Доказательство того, что Бог — один, а не много богов

Содержание
  1. Существует ли Бог на самом деле или это все вымысел?
  2. Существует ли Бог? Возможно ли однозначно ответить на этот вопрос?
  3. Есть ли Бог? Есть, что подтверждают многочисленные теории!
  4. 1) Теории того, что Бог существует на самом деле
  5. 2) Критика существования доказательств того, что Бога не существует
  6. Бога не существует, ведь многие ученые так утверждают. Так ли это?
  7. а) Есть достаточно теорий, доказывающих, что Бог не существует…
  8. б) А стоит ли так уверенно утверждать, что Бог не существует?
  9. Есть ли Бог? 9 доказательств Его существования
  10. 1. Есть ли Бог? Ответ первый. Сознание
  11. 2. Сны.
  12. Что здесь мы можем для себя приоткрыть? О чем задуматься?
  13. 3. Нетрадиционное лечение
  14. 4. Вопрос существования Бога и рассказы «оттуда»
  15. 5. Предчувствия
  16. 6. Гармония, красота и совершенство природы
  17. И красота.
  18. 7. Бог и древние знания
  19. 8. Солнце
  20. 9. Наука и Бог
  21. Этот поворот произошел вопреки взглядам и пониманию наукивидными учеными того времени
  22. Как аналогию можно привести пример из истории
  23. А то, что сегодня наука возвращается к богу
  24. Иоанн дамаскин. точное изложение православной веры. книга 1
  25. Кто такой Бог — 7 самых ярких доказательств его существования
  26. 5 самых точных философских концепций о Боге
  27. Названия Бога в Разных религиях
  28. Есть ли Бог на самом деле — 7 теорий подтверждающие его существование
  29.  Кто создал Бога?
  30. Точное изложение православной веры — Доказательство что Бог есть
  31. О том, что божество непостижимо и что не должно с излишним любопытством доискиваться того, что не предано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами
  32. О том, что можно выражать словами и чего нельзя, что можно познавать и что превосходит познание
  33. Доказательство, что Бог есть
  34. О том, что есть бог? о том, что божество невозможно постигнуть
  35. Доказательство, что един есть Бог, а не многие
  36. О слове и сыне божием, доказательство из разума
  37. О духе святом; доказательство из разума

Существует ли Бог на самом деле или это все вымысел?

Доказательство того, что Бог - один, а не много богов

Существует ли Бог: 7 теорий, подтверждающих его существование, 4 типа аргументов против.

Вопрос существования Бога далеко не новый, но своей актуальности он не теряет, несмотря на прошедшие тысячелетия со дня своего возникновения.

Человек устроен так, что верит преимущественно лишь в то, что может увидеть своими глазами и пощупать руками. Вот почему для многих так важны реальные доказательства того, существует ли Бог.

Не все могут просто уверовать в бытие высшей силы. Хочется точно знать, есть она или нет на самом деле.

Существует ли Бог? Возможно ли однозначно ответить на этот вопрос?

Холодный разум и способность рационально мыслить – это скорее положительные качества, чем отрицательные. Но в то же время есть риск превратиться в черствого сухаря, который не верит ни во что нематериальное и всем надоедает фразой: «А вы докажите!».

Над тем, существует на самом деле Бог или это вымысел церкви, чтобы держать людей в подчинении и страхе, бились многие теософы, ученые, философы, писатели.

Разработано множество теорий с аргументами, как за, так и против существования Бога. Все эти теории неоднократно совершенствовались, дополнялись и подвергались критике.

Но самое интересное, что, несмотря на многочисленные научные открытия, на то, что человек так далеко продвинулся в изучении космоса, точно доказать существование Бога, так же как и обратное, не представляется возможным.

Я негативно отношусь, как к фанатикам верующим, так и к воинствующим атеистам после того, как однажды в Фейсбуке набрела на атеистическую группу, где глумились над христианскими догмами.

В любом другом случае я просто бы прошла быстро мимо – в социальных сетях и не такую ерунду увидишь. Но я случайно глянула на комментарии под несколькими темами. Словесные баталии, которые вели верующие и неверующие, не могли сравниться ни с одним политическим пабликом.

И тогда я поняла, что все, кто так агрессивно навязывает свое мнение, – практически преступники, потому что они не используют аргументы, не хотят думать и анализировать полученную от второй стороны информацию, им, по факту, не интересно докопаться до истины. Она просто любят ругаться и проклинать других.

В этом мире не все можно объяснить с помощью научного подхода. Вот, например, как объяснить везение. Почему одни люди рождаются явными любимчиками фортуны, тогда как вторые невезучие по жизни?

Или теорию 5%, применимую к автоавариям? Вы знали, что в автокатастрофах выживает на 5% больше, чем должно выживать, согласно теории вероятности?

А как объяснить развитую интуицию некоторых? Вещие сны? Счастливые случаи, которые помогают нам спастись от страшной трагедии? Паранормальные способности некоторых людей?

Да слишком многое нельзя рационально аргументировать, но попробуй возрази, что это не существует.

Где-то так же и с Богом? Есть он или нет, доказать невозможно, хотя о существующих аргументах «за» и «против» я вам расскажу в дальнейших разделах статьи.

В то, существует ли Бог, нужно просто поверить, потому что:

  • не может примитивное создание «человек» с животными инстинктами «поесть», «поспать» и прочими быть венцом цивилизации;
  • многие вещи, случающиеся в нашей жизни, нельзя объяснить с рациональной точки зрения;
  • верить во что-то доброе и светлое всегда лучше, чем слыть занудным «фомой неверующим»;
  • оставаясь атеистом, вы лишаете себя многих радостей, да тех же любимых многими праздников, как Рождество или Пасха;
  • трудно жить, не веря ни в какое волшебство и никогда не ожидая помощи от высших сил.

Конечно, ваше дело – принимать факт существования Бога на веру или продолжать искать доказательства. Но я вам указала наиболее короткий путь к успокоению сердца. Зачем же создавать себе дополнительные трудности?

Есть ли Бог? Есть, что подтверждают многочисленные теории!

Не только такая заинтересованная сторона как церковники, но и самые светлые умы среди ученых, писателей и других выдающихся деятелей, пытались доказать, что Бог существует на самом деле.

Не все теории убеждают в том, что Бог есть, да и критиков имеется предостаточно, но пищу для размышлений они дают обильную.

1) Теории того, что Бог существует на самом деле

Первые споры о том, существует ли Бог, проводились еще античными философами. Нельзя сказать, что за прошедшие тысячелетия, человечество далеко продвинулось в этом вопросе.

Теорий, которые доказывают, что Бог на самом деле есть, на сегодня скопилось очень много. Поговорим лишь о наиболее известных.

Доказательства того, что Бог существует:

  1. Бог белых пятен. Все доказательства существования высшей силы основываются на научных пробелах, то есть на том, что ученые не в силах объяснить. Стоит сказать, что эта теория активно критикуется самими верующими, которые считают, что с развитием науки «белых пятен» будет оставаться все меньше, а значит и Бог будет вытесняться из нашей жизни.
  2. Теория нравственности. В принципе люди и сами, без Библии и проповедников, знают, что такое хорошо, а что – плохо, какие поступки совершать нельзя, а без каких ты не можешь называться гордым словом «человек».Мы понимаем, что есть хорошие, а есть плохие люди, но деление на черное и белое никогда не было однозначным, потому что хорошие люди совершают плохие поступки и наоборот. Вот вам и доказательство объективной нравственности, что не зависит от морали, созданной человеком.
  3. Космологический аспект существования божественного начала. Еще Аристотель пытался доказать, что Бог существует, основываясь на этот аспект. Его мысли продолжили развивать Авицена, Фома Аквинский, Уильям Хэтчер и другие. Вот 3 основных аргумента существования этой теории:
    1Всякая вещь во Вселенной имеет свою причину вне себя (дети имеют свою причину в родителях, детали делают на заводе и т. д.)
    2Вселенная как состоящая из вещей, имеющих свою причину вне себя, сама должна иметь свою причину вне себя
    3Так как Вселенная является материей, обладающей энергией и существующей во времени и пространстве, то следовательно, причина вселенной должна находиться вне этих четырёх категорий

    То есть, нематериальных причин существования Вселенной больше, чем материальных. Соответственно без Бога тут не обошлось.

  4. Телеологическая. Основывается на том, что Вселенная – слишком сложный организм, а значит не могла возникнуть случайно в результате какого-то взрыва. Соответственно, всем должен управлять верховный разум, то есть – Бог.
  5. Психологический аспект существования Бога. Начинал разрабатывать эту теорию блаженный Августин, подхватил знамя в свое время Декарт. Суть теории состоит в том, что идея существования Бога бытовала столько, сколько существует мир, соответственно она – продукт мыслительной деятельности не человека, а самого Бога. Свои аргументы приводил и Цицерон:

    Когда мы взираем на небо, когда созерцаем небесные явления, разве не становится вполне ясным, вполне очевидным, что есть некое божество превосходнейшего ума, которое всем этим управляет? Если кто в этом сомневается, то я не понимаю, почему он не сомневается также, есть солнце или его нет! Чем одно очевиднее другого? Если бы это не содержалось в наших душах, как познанное или усвоенное, то не осталось бы оно столь устойчиво, не подтверждалось бы с течением времени, не могло бы так укорениться со сменой столетий и поколений людей. Видим же мы, что другие мнения, ложные и пустые, с течением времени исчезли. Кто, например, теперь думает, что существовали гиппокентавр или химера? Найдётся ли столь выжившая из ума старуха, что теперь боялась бы тех чудовищ подземного царства, в которых некогда тоже верили? Ибо ложные вымыслы время уничтожает, а суждения природы — подтверждает

  6. Историческое основание существования высших сил. Очень все просто: нет ни одной безрелигиозной державы, основанной на атеистических учениях. Будь-то примитивные племена или развитое европейское государство – везде верят в какие-то божественные силы. Ведь неспроста это?
  7. Соотношение опыта и религии. Верующие часто в качестве аргументов божественного бытия приводят доказанные чудеса, например, изгнание священниками бесов из одержимого человека или восхождение благодатного огня. И путь ученые все это критикуют, веских аргументов, опровергающих названые чудеса, у них нет.

