Духовная грамота царя Ивана Васильевича[фрагмент]

Духовная грамота царя Ивана Васильевича. ИН-АВ 1572

Духовная грамота царя Ивана Васильевича[фрагмент]

Смерть Ивана Грозного

1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13

Да благословляюжену свою Анну, даю ей город Ростов, с волостьми, и с путми, и с селы, и со всемипошлинами, да под Москвою село Алешня, селоБолтино, село Астанково, и с приписнымидеревнями, что приписано от черных станов и поместных, да в Ярославле вотчина Суцкихкнязей, село Сутки, село Щулепово, селоБолонино, село Мартемьяново, село Борниское,село Новое, село Кривцово, и с деревнями, и спочинки, что было княгини Аграфены Суцкого,да вь Юрьеве Польском село ГородищеМстиславле, село Флолищево, село Сенмское,село Елохово, с деревнями и со всеми угодьи,да тремя третьми Заозерских Пенковыхвотчиною со всеми деревнями и угодьи. А чтоесьми дал жене своей и детем своим казнысвоей, и то писано в казенном списке.

А что отец наш, князь великий Василей Ивановичь всеяРоссии, пожаловал князя ФедораМстиславскаго, и что аз придал сыну его,князю Ивану, и сын мой Иван в ту у неговотчину и у его детей не вступается. Аотъедет куда-нибудь, и та вотчина сыну Ивану.

А что есьмипожаловал князя Михаила княжь Васильевасына Львовича Глинскаго вотчиною, и сын мойИван у княжь Михаилова сына, у князя Иванова,и у его детей не вступается у нево ничем. Абуде куды-нибудь отъедет, и та вотчина сынумоему Ивану. А что есми пожаловал Рамановужену Юрьевича и ее сына Никиту волостьми иселы, и сын мой Иван в ту вотчину, ни у нихдетей не вступается.

А которыя у них волостии села будут в сына моего Федоров удел, и сынмой Федор по тому ж в ту вотчину невступается по сей моей душевной грамоте.

Ачто есьми был пожаловал князь Михаила княжьИванова сына Воротынскаго старою еговотчиною, городом Одоевым, да городомНовасьию, да городом на Черни, и аз тувотчину взял на себя, а князю Михаилу далесьми в то место вотчину, город СтародубРяполовской, да в Муромском уезде, в Зовскомстану, волость Мошок, да в Нижегородскомуезде село Княгинино с деревнями, да на рекена Волге Фокино селище, а ведает ту вотчинукнязь Михаила по меновным грамотам, по томужь, как ведал свою вотчину, а служит он идети ево сыну моему Ивану, а сын мой Иван вту у него вотчину и у его детей невступается, а отъедет куда-нибудь, и тавотчина сыну моему Ивану.

А город Озерище совсеми пригороды, которыя есьми поставил на Полоцком, и на Озерецком повете, и с Усвятом,сыну моему Федору со всем, по тому, какписано в сей моей душевной грамоте сынумоему Ивану, а удел сына моего Федоров емужь к великому государству.

А что есьми учинилопришнину, и то на воле детей моих, Ивана иФедора, как им прибыльнее, и чинят; а образецим учинен готов.

А ныне приказываюсвою душу, сына своего Федора отцу своему, богомольцу, Антонию, митрополиту всеяРоссии, да тебе, сыну своему Ивану.

А ты, сын мой Федор,сына моего Ивана, а своего брата старейшаго,слушай во всем и держи его в мое место, отцасвоего, и государства его под ним неподыскивай.

А учнешь ты, сын мой Федор, подсыном под Иваном государств егоподыскивать, или учнешь с кем-нибудь ссылатися на его лихо, тайно или явно, илиучнешь на него кого подъимати, или учнешь скем на него одиначитися, ино поевангелскому словеси, Федор сын, аще кто нечтит отца или матерь, смертью да умрет.

Иван IV Васильевич

А кто сию моюдушевную грамоту порушит, тому судит бог, ине буди на нём мое благословение.

А у сей моеидушевнои грамоты сидел…

Примечаниепереписчика: Сия духовная, хотя пообстоятельству дела и слогу видно, что им,государем, сочинена, однако ж действителноюбыть не могла, потому что она писана задолгодо его кончины и суще видится около 7080 году,понеже…

Списку духовнойграмоты предшествует следующий заголовок:

Духовная государя,царя и великаго князя Иоанна Васильевича,всея России самодержца, и прочая, и прочая, ипрочая, сочинена самим около 7080-го отсотворения мира, а от рождества Христова 1572году и содержит завещание и наставлениедуховная, нравоучительная и политическая,зело благоразумныя и мудрыя, тут же и разделгосударям, царевичам, сыновьям его,царевичу Иоанну Иоанновичу и царевичуФедору Иоанновичу.

