Так, один из ханаанейских царьков Палестины (Милькиэль, царь Гезера) просил у фараона военной помощи, «чтобы не убили нас рабы наши», а сАбди- Хеба, царек Иерусалима, сообщает, что некоего сановника его рабы действительно убили у ворот города «Зилу» и затем присоединились к хапиру.

«Зилу» – это, по-видимому, «Джару» египетских источников» *, главная пограничная крепость, охранявшая начало торговой и военной тропы по берегу Средиземного моря в долину Нила. Если Милькиэль мог под «рабами» иметь в виду и просто своих подданных, то в рассказе сАбди-Хебы речь идет уже, во всяком случае, о рабах в собственном смысле.

Между тем в самом конце правления Аменхотепа III в Египте (60-е годы XIV в. до н. э.) хеттский царь Суппилулиумас I начал громить союзника фараона – царство Митанни, где тогда правил Тушратта. События, приведшие к гибели Тушратты и краху Митанни, относятся уже, видимо, к началу правления Аменхотепа IV.

Своего сына Телепинуса (сначала жреца-правителя в Куммане в Киццувадне) Суппилулиумас посадил царем в Халебе, а другого своего сына, Пияссилиса (Шарри-Кушу-ха), – в Каркемише. «Номы» Мукиш (Алалах), Нухашше и вся долина Оронта подчинились хеттскому царю, а Катна была, по археологическим данным, полностью разорена.

Амурру оказалось в выгодной позиции ме – *

Звуки «з», «ц», «ч», «дж» передаются в клинописи одними и теми же знаками, а египетское письмо, как мы уже отмечали, не различает «л» и «р» и не передает гласных.

И «Зилу» и «Джару» надо, вероятно, читать на самом деле как «Чилу».

жду Хеттской и египетской державами, однако царь его сАбди-°Аширта со своими хапиру занял прохеттскую позицию и, по-видимому, участвовал в хеттском набеге на Угарит.

Такая политика вождя хапиру не случайна; вскоре всем стало ясно, что хеттская власть легче египетской, хотя бы потому, что хеттский царь оформлял свои отношения с подчиненными государствами хотя и неравными, но все же договорами, скрепленными страшной клятвой – именами хеттских и местных богов.

Вероятно, и дань, которую взимали пока еще не привыкшие к большой роскоши хетты, была менее обременительной, чем тот безудержный грабеж, какой учиняли фараоновские войска и чиновники.

В этом смысле типичен договор Никм-Адду II, царя Угари-та, с Суппилулиумасом, сохранившийся в двух экземплярах – в угарит-ском и хеттском архивах, на аккадском и хеттском языках. В нем царь Угарита заявляет: «Солнце, великий царь (титул хеттского царя. – И Д.

), господин мой освобождает меня от моих врагов; я – раб Солнца, великого царя, господина моего».

Тем не менее условия договора довольно мягки: Никм-Адду обязуется считать врагов или союзников хеттского царя, если их владения расположены недалеко от Угарита, своими врагами или союзниками, выставлять по требованию вспомогательный контингент воинов в хеттское войско, платить сравнительно умеренную дань и получает значительную территорию за счет Алалаха.

В таком же договоре Суппилулиумаса с сАзиру, царем Амурру, дань устанавливается помимо некоторого количества полудрагоценных камней всего в 300 сиклей (2,5 кг) золота (примерно цена около сотни рабов – меньше, чем взимали фараоны).

Понятно, что почти все слои населения Восточного Средиземноморья, кроме связанной с фараоновскими властями знати, предпочитали владычество хеттов. В то же время фараон Аменхотеп IV (Эхнатон), занятый своей реформой в Египте, не хотел или не мог выделить вооруженные силы, необходимые для удержания Сирии, Финикии и Палестины.

Суппилулиумас, если не считать некоторых чисто тактических операций на верхнем Оронте и по дороге на Дамасский оазис- не имел в виду покорять египетские территории, во всяком случае пока не было покончено с Митанни, а хапиру, видимо, не казались в египетской столице серьезной опасностью.

