Церковь Небесная

Церковь

Церковь Небесная

издательство П.П. Сойкина

Церковь. 1) Понятие о Церкви вообще и в особенности о Церкви Христианской и ее составе. Слово Церковь, от греческого Ἐχχλησία, значит созвание, и от – Еврейского кагал – собрание. Русское слово Церковь, от греческого Κυριάκόν, значит дом Господень.

Слово Церковь вообще в Св. Писании употребляется в разных значениях. Так а) иногда оно означает дом, здание, место, куда собираются верующие в Бога и Христа (см. напр. 1Кор. 14, 33–35. XI, 18–22. и др.).

Но необходимо заметить, что в этом смысле, в котором у нас так часто употребляется слово «Церковь – Εκκληοία», в Св. Писании оно весьма редко употребляется, а вместо его постоянно стоит или дом Божий οιχος τον.

Фεου или храм (ναός), или дом Господень (τό κυριακόν, οΐκος Κυρίβ), или святилище (τά αγία, το ιερόν), и т. под., нο не Εκκλησία (см. на пр., Суд.

18, 31. 1Цар. 1, 7. Матф.1–2, 4–6. 21,12–15. 23, 16–22. 27, 5. 51. 1.Тим. 3, 15. и др.). б) Иногда означает общество или всякое собрание людей всякого рода. В этом смысле так называется иногда даже и беспорядочное собрание, и общество людей нечестивых и злонамеренных.

в) Иногда – собрание священное, религиозное – для отправления общественного Богослужения, для наставления в Законе Божием, для молитвы, для жертвоприношений, и пр. В этом смысле и собрание Израильтян при Синае, где Бог изрекал им Закон Свой, называется церковью (Деян. 7, 38). г) Но особенно оно означает общество верующих в Бога и Христа (Ефес. 1,10. 22–23).

В этом смысле различается: а) церковь Ветхозаветная и церковь Новозаветная (Евр. 12, 22–24): первая утверждалась на вере в грядущего Мессию или Христа; последняя верует в Христа пришедшего, и называется собственно Христианскою Церковью; б) церковь частная и церковь всеобщая: к первой относятся Христиане известной страны или области (Деян. 9, 31. Гал. 1, 2. Кол.

 4, 16); к последней – все общество верующих во Христа (Матф. 16, 18. Деян. 20, 28. 1Кор.

 10, 32); в) церковь земная и небесная или иначе странствующая и торжествующая: к первой принадлежат все истинно верующие на земле, подвизающиеся здесь в борьбе с врагами спасения; к последней – те верующие, которые кончили уже земное свое поприще и торжествуют теперь на небе вместе с св. Ангелами (Евр. 12, 22–23); г.

, церковь видимая и невидимая; она видима по органическому телу членов своих на земле, и невидима – по духу, одушевляющему тело и действующему в нем (Лук.

 17, 20–21); видимо по внешнему устройству своему, представляющему видимый организм, состоящий из видимых членов, руководимых и руководствующих, и в видимых действиях проявляющий свою духовную жизнь и деятельность, и невидима – благодати Божией, в них действующей и освящающей их, видима поколику остается на земле, и невидима, поколику к ней принадлежат и святые церкви небесной, святые Ангелы и святые человеки, скончавшиеся в вере и святости (Евр. 12, 22–24). Точнейшее понятие о церкви Христовой, на основании Слова Божия, можно иметь следующее: она есть от Бога установленное общество верующих во Христа, соединенное Словом Божиим, священноначалием и таинствами, под невидимым управлением самого Господа и Духа Божия, для вечной жизни и спасения (сн. Ефес. 1, 22–23, 2, 10. 21–22. 4, 3–6. 11–13). Из этого понятия видно, что в церкви Христовой, как во всяком человеческом обществе, различаются невидимый дух и видимое тело. Дух церкви составляет благодать Божия, оживляющая всякую верующую душу и особенно открывающаяся в святых Божиих. Тело церкви составляют различные члены церкви, немощные и сильные, управляющие и управляемые. Такое понятие о составе церкви Христовой ясно предлагается в Слове Божием, когда Апостол называет церковь живым телом, в котором под невидимою главою – Христом, благодать Духа Святаго оживляет и возвращает верующих, пока все достигнем в меру полного возраста Христова (сн. Ефес. 1, 22–23. 2, 21 –22.4, 7.11 –13.15–16). 2., Начало и основание Церкви Христовой. Начало и основание Церкви Христовой, по учению Слова Божия, положил сам Господь наш И. Христос. Он сам сказал: созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ее (Мф. 16, 18), и сам призвал к Себе первых последователей,

и с умножением их избрал Апостолов для распространения Своего учения и утверждения Церкви Своей по всему миру (Матф. гл. 10. Марк. 3,13–15. 16, 15. Луки 24, 46–49. Иоан. 15, 16. 20, 21–23. Деян. 1, 1–8.

 10, 38–43), и Сам установил все, что нужно для образования из Его последователей определенного религиозного общества, и именно – и учителей для распространения Его веры, и таинство крещения для принятия членов в Его общество (Матф. 28.19), и таинство Евхаристии – для воспоминания крестной смерти Его (Лук.

 22, 19), для теснейшего соединения верующих с Ним (Иоан; 6, 56) и между собою (1Кор. 10, 17) и для получения вечной жизни и спасения (Иоан. 6, 48–55), и таинство покаяния для примирения и Нового соединения с Ним и с Церковью согрешающих братий (Матф. 18,18. Иоан. 20, 22–23), и другие таинства для освящения верующих (Деян, 20, 28. Ефес. 5, 25–27 31–32. Иак.

 5, 14–15). И согласно намерению и повелению Господа, Апостолы, всюду проповедуя Евангелие (Марк. 16, 20), составляли общества верующих или церкви (1Кор. 1, 2. 16, 19), заповедовали им делать свящ. собрания для поучения в Слове Божием и возношения молитв общественных (Деян. 2, 42. 46.

 20, 7); увещевали их хранить единение духа в союзе мира, представляя им, что все они составляют одно тело, имеют одну главу – Христа, одну веру, одно крещение (Ефес. 4, 3. 4. 1Кор. 12, 27), и все причащаются от единого хлеба (1Кор. 10, 17), и наконец, повелевая им не оставлять своих собраний до самого второго пришествия Христова (Евр. 10, 24–25).

И все это производили они от Христа. «Той дал есть, пишет Апостол, овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова, дóндеже достигнем в соединение веры и познания Сына Божия, возраста

исполнения Христова, да возрастим в Него всяческая, иже есть глава – Христос (Ефес. 4, 11–15), все так. обр; производя от Христа, и все на Христе основывая (1Кор. 3, 11. Ефес. 2, 20), а себя, называя только служителями Господа (1Кор. 3, 5) Сн. Макар. Руков. к изуч. Хр. Прав. Богосл. 1869 г. стр. 238. Догм. Бог. Филар. Черн. Ч. 2. стр. 359. 3.

, Будучи основателем Церкви, Господь есть вместе и глава Церкви, оживляющий ее благодатию св. Духа. Он сам называет Себя единым пастырем единого стада (Иоан. 10, 11–16) и Сам обещал всегда пребывать с верующими во все дни до скончания века (Матф. 28, 20). Апостол прямо называет Его главою Церкви, а Церковь – Его телом.

«Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющего всяческая во всех» (Ефес. 1, 22–23), «Христос – глава Церкви, и Том есть Спаситель тела» (Ефес. 5, 23). «Истинствующе в любви, да возрастим в Него всяческая, иже есть Глава Христос», из которого все тело – при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Ефес.

 4, 15–16). Это показывает внутренний, глубочайший и теснейший союз Христа с Церковью. Он, как Глава, невидимо управляет Церковью. Он поставляет пастырей Церкви (сн. Ефес. 4, 11. Деян. 20, 28) От Него, как от своей Главы, Церковь получает крепость и возраст (Кол. 2, 19). Он защищает ее от врагов (1Кор. 15, 25. Евр. 10, 13).

Он помогает верующим преодолевать все препятствия на пути ко спасению (Иоан. 16, 33. 1Кор. 15, 10. Филип. 4, 13. 2. Петр. 1, 3–4). И потому Слово Божие внушает нам, внутреннее и теснее соединяться с Ним нашею верою и любовью (Иоан. 15, 4–5. Деян. 4, 12). 4., Намерение и конец Церкви.

Намерение и конец, для которого Господь основал Церковь Свою на земле, есть освящение людей грешных и спасение, чтобы все мы, под сенью Его законов, при Его благодатных силах и средствах, достигали здесь единства веры и познания Сына Божия, достигали в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4, 11–16), и так. обр. удостаивались вечной жизни и. спасения. (Марк.

