ДУША КАК НОСИТЕЛЬ ЗНАНИЯ

Содержание
  1. Взгляд современной науки: Существует ли душа, и бессмертно ли Сознание?
  2. 1 БИБЛИОТЕКА С.Л.Франк ДУША ЧЕЛОВЕКА ОПЫТ ВВЕДЕНИЯ В ФИЛОСОФСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ В кн
  3. Alib.ru > Автор книги: франк. Название: душа человека
  4. В продаже:
  5. Душа с научной точки зрения: существует ли, объяснение
  6. Что такое душа
  7. Теории ученых о понятии
  8. Разные исследования
  9. Доказательства существования
  10. Материализм и идеализм
  11. Доказательства отсутствия связи между мозгом и сознанием
  12. Причины существования субстанции
  13. Кто творец духовной составляющей человека
  14. Сколько весит душа
  15. Рождение человека
  16. Клиническая смерть
  17. Научное опровержение некоторых фактов
  18. Неоспоримые аргументы
  19. Жизнь после смерти
  20. Что говорит состояние личности
  21. Аура
  22. Возможна ли реинкарнация
  23. Душа человека
  24. Происхождение души
  25. Душа, дух и тело: как они соотносятся в православии?
  26. Бессмертие души
  27. Силы души
  28. Образ Божий в человеке
  29. Православные беседы. О спасении души
  30. Почему эзотерические знания должны быть бесплатными?. Статья. Религия. Самопознание.ру

Взгляд современной науки: Существует ли душа, и бессмертно ли Сознание?

ДУША КАК НОСИТЕЛЬ ЗНАНИЯ

Всякий человек, который столкнулся со смертью близкого, задается вопросом существует ли жизнь после смерти? В наше время этот вопрос приобретает особую актуальность. Если несколько столетий назад ответ на этот вопрос был всем очевиден, то сейчас, после периода атеизма, решение его более трудно.

Мы не можем просто верить сотням поколений наших предков, которые на личном опыте, столетие за столетием, убеждались в наличии у человека бессмертной души. Мы хотим иметь факты. Причем, факты научные. Нас со школьной скамьи пытались убедить что нет Бога, нет бессмертной души. При этом нам говорили, что так говорит наука.

И мы верили… Заметим, что именно ВЕРИЛИ в то, что нет бессмертной души, ВЕРИЛИ в то, что это якобы доказала наука, ВЕРИЛИ в то, что Бога нет. Никто из нас и не пытался разобраться в том, что же говорит беспристрастная наука о душе.

Мы просто доверяли неким авторитетам, особо не вдаваясь в подробности их мировоззрения, объективности, и интерпретаций ими научных фактов…

Речь в статье пойдет про Сознание. Вопрос Сознания мы и разберем с точки зрения науки: где же в нашем теле находится Сознание и может ли оно прекратить свою жизнь.

Что такое Сознание?

…Одним из главных вопросов человечества является вопрос о природе этого самого Сознания (души, «Я», эго). Диаметрально противоположные взгляды по этому вопросу имеют материализм и идеализм.

С точки зрения материализма человеческое Сознание есть субстрат головного мозга, продукт материи, порождение биохимических процессов, особого слияния нервных клеток.

С точки зрения идеализма Сознание это — эго, «Я», дух, душа — нематериальная, невидимая одухотворяющая тело вечно существующая, не умирающая энергия. В актах сознания всегда участвует субъект, который собственно все и осознаёт.

Если интересоваться чисто религиозными представлениями о душе, то никаких доказательств существования души религия не даст. Учение о душе является догматом и не подлежит научному доказательству…

Психические и физиологические особенности

Некоторые говорят о том, что их «Я» — это их рефлексы, их поведение, их индивидуальные представления и пристрастия, их психологические особенности и.т.п.

На самом деле это не может быть ядром личности, которое называют «Я» Почему? Потому что на протяжении жизни меняется и поведение и представления и пристрастия, и уж тем более психологические особенности. Нельзя же сказать, что если раньше эти особенности были другими, то это было не мое «Я».