Однако, вероятно, еще при Аменхотепе III °Абди-сАширта со своими хапиру вторгся на финикийское побережье и, почти не встретив там египетских воинов, овладел Иркатой, Амбией, Ардатой и даже центром египетского наместничества – Цуму-ром.

Создалась серьезная опасность для Библа, и хотя дело, видимо, было исправлено, но после смерти °Абдй- сАширты его сын °Азиру повторил завоевания своего отца в Финикии.

Положение сторонников фараона при этом значительно усложнилось, поскольку вся долина Оронта перешла к хеттам.

Но напрасно Риб-Адди в письме за письмом умолял фараона о помощи, сообщая, что его хупше разбегаются и жизни его грозит опасность. Помощи из Египта он не получил.

Пирьяваса *, правитель Убу (области Дамаска), взяв пример с Амурру, тоже объединил вокруг себя местных хапиру и занял юг Ливана и часть Палестины.

Не надеясь на помощь фараона, палестинские царьки оказывают друг другу взаимопомощь против хапиру; так, правители южнофиникийских городков Акки и Акзиба оказали помощь Иерусалиму и Хеврону.

Но характерно, что большинство царьков Палестины и Финикии, очевидно слишком скомпрометировавшие себя сотрудничеством с фараоновскими властями, остаются верны Эхнатону и его преемникам, несмотря на их бездействие.

Сложную политику повел с Азиру, новый царь Амурру: после дли – *

Имя, возможно, индоиранское, во всяком случае, митаннийское. тельных письменных заверений в верности фараону и в том, что враги на него клевещут, и после повторных вызовов фараона сАзиру наконец решился поехать в Египет с дарами для дипломатических переговоров.

В результате ли их или по другой причине, но фараон не только не отправил войска в угрожаемые районы, но даже кое-где отозвал прежде посланные небольшие отряды и египетских чиновников.

°Абдимильки, царь Тира, хотя и отправил ранее своих дочерей заложницами в гарем фараона и в письмах к египетскому двору называл свой город «землей Маи-Йати» (Меритатон, дочери Эхнатона и жены его преемника), но, как и Риб-Адди, не мог допроситься помощи из Египта.

Сосед Тира Зим-ри-Эдда сидонский, потеряв надежду на египетскую помощь, перешел на сторону хапиру, и они захватили Ушу (Усу, Старый Тир) на материке против собственно Тира, и тот, лишившись подвоза пресной воды, провизии и топлива, вынужден был капитулировать.

Возможно, уже к этому эпизоду восходит начало гегемонии Сидона в Финикии, вследствие которой все финикийцы вообще у соседних народов долгое время назывались «сидонянами»; другие относят начало гегемонии Сидона к XII в. до н. э.

Между тем письма Риб-Адди из Библа все более напоминают вопли о помощи; потеряв все поселения на побережье, отошедшие к Амурру, Риб-Адди отправляется за подмогой в соседнюю Беруту – к тамошнему царьку Аммунире.

Воспользовавшись отсутствием Риб- Адди, жители Библа, уже ранее сетовавшие на полное разорение ж голод (загородные поля стало невозможно обрабатывать) и на то, что они вынуждены продавать детей в рабство за рубеж, теперь посадили на престол его брата и отложились от Египта.

После этого Риб-Адди просит фараона только об одном – чтобы его вывезли вместе с семьей Морем в Египет. Была ли исполнена хоть эта его просьба, неизвестно.

После смерти Аменхотепа IV, около середины XIV в. до н. э., хетты, подчинив себе Айтакаму, царя Кинзы, возможно, смогли продвинуться и в Палестину, но на этом наши источники обрываются.

В дальнейшем о хапиру более не слышно, – очевидно, они слились с остальным хана-анейским населением; возможно, им удалось несколько улучшить условия своего существования или даже частично вернуться домой; но, конечно, коренного улучшения в их положении не могло произойти.