 16, 15–16. Иоан. 3, 16. 20, 31, 1Петр. 1, 9. 2Петр. 1, 3.11. Римд. 6, 22–23). Для этого Господь даровал Своей церкви Божественное учение и учредил в ней пастырей и учителей, которые бы просвещали людей светом спасительной истины (Матф. 28, 19–20. Марк. 16,16. Ефес. 4, 11).

Для этого установил в Церкви Своей таинства с разными другими священнодействиями и священнослужителей или строителей таин Божиих для освящения ими людей и сообщения им спасительных действий благодати Божией (1Кор. 4, 1. 3, 9. Ефес. 4, 7. 2, 8. Тит. 3, 4–7). Для этого учредил в Своей Церкви духовное управление – пасти церковь Его и управлять ею.

Господь Сам сказал Апосполам: «Слушаяй вас Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается» (Лук. 10, 16). «Елика свяжете на земли, будут связана на небеси» (Матф. 18, 18. сн. 16, 19). «Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Иоан. 20,21–23). Облеченные этою властию, Апостолы предали ее своим преемникам, заповедуя им пасти церковь Христову (Деян. 20, 28.

1Петра 5, 2–3. 1Тим. 5, 20. Тит. 2, 5. 13). Для этого и все члены Церкви Христовой должны взаимно содействовать общему преспеянию в деле спасения, Великое дело общего нашего спасения не иначе может устрояться, как при взаимном правильном содействии каждого члена (Еф. 4,16). Для этого каждому из нас дарована благодать служить другим, по мере дара Христова (Ефес. 4, 7. Рим. 12, 3–6. 1Кор.

 12, 20–27). Отсюда, по слову Апостола, мы должны служить друг другу каждый тем даром, какой кто получил (1Петр. 4, 10). См. Макар. Руков. к изуч. Хр. Богосл. 1869 г. стр. 241. Филар. Черн. Ч. 2. стр. 363–364.5., Свойства Церкви. Церковь Христова имеет свои особенные свойства, которыми ясно отличается от всякого другого общества.

Свойства эти, согласно Слову Божию, выражены в символе веры в следующих словах: «(верую) и во едину, святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Таким образом, Церковь есть, во-первых, единая; потому что она есть одно духовное тело, имеет одну главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим. Свойство это ясно определяется в Св. Писании.

Сам Христос называет Себя Единым пастырем единого стада (Иоан. 10, 16); и в молитве Своей ко Отцу говорит: «да вси едино будут» (Иоан. 17, 20). И Ап. Павел об этом единстве пишет: «Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего (Ефес. 4, 4–6). Такому единству не препятствует то, что есть разные отдельные и самостоятельные церкви, как напр.

, Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская и др.

Отдельность их только внешняя; имее одну и ту же главу – Христа, и один дух веры и благодати, оне составляют части единой великой Церкви Христовой; единство их всегда выражалось и видимо во взаимном общении в молитвах и таинствах, в общении посредством Апостольских посланий, во взаимном попечении по делам веры и в разрешении недоумений. Фил. Чер. Догм. ч. 2. стр. 368.

Церковь Христова далее есть святая (Ефес. 1, 4. 5, 25–27, Рим. 5, 18. 1Кор. 1, 30. 2Кор. 5, 21), и верующие в Писании часто называются святыми (Ефес. 1, 1, 4. Филип. 1, 1. 1Кор. 3, 17. 2Кор. 1,1. Евр. 3, 1), потому что освящены Христом, чрез Его страдания чрез Его учение и жизнь, чрез. Его молитву и чрез таинства, и стремятся к святости, святость шииее своим призванием (1Петр. 1, 15.

Матф. 5, 48. Ефес. 1. 4. 1 Κορ. 1, 2. 1Сол. 4, 7). Правда, в церкви Христовой есть и грешники. Сам Господь сравнивает церковь Свою на земле с полем, где вместе с пшеницей растут и плевелы, и с неводом, в котором захватывается всякая рыба, и хорошая и худая (Матф.13, 24. 47), и Он сам, во время земной жизни Своей, не отвергал и грешников, приходивших к Нему, и в Св.

Писании часто упоминается о немощных братьях и явных грешниках, и множество представляется наставлений и увещаний к их обращению и исправлению (1Кор. 1, 10. 3, 1–7. 4, 18. 6, 6. 1Иоан. 2, 1. Иак. 5, 16. Римл. 14, 20. 1 Κορ. XI, 17–20. Галатам 6, 1. 2 Тимофею 2, 25–26. 2 Солунянам 3, 14–15).

Таким образом, грешники всегда были в Церкви; но это не препятствует Церкви быть святою, коль скоро они стремятся к святости, раскаиваясь в грехах своих, и при благодатных средствах стараясь исправить жизнь свою; если же остаются нераскаянными, то отсекаются от союза Церкви или невидимым действием суда Божия (Деян. 5. 1–11), или видимым судом самой Церкви (1 Кор. гл.

5), и верующим всегда внушалось не иметь с таковыми общения (1Тим. 6, 5. 2Тим. 3, 5. Тит. 3, 10–11. 2 Иоан. ст. 10–11). – Далее Церковь Христова есть вселенская или соборная, т. е. она не ограничивается одним известным местом, или временем, или народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов.

Сам Христос предсказал, что истинное поклонение Богу не ограничится Иерусалимом и горою Гаризин, но будет везде, и заповедал апостолам проповедовать евангелие во всем мире, начиная от Иерусалима и до последних пределов земли (Матф. 28, 19–20. Марк. 16, 15, Лук. 24, 47, Деян. 1,8), и Он сам обещал пребывать с верующими во все дни до окончания века (Матф.

 28, 20), и Он для того поставил в Церкви апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей, чтобы всех привести к единству веры и познания Сына Божия (Ефес. 4. 11–13), и апостолы всюду проповедовали евангелие (Марк. 16, 20. Римл. 10, 18) и завещали и своим преемникам неизменно продолжать сие дело (2Тим. 2. 2. 4, 5), пока, наконец, скончаются времена язычников (Лук. 21, 24. Сн.

Рим. XI, 25) и все враги Христовы будут низложены (1Кор. 15, 25), и будет едино стадо и един пастырь (Иоан. 10, 16). Этой-то вселенской Церкви принадлежит, во-первых, то великое обетование, что она во все времена пребудет на земле и никакие враждебные силы не могут сокрушить ее. Об этом еще в Ветхом Завете ясно было предсказано (Псал. 88, 29–38. Исаии 9, 6–7. Дан. 2, 44.

 7, 27), и Сам Господь ясно предсказал (Матф. 16, 18) – вселенской Церкви и во-вторых, принадлежит то великое преимущество, что она не может отпасть от веры, или погрешить в ее истине и впасть в заблуждение, но не ложно сохранит навсегда истину учения Христова, потому что с нею Христос (Матф. 28, 20) и с нею Дух Святый (Иоан. 14, 16), наставляющий ее на всякую истину (Иоан.

 16, 13), и потому она называется столпом и утверждением истины, (1Тим. 3, 15), и значит, не только сама не отпадет от истины, но в состоянии будет поддерживать ее и в других. Все это относится к вселенской Церкви, но не к частным, в которых может погасать свет истинной веры и оскудевать елей любви (Апок. 2, 4–5). Фил. Черн. Догм. Бог. ч. 2. стр. 383–396).

Церковь Христова есть, наконец, Церковь апостольская, которая и начало свое ведет от апостолов, и неизменно сохраняет учение апостольское и преемство даров св. Духа чрез рукоположение (Ефес. 2,19–20). Чрез апостолов она насаждена и утверждена во вселенной (Матф. 28, 19. Марк. 16, 20). Апостольское учение и предание лежит в основании ее устройства (Ефес. 2, 19–20. 2Сол. 2, 15).

От апостолов чрез свящ. рукоположение сохраняется в ней преемство даров св. Духа и ее иерархия (Деян. 14, 23, 20, 28. Тит. 1, 5. 1Тим. 5, 22). Отсюда Слово Божие внушает нам твердо держаться учения и преданий апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, кои не утверждаются научений апостольским (2Солун. 2, 15. 2Тим. 3, 13–14. 1Тим. 6, 3–5. 20–21. Тит. 3, 10).

Чтобы Церковь была благоустроенным обществом и верно достигалась цель ее на земле, Господь учредил в ней иерархию или священноначалие (Матф. 18, 17. Сн. Матф. 16, 19. Деян. 20, 28. Иоан. 20, 23).