Понимая это, некоторые приводят следующий аргумент: «Я — это мое индивидуальное тело». Это уже интереснее. Разберем и это предположение.

Всем еще из школьного курса анатомии известно, что клетки нашего организма постепенно в течение жизни обновляются. Старые умирают (апоптоз), а новые рождаются.

Некоторые клетки (эпителий желудочно-кишечного тракта) полностью обновляются почти каждые сутки, но есть клетки, которые проходят свой жизненный цикл значительно дольше. В среднем же каждые 5 лет обновляется все клетки организма.

Если считать «Я» простой совокупностью клеток человека, то получится абсурд. Получится, что если человек живет, например, 70 лет. За это время минимум 10 раз у человека поменяются все клетки в его теле (т. е. 10 поколений).

Может ли это значить, что свою 70-летнюю жизнь прожил не один человек, а 10 разных людей? Не правда ли, это довольно глупо? Делаем вывод, что «Я» не может являться телом, потому что тело не постоянно, а «Я» постоянно.

Это означает, что «Я» не может являться ни качествами клеток, ни их совокупностью…

Состоит ли сознание из нервных клеток?

…Научные исследования, проведенные в разных странах мира доказывают, что, что нервные клетки, как и все остальные клетки человеческого организма, способны к регенерации (восстановлению).

Вот что пишет серьезнейший биологический международный журнал Nature: «Сотрудники калифорнийского Института биологических исследований им. Солка обнаружили, что в мозгу взрослых млекопитающих рождаются полностью работоспособные молодые клетки, которые функционируют наравне с уже существующими нейронами.

Профессор Фредерик Гэйдж и его коллеги также пришли к выводу, что ткани мозга быстрее всего обновляются у физически активных животных».

Это подтверждает публикация в еще одном авторитетнейшем, реферируемом биологическом журнале  Science: «В течение двух последних лет исследователи установили, что нервные и мозговые клетки обновляются, как и остальные в человеческом организме. Организм способен сам восстанавливать нарушения, относящиеся к нервному тракту», — говорит ученая Хелен М. Блон».

Таким образом, даже при полной смене всех (включая нервные) клеток организма, «Я» человека остаётся прежним, следовательно, оно не принадлежит постоянно меняющемуся материальному телу…

Является ли Сознание продуктом деятельности мозга?

…Мозг в настоящее время глубоко изучен. Давно и хорошо изучены химический состав, отделы мозга, связи этих отделов с функциями человека. Изучены мозговая организация восприятия, внимания, памяти, речи. Изучены функциональные блоки мозга.

Огромное количество клиник и научных центров изучают человеческий мозг больше сотни лет, для чего разработана дорогостоящая эффективная аппаратура.

Но, открыв любой учебники, монографии, научные журналы по нейрофизиологии или нейропсихологии, Вы не встретите научных данных о связи мозга с Сознанием…

Проводились тысячи исследований и миллионы опытов, на это были затрачены многие миллиарды долларов. Усилия ученых не прошли даром.

Благодаря этим исследованиям были открыты и изучены сами отделы мозга, установлена их связь с физиологическими процессами, очень многое удалось сделать для понимания нейрофизиологических процессов и феноменов, но самого главного сделать не удалось.

Не удалось найти в мозге то место, которое и является нашим «Я». Не удалось даже, несмотря на крайне активную работу в этом направлении, сделать серьезного предположения, о том, как мозг может быть связан с нашим Сознанием…

Крупнейшие специалисты по нейрофизиологии, лауреаты Нобелевской премии Дэвид Хьюбел и Торстен Визел признавали, что для того чтобы можно было утверждать связь мозга и Сознания, нужно понять, что считывает и декодирует информацию, которая приходит от органов чувств. Ученые признали, что это сделать невозможно.

Авторитетнейший ученый, профессор МГУ Николай Кобозев в своей монографии показал, что ответственными за процессы мышления и памяти не могут быть ни клетки, ни молекулы ни даже атомы…

Приходится делать вывод, что присутствие сознания у человека не связано с определенными областями мозга.