Что касается государства Амурру, то оно продолжало существовать (с выходом к Средиземному морю по долине Элевтера), вероятно, до 1100 г. до н. э. или даже позже уже как обычное небольшое царство Сирии. 6.

Источник: https://bookucheba.com/drevnego-vostoka-istoriya/amarnskiy-period-gospodstvo-egipta-dvijenie-34117.html

Общество и государство Египта в эпоху Нового царства. Амарнский период

Амарнский период: господство Египта и движение хапиру

Эпоха Нового царства (XVIII–XX династии) (XVI–XI вв. до н. э.).

ведущую роль играл Фиванский ном –играл ключевую роль,как и раньше Уже фиванские правители XVII династии вели ожесточенную борьбу с гиксосами.

При основателе XVIII династии фараоне Яхмесе I египтянам удалось не только изгнать своих противников из Дельты, но и начать завоевания в Восточном Средиземноморье – в Палестине, которую тогда именовали Ханааном.

Значительное усиление армии – колесницы, улучшение управления(деление по родам войск, а не по номам), улучшение набора воинов, снабжения, обучения

При Тутмосе I (XVI век до н.э.) – агрессия в восточном средиземноморье(ежегодные походы)

Новое царство –период расцвета

Границы – от 4 порога нила на юге до севера восточного средиземноморья(Кархемиш)

Во главе южных областей –наместник с титулом «царевич страны Куш»

+3 наместника – Сирия, Финикия, Палестина

Сохранение раздробленности региона

Грандиозное стр-во – храмовые комплексы Луксора и Карнака

Множество рабов из военных походов

Совершенствование орудий с\х труда

Приток сырья в т.ч. металлов и кедра=> общий подъем экономики

Укрепление рабовладельческих отношений

Появление группы мельких чиновников

Выделение других групп: высших военачальников и аристократов на службе фараона, номовой знати и жреческой верхушки(очень сильно влияющей на политику)

Амарнский период.

Перенос столицы в Телль-эль-Амарну(Ахетатон) Аменхотепом IV в сер XIV в до нэ

Атон становится главным богом пантеона

Падение роли фиванских жрецов

Аменхотеп меняет имя на Эхнатон

После смерти Эхнатона все возвращается на свои места, за исключением, возможно, той знати, которая выдвинулась при нем.

18) Египет под властью иноземцев. Феномен “Саисского возрождения”

С падением ок. 1075 г. до н.э. единого централизованного государства Нового царства Египет вступает в Поздний период ( 1075- 332 гг. до н.э.). Реальное политическое влияние находится в руках номовых группировок египетской элиты. С этим связан упадок внешнего могущества Египта. В основном, Поздний Египет не ведет завоевательных войн, а становится объектом завоеваний.

К X в. до н.э. возрос напор ливийцев с запада, и Рамессиды предприняли попытку брать их в свое войско наемниками. Но вскоре они заполонили Дельту. Знатные ливийский роды принимали египетскую культуру, устанавливали родственные связи с вельможами-египтянами.

Ок. 945 г. до н.э. на престол восходит некий Шешонк I ( основатель XX ливийской династии- Бубастидов – 945 -722). Новая столица Бубастис в Дельте. Он активизировал внешнюю политику, вторгался в Иудею и взял Иерусалим, брал дань с Нубии.

Обширное строительство дворцов в Бубастисе и др. Опирались на воинов и жречество, поддержка религиозным центрам – Гераклеополю, Мемфису, Абидосу. Постепенно государство Бубастидов ослабевает, там еще и Ассирия наседает в сиро-палестине. И сооовсем зачахли.

XXII династия правит одновременно с XXIII и приходят нубийцы.

Завоевание Египта Кушем.К VIII в. до н.э. в Нубии сформировалось гос-во со столицей Напата, там был и храм Амона рядом царские некрополи и т.д. Потом столица Мероэ. Много железа. В середине VIII в. до н.э. напатский правитель Кашта совершил успешный поход на Египет. Сын Кашты – Пианхи подавил Тефнахта – правителя Саиса.