Списана с копии,которая была списана с оригинальной сейдуховной человеком искусным и любопытным,как примечания показует.

А. Курбатова.

Списана в Санкт-Петербургев апреле месяце 1739.

Блага  Бог  Великий князь  Волость  Вотчина  Государство  Душа  Дьяк  Грамота  Искусство  Князь  Митрополит  Муром  Политика  Полоцк  Поместье  Россия  Санкт-Петербург  Ссылка  Стародубское княжество  Уезд  Царь  Человек  Иван IV  Иван Иванович  Фёдор Иванович  1572  АП 1739

Источник: http://history.syktnet.ru/01/04/002/013.html

Духовная грамота царя Ивана Васильевича[фрагмент]: Публикуемое ниже завещание первого русского царя Ивана Грозного было

Духовная грамота царя Ивана Васильевича[фрагмент]

Публикуемое ниже завещание первого русского царя Ивана Грозного было составлено им в июне-августе 1572 г., в период сильного разочарования опричниной, отмененной им через несколько месяцев.

Грамота обращена к сыновьям царя и содержит немало дельных и разумных советов, как управлять государством, хотя сам Иван Васильевич часто действовал вопреки высказанным рекомендациям, не “по разсуждению”, но “яростию”. Завещание царь написал, находясь в Новгороде, и именно это обстоятельство позволило ему утверждать, что он “изгнан от бояр” и “скитается по странам” (!).

Надуманными выглядят и некоторые другие утверждения Ивана Грозного, например, признание им греха “освернения отчего ложа”.

Можно понять высказываемый исследователями в этом отношении скепсис – и отца и матери будущий царь лишился в раннем детстве, однако тот факт, что другие, перечисленные им прогрешения, Иван Васильевич действительно совершал, следует признать, что за этим утверждением скрывается действительное его преступление, тщательно зашифрованное упоминанием о грехе Рувима.

Все сказанное не умаляет значения воспроизведенного ниже фрагмента этого документа, являющегося ценнейшим памятником той эпохи. Наиболее выразительные и яркие места публикуемого завещания Ивана Грозного выделены. Текст печатается по изд.: Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. М.-Л. 1950. № 104. С. 426-428.

Духовная царя и великого князя Иоанна Васильевича, самодержца Всероссийского.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Святыя и Живоначаль- ныя Троицы, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь, и по благословению отца нашего Антония, митрополита всея России, се аз, многогрешный и худый раб Божий Иоанн, пишу сие исповедание своим целым разумом.

Но понеже разума нищетою содержим есмь, и от убого дому ума моего не могох представити трапезы, пищи ангельских словес исполнены, понеже ум убо острюпись, тело изнеможе, болезнует дух, струпи телеса и душевна умножишася, и не сущу врачу, исцеляющему мя, ждах, иже со мною поскорбит, и не бе, утешающих не обретох, возда- ща ми злая возблагая, и ненависть за возлюбление мое.

Душею убо оскверненесмь и телом окалях.

Яко же убо от Иерусалима божественных заповедей и ко ерихонским страстем пришед, и житейских ради подвиг прелстихся мира сего мимотекущего красотою; яко же к мирным гражданам привед, и багряницею светлости и златоблещанием предахся умом, и в разбойники впадох мысленный и чувственный, помыслом и делом; усыне- ния благодати совлечен бых одеяния, и ранами исполумертв оставлен, но паче нежели возомнится видящым, но аще и жив, но Богу скаредными своими делы паче мертвеца смраднейший и гнуснейший, его же иереи видев, не внят, Левит и той возгну- шався, премину мне. Понеже от Адама и до сего дни всех пре- минух в беззакониях согрешивших, сего ради всеми ненавидим есмь, Каиново убийство прешед, Ламеху уподобихся, первому убийце, Исаву последовах скверным невоздержанием, Рувиму уподобихся, осквернившему отче ложе, несытства и иным многим яростью и гневом невоздержания. И понеже быти уму зря Бога и царя страстем, аз разумом растленен бых, и скотен умом и проразумеванием, понеже убо самую главу оскверних желанием и мыслию неподобных дел, уста рассуждением убийства, и блуда, и всякого злаго делания, язык срамословия, и сквернословия, и гнева, и ярости, и невоздержания всякого неподобного дела, выя и перси гордости и чаяния высокоглаголивого разума, руце осязания неподобных, и грабления несытно, и про дерзания, и убийства внутрення, ея же помыслы всякими скверными и неподобными оскверних, объядении и пиянствы, чресла чрезъестественная блужения, и неподобного воздержания и опоясания на всяко дело зло, нозе течением быстрейших ко всякому делу злу, и сквернодеяниа, и убивства, и граблени- ем несытного богатства, и иных неподобных глумлений.