Профессор, д.м.н. Войно-Ясенецкий описывает: «У молодого раненого я вскрыл огромный абсцесс (около 50 кубич. см, гноя), который, несомненно, разрушил всю левую лобную долю, и решительно никаких дефектов психики после этой операции я не наблюдал.

То же самое я могу сказать о другом больном, оперированном по поводу огромной кисты мозговых оболочек.

При широком вскрытии черепа я с удивлением увидел, что почти вся правая половина его пуста, а все левое полушарие мозга сдавлено, почти до невозможности его различить»…

Факт, что сознание существует независимо от мозга, подтверждают и исследования, проведенные недавно голландскими физиологами под руководством Пима ван Ломмеля. Результаты широкомасштабного эксперимента были опубликованы в авторитетнейшем биологическом английском журнале «The Lancet».

«Сознание существует даже после того, как мозг перестал функционировать. Иными словами, Сознание «живет» само по себе, абсолютно самостоятельно. Что же касается головного мозга, то это вовсе не мыслящая материя, а орган, как и любой другой, выполняющий строго определенные функции.

Очень может быть, мыслящей материи, даже в принципе, не существует, заявил руководитель исследования знаменитый ученый Пим ван Ломмель»…

Нейрофизиология не стоит на месте, а является одной из самых динамично развивающихся наук. Об успехах изучения мозга говорят методы и масштаб исследований.

Изучаются функции, участки мозга, все подробнее и подробнее выясняется его состав.

Несмотря на титаническую работу по изучению мозга, мировая наука сегодня так же далека от понимания того, что из себя представляют творчество, мышление, память и какова их связь с самим мозгом.

Какова же природа Сознания?

Придя к пониманию того, что Сознания нет внутри тела, наука делает естественные выводы о нематериальной природе сознания.

Академик П.К. Анохин: «Ни одну из «мыслительных» операций, которые мы приписываем «разуму», до сих пор не удалось прямо связать с какой-то частью мозга.

Если мы в принципе не можем понять, как именно психическое возникает вследствие деятельности мозга, то не логичнее ли думать, что психика вообще не есть по своей сущности функция мозга, а представляет проявление каких-то иных — нематериальных духовных сил?»

В конце XX века создатель квантовой механики, лауреат Нобелевской премии Э. Шредингер писал, что природа связи некоторых физических процессов с субъективными событиями (к которым относится Сознание) лежит «в стороне от науки и за пределами человеческого понимания».

Крупнейший современный нейрофизиолог, лауреат Нобелевской премии по медицине Дж. Экклз развил мысль о том, что на основе анализа деятельности мозга невозможно выяснить происхождение психических явлений, и этот факт легко может быть истолкован в том смысле, что психика вообще не является функцией мозга.

По мнению Экклза, ни физиология, ни теория эволюции не могут пролить свет на происхождение и природу сознания, которое абсолютно чуждо всем материальным процессам во Вселенной.

Духовный мир человека и мир физических реальностей, включая деятельность мозга, — это совершенно самостоятельные независимые миры, которые лишь взаимодействуют и в какой-то мере влияют друг на друга…

Со своим коллегой, основоположником современной нейрохирургии Уайлдером Пенфилдом, выполнившим свыше 10 000 операций на мозге, Экклз написал книгу «Тайна человека».

В ней авторы прямо заявляют, что «нет никаких сомнений в том, что человеком управляет НЕЧТО, находящееся за пределами его тела».

«Я могу экспериментально подтвердить, — пишет Экклз, — что работа сознания не может быть объяснена функционированием мозга. Сознание существует независимо от него извне».

По глубокому убеждению Экклза, сознание не может быть предметом научного исследования. По его мнению, появление сознания, так же как и возникновение жизни, является высшей религиозной тайной. В своем докладе нобелевский лауреат опирался на выводы книги «Личность и мозг», написанной совместно с американским философом-социологом Карлом Поппером.