Потом Пианх возвращается в Напату и Тефнахт провозглашает себя царем и основывает XXIV династию. Издает закон против роскоши. Его сын – Бокхорис – закон, запрещавший лишать свободы должников и пр. Его цель – возродить армию и т.д. Но пришел преемник Пианхи – Шабака и сжег Бокхориса заживо. XXV Эфиопская династия, Египет и Куш объединены.

Ассирийцы в Египте. Асархаддон после двух походов в 674 и 671 гг. до н.э. покорил Египет, прогнал Тахарку, разделил Египет на 2- номов во главе с номархами. 15 лет продолжалось это господство.

О Саисском возрождении. Псамметих I , опираясь на наемное войско, смог преодолеть номовую раздробленность, обрести поддержку Мемфиса, Гераклеополя, Фив. К 655 г. до н.э. объединение страны завершено.

Силами объединенного Египта, Лидии, возможно Вавилона ассирийцы вытеснены. Берет начало XXVI Саисская династия ( 664- 525г. до н.э.).Устойчивая ориентация Египта на греческий мир.

То военными, то дипломатическими средствами Египет вмешивался в дела азиатских государств.

Сын Псамметиха – Нехо I укрепил позиции Египта в Африке, развивал Средиземноморскую торговлю. Активная внешняя политика, но не может воспользоваться падением Ассирии и к 600 г. до н.э. Навуходоносор II вытесняет из палестины и блабла. Сложная внутриполитическая ситуация – мятежи наемников (ливийцы, греки, азиаты), которые хотели свалить в Эфиопию, но фараон жестоко покарал их.

Египет в составе Ахеменидской державы.В 525 г. до н.э. Камбиз начинает войну против Египта. Предательство военачальников или Камбиз с кошками? В итоге Камбиз – основатель XXVII династии. Начало первого Персидского владычества. ( 525-404 гг. до н.э.).

Религия и мифология Египта

Религия – политеизм

У каждого города был свой бог покровитель, и, зачастую, священное животное, что иногда приводило к войнам

Главный бог – Амон-Ра, бог солнца(фиванские жрецы Амона наделены сильной властью)

Осирис – загробный мир

Анубис – проводник в мир мертвых

Нут – небо

Геб – змля

Птах – изначальный бог

Исида – плодородие

Хор

Сет – бог пустыни, бог зла

И т.д.

Боги с головами животных

Вера в загробный мир, где душа взвешивается на весах (на одной чаше сердце/душа – на другой статуэтка богини Маат или перо, по др версии)

Три составляющих человека – ах(тело), ка(духовный двойник тела) и ба (души)

Мумификация – важнейший обряд

Религиозная поэзия

«Книга мертвых»

Миф о смерти Осириса (успешно примерил на пиру саркофаг, предложенный Сетом)

Литература, искусство, научные знание в Древнем Египте.

Развитие литературы определяется социально-экономическим развитием страны, политическим могуществом гос-ва. Абсолютная власть богов, подчиненность человека богу, сложные взаимоотношения богов в мифах, театрализованный культ – все это диктует идеи, определенную системц многих литературных произведений.

Своеобразие иероглифической писменности позволяло авторам создавать многоплановый текст. Почва – устное народное творчестве, песенки там всякие. Корни – IV тыс. до н.э. Древнее царство: биографии, поучения, религиозные тексты, поэтические произведения. Среднее царство: классическая зрелость прозаической литературы, «Рассказ Синухета».

Новое царство: идейно-художественная завершенность египетской литературы.

«Поучение Птахотепа», «Поучение фараона Аменемхета I» – правила управления гос-вом.

«Речение Ипусера», «Речение Неферти» – пророчества.

Сказки – кстати, послужили основой для «Тысячи и одной ночи». «Сказка о правде и кривде» и др.

«Песнь арфиста» – сомнение о загробном существовании, призыв радоваться каждому дню.

Религиозные тексты, циклы сказаний о страданиях Осириса и о странствиях по подземному миру бога Ра. На основе этих сказаний устраивались театрализованные мистерии – зачатки древнеегипетского театра.