2) Критика существования доказательств того, что Бога не существует

Каждая из указанных мною в предыдущем разделе теорий имеет своих критиков, которые доказывают: Бога на самом деле нет.

Остановлюсь лишь на второй и третьей, так как они вызывают наибольшие споры.

ТеорияАргументы против
1Теория нравственностиЭта теория высмеивается многими, но активнее всего – Ричардом Докинзом. Его аргументы звучат не слишком красиво. Ну, вот например один из них: «Почему бы тогда не сказать, что все люди пахнут с разной силой, но сравнить степень источаемого ими аромата можно только по отношению к совершенному образцу, обладающему абсолютной пахучестью. Поэтому должен существовать несравненный, превосходящий все известное вонючка, и мы называем его богом». Согласитесь: спорить нужно цивилизовано, а не рассказывать про вонючек.
2Космологический аспект существования божественного началаНесомненно – самая обсуждаемая теория, не в последнюю очередь из-за того, что человечество далеко продвинулось в изучении космоса. Все аргументы сводятся фактически к одному: существование вселенной имеет свои причины, она имеет свое начало и логический путь развития, то, что необъяснимо сейчас, будет объяснимо в дальнейшем с развитием науки.

Отдельно хотелось бы сказать об учении Юма, которое критикует все существующие аргументы, доказывающие бытие божественного начала. Доводы Юма, если их суммировать, предельно просты: любое из доказательств существования Бога нельзя доказать рационально, а значит его можно опровергнуть и поддать критике.

Реальные доказательства о существовании Бога:

Бога не существует, ведь многие ученые так утверждают. Так ли это?

Если вы просто не верите в Бога, то зачем вам нужны веские доказательства, что его на самом деле не существует?

Какой-то червячок недоверия прошибает брешь в вашей атеистической броне? Да пожалуйста. Есть множество аргументов, доказывающих, что Бога на самом деле не существует.

Выбирайте любой для спора с верующими.

а) Есть достаточно теорий, доказывающих, что Бог не существует…

Все аргументы, доказывающие, что Бог не существует, можно условно разделить на 4 большие группы:

  • Эмпирические – те, что основываются на опыте и практических экспериментах.
  • Дедуктивные, в формировании которых участвовала, прежде всего, логика.
  • Индуктивные – частные воззрения собираются в общее учение.
  • Субъективные – исключительно личное мнение автора.
№ГруппаАргументы
1Эмпирические— Если Бог такой добрый и всемогущий, то почему он допускает существование зла в этом мире?— Если Бог хочет, чтобы в него верили, то почему он не даст доказательств своего существования, а заставляет лишь слепо опираться на веру?— Консервативный аргумент утверждает, что, так как естественные теории адекватно объясняют развитие религии и веры, то действительное существование таких сверхъестественных существ излишне до тех пор, пока оно явно не понадобится для объяснения этих феноменов.— Почему-то доказывать существования Бога приходится атеистам.— Стив Хоккинг утверждал, то до большого взрыва, спровоцировавшего появление Вселенной, вообще ничего не существовало, даже времени, соответственно и Бога не могло быть.
2ДедуктивныеСводятся к размышлению над вопросами, типа таких:— Может ли Бог создать камень, который сам не сможет поднять?— Может ли бог передумать и отменить свое решение? и т.п.
3ИндуктивныеАргумент от бессмысленности утверждает, что всемогущему и всезнающему существу нет смысла что-либо делать (в частности, создавать вселенную), потому что у такого существа нет нужд, потребностей или желаний – все эти понятия субъективно присущи человеку. Таким образом, само существование вселенной противоречит существованию всемогущего Бога.
4СубъективныеМногие аргументы, опровергающие существование Бога, основаны на субъективном мнении их автора: «Я так говорю, потому что так хочу. А вы докажите обратное.» Верующие, кстати, поступают так же.

Все названые группы аргументов поддаются критике не только со стороны рядовых воцерковленных, но и ученых, философов, писателей.

б) А стоит ли так уверенно утверждать, что Бог не существует?

Ваше право – не верить в то, что Бог существует и требовать доказательств его бытия. Я не буду сейчас приводить аргументы теософов и писателей, которые выступают с критикой атеистических теорий.

Я просто предлагаю вам подумать вот над такими тезисами о существовании Бога:

  1. Существование зла не противоречит божественному бытию, потому что чаще всего его творцами выступают люди. Даже многие природные катаклизмы – результат преступной деятельности человека.
  2. Всевидящее око, Бог, высший разум – называйте, как хотите – не должно ничего и никому доказывать. Это фокусники в цирке доказывают свое мастерство при помощи фокусов. Тут – свобода выбора, верить или нет.
  3. Верующий – не значит амеба, плывущая по течению и постоянно отвечающая: «На все Божья воля». Быть верующим человеком – значит:
    • стремиться к самосовершенствованию;
    • жертвовать хоть иногда своими интересами ради высшего блага;
    • не нарушать основных заповедей;
    • давать, а не только грести в обе руки;
    • делать этот мир лучше.

Разве плохо верить в чудеса, пусть это и иррационально? Разве плохо не убивать, не красть, не изменять своим любимым, не сплетничать?

Так какая разница, живете вы как хороший человек, опираясь на личные убеждения или на веру?

Верить в то, существует ли Бог на самом деле или нет, личное дело каждого. Не нужно насаждать свое мнение другим, причем делать это в агрессивной форме. Придерживайтесь своих убеждений, но уважайте чужое мнение.

Источник: https://nlo-mir.ru/religia/sushhestvuet-li-bog-na-samom-dele-ili-jeto-vse-vymysel.html

Есть ли Бог? 9 доказательств Его существования

Доказательство того, что Бог - один, а не много богов

Есть ли Бог? Мой ответ — есть. В этой статье 9 доказательств существования Бога.

Я хотел бы оговориться, что я не привязываюсь ни к одному изпредставлений о Боге, потому что знать не знаю ничего о нем. Возможно, это Бог,как Творец. Либо Бог, как Высшее Сознание, Высший Разум.

Может, вы его представляете как единое бесконечное информационное пространство, может, как абсолютную Любовь. Может, как Отца или Сына. А может быть все это вместе взятое. Может единство всего и во всем. Единый Центр управления, абсолютная пустота, Ничто, все и ничего. Как кому угодно.

Абсолютно открытый образ.

Я никак не могу отрицать Бога для себя. Не могу, как бы ни хотел (даже если бы хотел). Я вижу Его во всем и везде. (Где находится Бог?)

Первые 8 доказательств – это мои наблюдения.

Девятое доказательство – это отношение науки к Богу. Оказывается, там все очень даже интересно.

Лучшее обучение медитации для начинающих. Научись медитировать за 10 практических занятий. Это бесплатно (!) Мой любимый курс, потрясающе душевная и доступная подача уроков от Игоря Будникова. Научно доказано, что медитация СПОСОБНА ТРАНСФОРМИРОВАТЬ ЖИЗНЬ, а она у тебя одна. Советую от всего сердца!

1. Есть ли Бог? Ответ первый. Сознание

Абсолютная загадка, которая не объяснена научнымсообществом, не упакована в понятные формы и постулаты, в теоремы и аксиомы.Нет объяснений.

Есть мозг, есть нервная система, мы это понимаем насколько можем. Мы способны сказать о том, что мозг работает вот так, что сигналы передаются по нервным каналам вот так.

Но мы не можем сказать, почему это происходит. Как это происходит, откуда, что управляет этим процессом.

Потому что, по сути, мозг лишь просто кусок мяса, ведь так? Как и автомобиль просто кусок железа. Пока в него не садится человек и не начинает им управлять. Иначе автомобиль это груда металла. И человек – лишь скопление тканей и костей. Все.

Но нет. Есть то, о чем мы пока практически ничего не знаем. Сознание. Откуда оно берется? Что дает старт жизни при соединении сперматозоида и яйцеклетки. Почему возникает новая жизнь? как вдруг запускается новое сердце?

Сегодня мы клонируем органы, выращиваем их. Но что, мыпознали суть? Нет.  Мы лишь увиделипроцесс и скопировали его, лишь дали возможность клеткам расти и размножаться.Но мы не понимаем, почему это происходит, что стоит за этим.

Здесь столько загадок, разгадать которые получится еще очень и очень не скоро. Но просто так принять факт наличия сознания и жить с мыслью, что Бог не существует, я не могу.

Поэтому, если здесь ставить вопрос, есть ли Бог, я бы не смог сказать нет. Потому что невозможно в данном случае ответить однозначное «нет».

2. Сны.

Сны как бы сами по себе, конечно, ничего не доказывают. Этомогут назвать одним из проявлений психики.

Хотя вот для размышления интересная цитата из Философской энциклопедии 60-х годов прошлого века: «Душа… в религии и идеалистической философии, и психологии — будто бы особое нематериальное (независимое от тела) оживотворяющее и познающее начало… Признание в человеке двух начал материального (тела) и нематериального (Души) было бы уступкой дуализму, на которую наука решительно пойти не может. Поэтому термин «Душа» она заменяет термином «психика», понимая последнюю как социально обусловленную функцию мозга…»

Как я говорил, в конце, последним пунктом, я коснусь науки и ее отношения к существованию Бога и души. Там есть очень интересная динамика.