Уилдер Пенфилд в результате многолетнего изучения деятельности мозга тоже пришел к выводу, что «энергия разума отличается от энергии мозговых нейронных импульсов».

Академик Академии медицинских наук РФ, директор Научно исследовательского института Мозга (РАМН РФ), нейрофизиолог с мировым именем , профессор, д.м.н.

Наталья Петровна Бехтерева: «Гипотезу о том, что мозг человека лишь воспринимает мысли откуда-то извне, я впервые услышала из уст нобелевского лауреата, профессора Джона Экклза. Конечно, тогда это показалось мне абсурдным.

Но потом исследования, проводимые в нашем Санкт-Петербургском НИИ мозга, подтвердили: мы не можем объяснить механику творческого процесса. Мозг может генерировать лишь самые простые мысли типа, как перевернуть страницы читаемой книги или помешать сахар в стакане.

А творческий процесс — это проявление совершенно нового качества. Как верующий человек, я допускаю участие Всевышнего в управлении мыслительным процессом».

Наука постепенно приходит к выводу, что мозг является не источником мысли и сознания, а самое большее — их ретранслятором…

…. английские исследователи Питер Фенвик из Лондонского института психиатрии и Сэм Парния из Центральной клиники Саутгемптона…..

обследовали пациентов, возвратившихся к жизни после остановок сердца, и установили, что некоторые из них точно пересказывали содержание разговоров, которые вел медицинский персонал, пока те пребывали в состоянии клинической смерти. Другие давали точное описание произошедших в этот временной отрезок событий.

Сэм Парния утверждает, что мозг, как любой другой орган человеческого тела, состоит из клеток и не способен мыслить. Однако он может работать как устройство, обнаруживающее мысли, т.е. как антенна, с помощью которой становится возможен прием сигнала извне.

Ученые предположили, что во время клинической смерти действующее независимо от головного мозга Сознание использует его как экран. Как телеприемник, который вначале принимает попадающие в него волны, а затем преобразует их в звук и изображение.

Если мы выключаем радио, то это не значит, что радиостанция прекращает свое вещание. То есть после смерти физического тела Сознание продолжает жить.

Факт продолжения жизни Сознания после смерти тела подтверждает и академик РАМН, директор НИИ Мозга человека, профессор Н.П. Бехтерева в своей книге «Магия мозга и лабиринты жизни»…

Многообразие накопленных наукой фактов неоспоримо доказывает, что после физической смерти каждый из ныне живущих наследует иную реальность, сохраняя свое Сознание.

Несмотря на ограниченность нашей возможности в познании этой реальности при помощи материальных средств, на сегодняшний день существует ряд ее характеристик, полученных при помощи экспериментов и наблюдений ученых, исследующих эту проблему.

Эти характеристики были перечислены А.В. Михеевым, научным сотрудником Санкт-Петербургского государственного электротехнического университета в его докладе на международном симпозиуме «Жизнь после смерти: от веры к знанию» который проходил 8-9 апреля 2005 года в Санкт-Петербурге:

«1. Существует так называемое «тонкое тело», являющееся носителем самосознания, памяти, эмоций и «внутренней жизни» человека. Это тело существует… после физической смерти, являясь на время существования физического тела его «параллельной компонентой», обеспечивающей вышеуказанные процессы. Физическое тело — лишь посредник для их проявления на физическом (земном) уровне.

2. Жизнь индивидуума не заканчивается текущей земной смертью. Выживание после смерти — естественный закон для человека.

3. Следующая реальность разделена на большое количество уровней, различающихся по частотным характеристикам их составляющих.

4. Местоназначение человека при посмертном переходе определяется его настройкой на определенный уровень, являющейся суммарным результатом его мыслей, чувств и поступков при жизни на Земле.

Подобно тому, как спектр электромагнитного излучения, испускаемого химическим веществом, зависит от его состава, точно также посмертное местоназначение человека определяется «составной характеристикой» его внутренней жизни.

5. Понятия «Рай и Ад» отражают две полярности, возможные посмертных состояний.