Гимны Нилу и Атону восхваляют природу Египта.

«Беседа разочарованного со своей душой».

Изобразительно искусство, архитектура.Архитектура и искусство являлись идеологическим обоснование существовавшего строя. Реализация идеи беспредельного могущества богов и фараона.

Пирамиды: мастабы, пирамида Джосера (60 м), Хуфу ( 146,6м), Хафра ( 140м), скальные гробницы, скальная гробница Сети I.

Храмы в честь Амона-Ра в Карнаке и Луксоре (Фивы). Скальные храмы – Храм Рамсеса II в Абу-Симбеле в Нубии.

Скульптура. Важное место – художественная разработка типажа земного владыки. С начала III тыс. сложился определенный канон в трактовке фараона: сидит на троне, огромная физическая сила. Во времена Среднего царства: более индивидуальные черты. Египтяне часто обращались к рельефу, в котором всегда есть герой ( больше всех).

Научные знания. Математика, астрономия, медицина. Расчеты для вычислений разливов Нила.

Точный календарь: три сезона, 4 месяца в каждом, в году 36 декад, аосвященныз созвездиям и названный по божествам, к последнему месяцу добавляли 5 дней, чтобы совмещать календарный и астрономический год ( 365 дней). Начало года – разлив Нила – 19 июля, восход Сириуса.

Звезды, созвездия, изобретение водяных и солнечных часов. Математические папирусы, извлечение корня, объем усеченной пирамиды, площадь круга. Египетские врачи. Мумификация трупов.

История и культура Урарту.

Район оз. Ван – обитают племена урартов. 8 стран под общим наименованием Урарту упоминаются в ассирийских источниках уже в XIII в. до н.э. В конце XII в. до н.э. Тигглатпаласар I совершил поход к оз. Ван.

Плодородные земли Ванского района способствовали образованию нового гос. образования. В XI-X вв. до н.э. здесь идет объединение мелких владений.

Видимо, к этому времени восходят попытки создания урартской письменности, близкой в чем-то (хуу* знает в чем) к хеттской. В документах Ашшурнацирапала II ( IV в. до н.э.) упоминается страна Урарту.

Консолидация мелких образований связана с ассирийской агрессией.

https://www.youtube.com/watch?v=B-v3dn0TdEA

Первый правитель объединенного Урарту – царь Араму ( 864-845 гг. до н.э.). В ходе ассирийских походов основные области Урарту по ходу не затронуты.

Сардури I ( 835-825 гг. до н.э.) – принимает пышный титул, вызов Ассирии. Столицей Урарту становится г. Тушпа, вокруг которой возводятся каменные стены. Есть еще второе урартское гос-во – Муцацыр. Оно становится зависимым владением.

С целью идеологического сплочения проводится религиозная реформа: выделяют трех главных божеств – Халди ( неба), Тейшебы ( грома и дождя), Шивини ( солнца). Все гос-во охватывает интенсивная строительная деятельность.

+ много военных походов, но они не присоединяли территории, как Ассирия.

Ванское царство на вершине могущества.Подлинным создателем урартского гос-ва был Менуа ( 810-786 гг. до н.э.).Он уделяет большое внимание организации армии, переходят на ассирийское вооружение. Масштабность строительной деятельности.

Аргишти I ( 786-764 гг. до н.э.)решающая схватка с Ассирией. Зенит могущества Урарту. «Обхват» Ассирии, продвижение в Закавказье.

Поход Тиглатпаласара III на Урарту.Не смог взять столицу, не тронул Муцациру.

Руса I ( 735-713 гг. до н.э.).Второй поход Ассирии на Урарту. У оз. Вана строит водохранилище. Укрепляет свое гос-во. И тут Ассирия решила еще раз напасть. Саргон II в 714 г. до н.э.. Урарты поражены. Муцацир тоже захвачен.

Просмотров 336

Эта страница нарушает авторские права

Источник: https://allrefrs.ru/5-23635.html

Book for ucheba
Добавить комментарий