  • Как почувствовать свою душу?

Так вот сны. Если уж сами по себе сны это лишь работа нашегомозга (но вопрос как просто мясо может как-то там функционировать), то ещебольший интерес вызывают вещие сны.

Могу сказать, что такие вести из будущего приходили и комне, причем не раз. Не скажу, что это казалось каких-то глобальных событий,нет, но так или иначе это имело и иногда имеет место быть в моей жизни.

Что здесь мы можем для себя приоткрыть? О чем задуматься?

Единое информационное пространство, общее для всех, в котором есть информация о том, что было и что будет. Взаимодействие пространства и времени.

Если мы скажем, что это психика, что это лишь картины мозга, которые он выдает на основе прошлого опыта и воспоминаний. Как он может проецировать то, что будет, что еще не произошло?

И даже не отвечая на вопрос (не так уж и надо), мы видим, что есть нечто, от чего мы ну никак не можем отмахнуться.

Есть ли Бог, когда мы говорим о снах, о вещих снах?

Помним, что я не привязываюсь лишь к христианскому взгляду на Бога, либо к образу из других религий. Я говорю скорее о том, что находится за гранью нас видимых и материальных. И если принять существование этих явлений, мы также можем говорить и том, есть ли Бог.

Люди, отвергающие идеи Бога, чаще всего отвергают ипредставления об энергетических пространствах, о духовных пространствах. Принявхоть что-то из этого, ты, так или иначе, принимаешь мысли и идеи о Боге.

И я, делая предположения, что мир не есть лишь материя ивидимая реальность, говорю одновременно и о существовании Бога.

3. Нетрадиционное лечение

Не знаю, доводилось ли вам испытывать на себе что-либо подобное. Я могу сказать, что на своем опыте убедился в эффективности такого рода лечения.

Это было еще в детстве. Я сильно повредил ногу. Боль непроходила уже очень долгое время, ходить я практически не мог. В то время вдеревне у бабушки жил один человек, который лечил такого рода повреждения иизбавлял от боли.

Меня завели к нему. Помню, что он проговаривал шепотоммолитвы и водил ножом вокруг ноги. Больше не делал ничего.

Уже через час я ходил. А еще через пару часов забыл о боли ивернулся к полноценной активной жизни.

Это лишь мой личный случай. Но такого рода свидетельств яслышал немало. Говорить о самовнушении не приходится, ведь я был еще ребенком иэто было для меня скорее просто интересно, нежели я на самом деле верил, чтомне вылечат ногу.

Здесь мы легко можем найти множество параллелей с йогой, гдебольшое значение уделяется энергетической структуре человека и ее нарушениях. Иесли восстановить энергетический баланс и гармонию внутри, то человек не будетболеть и чувствовать себя будет превосходно. Почему бы нет.

Так или иначе есть методы лечения, которые также нельзя игнорировать, потому что они есть, и с ними надо считаться. И к вопросу существования Бога очень даже можно использовать как одно из доказательств.

4. Вопрос существования Бога и рассказы «оттуда»

Сегодня собрано уже множество историй, как говорится, с того света. Это случаи, когда люди переживали период клинической смерти и возвращались к нормальной жизни.

Особенность в том, что эти истории очень схожи друг с другом. И чаще всего люди видят свое тело, видят врачей, либо родных, которые возле него находятся. То есть могут наблюдать всю обстановку, всех людей, но присутствуют в абсолютно другом пространстве, ином измерении, потому что люди не способны видеть их ,парящим над телом.

Есть такой известный шведский ученый Олоф Сунден, умерший в 1930 году. Но не просто умерший, а оказавшийся в состоянии клинической смерти.

Осознавая и понимая все, что с ним происходит, он запоминал все, что мог запомнить, обращал внимание на детали, как ученый. И вернувшись обратно, все, что вспомнил, зафиксировал на бумаге.

И весь остаток своей жизни он изучал эти проявления жизни вне тела.

Есть множество других свидетельств.

Майкл Ньютон смог ввести людей в состояние гипноза, при котором человек вспоминал то, что происходило с его душой в предыдущих жизнях, между жизнями. И опять, что очень важно, все свидетельства, имея свои особенности, во многом схожи. Этот уникальный опыт он изложил на страницах своих книг.

Опыт переживания клинической смерти нужно принимать во внимание, если вы спрашиваете себя, есть ли Бог. Сам факт выхода из тела и сохранения сознания представляет огромный интерес.

При этом, многие пережившие клиническую смерть говорят о свете, о легкости радости и покое. Об ощущении связи с чем-то, что они не могут описать, с чем-то очень важным, очень большим, очень сильным. С тем, что излучает эту легкость, радость и покой.

Утренние продышки

Мощные продышки на каждый день, чтобы взять жизнь в свои руки, поставить эмоции под контроль и стать мастером своего настроения.

5. Предчувствия

Бывало ли у вас хоть раз плохое либо хорошее предчувствие? Я думаю, несомненно.Не важно, смогли ли вы воспользоваться этим и предотвратить что-то для себя, ведь это уже другая сторона вопроса.

Сам факт существования предчувствий говорит о том, что мы не есть просто то, что мы можем увидеть и потрогать. Мы сами нечто больше, и пространство, в котором мы находимся, также есть нечто более широкое и многогранное. И там есть одновременно все, и будущее, и прошлое, и настоящее.

Событие еще не произошло, а мы уже ощущаем эмоциональный окрас, который оно с собой несет. То есть его еще нет, но оно уже есть в информационном пространстве.

Так есть ли Бог? Есть ли нечто, что выходит за грани материального мира?

Можно конечно, сказать нет, но тогда необходимо найти объяснения всему, что сказано и еще не сказано о Боге и внематериальной стороне мира. Объяснений чаще всего не существует.

Поэтому абсолютно точно принять для себя как факт отсутствие Бога для меня невозможно.

6. Гармония, красота и совершенство природы

А еще связь. Невидимая связь между человеком и природой.

Лично я ощущаю ее очень явно. Я чувствую что-то, исходящееот природы, от деревьев, леса. Есть нечто чарующее в ней. И при этом есть некоевнутреннее понимание единства вот этого чуда с собой.

И иногда кажется, находясь где-то вдалеке от города, в звонкойтишине природных звучаний, что вот сейчас ты намного ближе к дому, чем напороге своей квартиры.

Я уже писал о единстве природы и человека вот здесь, а в этой статье о смысле человеческой жизни. Пускай я и разместил этот пункт на шестом месте в вопросе, есть ли Бог, я это считаю для себя одним из самых явных, самых очевидных доказательств его существования.

Но я также понимаю, что это лишь мои ощущения и моевосприятие.

Но задумайтесь, какова степень совершенства природы. Особенно явно это ощущается при сравнении со степенью совершенства творений человека.

Вся сложнейшая взаимосвязанная система работает, эволюционирует, развивается. Все оживает, умирает и снова возрождается. Все живет.

Вся эта сложность жизни, вся ее невообразимость и необъяснимость, так просто и так легко реализуется, воплощается на наших глазах.

Да, человек всячески старается разрушить все эту гармонию. Уже нужны объединения, общества и организации для защиты человека от самого себя.

Миллиарды людей едят мясо и, скорее всего, и понятия не имеют какой вред наносят всей планете. О своем здоровье я не говорю, это уж, как говорится, дело каждого.

И красота.

Зачем создавать такую безумную красоту? Для чего. Если пчеле нужна пыльца, ей, вероятно, все равно, как выглядит цветок. Но нет, он безумно красив, как и все, что мы видим вокруг.

Природные зрелища завораживают, как издалека, при взгляде на величие и могущество гор, морей и океанов, так и вблизи, когда мы вглядываемся в трепещущую красоту цветка, травинки или маленькой песчинки.

Эта красота бессмысленна с позиции рационального ума человека. Он бы очень вряд ли стал бы таким заниматься и делать красоту лишь для того, чтобы она просто была.

7. Бог и древние знания

Есть Веды, Упанишады, есть множество сохранившихся древних летописей.

Древние шумеры, например.

Их текстам почти 6000 лет! И в этих знаниях есть информация о том, что происходило с Землей 450000 лет назад! Они знали о всех планетах, о том, что представляет из себя Солнечная система.

Не было той науки, что есть сейчас, не было современныхдостижений. Но знания были. Сколько всего открывается сегодня, что уже давноописано в древних трактатах по йоге, например.

И многие знания пришли через наблюдение себя изнутри, черезмедитацию, через энергетические практики. Йоги могли перемещаться впространстве, как телом, так и душой.

Человеку нужно потрогать, чтобы поверить. И все доводится до состояния видимости и твердости что ли. И пока этого не сделано, значит, не доказано.

Сегодня существует столько пришедших из древности знаний, которые наука еще очень не скоро подтвердит и обоснует. И вообще не факт, что это когда-либо произойдет.

Вот Тибетская книга мертвых, например, содержащая в себе подробное описание движения души после смерти до нового рождения. Книга, которая оказала серьезное влияние на Карла Юнга, всемирно известного психиатра.

Откуда пришли эти знания? Есть ли Бог, есть ли Высшее Сознание, единое пространство, Единый центр?

8. Солнце

Эйнштейн считал, что Солнце, как, собственно, и всяВселенная являются сотворенными.

На 8-й Генеральной конференции Европейского общества физиков прозвучало, что в промежутке между соседними частичками солнечного тела не может поместиться ни один из известных химических элементов, а значит, мы не можем считать Солнце газовым шаром.