а) Под иерархию нельзя разуметь общества верующих вообще, ни всей вселенской Церкви, ни совокупности членов частной какой-либо церкви, но, разумеется, правительственная власть церковная, принадлежащая не всей церкви, но только ее представителям, каковы первоначально были апостолы, а потом их преемники – пастыри и учителя. Как в благоустроенном обществе, в Церкви не может все всем принадлежать, но для учения, священнодействия к управления должен быть особенный чин. – б) Что иерархия эта действительно учреждена самим Господом и принадлежит не всей Церкви и не каждому члену в отдельности, а известному сословию лиц, это видно из слов самого Господа. Он апостолам сказал: Шедше научите вся языки (Матф. 28, 18–20. Апостолам сказал: «Яко же посла Мя Отец, и Аз посылаю вы» (Иоан. 20, 21); имже отпустите грехи, отпустятся им (ст. 23). Апостолам сказал: «Слушаяй вас, Мене слушает» (Лук. 10, 16). Тоже видим и из учения апостолов. «Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники» и пр. (Ефес. 4, 12…). И пастырям Ефесской церкви апостол сказал: вас Дух святый постави епископы пасти церковь Господи и Бога (Деян. 20,28). И рукополагая избранных, апостол заповедовал им передавать эту власть и другим избранным и призванным к тому (2Тим. 2, 2. Тит. 1, 15) и строго запрещал восхищать эту власть. «Никто же приемлет сам себе честь, но званный от Бога» (Евр. 5, 4). «Како проповедят, аще не послани будутъ»? (Рим. 10, 15). –

в) Иерархическая власть эта в церкви Христовой, по указанию св. Писания, троякая: учения, священнодействия и управления. Сам Господь учредил в церкви Своей звание учительства (Матф. 18, 19–20. Рим. 10, 14. 15), которое апостолы считали важнейшею своею обязанностью (Деян: 6, 1–4. 1. Кор. 9, 16), которое они передавали своим преемникам (1Тим. 4, 6–11. 13–16. 1Тим. 2, 2.

 15. 4, 1–2), и которое должно навсегда оставаться в Церкви Христовой, как учреждение Божественное (Ефес. 4, 11–13), в чистоте, неизменно передавая верным слово Божественной истины (Гал. 1, 7–9). Сам Господь учредил в Церкви Своей священнодействия церковные. Преподав апостолам таинство евхаристии, Он повелел им совершать его и после в Его воспоминание (Лук. 22, 19).

Повелел принимать в свою Церковь верующих чрез святое крещение (Матф. 28, 20); преподал власть отпущать грехи (Матф. 16, 18. 18, 19. Иоан. 20, 21–23); учредил, без, сомнения и другие священнодействия (1Кор. 4, 1. Деян. 1, 3), и обещал Свое особенное присутствие в священных собраниях (Матф.

 18, 20) и апостолы завещали верующим не оставлять сих собраний до самого второго Его пришествия (Евр. 10, 25). – Сам Господь, будучи невидимым Главою Церкви, учредил в ней власть правительственную, власть вязать и разрешать грехи (Матф. 18, 17–18. Иоан. 20, 21–23) и пасти Церковь Его (Деян. 20, 28) и дал видеть всем важность сей власти (Матф. 18,17).

И апостолы действительно пользовались этою властью: они давали законы и постановления Церкви (Деян. гл. 15), наблюдая за поведением христиан, обличали и судили виновных (Деян. гл. 5. 1 Кор. гл. 5. 2Кор. 10, 4. 6. 13, 10. 1Тим. 1.20), и тоже заповедали и своим преемникам (Деян. 20, 28. 1Тим. 5. 20. Тит. 1, 13. 3, 10).

– г) В составе церковной иерархии, от самых времен апостольских различаются три главные степени: епископ, пресвитер и диакон. О каждой из этих степеней упоминается в свящ. Писании с означением свойственных им обязанностей (Тит. 1, 5. 1 Тим. гл. 3. 5, 17. 19. 22. 1Петр. 5, 1–3. Иак. 5. 14. Деян. 6, 1–6. 14, 23.

 20, 17–36), и история свидетельствует, что эти степени, действительно, существовали в Церкви и ясно различались от самих времен апостольских.

Диакон, как самое имя показывает, не имеет власти сам совершать таинств, служит при их совершении; пресвитер совершает таинства, но, в зависимости от епископа; епископ не только совершает таинства, но имеет власть чрез рукоположение преподавать и другим право совершать оныя. Все это видно из Слова Божия и из практики Церкви.

– д) Высшую власть иерархическую в церкви Христовой составляли апостолы. Призванные к апостольскому служению своему самим Господом и облеченные для сего силою свыше и чрезвычайными дарованиями, они имели высшие права и преимущества, какие не могли во всей полноте принадлежать их преемникам.

Они имели повсеместное служение и пользовались непререкаемой властью во всех церквах. Но в преемниках апостолов св. Писание дает нам видеть, что власть эта была у них ограниченная и зависимая. Она ограничивается для каждого местною церковью, какая кому поручена; так, наприм., Титу поручена Критская церковь (Тит.

 1, 5); из предстоятелей церквей, упоминаемых в Апокалипсисе, каждому вверена также своя церковь (Апок. гл. 2–3); и ни один предстоятель даже и по делам своей местной церкви не может усвоять себе власти самостоятельной и независимой. При апостолах они подчинялись апостолам; после апостолов верховная власть представлялась собору. Важность и значение соборной власти свящ.

Писание дает видеть в примере самих апостолов, которые, несмотря на свое Божественное полномочие, во многих случаях, действовали соборно – с общего согласия (см. Деян. 1, 15–26. 6, 1–7. 15, 1–33). После апостолов власть соборная должна была получить еще большее значение.

Дела, касавшиеся частных церквей, решались на соборах областных или поместных; дела, касавшиеся всей Церкви, когда открылась возможность созывать вселенские соборы, стали решаться на вселенских соборах. Выше вселенских соборов никакая другая власть не признавалась в делах веры. Здесь средоточие высшей иерархической власти. Важность соборным определениям даете сам Господь, когда говорит: «Идеже два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Матф. 18, 20); и апостолы ясно давали видеть важность соборных своих определений, когда производили их от Духа Божия. «Изволися Духу Святому и нам», писали они в соборном послании своем к Церкви антиохийской (Деян. 16, 28). Догм. Бог. Фил. Черн. ч. 2. р. 401–428. Догм. Бог. Антон. стр. 208–214.

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/polnyj-pravoslavnyj-bogoslovsko-entsiklopedicheskij-slovar/3790

Церковь небесная и земная. Понятие о Церкви ( Коллектив авторов, 2008)

Церковь Небесная

Слово «церковь» происходит от греч. слова κυριακη, которое значит «дом Господень», и от лат. слова ciгсus – круг.

Слово «Церковь» (греч. εκκλησία, от εκκαλεω – вызываю, собираю) вообще означает собрание или общество званных. В таком смысле оно употреблялось и в Ветхом Завете (евр. каЬа1). В христианском смысле это есть общество лиц, услышавших призыв Господа ко спасению и последовавших этому призыву.

Это род избранный (1 Пет. 2, 9), то есть общество избранных в смысле уверовавших во Христа в отличие от неверующих в Него. Церковь так называется «потому, что всех собирает и совокупляет», как всех собирает Крест и Господь, распростерший на нем Свои длани (св. Кирилл Иерусалимский, IV в.

).

Слово «Церковь» употребляется в неодинаково обширных значениях.

В самом обширном смысле слова под Церковью Христовой понимается общество всех разумно-свободных существ, то есть людей и Ангелов, верующих во Христа Спасителя и соединенных с Ним, как Единой Главой своей.

В этом смысле составу Церкви принадлежат не только люди, но и Ангелы, ибо они совершеннее нас во всем, а следовательно, и по вере в Богочеловека, которая является необходимым условием принадлежности к Церкви.

В таком смысле употребляет слово «Церковь» апостол Павел в Послании к Ефесянам, где он говорит, что Бог в устроении полноты времен положил все небесное и земное соединить под главою Христом… воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 10, 20–23).

В менее обширном смысле Церковью Христовой называется общество людей, веровавших и верующих во Христа, когда бы они ни жили и где бы теперь ни находились. В этом смысле Церковью именуется общество святых (ср.: Евр. 12, 22–23), ветхозаветные верующие (ср.: Деян. 7, 38) и все православные христиане, живущие по вселенной (ср.: 1 Кор. 12, 27).

Из такого определения Церкви следует, что:

1. Членами Церкви Христовой являются как те, которые жили до пришествия Спасителя, так и те, которые жили и живут по Его пришествии.