Но что убо сотворю, понеже Авраам не уведе нас, Исаак не разуме нас, и Израиль не позна нас! Но ты, Господи, Отец наш еси, к Тебе прибегаем, и милости просим, иже не от Самарии, но от Марии Девы неизреченно воплотивыйся, от Пречистых Тя ребр воде и крови, яко масло, возлияв, Христе, Боже, язвы струп моих глагол юще душевныя и телесныя, обяжи и к небесному сочетай мя лику; яко милосерд, Господи, Боже мой, мир даждь нам, разве Тебе иного не знаем, и имя Твое разумеем; просвяти лице Твое на ны и помилуй ны. Твоя бо есть держава неприкладна, и царство безначално и бесконечно, и сила, и слава, и держава, ныне, и присно, и во веки веков, аминь. И понеже, по Писанию, не должни суть хранити имения чада родителям, но родитилие чадам, и яже убо вышнее имение, яко же реченно: “Премудрость во исходящих поется, на краех же забрал ных мест проповедается, при вратех же сильных дерзающе глаголет, се предлагаю вам глас мой, сыновом человеческим, лучше бо ту куповати, паче злата и сокровища многа, честнейший же суть камения многоцветна, все честное недостойно ея есть”. Глаголет Господь: “Мною царие царствуют и сильнии пишут правду”. Сего ради и аз предлагаю учения, еликом мой есть разум, от убожества моего, чадца моя, благодать и Божий дар вам. Се заповедаю вам, да любите друг друга, и Бог мира да будет с вами. Аще бо сия сохраните, и вся благая достигнете; веру к Богу тверду и непостыдну держите, и стоите, и научитеся божественных догматов, како веровати, и како Богу угодная тво- рити, и в какове оправдании пред нелицымерным судиею стати. То всего больше знайте: православную христианскую веру держите крепко, за нее страждите крепко и до смерти. А сами живите в любви. А воинству, поелику возможно, навыкните. А как людей держати, и жаловати, и от них беречися, и во всем их умети к себе присвоивати, и вы б тому навыкли же. А людей бы есте, который вам прямо служат, жаловали и любили, их ото всех берегли, чтобы им изгони ни от кого не было, и оне прямее служат. А каторыя лихи, и вы б на тех опалы клали не вскоре, по разсуждению, не яростию. А всякому делу навыкайте, и божественному, и священническому, и иноческому, и ратному, и судейскому, московскому пребыванию, и житейскому всякому обиходу, и как которыя чины ведутся здесь и в ыных государствах, и здешнее государство с ыными государствы что имеет, то бы есте сами знали. Также и во обиходе во всяких, как кто живет, и как кому пригоже быти, и в какове мере кто держится, тому бы есте всему научены были. Ино вам люди не указывают, вы станете людям указывати. А чего сами не познаете, и вы сами стате своими государствы владети и людьми. А что, по множеству беззаконий моих, Божию гневу рас- простершуся, изгнан есмь от бояр, самоволства их ради, от своего достояния, и скитаюся по странам, а може Бог когда не оставит, и вам есми грехом своим беды многия нанесены, Бога ради, не пренемогайте в скорбех, возвержите на Господа печаль свою, и той вас препитает, по пророку глаголющу: “Отец мя и мати остависта, Господь же восприимет, понеже бо вся в руце Господеви, яко чаша уклонити от сия, в сию смиряет, а сего возносит, никто же бо приемлет честь от себе, но званный от Бога дает бо власть, ему же хощет, и воздвизает от земли у Бога и от гноища возносит нища, посадити его с князи людей, и престол славы наследует ему”. А докудова вас Бог премилует, свободит от бед, и вы ничем не разделяйтесь, и люди бы у вас заодин служили, и земля бы зао- дин и казна бы у вас заодин была, ино то вам прибылняе. А ты, Иван сын, береги сына Федора, а своего брата, как себя, чтоб ему ни в каком обиходе нужды не было, а всем бы был исполнен, чтобы ему на тебя не в досаду, что ему не дашь удела и казны. А ты Федор сын, Ивана сына, своего брата старейшаго, докудова строитель уделу и казны не прося, а в своем бы еси обиходе жил, смечаясь, как бы Ивану сыну не убыточнее, а тебе б льзе прокормити было, и оба вы есте жили заодин и во всем устраивали, как бы прибыточнее. А ты бы, сын Иван, моего сына Федора, а своего брата молодшаго, держал, и берег, и любил, и жаловал его, и добра ему хотел во всем так, как себе хочешь, и на его лихо ни с кем не ссылался, а везде бы еси был с Федором сыном, а своим братом молотшим, и в худе и в добре, один человек, занеже единородные есть у матери своей.lt;…gt;