А если бы это было так, то за миллиарды лет существования Солнца от него ничего бы не осталось.

Поэтому и задумался Альберт Эйнштейн. Солнце не изменилось за миллиарды лет. Это совершенный источник энергии, поддерживаемый чем-то большим, чем мы можем себе представить.

Так есть ли Бог…

9. Наука и Бог

Этот пункт может стать как отдельной статьей, так иотдельной книгой. Но я объясню главное в нескольких словах.

Наука совсем давно шла рядом с Богом. То есть все научные достижения, все открытия и предположения могли совершаться, опираясь на идею Бога и подкрепляясь ею. То есть духовное и научное дополняли друг друга.

Но в конце 17 века наука повернула в сторону строгоматериализма и стала признавать лишь то, что можно было потрогать, чего можнокоснуться.

И по сути, передовыми учеными того времени были попростуотвергнуты наработки ученых прошлого, а себе оставили лишь то, что посчиталинужным.

Этот поворот произошел вопреки взглядам и пониманию наукивидными учеными того времени

Френсис Бэкон сам провозгласил экспериментальную науку материализма, но при этом верил в магию природы, в духовную энергию.

Основатель Берлинской Академии наук Готфрид Лейбниц примернов это же время говорит, что «существование духа более достоверно, чемсуществование чувственных предметов».

Один из отцов физики Роберт Гук также имел мнение на счет Бога и души:

«…Душа с помощью излучаемой ею энергии обладает более чем обычной управляющей властью над всеми идеями, находящимися в мировом хранилище…»

Мы видим, что передовые ученые, физики являлись также и метафизиками.

Метафизика является связывающим элементом материалистичнойнауки и духовных знаний религии, энергетических, тонких законов Вселенной.

Но несмотря на это, наука тогда тверда выбрала направление материализма и эксперимента. Стоит ли в рамках этой статьи спрашивать почему. Причин может быть масса.

Как аналогию можно привести пример из истории

Когда-то в 325 году на Никейском соборе император Константин провозгласил официальной религией Рима христианство. Но сделал он это лишь с целью усиления контроля и управления за народом. И христианство с его догматами очень под эти цели подошло. Вот и все.

Как говорится, бывает, что принимаются решения сверху и тыхочешь или нет, но начинаешь им следовать. Если ты хочешь реализовываться и растив том обществе, внутри которого тебе пришлось родиться и жить.

То есть ученые видели, нуждались в этой потребности взаимодействия их научных достижений с областью Души, Бога, сознания, но не имели возможности делать это официально, в открытую.

Ведь даже в Советском Союзе, Мекке атеизма, сегодня ужеизвестно, что проводились оккультные секретные исследования паранормальныхявлений, которые просто невозможно объяснить с помощью материализма.

Именно «благодаря материализму» мы так по-варварски относимся к природе, ведь человек, согласно с этим взглядом на мир, высшее существо, которое должно подчинять себе все, что вокруг.

Материя во Вселенной составляет лишь одну миллионную процента, с помощью которой материалисты пытаются понять остальные 99,999999%. Много ли здесь разумности…

И что мы имеем?

А то, что сегодня наука возвращается к богу

Еще в Древней Греции Аристотель открыл эфир, который пронизывает все, но не подчиняется законам видимой реальности. Именно эфир объясняет мысль о вечности мира, о его устойчивости, бесконечности и абсолютности. 

И вот сегодня ученые доказали существование эфира, назвав его физическим вакуумом. Абсолютное Ничто является источником всего, что существует. Из него все возникает и туда же и возвращается Как говорят ученые, это Ничто и можно назвать Богом.

Это Ничто нельзя описать, о нем нельзя сказать хоть чтобы то ни было конкретное, но можно лишь принять факт его существования. И это научные заявления.

Могла ли наука материализма открыть это? Нет.

Не только Аристотель. Еще и Ньютон делал предположения,догадки о Высшем Сознании. И сегодня они подтверждаются.

А Карл Гюстав Юнг и его теория о коллективном бессознательном говорит нам о чем нибудь?

Лауреат Нобелевской премии, основоположник квантовой физики Макс Планк говорил открыто, что наука не может обойтись без использования метафизики.

Наука отвечает, что Бог есть.

ФОРМА РЕГИСТРАЦИИ

Статьи и практики для саморазвития у тебя на почте

ПРЕДУПРЕЖДАЮ! Темы, которые я раскрываю, требуют созвучия с твоим внутренним миром. Если его нет — не подписывайся!

Это духовное развитие, медитация, духовные практики, статьи и размышления о любви, о добром внутри нас. Вегетарианство, опять же в унисон с духовной составляющей. Цель — сделать жизнь более осознанной и, как результат, счастливой.

Все, что тебе нужно, находится в тебе. Если ты чувствуешь резонанс и отклик внутри себя, тогда подписывайся. Я буду очень рад тебя видеть!

Подписаться на рассылку

Vdushu.ru

Рекомендую! Практики по саморазвитию

Бесплатные уроки для раскрытия себя и своего потенциала, улучшения здоровья, качества жизни и развития творческих способностей

Если тебе понравилась моя статья, пожалуйста, поделись ей в социальных сетях. Можно использовать для этого кнопки ниже. Спасибо! 

Источник: https://vdushu.ru/est-li-bog.html

Иоанн дамаскин. точное изложение православной веры. книга 1

Доказательство того, что Бог - один, а не много богов

ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

Преподобного Иоанна Дамаскина

Cодержание

Книга 1

1. О том, что Божество непостижимо

2. О том, что может быть выражено словом и что не может

3. Доказательства того, что Бог существует

4. О том, что есть Бог

5. О том, что один Бог, а не много богов.

Глава 1

О том, что Божество непостижимо и что не должно делать исследований и испытывать то, что не предано нам святыми Пророками, Апостолами и Евангелистами

Бога никтоже виде нигдеже. Единородный Сын, сый в лоне Отчем, той исповеда. Следовательно Божество неизреченно и непостижимо. Ибо никтоже знает Отца, токмо Сын: ни Сына, токмо Отец.

И Дух Святый так знает Божие, как дух человека знает то, что в нем.

После же первой и блаженной Природы никто, — не из людей только, но даже из премирных сил, и самих, говорю, Херувимов и Серафимов — никогда не познавал Бога, если кому не открыл Он сам.

Однако, Бог не оставил нас в совершенном неведении. Ибо знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех. И сама тварь, и как ее непрерывное продолжение, так и управление возвещают величие Божественной Природы.

Также и соответственной той степени, в какой мы можем постигать, Он открыл знание о Себе: прежде чрез закон и пророков, а потом и через Единородного Сына Своего, Господа и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Поэтому, все, переданное нам как через закон, так и Пророков и Апостолов, и Евангелистов, принимаем и разумеем, и почитаем, не разыскивая ничего свыше этого; ибо Бог, так как Он Благ, есть податель всякого блага, не подчиняющийся ни зависти, ни какой-дибо страсти.

Ибо зависть далеко отстоит от Божественной природы, действительно безстрастной и единой только благой. Поэтому, как знающий все и заботящийся о полезном для каждого, Он открыл то, что узнать нам было полезно; а о том, что свыше наших сил и разумения, умолчал. Да удовольствуемся этим и да пребудем в нем, не прелагая предел вечных и не преступая божественного предания!

Глава 2

О том, что может быть выражено словом и что — не может, и о том, что можно узнать и — чего нельзя

Желающему говорить или слушать о Боге, конечно, должно ясно знать, что из относящегося к учению о Боге и Воплощении, как не все неизреченно, так и не все может быть выражено речью; и не все недоступно познанию, и не все доступно ему; и одно есть то, что можно познать, и другое — то, что можно выразить речью, подобно тому, как одно — говорить и совсем другое — познавать. Поэтому многое из с трудом мыслимого о Боге не может быть соответственным образом выражено, но о предметах, превышающих нас, мы бываем принуждены говорить, прибегая к человеческому характеру речи, как например говорим о Боге: сон и гнев, нерадение и руки, и ноги, и подобное тому.

Что Бог — безначален, безконечен, как вечен, так и постоянен, несотворен, непреложен,неизменяем, прост, несложен, безтелесен, невидим, неосязаем, неописуем, безпределен, недоступен для ума, необъятен, непостижим, благ, праведен, Творец всех тварей, всемогущь, Вседержитель, все надзирающий, Промыслитель обо всем, Властитель всего, Судия, — мы, конечно, знаем и исповедуем; Также исповедуем и то, что Бог есть единое существо, и что Он и познается и существует в трех Ипостасях: Отце, Сыне и Святом Духе, и что Отец и Сын, и Дух Святый во всем суть едино, кроме нераждаемости, раждаемости и исхождения, и что единородный Сын и Слово Божие, и Бог, вследствие Милосердия Своего, ради нашего спасения, по благоизволению Отца и при содействии Святого Духа, безсеменно заченшийся, без истления рожден от святой Девы и Богородицы Марии через посредство Святого Духа, и произошел от нея совершенным человеком; и что Один и Тот же есть вместе совершенный Бог и совершенный Человек, из двух естеств: божества и человечества, и что Он познается в двух естествах, одаренных умом и волею, и способностью действования, и независимых, существующих совершенным образом, соответственно определению и понятию, приличествующим каждому: божеству и человечеству, но в единой сложной Ипостаси; и что он взалкал и возжаждал, и перенес труды, и был распят, и тридневен испытал смерть и погребение, и взошел на небеса, откуда и пришел к нам и снова впоследствии прийдет. И свидетелем сему служит Божественное Писание, также и весь сонм святых.