И это справедливо, так как вера во Христа началась не со времени только Его пришествия, а со времени первого о Нем обетования, данного в раю нашим прародителям.

Господь давал людям обетования, пророчества и прообразования о Мессии, давал закон, который был детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24), и верующие во Христа Избавителя никогда на земле не оскудевали.

Апостол Павел, перечислив всех от начала мира которые свидетельствованы были в вере (ср.: Евр. 11, 2) и верою получали обетования, творили правду и проч. (Евр. 11, 33), наконец, заключает, что Начальником и Совершителем этой веры их был Тот же Самый Господь наш Иисус Христос (Евр. 12, 2).

На Пасху в Слове святителя Иоанна Златоуста благовествуется радостная весть: Господь наш Иисус Христос – Глава Церкви, Творец мира видимого и невидимого, вещественного и разумного – вывел всех из ада. Праведники во аде многие годы, столетия и даже тысячелетия ждали Избавителя от греха, проклятия и смерти.

Святые пророки, место которых после праведной кончины было в аду до пришествия Искупителя, возвещали узникам адских затворов веру в грядущего обетованного Мессию. На полгода раньше Спасителя во ад сошел Иоанн Креститель и «благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира»[1].

Из этой проповеди все находящиеся в аду познали всемогущую силу Бога истинного, ложность идолослужения, которое есть диавольское мучительство рода человеческого, уверовали во Христа Спасителя. И когда после Своего страдания Господь, сойдя во ад, проповедал духам (ср.: 1 Пет.

3, 19), то все пошли за Ним в Церковь Его. И ад опустел.

2. Членами Церкви Христовой признаются все верующие во Иисуса Христа: и те, которые находятся еще на земле, и те, которые уже переселились в мир иной. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38).

Впрочем, из скончавшихся принадлежат к Церкви Христовой только те, которые, сохранив на земле веру, получили уже на небе венец правды, который даст Господь всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 8). И эти люди – самые живые члены Тела Христова.

А также скончавшиеся в вере и покаянии, которые, хотя не успели сами принести плодов достойных покаяния и не приняли небесных наград, но имеют надежду достигнуть вечного блаженства по молитвам Церкви, ибо и эти люди имеют веру во Христа и примирились с Ним через покаяние.

Перестают принадлежать к Церкви только те из умерших, которые сами отторгли себя от нее еще при жизни, потеряв веру во Христа и не раскаявшись в своих грехах: эти люди лишены молитв Церкви.

В более узком смысле Церковь – общество верующих, соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами, то есть всякое поместное общество православных христиан (см.: Деян. 8, 1).

Есть еще частные смыслы слова «церковь». Церковью называется в Священном Писании отдельная христианская семья (см.: Рим. 16, 3–4), и даже в негатив, но и смысл ее – это общество нечестивых людей: Возненавидех церковь лукавнующих, говорит псалмопевец, и с нечестивыми не сяду (Пс. 25, 5).

Связь Церкви Христовой на земле с Церковью святых на Небе

Церковь Христова, состоящая из членов, живущих на земле, является земной, видимой Церковью и называется странствующей или воинствующей; а Церковь, состоящая из святых и всех умерших в вере и покаянии, – невидимой, Небесной или торжествующей.

Церковь земная, которая, не имея здесь постоянного града (Евр. 13, 14) и руководствуя в этой стране пришельствия духовных чад своих в горнее Отечество, ведет непрерывную брань с врагами их спасения, видимыми и невидимыми, и будет вести эту брань до конца времен.

Церковь Небесная заключает в себе всех святых Ангелов, все Небесное воинство, славящее Бога, и тех христиан, которые совершили уже свое земное течение, окончили свою брань с врагами спасения и теперь торжествуют, участвуя в Славе Христа, Победителя смерти и ада.

Церковь земная по отношению к Церкви Небесной есть состояние кратковременного приготовления к вечному и постоянному пребыванию в Небесном Иерусалиме.

Церковь торжествующая есть плод Церкви странствующей на земле, духовно рождающей своих чад и совершенствующей их дарованными ей от Бога средствами.

Церковь Небесная, в свою очередь, помогает Церкви земной в достижении ее задачи – спасении ее членов своим молитвенным предстательством за Церковь земную пред Престолом Божиим.

Итак, между Церковью земной, воинствующей на земле, и Церковью Небесной, торжествующей на небесах, существует духовное общение. Общение это выражается в молитвах и призывании святых, в благотворных явлениях святых с неба, их чудотворениях и разного рода посредничестве. В честь святых строят храмы, составляют службы, пишут и освящают иконы, празднуют дни их памяти.

О таком соединении Церкви Небесной с земной апостол Павел говорит: Вы (христиане) приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу (Евр. 12, 22–24).

«Церковь есть дом Божий: в ней Господь-Глава всех святых, на небеси торжествующих и на земле жительствующих и подвизающихся, и все – члены Его; един Дух Божий всех оживляет, освящает, утверждает.

В сем Дому Божием все близки между собою, как члены друг к другу, все здоровые и немощные члены, небесные и земные, помогают друг другу; земные молят небесных о помощи, небесные умоляют о них Господа: и таким образом великая милость Божия обильно проливается на Церковь, на всю полноту ее.

Церковь земная и в прежние роды и теперь исполнена чудес Богоматери и разных святых» (св. Иоанн Кронштадтский).

Святые своими посредствующими молитвами очищают, подкрепляют и приносят Богу молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них или невидимой силой, или через свои явления и другие образы.

Пример призывания в молитвах святых Церкви Небесной видим, например, у пророка Давида, который взывал: Господи, Боже Авраама и Исаакаи Израиля, отцов наших (1 Пар. 29, 18). Обычай призывать в молитвах святых и просить их покровительства и заступления существовал в Церкви христианской еще в первые ее времена.

Так, святитель Кирилл Иерусалимский в изъяснении Божественной литургии пишет: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше».

Святым дано множество фимиама, чтобы они с молитвой возложили его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр. 8, 3–4).

Не только своими молитвами, но и в разного рода чудотворениях и явлениях с неба святые благотворно действуют на живущих на земле и этим свидетельствуют о тесной связи умерших с живыми. Из истории Ветхозаветной Церкви известно, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (см.: 4 Цар. 13, 21).

Евангелист Матфей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 52–53).

Чудо это, без сомнения, имело целью возвестить о сошествии Иисуса Христа во ад, Его победоносном Воскресении и этой проповедью споспешествовать родившимся в Ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда Новозаветную. Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали и взятые с его тела платки и опоясания (см.: Деян. 19, 12), то есть даже предметы вещественные, получившие освящение от умерших святых, чудотворно и благодетельно действуют на людей живущих.

«Как небо отстоит от земли, так святые угодники Божии превосходят нас, грешных: они небесны – мы земны, земнолюбивы; они святы – мы исполнены множеством грехов; они возлюбили Бога всем сердцем, всею силою и возненавидели себя и мир – мы любим до пристрастия крайнего себя и мир, все его душетленные обычаи, противные Богу; они стяжали небесный ум, небесное сердце, небесную волю, возлюбив волю Божию и отвергшись своей плотской растленной, погибельной – а мы оземленили и осквернили в себе и ум, и сердце, и волю, и все расположения и наклонности душевные. Посему да благоговеет пред святыми всякий христианин и да чтит их подобающей честью, которой Сам Бог достойно прославил их, и да подражает их житию, их вере, упованию живому и любви пламенной, да согревает свое сердце, воспоминая их горячую любовь к Богу и ближним, да стремится горе, где вечная Любовь, всех возлюбившая, где вечная Правда и Святость, где вечная жизнь и вечное радование святых» (св. Иоанн Кронштадтский).

Соединение Церкви Небесной с земной указывает на нее как на предмет веры. Веровать в Церковь – значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову, повиноваться ее учению и заповедям по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от ее единой вечной Главы – Господа Иисуса Христа.

Церковь воинствующая называется еще Царством благодати, а торжествующая – Царством славы.

Земная, или видимая, Христианская Церковь есть основанное Господом Иисусом Христом общество верующих в Него, таинственно соединенных в духовное Тело Христово, в котором через учение веры, Таинства и видимое иерархическое руководство (священноначалие), под невидимым главенством Самого Иисуса Христа невидимым действием Святого Духа, продолжается и будет продолжаться до скончания века освящение людей, дан через искупительный подвиг Христа Спасителя.

В Священном Писании земной Церкви усвояются различные наименования для обозначения различных ее сторон и свойств. Так, Иисус Христос раскрывал учение о Церкви уподобляя ее Царствию Божию, иногда под образом стада овец, посомых одним Пастырем (см.: Ин. 10, 1–2, 9, 11, 14–16), под образом Виноградной Лозы и ее ветвей (см.: Ин. 15, 1–8).