6. Кроме подобных полярных состояний, имеет место ряд промежуточных. Выбор адекватного состояния автоматически определяется мыслительно-эмоциональным «паттерном», сформированным человеком при земной жизни.

Именно поэтому негативные эмоции, насилие, стремление к разрушению и фанатизм, чем бы они не оправдывались внешне, в этом отношении крайне губительны для дальнейшей судьбы человека.

Это является твердым обоснованием для персональной ответственности и следования этическим принципам».

———————————-

Хасьминский Михаил Игоревич кризисный психолог

Источник

Источник: https://religiya.temaretik.com/1416200673460750904/vzglyad-sovremennoj-nauki-suschestvuet-li-dusha-i-bessmertno-li-soznanie/

1 БИБЛИОТЕКА С.Л.Франк ДУША ЧЕЛОВЕКА ОПЫТ ВВЕДЕНИЯ В ФИЛОСОФСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ В кн

ДУША КАК НОСИТЕЛЬ ЗНАНИЯ

Все книгиPages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   …   | 43 |

Мн.: «Харвест» – М.: «АСТ», 2000, с. 631990 Предисловие Вступление. О ПОНЯТИИ И ЗАДАЧАХ ФИЛОСОФСКОЙ ПСИХОЛОГИИ Часть Первая СТИХИЯ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ Глава I. МИР ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ Глава II. ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ И СОЗНАНИЕ. ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ Глава III. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ Глава IV.

СОСТАВ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ Часть Вторая КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ И ЕЕ ФОРМИРУЮЩАЯ СИЛА Глава V. ДУША КАК ФОРМИРУЮЩЕЕ ЕДИНСТВО Глава VI. ДУША КАК НОСИТЕЛЬ ЗНАНИЯ Глава VII. ДУША КАК ЕДИНСТВО ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ Глава VIII.

ДУША И ТЕЛО Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев) > Prius sibi ipse homo reddendus est, ut illic quasi gradu facto inde surgat atque attollatur ad Deum.

Бл.Августин Предисловие Предмет и задачи предлагаемой книги подробно уяснены во вступительной главе. Поэтому здесь достаточно лишь немногих напутственных слов, преимущественно pro domo sua.

Как отмечено в подзаголовке, наша работа хочет быть только опытом введения в философскую психологию.

Она пытается уяснить лишь первые, элементарные основы философского учения о душе; ее главная задача – помочь современной науке вернуться к принципиальному признанию и пониманию этой области знания, которая фактически постоянно затрагивается и в современной научной литературе, но существо которой предано забвению и пренебрежению.

Мы хотели бы прежде всего содействовать вообще восстановлению прав психологии в старом, буквальном и точном значении этого слова – науки столь же древней, как вся философия, и столь же законной и необходимой, как она.

Из этого пропедевтического характера книги само собой следует, что она не имеет претензии на скольконибудь полное и исчерпывающее раскрытие великой загадки, называемой «душой человека», и такое название книги избрано нами лишь как выразительное обозначение ее предмета, но отнюдь не ее итогов.

Разлад между господствующей точкой зрения современной науки и вне научным, практическиинтуитивным сознанием наиболее живых и пытливых умов – в их отношении к внутреннему миру человека, к философской проблеме существа человека и его жизни – так велик, что положение научного исследователя в этой области – исключительно трудное: он рискует оттолкнуть одних мнимой дерзновенностью и незаконностью самой своей темы и не удовлетворить других трезвометодическим ее обсуждением и неизбежной элементарностью своих первых достижений. В этом трудном положении и в сознании несовершенств выполнения поставленной задачи автора поддерживает лишь незыблемое убеждение в законности и ценности самой его задачи – систематического и обоснованного познания природы человеческой души.

Предлагаемая книга, будучи некоторым относительно законченным и самодовлеющим целым, вместе с тем примыкает к предыдущему исследованию автора «Предмет знания» и может рассматриваться как его продолжение и дополнение.