Но что есть существо Божие, или каким образом оно присуще всем вещам, или как единородный Сын и Бог уничижив Себя, родился человеком от крови Девы, будучи образован иначе, нежели каков был закон природы, или каким образом он ходил по водам сухими стопами, — и не знаем и не можем говорить. Итак, невозможно сказать что-либо о Боге или вообще подумать что-либо вопреки тому, что по божьему определению объявлено нам, или сказано и открыто божественными изречениями Ветхого и Нового Завета.

Глава 3

Доказательство того, что Бог существует

Что действительно Бог существует, нет сомнения ни у принимающих святые Писания: и Ветхий, говорю, и Новый Завет, ни у большей части эллинов. Ибо, как мы говорили, знание того, что Бог существует, всеяно в нас естественным образом.

А так как злоба лукавого против естества человеческого настолько возымела силу, что даже низвела некоторых в неразумнейшую и худшую из всех зол бездну гибели: до утверждения, что Бога нет, показывая безумие которых, истолкователь бедственных слов Давид говорил: рече безумен в сердце своем: несть Бог, то поэтому ученики Господа и апостолы, будучи умудрены всесвятым Духом и творя Его силою и благодатью божественные знамения, уловляя их сетью чудес, вывели из пропасти неведения наверх — к свету Богопознания. Подобным образом и наследники благодати и достоинства этих, как пастыри, так и учители, получив освещающую благодать Духа, и силою чудес, и словом благодати просвещали помраченных и обращали на истинный путь заблудших. Мы же, не получившие ни дара чудес, ни учения, ибо страстью к удовольствиям сделали себя недостойными, хотим рассказать об этом немногое из переданного нам возвестителями благодати, призвав на помощь себе Отца, и Сына, и Святого Духа.

Все, что существует, или сотворенно, или несотворенно. И так, если сотворенно, то во всяком случае и изменчиво, ибо чего бытие началось по причине перемены, это безусловно будет подлежать перемене, или погибая, или по собственной воле изменяясь. Если же несотворенно, то, соответственно понятию последовательности, во всяком случае и неизменно.

Ибо, чего бытие противоположно, то и понятие о том, как это существует, то есть качества этого — также противоположны.

Поэтому, если кто не согласится, что все существующее, не только то, что воспринимается нашим чувством, но, конечно, и ангелы, изменяется, и переменяется, и многообразно движется? Что постигаемое только умом — я разумею и ангелов, и души, и демонов — изменяется по собственной воле, и преуспевающей в прекрасном, и удаляющейся от прекрасного, и напрягающейся, и ослабевающей? остальное же — по причине как рождения, так и уничтожения, как увеличения, так и уменьшения, как перемены относительно качества, так и движения с места на место? Поэтому сущее, как изменчивое, во всяком случае и сотворенно. Будучи же созданным, оно во всяком случае должно быть кем-либо сотворено. Но Творцу должно быть несозданным. Ибо, если Он и создан, то во всяком случае, создан кем-либо, пока мы не придем к чему-либо несозданному. Следовательно, будучи несозданным, Творец во всяком случае и неизменен. А чем иным могло бы быть это, как не Богом?

И самое непрерывное продолжение твари, и сохранение, и управление учат нас, что есть Бог, создавший все это, и содержащий, и сохраняющий, и всегда промышляющий.

Ибо каким бы образом соединились друг с другом для совершения единого мира противоположные природы — разумею природы огня и воды, воздуха и земли — и как они остаются неразрушимыми, если какая-либо всемогущая Сила и не соединила их вместе, и не сохраняет их всегда неразрушимыми?

Что есть устроившее то, что на небе и что на земле, и что движется по воздуху и что живет под водою, а еще более, в сравнении с этим, небо и землю, и воздух, и природу как огня, так и воды? Что соединило это и разделило? Что привело это в движение и движет беспрестанно и беспрепятственно? Разве не художник этого и не вложивший во все основание, по которому Вселенная и идет своим путем и управляется? Но кто художник этого? Разве не тот, кто создал это и привел в бытие? Потому что мы не дадим такого рода силы случаю. Ибо пусть принадлежит случаю происхождение, а кому устроение? Если угодно, предоставим случаю и это. Кому же — соблюдение и охранение законов, сообразно с которыми это сначала осуществилось? Разумеется, другому, кроме случая. Но что другое это есть, если не Бог?

Глава 4

О том, что есть Бог О том, что Божество непостижимо

Итак, что Бог есть, ясно. А что Он по существу и природе, это совершенно непостижимо и неизвестно. Ибо что Божество бестелесно, ясно.

Ибо как может быть телом беспредельное и неограниченное, и не имеющее формы, и неосязаемое, и невидимое, и простое, и несложное? Ибо как может быть что-либо неизменным, если оно описуемо и подверженно страстям? И как может быть бесстрастным составленное из элементов и в них опять же разрешающееся? Ибо сложение — начало борьбы, борьба же — раздора, а раздор — разрушения; разрушение же совершенно чуждо Бога.

Каким же образом сохранится и то положение, что Бог проникает все и все наполняет, как говорит Писание: еда небо и землю не аз наполняю, рече Господь? Ибо невозможно, чтобы тело проникало сковзь тела, не разрезывая и не разрезываемое, и не сплетаемое, и не противополагаемое, подобно тому как смешивается и растворяется то, что принадлежит к влажному.

Если же и говорят некоторые, что это тело невещественно, как и то, которое эллинские мудрецы называют пятым, но этого, однако, быть не может, ибо оно во всяком случае будет двигаться, как небо. Ибо это есть то, что они называют пятым телом. Кто же — движущий это? Ибо все движимое приводится в движение другим.

Кто движет и то? И поэтому я буду продолжать идти в бесконечность, пока мы не придем к чему-либо неподвижному. Ибо перводвижущее неподвижно, что именно и есть Божество. Как же не ограниченно местом то, что движется? Итак, одно только Божество неподвижно, Своею неподвижностью приводящее все в движение.

Поэтому должно признать, что Божество бестелесно.

Но и это не показывает существа Его, подобно тому, как не показывают и выражения: нерожденное и безначальное, и неизменяемое, и нетленное, и то, что говорится о Боге или бытии Божием; ибо это означает не то, что Бог есть, но то, что Он не есть. А желающему сказать о сущности чего-либо должно объяснить, что оно есть, а не то, что оно не есть.

Однако сказать о Боге, что Он есть по существу, невозможно. Скорее более свойственно говорить о Нем чрез удаление всего. Ибо Он не есть что-либо из сущего; не как не сущий, но как сущий выше всего, что существует, и выше самого бытия. Ибо, если знания вращаются около того, что существует, то, что превышает нание, во всяком случае, будет выше и деятельности.

И наоборот, то, что превышает действительность, выше и знания.

Итак, Божество беспредельно и непостижимо. И только это одно — беспредельность и непостижимость в нем — постижимо. А что говорим о Боге утвердительно, показывает не природу Его, а то, что около природы.

Назовешь ли ты Его благим, или праведным, или мудрым, или чем бы то ни было другим, ты скажешь не о природе Бога, но о том, что около природы.

Также некоторое, что о Боге говорится утвердительно, имеет значение превосходного отрицания: как, например, говоря о мраке в отношении к Богу, мы разумеем не мрак, но то, что не есть свет, а выше света; и говоря о свете, разумеем то, что не есть мрак.

Глава 5

Доказательство того, что Бог один, а не много богов

Достаточно доказано, что Бог есть и что существо Его непостижимо. Но что Бог один, а не много богов, не подвергается сомнению со стороны верящих Божественному Писанию. Ибо в начале законодательства Господь говорит: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския. Да не будут тебе бози инии разве Мене.

И опять: Слыши, Израилю: Господь Бог наш, Господь един есть. И чрез пророка Исайю: Аз, — говорит Он, — первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога. Прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет, кроме Мене несть. А также и Господь в святых Евангелиях таким образом говорит к Отцу: Се есть живот вечный, да знают Тебе, единого истинного Бога.

С теми же, которые не верят Божественному Писанию, мы будем беседовать таким образом.

Божество совершенно и без недостатка как относительно благости, так и мудрости, так и силы, безначально, бесконечно, вечно, неописуемо и, просто сказать, совершенно во всех отношениях. Поэтому если мы скажем, что богов много, то необходимо, чтоб между многими замечалось различие.

Ибо, если между ними нет никакого различия, то скорее Бог один, а не много богов. Если же между ними есть различие, то где совершенство? Ибо, если Бог останется позади совершенства или относительно благости, или силы, или мудрости, или времени, или места, то не может быть Богом.

Тождество же во всех отношениях скорее показывает одного, а не многих.

А также каким образом сохранится неописуемость, если богов много? Ибо где был бы один, там не было бы другого. А каким образом многими будет управляться мир, и не разрушится, и не погибнет, когда между правителями усматривалась бы борьба? Ибо различие вводит противоречие.

Если же кто сказал бы, что каждый управляет частью, то что было бы виновником этого порядка и что разделило бы власть между ними? Ибо то скорее было бы Богом.

Поэтому Бог один, совершенный, неописуемый, Творец всего, как Сохранитель, так и Управитель, выше совершенства и прежде совершенства.

Кроме того, и в силу естественной необходимости единица — начало двоицы.

ИДЕТ РАБОТА ПО ДАЛЬНЕЙШЕМУ НАБОРУ

Источник: http://www.romanitas.ru/content/damasken/content1.htm

Кто такой Бог — 7 самых ярких доказательств его существования

Доказательство того, что Бог - один, а не много богов

У разных народов существуют различные понятия о том, кто такой Бог. Ему наделяются разнообразные свойства и сущности. Еще в древние времена люди старались найти слова, которые помогли бы точно выразить их мысли и суждения о Боге.