Сюда относятся также евангельские образы: невод, засеянное поле, виноградник Божий (см.: Мф. 13, 3–9; 19–30; 47–48).

Апостол Павел именует Церковь Невестой Христовой и матерью верующих (ср.: Еф. 5, 22–33). Церковь – Невеста Христова в том смысле, что Он возлюбил Церковь, предал Себя, чтобы сделать из нее Себе непорочную невесту, не имеющую скверны.

Церковь – мать верующих в том смысле, что она, находясь в таинственном соединении со Христом, вторым Адамом, рождает чад Божиих через Христа в Духе Святом, подобно тому, как древний Адам через праматерь Еву дал бытие человеческому роду.

Сравнивая жизнь Церкви во Христе с браком, апостол Павел заключает свою мысль словами: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5, 32). Жизнь Церкви в своем существе таинственна.

Особенно часто апостол Павел представляет Церковь под образом Тела Христова, пользуясь этим образом для того, чтобы разъяснить таинственную сущность Церкви.

Церковь – Тело Христово в том смысле, что она – живой организм, возглавляемый Христом, который Он питает и греет; все верующие во Христа – члены этого Тела, связанные таинственно как друг с другом, так и с главою Тела – Христом.

У святых отцов часто встречается сравнение земной Церкви с кораблем в море.

Догматическое богословие в разделе о Церкви имеет в виду, главным образом, Церковь в узком смысле этого слова – Церковь земную, Новозаветную, воинствующую. В этом смысле будем принимать Церковь и мы в настоящем изложении учения о ней.

«Веруем, как и научены верить, – говорят первосвятители Востока в своем послании о православной вере, – в так именуемую, и в самой вещи таковую, то есть едину, Святую, Вселенскую, Апостольскую Церковь, которая объемлет всех и повсюду, кто бы они ни были, верующих во Христа, которые, ныне находясь в земном странствовании, не водворились еще в Отечестве Небесном… Одна (Церковь земная) воинствует и находится еще в пути а другая (Церковь Небесная) торжествует уже победу, достигла отечества и получила награду, что последует и со всей Вселенской Церковью»[2]. Достигшие Неба не перестают быть участниками жизни воинствующей Церкви. Апостолы и все святые остаются основанием Церкви. Церковь созидается на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2, 20). Находясь на Небе, они продолжают быть в общении с верующими на земле.

Такое понимание присуще древней святоотеческой мысли, восточной и западной. Вот слова святителя Иоанна Златоуста: «Опять память мучеников, и опять праздник, духовное торжество. Они страдали, и мы радуемся; они подвизались, и мы ликуем; их венец – общая слава, или лучше, слава всей Церкви.

Как, скажешь, это может быть? Мученики суть наши части и члены, но страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 26). Венчается голова, и остальное тело ликует. Мы – ноги, мученики – голова; но не может сказать голова ногам: вы мне не нужны (1 Кор. 12, 21).

Прославлены члены, но превосходство славы не отчуждает их от союза с остальными частями: ибо тогда особенно они и славны, когда не чуждаются союза с ними… Если Владыка их не стыдится быть нашим Главою, то тем паче они не стыдятся быть нашими членами, ибо в них выражена любовь, а любовь обыкновенно соединяет и связывает разобщенных, несмотря на разность их по достоинству».

Святой Иоанн Кронштадтский в своих «Мыслях о Церкви» пишет: «Признавай, что все святые – старшие братья наши во едином Дому Отца Не бесного, которые с земли перешли на небо, и всегда они в Боге с нами и постоянно нас учат, руководят к жизни вечной посредством составленных ими церковных служб, Таинств, обрядов, поучений, установлений церковных, как – постов, праздников, – и так сказать, вместе с нами служат поют, говорят, поучают, помогают нам в разных искушениях и скорбях; и призывай их как живущих с тобою под одним кровом; прославляй, благодари их, беседуй с ними как с живыми; и ты будешь веровать в Церковь».

Церковь в молитвенных обращениях к апостолам и святителям называет их своими «столпами», на которых и ныне утверждается Церковь.

«Ты еси столп Церковный»… «столпи Церкве есте»… «ты еси пастырь добрый и учитель теплый, святителю»… «вы есте очи Христовы Церкве»… «вы есте звезды церковныя»… Согласно сознанию Церкви, святые, отойдя на небеса, составляют как бы небосвод церковный.

«Честную твердь церковную, яко звезды величайшия просвещаете присно, и верныя озаряете, мученицы Божественнии, Христовы воины».[3] «Яко звезды многосветлые мысленно воссиявше на церковней тверди всю тварь просвещаете»[4].

Основание для таких обращений к святым находится в самом слове Божием. В Откровении Иоанна Богослова читаем: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего (Откр. 3, 12). Таким образом, святые – столпы Церкви не только в прошлом, но и во все времена.

В этой связи Церкви со святыми, так же как в возглавлении Церкви Самим Господом, заключается одна из таинственных сторон Церкви. «Твоим Крестом, Христе, едино стадо бысть Ангелов и человеков, и во едином соборе небо и земля веселится, вопия: Господи, слава Тебе»[5].

Блаженство святых на небе

и начало бытия великого Царства

Христова – Небесной Торжествующей

Церкви

Перед Своим отшествием к Отцу Господь Иисус Христос говорил апостолам: В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, 2–3).

Спаситель молился Отцу: Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Ин. 17, 24). И апостолы выражают желание разрешиться и быть со Христом (Флп.

1, 23), зная, что они имеют от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный вечный (2 Кор. 5, 1).

Изображение жизни святых на Небе дано в Апокалипсисе. Святой Иоанн Богослов видел окрест Престола Божия на Небе двадцать четыре престола и на них старцев, облеченных в белые одежды и имеющих золотые венцы на головах (Откр.

4, 4); видел под небесным жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр. 6, 9); и еще видел, что великое множество людей, которое никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу (Откр. 7, 9-10).

Светлые обители Дома Небесного Священное Писание называет «градом Бога Живаго», «горой Сионом», «Небесным Иерусалимом», «Церковью первенцев, написанных на небесах» (Евр. 12, 22–23).

Так открылось великое на небесах Царство Христово.

В него вошли души всех праведников и благочестивых людей Ветхого Завета, тех, о ком Апостол сказал: Все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного (до пришествия на землю Сына Божия и общего спасения) …дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11, 39–40), то есть радости и блаженства в Небесной Христовой Церкви.

В это Царство в Новом Завете вошли первые уверовавшие во Христа, апостолы, первомученики, исповедники, – и так до конца мира наполняется Небесный Дом – Иерусалим Горний, житница Божия, доколе не придет в совершенную полноту. Так поучает Симеон Новый Богослов (XI в.

): «Надлежит родиться всем предуведанным от Бога и наполниться превысшему сего мира миру Церкви первородных, Иерусалиму Небесному; и тогда совершится полнота Тела Христова, приняв в себя всех предопределенных от Бога быть сообразными образу Сына Его, кои суть сыны света и дня.

Таковые все суть предопределенные и преднаписанные и в число спасенных включенные, и имеют соединиться и сочетаться с Телом Христовым, и не будет уже у Него недоставать ни одного члена. Так есть воистину, как открывает апостол Павел, говоря: Доколе все придем в единство веры… в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13).

Когда они собраны будут и составят полное Тело Христово, тогда и вышний мир, Иерусалим Небесный, который есть Церковь первородных, наполнится, и тело царицы Божией Церкви, которая есть Тело Христа Бога, явится всецело полным и совершенным».

Поучению Священного Писания, блаженство душ праведных на небесах состоит в покое, или успокоении, от трудов; непричастности к печалям и страданиям (см.: Откр.

 14, 13; 7, 16); возлежании, то есть в ближайшем общении, с праотцами и прочими святыми; взаимном общении между собою и со тьмами Ангелов; стоянии пред престолом Агнца, прославлении Его и служении Ему; общении и соцарствии со Христом; радостном лицезрении Бога Вседержителя.

Блаженство душ праведных на небе соответствует степеням их духовного совершенства. Вообще же, по Учению Церкви, блаженство это не есть еще полное и совершенное, а только предначинание того вечного блаженства, которое наступит после Всеобщего Суда[6].

Источник: https://kartaslov.ru/%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2_%D0%B0%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2_%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C_%D0%BD%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B8_%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%BD%D0%B0%D1%8F/1

Церковь небесная и земная

Церковь Небесная


Едино Тело — Церковь небесная и земная: Церковь первородных на небесех написанных, и Церковь, воинствующая с врагами спасения, на земле. 