Намеченная в этом исследовании реформа так называемой «гносеологии», сводящая ее к «первой философии» или общей онтологии, ставит на очередь разработку философской психологии как учения о природе индивидуальной «души» и ее отношении к надындивидуальнообъективному бытию. Некоторые конечные выводы этого учения, в свою очередь, могли быть лишь кратко намечены в настоящей книге.

Ибо философская психология, будучи, с одной стороны, продолжением и развитием общеонтологического учения о бытии и знании, с другой стороны, служит теоретической основой и исходной точкой для философского познания конкретного мира общественноисторической жизни человечества и лишь в учении об этой области бытия находит свое окончательное завершение.

Попытка такого философского уяснения этой как бы третьей онтологической сферы – сферы конкретной духовной жизни – будет представлена автором в подготовляемом им исследовании по социальной философии, которое, как автор надеется, появится не в слишком отдаленном будущем.

Все три работы совместно должны, таким образом, составить некую «трилогию», в которую для самого автора непосредственно выливается изложение основного содержания и строения его философского миросозерцания, – без того, конечно, чтобы он претендовал этим дать скольконибудь объективноисчерпывающее изложение цельной, всеобъемлющей философской системы.

*   *   * Автор приносит искреннюю благодарность Историкофилологическому факультету Петроградского университета за напечатание его труда в «Записках» факультета.

Август 1916 г.

Р.S. В силу ненормальных типографских условий печатание книги значительно задержалось. Ей суждено выйти в свет в момент, когда русскому обществу, среди тягчайших испытаний родины, – казалось бы – не до науки вообще, а тем более не до отвлеченных философских размышлений.

Но если в этой книге есть вообще чтолибо ценное, то автор смеет надеяться, что она не окажется бесполезной и в настоящую минуту, ибо в чем бы ни заключался конкретно выход из переживаемого нами тяжелого кризиса, не подлежит сомнению, что единственный путь к нему – повышение духовного уровня нашей культуры, углубление плоскости обсуждения всех жизненных вопросов, преодоление всяческого невежества, варварства и одичания. В этом смысле и философ имеет право верить, что своей независимой мыслью он посильно содействует духовному и общественному возрождению своей родины.

Петроград, июль 1917 г.

С.

Франк > Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев) > Вступление О ПОНЯТИИ И ЗАДАЧАХ ФИЛОСОФСКОЙ ПСИХОЛОГИИ Из всех заблуждений человеческого ума самым странным мне всегда казалось то, что он мог дойти до мысли сомневаться в своем собственном существе или рассматривать его только как приобретенный продукт внешней природы, ведомой нам лишь из вторых рук, – через посредство того самого духа, который мы отрицаем.

Лотце I Будущий историк нашей современной духовной культуры, вероятно, с удивлением отметит, как один из характернейших ее признаков, отсутствие в ней какоголибо определенного и признанного учения о сущности человеческой души и о месте человека и его духовной жизни в общей системе сущего. Гегель некогда удивлялся «зрелищу народа без собственной метафизики».

Еще более, быть может, изумительна возможность отсутствия и той части метафизики, которая касается вопроса о существе самого человека и разъясняет человеку его жизнь; замечательно, что в течение относительно длительных периодов (измеряемых несколькими десятилетиями) человечество, повидимому, способно терять научный интерес к себе самому и жить, не понимая смысла и существа своей жизни. Так, по крайней мере, обстоит дело с нашей эпохой, начиная с момента, когда единственным официально признанным философским учением о человеческой жизни стала так называемая эмпирическая психология, которая сама объявила себя «психологией без души». Не замечательно ли, в самом деле, что со времени, по меньшей мере, «Микрокосма» Лотце вплоть до работ Бергсона, лишь в наши дни обративших на себя внимание, не появилось, кажется, ни одного заслуживающего упоминания научнофилософского произведения о природе души? Когда в настоящее время заинтересовываешься этим – казалось бы, не слишком специальным! – вопросом и ищешь какихлибо указаний и поучений в современной литературе (как это пришлось делать автору этих строк), то с изумлением и почти с отчаянием убеждаешься, что такой литературы вообще почти не существует. Находишь богатый запас глубоких мыслей и ценных соображений в древней философии – у Платона, Аристотеля, стоиков и Плотина, в христианской философии (бл. Августин!), в мистической литературе средних веков и нового времени (достаточно помянуть глубокомысленное учение Каббалы и родственные ему идеи Якоба Бёме, С.Мартена и Баадера); уже гораздо беднее идеями по этому вопросу признанные школьной традицией классические авторитеты так называемой «новой философии»: здесь уже как будто начинается пустыня, лишь изредка прерываемая такими богатыми оазисами, как Лейбниц, Шеллинг и Мен де Биран. Со времени же Шеллинга и Мен де Бирана идет почти сплошная пустыня и приходится питаться едва ли не одними воспоминаниями.