5 самых точных философских концепций о Боге

Концепция №1

В переводе с русского слово “Бог” означает — одаряемый или наделяющий. То же самое толкование имеет слово “Бог” на санскрите —  bhaga.

В славянских и индоевропейских языковых группах этот слово имеет и другие концепции толкования — богатство.

В этой концепции представление о “Высшей Сущности” выражено состоянием блаженства и всесовершества, которое изливается на весь мир — людей и все живое.

Бог не дает материальных благ. Но он одаряет нас внутренним богатством и полнотой, когда мы становимся ближе к нему. 

Концепция №2

Согласно греческой философии слово “Бог” происходит от глагола theein, что в переводе на русский означает “бежать”.

Древние греки почитали только 5 Богов, которые олицетворяли Солнце, Луну, Землю, Небо и Звезды. Люди видели, как все перечисленные материи движутся и совершают кругообороты.

Некоторые греческие народы (которые в современном обществе считают варварскими) до сих пор придерживаются этой концепции.

Древние видели в природе  ее круговращении целенаправленный бег, указывающий на существование Высших сил. Ее не могли отождествлять с единым Божеством, но ассоциировали со множеством божественных сил.

Концепция №3

У германских народов происхождение слово Бог идет от глагола Gott — падать ниц. Согласно этой концепции этот глагол описывает то, что происходит с человеком, который осознал свою греховность после встречи с Богом или по мере просветления при жизни.

Единственное, что может сделать человек, осознавший свои ошибки — пасть ниц перед тем, кто дал ему осознание на жизненном пути.

Концепция №4

У еврейских народов “Высшие силы” именуют термином Yahweh . В переводе на русский оно означает —  сущий или бытующий. Согласно концепции этот глагол отражает не только существование Бога, но и его действенное присутствие. 

Философская концепция «Бог творит бесконечно долго, гораздо больше человеческой жизни, человек этого не может понять. Человеку трудно выйти за пределы сотен лет, чтобы размышлять категориями столетий и тысячелетий.»

Концепция №5

В эзотерической концепции Бог есть многомерное существо. Как тень не может понять трёхмерность, так и трёхмерный человек не может понять многомерного Бога. С точки зрения эзотерической концепции Мы и есть Бог, проявление Его божественной мысли, и сами из себя представляем мысль. Находимся по сути у Бога в голове (у себя в голове). Изучает этот Бог себя самого с помощью нас. 

Согласно эзотерической концепции Бог заставил людей забыть о том, кто они есть (что они и есть Божественная проявление), а сам развлекается таким образом (играет в жизнь), потому что Ему скучно. Он хочет смеха, Божеству нравится когда смешно. Энергия Бога это безмятежный смех, радость, счастье. Человек стремится воссоединиться с божеством посредством большой Вселенской радости. 

Жизнь произошла посредствам Большого Божественного оргазма, и если Бог создал на по подобию своему, то этот момент интересен. Чтобы понять Божественное, необходимо уметь чувствовать, тонко ощущать этот мир. Каждый человек имеет свой набор инструментов на этой планете, чтобы познать Бога. Но для каждого методы и инструменты на пути к познанию будут отличаться.

Все философские концепции представления Бога являются не совсем точными, особенно религиозные. Однако содержат общее зерно истины, например как тот факт, что смысл жизни человека — вознестись душой, трансформироваться из одного состояния в другое, перейти в другую форму бытия.

Названия Бога в Разных религиях

На самом деле для всех Бог един. Это вытекает из простой и достоверной теории, о том, что он Всемогущ и Вездесущ. Если божественных сущностей было бы несколько, то каждый из них ограничивал бы власть и пространство другого.

Эта теория доказала ложность языческих суждений —  когда люди молились нескольким божествам и приносили им жертвы. Язычники поклонялись греховным божествам — бесам, которые в свою очередь оказывали на них сильное влияние.

Так считает официальная религия.

Священники считают, что языческие и многобожие религии это прямой путь в ад. Потому что верующие и поклоняющиеся разным божествам контактируют с нечистыми силами. 

Общепризнанных мировых религий всего 3 —  это христианство, буддизм и ислам. Есть множество других религий, которые не будут рассмотрены, поскольку они относятся к узконаправленным.

В христианстве Бог —  Иисус Христос, в Исламе — Аллах  (или творец мира). В буддизме Бога нет: религия основана на том, что человек открывает божественную сущность внутри себя.

С точки зрения христианства и ислама подобные религиозные действия являются греховными.

Достаточно вспомнить простой пример из Библии: “Адам и Ева были изгнаны из рая за того, что хотели вкусить тайные знания и стать на одну ступень с Богом”.

Религии появились не потому, что у разных народностей разные Боги. Это произошло вследствие различий в традициях, климатических условий и культурного образования населения. Даже христианские каноны и нормы с течением времени претерпевают изменения. 

Есть ли Бог на самом деле — 7 теорий подтверждающие его существование

В Псалме написано,  что только глупец может отрицать отсутствие Бога в своем сердце. Однако в реальной жизни атеисты оказываются весьма умными людьми, как, например, выдающийся биолог Ричард Докинза. 

Многие люди, которые с гордостью называют себя антагонистами призывают верующих и атеистов доказать состоятельность своих суждений, истинность убеждений. 

Люди, которые веруют в Единого Отца Вседержителя, не нуждаются в доказательствах. Однако это не означает, что вера в Божественные силы иррациональна и противоречит разуму. Например, в Христианской религии существует мнение, что вера может быть достигнута с помощью логических размышлений. 

Рино Камиллери в своей книге писал: “Мнение о том, что Бог сотворил людей, чтобы играть с ними в прятки, является ошибочным. Он дает достаточно посылов и сигналов, но не дает окончательной уверенности в полученных знаниях.”

Самые яркие доказательства, того существует или нет Бог будут рассмотрены ниже:

  1. Доказательство, вытекающее из теории воинствующих атеистов. Некоторые люди настолько одержимы своей теорией, что Бог становится смыслом их существования. В результате этого он является  неотъемлемой частью их бытия, заставляя искать все новые доказательства для отрицания.
  2. Теория Вселенной и нас самих. Существует Библия и божественные книг, где рассказано о Высших силах. Но мы может и самостоятельно прийти к тому,  что они существуют. Ведь Вселенная, Космос — не могли появиться ниоткуда. Творец создал то, что мы имеем независимо от стараний и усилий. Но человек и сам может быть Творцом. Бог творец, хочет творить. И творит — людей. А люди сами творят, в этом их предназначение, которое раскрывается посредством творчества. Творение происходит посредством мыслей и эмоций и со временем материализуется.
  3. Доказательства “чудес”. Можно объяснить с точки зрения логики необычные вещи, происходящие с нами: исцеление или получение сверхспособностей. Ведь мы не может до конца изучить возможности нашего мозга. Однако, есть и такие вещи, которые нельзя объяснить с теоретической точки зрения: “Чудо Солнца” в Фатиме, образ Богоматери Гваделупской. 
  4. Личный опыт верующих. В момента существования человечества миллиарды людей убеждались, в том что Бог есть на самом деле. Некоторые могут лично описать опыт общения с ним.
  5. Доказательства от желаний. Каждый человек испытывает реальные потребности — питаться, пить, размножаться. Желание приблизиться к Богу и узнать больше о нем — также является потребностью, скрывающей под собой реальное. 
  6. Доказательства святого Ансельмы. Он представил самые яркие и необычные доказательства того. что Бог есть на самом деле, сказав, следующее: “Бог — это нечто за пределами нашего разума, то, где больше думать нельзя”.
  7. Доказательства морали. Каждый человек хотя бы раз в жизни ощущал вину за содеянное. Это ощущение недоступно другим живым существам — только человеку. Стыд, осознание неправильности совершенных действий и исправление своих ошибок —  это то,  что помогает нам приблизиться к Творцу.

Атеисты приводят ряд доводов, почему Бог не существуют. В своих обоснованиях они основываются на следующие аргументы:

  • Эмпирические. Считается,  что если Бог —  это олицетворение любви и справедливости, то он не должен допускать существования зла в этом мире. Однако в реальности все происходит не так. Также Творец  не дает четких знаков о своем существовании и его восприятие происходит только посредством одного инструмента — веры.
  • Дедуктивные. Согласно этому аргументы —  Бог это высшая сущность, которая не имеет физического тела, как человек. Поэтому ему не нужно творить и создавать что-то, так как у него нет потребностей.
  • Субъективные. Человек считал свое мнение верным только потому, что так считает и чувствует. В опровержении своим словам он просил приводить доводы. Эти же аргументы используют и верующие люди.

Все аргументы атеистов о Боге подвергаются обсуждениям и критике не только со стороны священнослужителей. но и писателей, философов.Кто создал Бога?

 Кто создал Бога?

Если коротко отвечать на вопрос, кто создал Бога, то можно сказать — никто. Его никто не сотворял. Необходимо постараться понять разницу между обусловленным бытием и абсолютным. 

Простой пример. Существование человека обусловлено бытие: браком родителей, пищей, воздухом и множеством других причин. Все что мы видим вокруг себя —  это обусловленное бытие. Все эти предметы, даже Солнце и галактика —  не вечны. Они созданы какими-либо другими причинами извне, например, движением материй. 

Божественная сущность —  абсолютное бытие. Это первопричина и перводвигатель всего происходящего. Поэтому православные в литургической молитве произносят такие слова: . «Ты из небытия в бытие нас привел еси» Бог не нуждается в каких-либо причинах для того, чтобы ему существовать. 