Преподобный Иоанн Кронштадтский

Святой Макарий Великий

Небесная Церковь, будучи единою, неисчислима, и каждый в ней особенным образом украшен славою Духа.

Святитель Иоанн Златоуст

Небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут (Мф. 24:35). И весьма справедливо, потому что для Бога Церковь вожделеннее неба. Небесного тела не принял Он, а плоть Церкви принял. Небо для Церкви, а не Церковь для неба. 

Преподобный Иоанн Кронштадтский 

Церковь Небесная наполнилась… числом земнородных

Тайнозритель возвещает: «И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый: виссон же есть праведность святых» (Откр. 19:5-8).

Из этого видим, что вожделенный час приблизился. Церковь Небесная наполнилась предопределенным от века числом земнородных, возлюбивших пришествие Господа нашего Иисуса Христа и за то получивших от Него благодатную непреклонность ко злу. Это и есть виссон чистый и светлый. Этим одеянием облечены души чающих пришествия Господа, как ночные стражи ждут не дождутся наступления утра. 

«И сказал мне Ангел: «Напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца». И сказал мне: «сии суть истинные Слова Божии» (Откр. 19:9).

Слова эти открывают, в чем состоит блаженство. В единении с Господом, ибо Существо Его всеблаженное и распространяет вокруг блаженство на всех тех, которые до непреклонности ко злу могут воспринимать это неизреченное добро.

Воскресение Христово соединило Церковь земную с небесной

Проповедником воскресения Христова был Ангел Господень. Таинственно образующий его диакон начинает благовестие молитвенного служения Богу, обращая речь к предстоящему у гроба Христова священнику: «Благослови, владыко!»

Как просвещенный светом воскресения Христова к познанию Триединого Бога, иерей от лица предстоящих людей вместе со всею Небесной Церковью начинает славить царство Отца и Сына и Святого Духа. Лик предстоящих людей заключает сие славословие выражением своего единомыслия: да будет так, по-еврейски: аминь.

Воскресение Христово соединило тесным союзом взаимной любви Церковь земную с небесной, человеков с Ангелами, а потому Ангелы Божий становятся участниками и ближайшими споспешниками человеков в молитвах.

Таинственно образующий Ангела, обучающего людей, о чем и как следует молиться, стоит диакон на возвышении, как Ангел на камне, отдаленном от двери гроба Христова, и возглашает одно за другим молитвенные прошения или ектению так внятно, чтобы предстоящие люди без затруднения могли повторить в уме молитвы, прошения и благодарения, а по окончании диаконской ектении, по гласу иерея из алтаря, как с неба, совокупно с Небесной Церковью прославляли блаженную Троицу.

Едино Тело — Церковь небесная и земная

Не забывай близость всех членов Церкви небесной к членам благочестивым Церкви земной, потому что едино Тело — Церковь небесная и земная, и молись Главе и членам с верой любовью в простоте сердца. Слава Тебе, Владычице, Начальниц мысленного назидания! Слава Тебе, всемощная Глава Церкви всех объединяющая.

Связь Церкви небесной и земной

Какая тесная связь Церкви небесной и земной, какая любовь у Церкви! Смотрите: она непрестанно воспоминает, призывает в молитвах и прославляет за подвиги на земле, ради Бога подъятые, Церковь небесную; молится непрестанно за Церковь земную и ходатайствует за умерших в надежде воскресения, жизни вечной и общения с Богом и со святыми.

Необъятная любовь, величественная, божественная любовь! Будем входить в дух этой любви матерней Церкви нашей Православной, и будем проникаться духом этой любви.

Будем считать всех ближних членами своими, себя и их членами одного тела Церкви и деятельно любить их, как себя, тогда мы сами будем живыми членами Церкви небесной, и она будет деятельной и скоропослушной нашей помощницей и молитвенницей о душах наших.  

На проскомидии…Церковь небесная и земная

На проскомидии образно представляется собранною около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная, Церковь первородных, на небесех написанных, и Церковь, воинствующая с врагами спасения, на земле.

Зрелище величественное, восхищающее и умиляющее душу! Как, и я в этом обществе святых, и я — искупленник Агнца Божия, и я сонаследник святых, если пребуду верен до смерти Агнцу! Как, и все ближние мои суть члены этого небесного, святого общества и сонаследники будущего Царствия! О, как должно распространиться сердце мое, чтобы вместить в себя всех, всех любить, о всех радеть, о спасении всех пещись, как о своем собственном! Се мудрость и премудрость! Да будем просты, да ходим в простоте сердца со всеми! Будем помнить свое высокое звание и избрание и да стремимся неуклонно к почести горнего звания Божия о Христе Иисусе! Мы чада Божии и наследники Божии, сонаследники Христу [Рим. 8:16,17].  

Воскресение Христово соединило Церковь земную с небесной

Воскресение Христово соединило тесным союзом взаимной любви Церковь земную с небесной, человеков с Ангелами, а потому Ангелы Божий становятся участниками и ближайшими споспешниками человеков в молитвах.

Таинственно образующий Ангела, обучающего людей, о чем и как следует молиться, стоит диакон на возвышении, как Ангел на камне, отдаленном от двери гроба Христова, и возглашает одно за другим молитвенные прошения или ектению так внятно, чтобы предстоящие люди без затруднения могли повторить в уме молитвы, прошения и благодарения, а по окончании диаконской ектении, по гласу иерея из алтаря, как с неба, совокупно с Небесной Церковью прославляли блаженную Троицу.

Церковь небесная и земная — едино тело

Естественное дело иметь изображение Христа, Пречистой Богородицы, Ангелов и святых, во 1-х, этого требует наша природа: мы всегда желаем иметь пред собою образ любимого, образ Благодетеля, чтобы взирая на Него, чаще вспоминать об Нем и о благодеяниях Его (поклоняться Ему), как обыкновенно мы поступаем и с живыми людьми, особенно нами уважаемыми и любимыми, во 2-х, мы сотворены по образу и подобию Божию: нам естественно желать иметь всегда пред очами свой Первообраз, свое Первоначало, Господа Бога в тех образах, в которых Он благоволил сам явиться людям, чтобы чаще вспоминать о Нем, об Его соприсутствии с нами всегдашнем, об Его помышлении, чтобы выражать в видимых знаках или обрядах наше благоговение к Нему, благодарение, любовь, ибо мы телесны и по своей телесности имеем нужду в вещественных изображениях, в вещественных обрядах (поэтому, конечно, Сам Господь явился угодникам Своим в виде, напр., трех странников у дуба мамврийского Аврааму; Исаии — в виде великого Царя, сидящего на престоле высоком и превознесенном; Даниилу пророку — в виде Ветхого деньми и в виде Сына человеческого, приведенного к Нему). Если бы не нужен был видимый образ невидимого Бога, то Он, конечно, и не являлся бы на земле во плоти нашей, не принял бы зрака рабия; и Давид говорит: взыщите лица Его выну [Пс. 104:4].

Потому же мы делаем, имеем у себя и почитаем изображения Пречистой Богородицы, Ангелов и святых, т.е.

потому, что они живые образы и подобия Божии, и мы, взирая на них, живее припоминаем их подвиги, добродетели, благодеяния к нам, их пламенную любовь к Богу и возбуждаемся сами к подражанию им, к бодрствованию над собою, к очищению себя от всякой скверны плоти и духа, к прославлению их подвигов, и чрез то делаем их заступниками и предстателями о нас пред Богом, ибо Бог благоволит принимать ходатайство друзей Своих и верных слуг Своих за людей, о которых они предстательствуют пред Ним. Так как мы не духи бесплотные, а существа, обложенные плотью, имеющие очертания вещественные, образ вещественный, то и естественно мы ищем образа существ невидимых, и, конечно, снисходя к нашей немощи. Господь дал и Ангелам власть принимать на себя наш вид и являться нам (когда Он благоволит) в нашем образе, как, напр., Архангел явился Иисусу Навину, Давиду, Маною и Анне, Захарии, Пресвятой Деве Марии и другим в Ветхом и Новом Завете. Не доказываем ли мы сами в повседневной жизни потребность нашей природы, стремление ее иметь изображения любимых нами лиц, когда выражаем желание иметь у себя их портреты, и сами делаем свои изображения и вешаем их на стены или вставляем в альбом, чтобы часто на них смотреть, и наслаждаться лицезрением уважаемых и любимых лиц? И это столь естественное, должное и богоугодное дело — почитание святых икон — многие лютеране и англиканцы считают чем-то неестественным, противным Богу, идолопоклонством и ересью, и не только в домах своих, но и в храмах своих не имеют икон и считают за грех иметь их и поклоняться им, чрез что чрезвычайно много теряют для веры и благочестия, ибо, прервавши видимую связь со святыми, они чрез то порвали и связь невидимую, между тем как Церковь небесная и земная — едино тело; таким образом они прервали связь и с умершими, потому что не молятся за них и не приносят жертв по душам их, — жертв, которыми благоугождается милосердный Бог, — и тем показывают свое неверие в силу молитв Церкви за умерших.