А ты, сыне мои Федор, держи сына моего Ивана в мое место, отца своего, и слушай его во всем, как мене, и покорен буди ему во всем, и добра хоти ему, как мне, родителю своему, во всем, и во всем бы еси Ивану сыну непрекословен был так, как мне, отцу своему, и во всем бы еси жит так, как из моего слова. А будет благоволит Бог ему на государстве быти, а тебе на уделе, и ты б государства его под ним не подыскивал, и на ево лихо не ссылался ни с кем, а везде бы еси с Иваном сыном был в лихе и в добре один человек .lt;…gt; 

Источник: https://bookucheba.com/istoriya-rossii/duhovnaya-gramota-tsarya-ivana-61267.html

Завещание (духовная грамота) Ивана III

Духовная грамота царя Ивана Васильевича[фрагмент]

Предыдущая6789101112131415161718192021Следующая

Летом 1503 года Иван III серьёзно заболел. Незадолго до этого (7 апреля 1503 года) умерла его жена — Софья Палеолог. Оставив дела, великий князь отправился в поездку по монастырям, начав с Троице-Сергиевого.

Однако его состояние продолжало ухудшаться: он ослеп на один глаз; наступил частичный паралич одной руки и одной ноги. 27 октября 1505 года великий князь Иван III скончался. По сообщению В. Н.

Татищева (впрочем, неясно, насколько достоверному), великий князь, призвав перед смертью к своей постели духовника и митрополита, тем не менее, отказался постричься в монахи.

Как отмечала летопись, «государь всея Русии быв на государьстве великом княженьи… лет 43 и 7 месяць, а всех лет живота его 65 и 9 месяц». После смерти Ивана III была проведена традиционная амнистия. Похоронен великий князь был в Архангельском соборе Московского Кремля.

Иван III Васильевич. Гравюра из «Космографии» А. Теве, 1575 год

До нашего времени дошло описание внешности Ивана III, сделанное венецианцем А. Контарини, в 1476 году посетившего Москву и удостоенного встречи с великим князем. По его словам, Иван был «высок, но худощав; вообще он очень красивый человек.».

Холмогорский летописец упомянул прозвище Ивана — Горбатый, что, возможно, говорит о том, что Иван сутулился. — и это, в принципе, всё, что нам известно о внешнем облике великого князя. Одно прозвище, данное современниками, — «Великий» — в настоящее время используется наиболее часто.

Помимо этих двух прозвищ, до нас дошли ещё два прозвища великого князя: «Грозный» и «Правосуд».

О характере и привычках Ивана Васильевича тоже известно мало. С. Герберштейн, побывавший в Москве уже при Василии III, писал об Иване: «…Для женщин он был до такой степени грозен, что если какая из них случайно попадалась ему навстречу, то от взгляда его только что не лишалась жизни».

Не обошёл он вниманием и традиционный порок русских князей — пьянство: «во время обеда он по большей части до такой степени предавался опьянению, что его одолевал сон, причём все приглашённые были меж тем поражены страхом и молчали; по пробуждении он обыкновенно протирал глаза и тогда только начинал шутить и проявлять весёлость по отношению к гостям».

Помимо принятия новых титулов и символики, заслуживают внимания также появившиеся в правление Ивана III идеи, составившие идеологию государственной власти. Прежде всего стоит отметить идею преемственности великокняжеской власти от византийских императоров; впервые эта концепция появляется в 1492 году, в труде митрополита Зосимы «Изложение Пасхалии».

По мнению автора этого сочинения, Бог поставил Ивана III, как и «новаго царя Константина новому граду Констянтину, — Москве и всей Русской земли и иным многим землям государя». Чуть позже подобное сравнение обретёт стройность в концепции «Москва — третий Рим», окончательно сформулированной монахом псковского Елизарова монастыря Филофеем уже при Василии III.

Ещё одной идеей, идеологически обосновывавшей великокняжескую власть, была легенда о регалиях Мономаха и о происхождении русских князей от римского императора Августа. Отражённая в несколько более позднем «Сказании о князьях владимирских», она станет важным элементом государственной идеологии при Василии III и Иване IV.