Все наши вопросы по поводу того: кто это такой, есть ли он на самом деле, и кто его создал  не имеют смысла. Ведь наш разум способен понять только то, что относится к обусловленному бытию и не способен осознать абсолютное.

Источник: https://bab-nina.ru/bog/

Точное изложение православной веры — Доказательство что Бог есть

Доказательство того, что Бог - один, а не много богов

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 1

Глава I

О том, что божество непостижимо и что не должно с излишним любопытством доискиваться того, что не предано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами

Бога никтоже виде николиже. Единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда (Ин.1,18). Итак, Божество неизреченно и непостижимо; ибо никтоже знает Отца, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец (Мф.11,27).

Также и Дух Святый ведает Божие, подобно тому как дух человеческий знает то, что в человеке (1Кор.2,11).

Кроме же Самого первого и блаженного Существа, никто никогда не познал Бога, разве только тот, кому Он сам открыл, — никто не только из людей, но даже и из премирных Сил, из самих, говорю, Херувимов и Серафимов.

https://www.youtube.com/watch?v=eSVUn7yX0yQ

Однако Бог не оставил нас в совершенном неведении; ибо познание о том, что Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого. И само создание мира, его сохранение и управление возвещают величие Божества (Прем.13,5).

Сверх того, Бог, сперва чрез закон и пророков, потом через Единородного Сына Своего, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа сообщил нам познание о Себе, какое мы можем вместить.

Поэтому все, что предали нам закон и пророки, апостолы и евангелисты, мы принимаем, познаем и почитаем[1]; а выше того ничего не испытываем. Ибо если Бог благ, то Он и податель всякого блага, и непричастен ни зависти, ни другой какой страсти[2], ибо зависть не сродна естеству Божию как бесстрастному и единому благому.

А поэтому Он как всеведущий и промышляющий о благе каждого то, что нам потребно знать, открыл нам, а чего не можем понести, о том умолчал. Этим мы и должны быть довольны, в этом пребывать и не преступать пределов вечных (Притч.22,28) и предания Божия.

Глава II

О том, что можно выражать словами и чего нельзя, что можно познавать и что превосходит познание

Кто хочет говорить или слушать о Боге, тот должен знать, что не все, касательно Божества и Его Домостроительства, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо; ибо иное значит познаваемое, а иное — выражаемое словом, так как иное дело говорить, а другое — знать. Таким образом, многое из того, что мы неясно познаем о Боге, не может быть выражено во всем совершенстве; но как нам свойственно, так мы и бываем принуждены говорить о том, что выше нас, так, говоря о Боге, мы [приписываем Ему] сон, гнев, беспечность, руки, ноги, и тому подобное[3].

Что Бог безначален, бесконечен, вечен, присносущен, несоздан, неизменяем, непреложен, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосязаем, неограничен, беспределен, неведом, непостижим, благ, праведен, всемогущ, вседержитель, всевидец, всепромыслитель, всевладыка и судья, — это мы и знаем, и исповедуем, равно как и то, что Бог есть един, т.е.

одно Существо; что Он познается и есть в трех ипостасях (лицах), т.е.

в Отце и Сыне и Святом Духе; что Отец, и Сын, и Дух Святый суть едино по всему, кроме нерождения, рождения и исхождения; что Единородный Сын, и Слово Божие, и Бог, по благоутробию Своему, ради нашего спасения, по благоволению Отца и содействием Святаго Духа, безсеменно зачавшись, нетленно родился от Святой Девы и Богородицы Марии через Духа Святаго и соделался из Нее совершенным Человеком; и что Он вместе есть и Бог совершенный, и Человек совершенный, из двух естеств, Божества и человечества, и (познается) из обоих естеств, одаренных умом и волею, деятельных и самовластных, кратко сказать, совершенных по определению и понятию каждого, т.е. Божества и человечества, но в одной сложной ипостаси. Что Он, сверх того, и алкал, и жаждал, и утруждался, и распялся, и действительно приял смерть и погребение, и воскрес тридневен, и взошел на небеса, откуда к нам приходил и опять придет, — об этом свидетельствует и Божественное Писание, и весь собор Святых.

Что же есть существо Божие, или как Он есть во всем, или каким образом Единородный Сын и Бог, уничижив Себя, соделался человеком из девственных кровей, т.е.

иным сверхъестественным законом, или, как Он ходил по водам немокрыми ногами, — того мы не знаем и изречь не можем.

Итак, мы не можем ни сказать чего-либо о Боге, ни даже подумать, кроме того, что самим Богом нам изречено, сказано или открыто в Божественных Писаниях Ветхого и Нового Завета[4].

Глава III

Доказательство, что Бог есть

Что Бог есть, в этом не сомневаются те, которые принимают Священное Писание, то есть Ветхий и Новый Завет, равно как и многие из эллинов; ибо, как мы уже сказали, знание, что Бог есть, нам от природы всеяно. Но злоба лукавого так возобладала естеством человеческим и некоторых повергла в такую ужасную и худшую всех зол бездну погибели, что стали говорить, будто нет Бога.

Их безумие обличая, тайнозритель Давид сказал: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс.13,1). Поэтому-то ученики и апостолы Господа нашего, умудренные Всесвятым Духом, и Его силою и благодатью производившие божественные знамения, сетью чудес своих извлекли таких людей из глубины неведения к свету Богопознания.

Подобным образом и преемники их благодати и сана, пастыри и учители, прияв просвещающую благодать Духа, и силою чудес, и словом благодати просвещали омраченных и обращали заблуждающихся.

А мы, не получив ни дара чудес, ни дара учительства — ибо, пристрастившись к чувственным удовольствиям, оказались недостойными этого — призвав в помощь Отца и Сына и Святаго Духа, скажем теперь об этом предмете нечто хотя немногое из того, что преподали нам пророки благодати[5].

Все существа или сотворены, или не сотворены. Если сотворены, то, без сомнения, и изменяемы; ибо чего бытие началось переменою, то необходимо и будет подлежать перемене, или истлевая, или изменяясь по произволу. Если же несотворены, то по самой последовательности умозаключения, конечно, и неизменяемы; ибо чего бытие противоположно, того и образ бытия противоположен, то есть его свойства.

Кто же не согласится, что все существа, не только подлежащие нашему чувству, но и ангелы, изменяются, переиначиваются и многообразно преображаются; так, напр.

, существа мысленные, то есть ангелы, души и духи, по воле своей больше или меньше преуспевав в добре и удаляясь от добра, а прочие существа, изменяясь и по своему рождению, и по исчезновению, и по увеличению и умалению, по изменению свойств и по движению местному? А что изменяется, то, конечно, и сотворено, а что сотворено, то, без сомнения, сотворено кем-нибудь.

Творец же должен быть существо несотворенное: ибо если бы и он был сотворен, то, конечно, кем-нибудь, и так далее, пока не дойдем до чего-нибудь несотворенного. Поэтому Творец, будучи несотворен, без сомнения, есть и неизменяем: а кто же это другой, как не Бог?

И самый состав, сохранение и управление тварей показывают нам, что есть Бог, Который все это сотворил, содержит, сохраняет и обо всем промышляет.

Ибо каким бы образом могли враждебные между собою стихии, как то: огонь, вода, воздух, земля, — соединиться для составления одного мира и пребывать в совершенной нераздельности, если бы некая всемогущая сила не соединила их и не сохранила их всегда нераздельными[6]?

Кто это расположил по известным местам все то, что на небе и что на земле, что в воздухе и что в воде, и что предшествует всему этому: небо и землю, воздух и природу, как огня, так и воды? Кто все это соединил и разделил? Кто сообщил им движение и стремление непрестанное и беспрепятственное? Не художник ли этого, положивший всем вещам закон, по которому все делается и все управляется? Кто же этот художник? Не тот ли, который все это сотворил и привел в бытие? Мы не можем приписать такой силы слепому случаю, ибо пусть это произошло от случая; но кто привел все в такой порядок? — уступим, если угодно, и это случаю, кто же соблюдает и сохраняет по тем же законам, по которым все прежде создано? — Кто-либо другой, конечно, а не слепой случай. Но кто это другой, как не Бог[7]?

Глава IV

О том, что есть бог? о том, что божество невозможно постигнуть

Итак, что Бог есть, это очевидно. Но что есть Он по сущности и естеству, — это совершенно непостижимо и неведомо. Что Он бестелесен, это ясно.

Ибо как может быть телом то, что бесконечно и беспредельно, не имеет образа, не подлежит осязанию, невидимо, просто и несложно? Ибо как может быть неизменяемо то, что ограничено и подвержено страстям? И как может не подлежать страсти то, что составлено из стихий и на них опять разрешается? — Ибо соединение есть начало брани, брань — начало разделения, разделение — разложения: но разложение- совершенно чуждо Бога[8].

Как исполнится и то, что Бог проникает и наполняет все, как говорится в Писании: Еда небо и землю не Аз наполняю, рече Господь (Иер. 23, 24). Ибо невозможно, чтобы тело проходило сквозь тела, не разделяя их и само не разделяясь, не смешиваясь и не соединяясь с ними, подобно как жидкости вместе сливаются и растворяются[9].

Если же допустить, как некоторые говорят, тело нематериальное, подобное тому, которое у греческих мудрецов называется пятым телом, что, впрочем, невозможно, то оно, конечно, будет движимо, как и небо, ибо его-то и называют пятым телом. Но кто движет это тело? [Конечно, другое существо] — ибо все движимое приводится в движение от другого.