Что же это и за церковь, — та церковь, которая неразумно и дерзновенно порвала связь с небесною Церковью торжествующею, прервала общение с умершими в молитвах и прервала общение с Церковью, исповедующей веру Христову в первобытной чистоте?! Есть ли это живое и святое тело Церкви? Можно ли назвать телом организованным и живым одно туловище без головы и без рук и без ног, без глаз и без ушей? И такое общество провозглашает еще свою веру очищенною,  истинною верою и чуждается обрядов нашей веры святой, непорочной. Та ли вера очищенная, которая отвергла священство и прочие таинства, кроме крещения и причащения, которое, впрочем, не действительно, — отвергла почитание святых, их мощей и икон, посты, монашество, молитвы за умерших? Это ли вера евангельская? это ли Церковь Христова и Апостольская? Нет, это самодельная церковь, составленная по произволу человеческому, под влиянием страстей человеческих и угождающая страстям человеческим; это истина в неправде [Рим. 1:18], это — превращенное благовествование Христово; это — развращение или отвращение людей Христовых во ино благовествование, о котором Апостол сказал: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет [Гал. 1:6,8]. Это не церковь, а душепагубное рассечение тела Христова. Итак, почитание икон и естественно, и справедливо, и богоугодно, и полезно.

Епископ Александр (Милеант)

Небесно-земная Церковь

Универсальность Церкви не ограничивается физическим миром, но простирается и в мир небесный. Бог Отец «все небесное и земное соединил под главою Христом».

 Он — «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:10; 21-23).

 «Ибо в Нем (Христе) обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:9,10). Церковь — это вселенская организация. О славе торжествующей Церкви в ветхозаветном Писании говорится: Ис. 26:1-21; 27:1 13 главы, Ис. 52:1,2; Ис. 60:1-5; Ис. 61:10,11; Ис.

 62:1-5, в Новозаветном — Еф.1:10,21-23, Кол. 2:9,10. Ап.

Павел пишет верующим: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12:22-24). Видение славы святых на небе и их участие в судьбах Церкви на земле: Откр.5:9-14, Откр. 6:9-11; Откр. 7:9-12; Откр. 8:2-6; Откр. 11:15-19; Откр. 12:10-12; Откр. 14:1-5, Откр.14:12,13,15:2-4.

Источник: http://AzbukaSpaseniya.ru/biblioteka/cerkov-nebesnaya-i-zemnaya.html

Церковь Небесная

Церковь Небесная

О почитании св. Ангелов и св. Угодников Божиих.

  • Кто составляет истинную Церковь Христову?

Все, кто истинно веруют, исповедуют и право славят Христа Спасителя: и живущие на земле, и пребывающие на небе.
 

  • Говорится ли в Слове Божием, что земные и небесные исповедники Христа соединены в одно общество, в одну Церковь?

Да, говорится: Бог и Отец Господа… положил … все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1: 10)
 

  • Кто составляет небесную, торжествующую Церковь?

Ангелы Божии и души праведников. Ап.

Павел говорил об этих христианах так:   вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,  к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,  и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. (Евр 12:22-24).
 

  • В каких отношениях мы, христиане, живущие на земле, с небесною Церковью?

Мы, как объясняет Апостол, сограждане святым и свои Богу (Еф. 2:19)

Все Царство Божие представляется как бы городом. Глава города — Христос Богочеловек, а свв. Ангелы, праведники, угодники Божии и все православные христиане — горожане.
 

  • В чем выражается наше, живущих на земле христиан, отношение к Церкви небесной?

Мы: а) вспоминаем Ангелов и праведников, б) поучаемся от жизни их, в)подражаем им, г) восхваляем их, д) поклоняемся им, е) просим у них молитвы и заступничества пред Богом.

а)

  • Где в свящ. Писании есть повеление вспоминать угодников Божиих?

Ап. Павел говорит: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божи. (Евр 13:7)

Сам Апостол вспоминает всех ветхозаветных праведников (Евр. 11 гл); также и премудрый Иисус, сын Сирахов, подробно вспоминает их жизнь и высокие их добродетели (Сирах. 44-49 гл)

б)и в)

  • Говорится ли в слове Божием, что должно подражать праведникам, учиться у них истинной жизни?

Ап. Павел говорит: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. (Евр 13:7)

Ап. Иаков говорит: в пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. (Иак 5:10)

г)

  • Есть ли в свящ. Писании указание, что нужно прославлять угодников Божиих?

Есть. В Ветхом Завете Господь говорил: Я прославлю прославляющих Меня. (1 Цар 2:30) Псалмопевец же восклицал: да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. (Пс 149:5)

Премудрый же Иисус, сын Сирахов, в своей книге с 44 по 49 главу возвеличивает людей достославных: восхвалим, говорит он, славных мужей (44:1)
 

  • Допустимо ли в Новом Завете это прославление людей Богоугодных?

Сам Христос Спаситель в молитве к Богу Отцу сказал об Апостолах так: славу, которую Ты (Отче) дал Мне, Я дал Им (Иоанн 17: 22). Значит, воздавать славу угодникам Божиим нисколько не противоречит воле Божией.

В другом месте Господь говорит: кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Иоан 12: 26). Если Отец Небесный почитает угодников, то как нам не почитать их!!
 

  • Почитали ли, действительно, христиане угодников Божиих?

В церкви Христовой угодники Божии почитаются со дней Апостольских. Ап. Иаков говорит: мы ублажаем тех, которые терпели (Иак. 5: 11)

Свв. Апостолы, живя еще на земле, удостоились прославления от христиан: Руками Апостолов, говорится в кн. Деяний Апостольских, совершались многие знамения и чудеса и… из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их (Деян. 5: 12,13)

И Ап.

Павел сам свидетельствует Галатам о том, как они относились к нему: , хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз,  но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. И Апостол не порицал Галатов за такое прославление его, но хвалит, говоря:   Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. (Гал 4:13-15)

Если так почитали свв. Апостолов при жизни их, то неужели же меньше прославлять их должно после того, как они претерпели мученическую смерть за Христа?!
 

  • Какие у нас есть доказательства от истории, что угодников всегда почитали?

Это видно из того, что в катакомбах в Риме сохранились изображения св. Апостолов и праведников. Если бы не почитали их, то не стали бы христиане изображать их в храмах своих и местах молитвы.

д).

  • В чем видимо выражается почитание свв. Ангелов, праведников и угодников Божиих?

Оно выражается в поклонении им.
 

  • Есть ли в св. Писании примеры поклонения свв. Ангелам?

Есть. В Быт. 19: 1 читаем. И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли(Быт 19:1). И о Валааме сказано, что, когда   увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое. (Числ 22:31).

Когда вождь воинства Господня явился Иисусу Навину, то Иисус пал лицем своим на землю и поклонился (Иис. Нав.5: 14)

Праведные родители Сампсона совершили, по совету Ангела, жертвоприношение Господу, и когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю. (Суд 13:20)

Пророк Даниил говорит о явлении ему Ангела Господня: и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле. (Дан 10:9). И когда Ангел повелел ему встать на ноги и стал говорить, то пророк опять пал пред Ангелом: когда он говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел. (Даниил 10:15)
 

  • Было ли когда-либо поклонение людям праведным?

Пророку Елисею поклонились сыны пророческие. Увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли.  (4 Цар 2:15). И страж темничный, увидевший, что Господь чудесно избавляет Апостолов из темницы, в трепете припал к Павлу и Силе (Деян. 16: 29)

Спаситель говорил Отцу Небесному: славу, которую Ты дал Мне, Я дал им (Ин. 17: 22), то есть Апостолам и Угодникам Божиим. Богу мы поклоняемся; должны, следовательно, поклоняться и тем, кому дана Спасителем слава Его (т.е. слава Божия).
 

  • Поклонялись ли люди переселившимся к Богу праведникам?

Да, поклонялись. Когда пр. Самуил явился к Саулу, тогда узнал Саул что это Самуил и пал лицем на землю и поклонился (1 Цар. 28: 14)

е)

  • В чем еще выражается наше отношение к небесной Церкви?

В том, что мы просим угодников Божиих молиться о нас.
 