Любопытно, что, как отмечают исследователи, первоначальный текст легенды выдвигал в качестве потомков Августа не московских, а тверских великих князей.

Темы для рефератов.

1. Кремль Ивана III.

2. Архангельский собор Кремля.

3. Успенский собор кремля.

4. Софья Палеолог.

5. Великое стояние на р.Угре.

6. Соборная площадь Кремля.

Тема» 2.1. «Москва царствование Ивана Грозного».

План.

1. Москва при Елене Глинской.

2. Церкви в царском селе Коломенском.

3. Собор Покрова Богородицы, что на рву. Василий Блаженный.

4. Московский посад в 15 веке..

1. Княжна Еле́на Васи́льевна Гли́нская (ок. 1508 — 4 апреля 1538) — вторая жена московского великого князя Василия Ивановича, мать Ивана Грозного, правительница государства во время его малолетства.

В 1526 году Елена Глинская была выбрана невестой великого князя Василия III, который развёлся с первой женой по причине отсутствия у неё детей. Елена родила Василию двоих сыновей — Ивана и Юрия. В 1533 году она овдовела.

Глинская Е.В.

В декабре 1533 года Елена Васильевна фактически совершила переворот, отстранив от власти назначенных последней волей её мужа семерых опекунов (регентов), в том числе родного брата мужа и своего дядю, и сделалась правительницей Великого княжества Московского.

Как женщина не московских, а, скорее, литовских нравов и воспитания, Елена Глинская не пользовалась симпатиями ни у бояр, ни у народа. Ближайшим союзником Елены был её женатый фаворит, князь Телепнёв-Овчина-Оболенский.

Эта связь и в особенности заносчивое поведение любимца правительницы вызывали неодобрение у бояр. За выражение этих настроений князь Михаил Глинский был посажен племянницей в тюрьму.

И дядя, и два брата мужа умерли в тюрьме от голода.

. При Елене Глинской была выстроена Китайгородская стена.

Важнейшим моментом в правлении Елены Глинской является проведение денежной реформы (начата в 1535). Она фактически ввела в Московском княжестве единую валюту. Это была серебряная деньга весом 0,34 г. Это был весомый шаг для стабилизации экономики государства.

Елена умерла 4 апреля 1538 года. По слухам, была отравлена Шуйскими. исследования её останков указывают на предположительную причину смерти — отравление ядом (ртуть) Похоронена в Кремле, в Вознесенском женском монастыре.

Легенда о Кудеяре

Согласно распространенной легенде, Кудеяр — сын Василия III и его жены Соломонии, рожденный уже после того, как она была сослана в монастырь за неплодие. Таким образом, он оказывается старшим братом Ивана Грозного и его настоящее имя — князь Георгий (Юрий) Васильевич.

Её силой заточили в монастырь под именем Софьи, для того чтобы Василий III смог жениться на Елене Глинской. Соломония родила Кудеяра в монастыре и его вывезли в Керженские леса и тайно воспитывали в лесных скитах.

Рассказы о разбойнике Кудеяре были широко распространены в легендах во всех южных и центральных губерниях России — от Смоленской до Саратовской. Годы его жизни, как говорят — очень древние, предположительно до Смутного времени. Сколотил ватагу, с которой грабил богатые обозы.

С его именем связано название множества мелких географических пунктов на Руси (Кудеярова крепость, гора, лес, село Кудеяровка).

Жили двенадцать разбойников,

Жил Кудеяр — атаман.

Много разбойники пролили

Крови честных христиан.

Легенды Тульского края гласят, что он из этих мест, бывшего Белевского уезда.

Очень часто встречаются рассказы о многочисленных кладах, спрятанных разбойником, которые активно разыскивались в XIX в. по подложным письмам и описям. Таких Кудеяровых городков, где, по преданию, зарыты разбойничьи клады, известно в Южной России около сотни. Особенно много этих мест находилось в пределах Воронежской губернии.

В Брянских лесах называли места, где скрыты клады, закопанные Кудеяром. Говорили, что над камнями, прикрывающими эти сокровища, вспыхивают огоньки, а два раза в неделю в 12 часов слышен жалобный плач ребёнка.

В числе соратников Кудеяра называют разбойницу Анну, Болдыря и проклятую им дочь Любашу (её призрак показывался неподалеку от Оптиной пустыни).

Могилу его помещают недалеко от Тулы за Косой горой или в одном из курганов Саратовской губернии (по поволжским легендам).

Монеты времён Ивана Грозного.

Предыдущая6789101112131415161718192021Следующая .

Источник: https://mylektsii.ru/5-47016.html

Book for ucheba
Добавить комментарий