Кем же движется и это другое? И так в бесконечность, пока не встретим чего-либо недвижимого. Но перводвижущее есть недвижимое, каков и есть Бог. Если бы же Он был движим, то как не был бы ограничен местом? Поэтому один только Бог недвижим и своею неподвижностью движет все. Итак, должно необходимо признать, что Божество бестелесно[10].

Однако же это не определяет еще Его сущность, равно как ни нерождаемость, ни безначальность, ни неизменяемость ни нетленность, ни все то, что говорится о Боге или о Его бытии. Ибо все это показывает не то, что есть Бог, но то, что Он не есть.

Кто же хочет выразить сущность какой-нибудь вещи, тот должен сказать, что она есть, а не то, что не есть. Впрочем, нельзя сказать о Боге, что Он есть по существу; но гораздо свойственнее говорить о Нем через отрицание всего.

Ибо Он не есть что-либо из числа вещей существующих, не потому, чтобы вовсе не существовал, но потому, что превыше всего существующего, превыше даже самого бытия.

Ибо если познание имеет предметом своим вещи существующие, то уже то, что выше познания, конечно, выше и бытия, и снова: то, что превышает бытие, то выше и познания[11].

Итак, Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо — Его беспредельность и непостижимость. А то, что мы говорим о Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству.

Ибо назовем ли Бога благим, или праведным, или премудрым, или чем другим, выразим не естество Его, а только то, что относится к естеству.

А иногда то, что утвердительно говорится о Боге, имеет силу преимущественного отрицания; так, например, говоря о Боге, мы употребляем слово мрак, разумея не мрак, а то, что не есть свет, но выше всякого света; или употребляем слово свет, разумея, что не есть мрак.

Глава V

Доказательство, что един есть Бог, а не многие

Итак, достаточно доказано, что Бог есть, и что существо Его непостижимо. А что Бог един есть, а не многие, это несомненно для верующих Божественному Писанию. Ибо Господь в начале Своего законоположения говорит: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския, да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх.

20,2); и снова: Слыши, Израилю: Господь Бог твой, Господь един есть (Втор.6,4); и у Исаии пророка: Аз Бог первый и Аз по сих, кроме Мене несть Бог (Ис.41,4) — Прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет… и несть разве Мене (Ис.43,10–11).

И Господь в Святых Евангелиях так говорит к Отцу: Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога (Ин.17,3).

С теми же, которые не верят Божественному Писанию, мы так будем рассуждать: Бог есть совершен и не имеет недостатков и по благости, и по премудрости, и по силе, — безначален, бесконечен, присносущен, неограничен, и, словом сказать, совершен по всему.

Итак, если допустим многих богов, то необходимо будет признать различие между этими многими.

Ибо если между ними нет никакого различия, то уже один, а не многие; если же между ними есть различие, то где совершенство? Если будет недоставать совершенства или по благости, или по силе, или по премудрости, или по времени, или по месту, то уже не будет и Бог. Тождество же во всем указывает скорее единого Бога, а не многих.

Сверх того, если бы много было богов, то как бы сохранилась их неописуемость? Ибо где был бы один, там не был бы другой.

Каким же образом многими управлялся бы мир и не разрушился и не расстроился ли бы, когда между управляющими произошла бы война? Потому что различие вводит противоборство.

Если же кто скажет, что каждый из них управляет своей частью, то что же ввело такой порядок и сделало между ними раздел? Этот-то собственно и был бы Бог.

Итак, един есть Бог, совершенный, неописуемый, Творец всего, Содержитель и Правитель, превыше и прежде всякого совершенства[12].

К этому должно присоединить, что и по самой естественной необходимости единица есть начало двоицы[13].

Глава VI

О слове и сыне божием, доказательство из разума

Итак, этот единый и единственный Бог не без Слова. Если же Он имеет Слово, то должен иметь Слово не безипостасное, начавшее быть и имеющее престать. Ибо не было времени, когда Бог был без Слова.

Напротив, Бог всегда имеет Слово Свое, Которое рождается от Него и Которое не таково, как наше слово — не ипостасное и в воздухе разливающееся, но есть ипостасное, живое, совершенное, не вне Его (Бога), но всегда в Нем пребывающее.

Ибо где Ему быть вне Бога? Но так как естество наше временно и удоборазрушимо; то и слово наше не ипостасно. Бог же как присносущный и совершенный и Слово будет иметь также совершенное и ипостасное, Которое всегда есть, живет и имеет все, что имеет Родитель.

Наше слово, происходя из ума, не есть ни совершенно тождественно с умом, ни совершенно различно; ибо, будучи из ума, оно есть нечто иное в отношении к нему; но так как оно обнаруживает ум, то и не есть совершенно отличное от ума, но будучи по естеству — одно с ним, различается от него как особое подлежащее: так и Слово Божие, поскольку существует само по себе, различается от того, от кого имеет ипостась; поскольку же проявляет в себе то же самое, что есть в Боге; то по естеству есть одно с ним. Ибо как в Отце усматривается совершенство во всех отношениях, так видно то же и в рожденном от Него Слове[14].

Глава VII

О духе святом; доказательство из разума

Для Слова должно быть и дыхание; ибо и наше слово не без дыхания. Но наше дыхание отлично от нашего существа: оно есть вдыхание и выдыхание воздуха, втягиваемого и выдыхаемого для существования тела. При произношении слова оно делается звуком, обнаруживающим собою силу слова.

И в Божием естестве, простом и несложном, должно благочестно исповедывать бытие Духа Божия, потому что Слово Его не есть недостаточнее нашего слова; но было бы нечестием думать, что в Боге Дух есть нечто отвне привходящее, как это бывает в нас, существах сложных.

Напротив, как слыша о Слове Божием, не признаем Его безипостасным или таким, которое приобретается учением, произносится голосом, разливается в воздухе и исчезает, но таким, которое ипостасно существует, имеет свободную волю, — деятельно и всесильно: так, узнав, что Дух Божий сопутствует Слову и проявляет Его действие, мы не почитаем Его дыханием неипостасным; ибо таким образом мы унизили бы до ничтожества величие Божественного естества, если бы о Духе, Который в Нем, имели такое же разумение, какое имеем о нашем духе; но почитаем Его силою, действительно существующею, созерцаемою в собственном ее и особенном личном бытии, исходящею от Отца, почивающею в Слове и Его проявляющею, которая поэтому не может отделяться ни от Бога, в Котором она есть, ни от Слова, которому сопутствует, и которая не так обнаруживается, чтобы исчезнуть, но, подобно Слову, существует лично, живет, имеет свободную волю, сама собою движется, деятельна, всегда хочет добра, во всяком изволении силою сопровождает хотение и не имеет ни начала, ни конца; ибо ни Отец никогда не был без Слова, ни Слово — без Духа.

Таким образом, единством естества совершенно опровергается многобожие эллинов, а принятием Слова и Духа отвергается учение иудеев; и от тех и других остается то, что полезно, то есть, из учения иудеев — единство естества, а из эллинизма — одно различие по ипостасям[15].

Если иудей станет противоречить принятию Слова и Духа, то должно обличить его и заградить ему уста Божественным Писанием. Ибо о Слове Божественный Давид говорит: Во век Господи Слово Твое пребывает на небеси (Пс.118,89), и в другом месте: Посла Слово Свое, и исцели я (Пс.106,20); — но слово, произносимое устами, не посылается и не пребывает во век.

И о Духе тот же Давид говорит: Послеши Духа Твоего, и созиждутся (Пс.103,30); и в другом месте: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс.32,6); также и Иов: Дух Божий сотворивый мя, дыхание же Вседержителево поучающее мя (Иов.

33,4); — но Дух посылаемый, созидающий, утверждающий и сохраняющий не есть дыхание исчезающее, равно как и уста Божии не член телесный: но то и другое должно разуметь богоприлично[16].

Примечания:

1. Дионисий Ареопагит. Об именах Божиих, 1 Migne, s. gr., t. III, coll 609–613.

2. Григорий Богослов, слово 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 40. Перев. Моск. Дух. Академии, ч. III (1889), стр. 21.

3. Дионисий Ареопагит. Об именах Божиих, 1. Григорий Богослов, слово 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 156–157. Перевод стр. 99–100.

4. Дионисий Ареопагит. Об именах Божиих, 1–2.

5. Григорий Богослов, слово 28.

6. Афанасий Александрийский. Против язычников. Migne, s. gr., t. XXV, coll. 69–77. Перевод Моск. Дух. Акад., ч. III (1902), стр. 171–177.

7. Григорий Богослов, слово 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. coll. 45–47. Перев. ч. III, стр. 25–26. Афанасий Александрийский. О воплощении Слова. Migne, s. gr., t. XXV, coll. 97–100. Перев., ч. 1, стр. 193.

8. Григорий Богослов, слово 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 33. Перев., ч. III. стр. 17

9. Там же. Migne, 36; перев., 18.

10. Григорий Богослов, слово 28. Migne, 36. Перев. 18.

11. Григорий Богослов, слово 28. Migne, 36–37. Перев. 19.

12. Григорий Богослов, слово 29. Migne, 76. Перев., 43.

13. Дионисий Ареопагит. Об именах Божиих. Migne, 820, 841.

14. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, глава 1. Перевод Моск. Дух. Акад., ч. IV, стр. 5–9.

15. Григорий Богослов, слово 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 137, 320, 441 etc. Перевод, ч. III, стр. 86. 198 и др. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, 2–3. Перевод, ч. IV, стр. 9–12.

16. Григорий Нисский, там же. Василий Великий. О Св. Духе к Амфилохию. Перевод Моск. Дух. Академии, ч. III (1891), стр. 245.

 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Источник: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ioann_damask/kniga_1/txt01.html

Book for ucheba
Добавить комментарий