  • Почему мы обращаемся к ним с такой просьбой?

Потому, что невозможно представить христиан без их взаимной друг за друга молитвы. Братия! молитесь о нас (1 Фесс. 5: 25), пишет Апостол Павел; в другом месте он же говорит христианам: не перестаем молиться о вас (Кол 1:9; см о взаимной молитве христиан еще и следующие места: Деян 12 :5; Еф. 6: 18,19; 1: 16; Филим. 1:4; Кол. 4:3; 1 Фес 5:17; 1 Тим. 2:1; 1 Ин. 5: 16).
 

  • Но почему мы именно угодников Божиих просим молиться о нас?

Потому что молитва праведных многодейственнее, чем молитва многогрешных.

Ап. Иаков говорит: много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.  И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой. (Иак 5:16-18) Вот насколько действенна молитва праведного!

Так и Ап. Петр говорит согласно с псалмопевцем Давидом: очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их (1 Петр. 3: 12; ср. Пс. 33: 16). Сам Господь многократно признавал силу молитвы праведных.

Когда Господь разгневался на Авимелеха за Сарру, жену Авраама, то сказал Авимелеху: он (Авраам) пророк и помолится о тебе и ты будешь жив… И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха (Быт.

20: 7, 17)

Еще: когда друзья многострадального Иова оскорбили Господа своими речами, Бог сказал им:   пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. (Иов 42:8)

Ясно, что Господь слушает праведников, поэтому и должно просить у них молитв их.
 

  • Могут ли праведники после своей смерти ходатайствовать за грешных людей, живущих на земле?

Могут, потому что мертвых у Бога нет: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лук. 20: 38)

Да и не может любовь людей, молившихся за своих ближних, прекратиться, потому что сказано в свящ. Писании: любовь никогда не перестает (1 Кор. 13: 8)
 

  • Можно ли указать из св. Писания, что, действительно, угодники Божии ходатайствуют за нас пред Богом на небе?

Можно. Господь чрез прор. Исаию говорил еврейскому народу: ходатаи твои отступили от Меня (Ис. 43: 27) Значит, могут быть ходатаи пред Богом, и Господь Сам объясняет, когда уже бессильно ходатайство пред Ним. Когда прогневался Господь на Израильский народ при царе Манассии (около 690-го года до Р.

Х), то сказал пророку Иеремии: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут. (Иер 15:1).

Вот еще доказательство того, что возможно ходатайство праведников! А в книге Маккавейской описано, что Иуда Маккавей видел такое видение: он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, почтенного видом, кроткого нравом, приятного в речах, издетства ревностно усвоившего все, что касалось добродетели, — видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием. И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий. (2 Мак 15:12-14)

И души убиенных за слово Божие, по научению Откровения, просят Господа о мщении (Откр. 6: 9). В том же Откровении читаем: и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

(Откр 5:8). И еще: Ангелу дано было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. 4 И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.

(Откр 8:3,4)
 

  • Можно ли доказать из св. Писания, что к Ангелам люди обращались с молитвой?

Можно. Патр. Иаков, благословляя Иосифа и сынов его, молился так: Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт. 48: 16)
 

  • Слышат ли Ангелы наши молитвы и могут ли они видеть наши нужды?

Ангелы слышат наши молитвы. Ангел, явившийся прор. Даниилу, говорил, что он слышал его молитвы: с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим.  Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день (Дан 10:12,13)

Затем, Ангелы и не могут не знать наших нужд, так как Спаситель сказал о верующих в Него: Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18: 6,10)
 

  • Помогают ли Ангелы людям?

Ангел Господень, говорит Псалмопевец, ополчается вокруг боящихся Его (Господа) и избавляет их (Пс. 33: 8)

Ангел говорит праведнику Товиту: когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою. (Тов 12:12). В книге же прор.

Захарии читаем такую молитву Ангела:   Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?  Тогда в ответ Ангелу, говорившему со мною, говорит прор.

Захария, изрек Господь слова благие, слова утешительные. (Зах 1:12,13)

Таково заступление за нас Ангелов Божиих. Поэтому-то и говорит о них Ап. Павел: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр 1:14)
 

  • Может ли Господь дать человеку милость Свою ради кого-нибудь другого или по заступлению кого-либо другого?

Может. И в св. Писании часто передается, что люди в молитвах своих просили у Господа милости ради других лиц. Моисей молился Богу о еврейском народе так: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой… Вспомни Авраама, Исаака и Израиля….

После этой молитвы отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. (Исх. 32: 11, 13,14) Также и Соломону Господь говорил, что не карает его ради Давида, отца его (3 Цар. 11: 12 ср 13 ст) Наконец, как передается в кн. прор.

Даниила, по молитве и ходатайству Ангела, заступавшегося за Иудеев, им дана милость от Господа (Даниил. 10: 8-14)
 

  • Могут ли праведники знать наши нужды?

Конечно, могут и знают. Еще при жизни своей на земле праведники знают, по благодати Божией, много тайного, что грешным людям недоступно.

Когда Гиезий, слуга прор.

Елисея, согрешил, догнав исцеленного от проказы Неемана Сириянина и выпросив у него два таланта серебра и две перемены одежд, то Елисей сразу узнал о грехе своего слуги, и, по возвращении последнего, сказал: разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? ….Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. . (4 Цар 5:26,27)

О том же прор. Елисее говорится, что во время войны царя Сирийского с Израильтянами он передавал Израильтянам тайные намерения врага.

И встревожилось сердце царя Сирийского по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал им: скажите мне, кто из наших в сношении с царем Израильским?  И сказал один из слуг его: никто, господин мой царь; а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей. (4 Цар 6:11,12)

Также и слепому пр. Ахии Господь открыл, что к нему пришла жена царя Иеровоама (3 Цар 14: 4-6)

И Ап.

Петр узнал, что Анания и Сапфира согрешили Духу Святому, утаивши часть денег, вырученных от продажи их имущества (Деян. 5: 3,4)
 

  • Могут ли угодники Божии после своей смерти знать земную жизнь людей?

Жизнь людская угодникам Божиим, переселившимся на небо, известна более, чем когда они жили на земле.

Об Аврааме сказано Спасителем: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин. 8: 56). Точно так же и умерший пр. Самуил знал все, что делалось в Царстве Израильском после его смерти, и предсказал Саулу, что случится на другой день (1 Цар. 28: 14-19).
 

  • Какое у нас есть доказательство от истории, что должно просить угодников молитв их?

На гробах первых христианских мучеников, погребенных в Риме в катакомбах в первые века, сделаны надписи, сохранившиеся доныне. На памятниках сделаны такие обращения к скончавшимся: Моли о нас, дабы мы были спасены; моли за единственное дитя, оставленное тобою; Аттикус, душа твоя в блаженстве, моли за родных твоих; в твоих молитвах моли за нас, потому что мы знаем, что ты во Христе!!

Ясно, что первые христиане, как и теперешние твердо верили, что молитвы скончавшихся угодников сильны и действенны и посему просили их, не так как наши возгордившиеся, подобно бесу, сектанты!
 

  • Как должно спрашивать сектантов о почитании свв. угодников?

Что вы, сектанты, за христиане, если отреклись от свв. Ангелов и угодников Божиих и всей Церкви Небесной?! Где в св. Писании нашли вы запрещение чтить Ангелов, угодников Божиих и обращаться к ним с молитвой?
 

  • Что сектанты говорят в свое оправдание?

Они ссылаются на два примера из св. Писания: на Деян. 10: 26, где говорится о том, что Ап. Петр не позволил Корнилию, чтобы он поклонился ему, и на Откр. 19: 10 и 22: 8,9, где Ангел не позволил Ап. Иоанну кланяться ему.
 

  • Что должно сказать относительно примера Ап. Петра?

Корнилий был язычник, и когда к нему пришел Ап. Петр, то он принял его за Бога и поклонился ему, принимая его за Бога; поэтому-то Петр и заявил Корнилию: Я тоже человек, а не Бог, как значит, подумал Конилий. В язычестве часть людей принимали за богов.

Ликаонцы, например, кричали: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове, — и хотели принести им (т.е. Павлу и Варнаве) в жертву волов и венки.

Но Апостолы заявили: Мужи! что вы делаете? и мы подобные вам человеки и не позволили обоготворить их. (Деян. 14: 11-15)

Но когда Апостолам воздавалась не Божеская, а соответствующая им честь, то они не препятствовали этому (см. Деян. 16: 29 и Гал 4: 14,15)

Источник: http://www.ansobor.ru/library.php?chapter=147

Book for ucheba
Добавить комментарий