Конечно, сторонники нынешней эмпирической или даже «экспериментальной» психологии скажут, что то, что мы называем пустыней, есть хотя и скромная по виду, но плодородная нива, взращенная после того, как планомерными усилиями опомнившегося научного сознания была выкорчевана и выполота роскошная, но бесплодная и ядовитая растительность старой «метафизики».

Мы оставляем здесь в стороне спорный вопрос о возможности и значении так называемой «метафизики» (напомним лишь в этом отношении, что наше время явственно приступило к перерешению этого вопроса).

Если бы было доказано, что старые учения о душе были произвольны и ненаучны и что новой науке удалось заменить их действительно точными и обоснованными знанием, то был бы действительно обнаружен прогресс в этой области.

И мы охотно готовы признать, что сама идея опытного психологического знания – только при достаточно глубоком и ясном понятии «опыта» – есть действительно ценное достижение XIX века по сравнению с господствовавшей в XVIIXVIII веках в этой области бесплодной рационалистической схоластикой.

Но дело тут вообще не в относительной ценности двух разных методов одной науки, а в простом вытеснении одной науки совсем другою, хотя и сохраняющей слабые следы родства с первой, но имеющей по существу совсем иной предмет.

Мы не стоим перед фактом смены одних учений о душе другими (по содержанию и характеру), а перед фактом совершенного устранения учений о душе и замены их учениями о закономерностях так называемых «душевных явлений», оторванных от их внутренней почвы и рассматриваемых как явления внешнего предметного мира. Нынешняя психология сама себя признает естествознанием.

Если мы избавимся от гипноза ходячего, искаженного значения слов и вернемся к их истинному, внутреннему смыслу, то мы легко поймем, что это значит: это значит, что современная так называемая психология есть вообще не психология, а физиология.

Она есть не учение о душе как сфере некой внутренней реальности, которая – как бы ее ни понимать – непосредственно, в самом опытном своем содержании, отделяется от чувственнопредметного мира природы и противостоит ему, а именно учение о природе, о внешних, чувственнопредметных условиях и закономерностях сосуществования и смены душевных явлений.

Прекрасное обозначение «психология» – учение о душе – было просто незаконно похищено и использовано, как титул для совсем иной научной области; оно похищено так основательно, что, когда теперь размышляешь о природе души, о мире внутренней реальности человеческой жизни как таковой, то занимаешься делом, которому суждено оставаться безымянным или для которого надо придумать какоенибудь новое обозначение. И даже если примириться с новейшим, искаженным смыслом этого слова, нужно признать, что, по крайней мере, три четверти так называемой эмпирической психологии и еще большая часть гак называемой «экспериментальной» психологии есть не чистая психология, а либо психофизика и психофизиология, либо же – что точнее уяснится ниже – исследование явлений хотя и не физических, но вместе с тем и не психических.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   …   | 43 | Все книги

Источник: http://knigi1.dissers.ru/books/library1/9017-1.php

Alib.ru > Автор книги: франк. Название: душа человека

ДУША КАК НОСИТЕЛЬ ЗНАНИЯ

Алиб.ру — |Последние поступления| Форум| Продавцы книг| Как купить книгу| Как продать книги| Ищу книгу| Доставка| О сайте

Франк Семен. Предмет знания. Душа человека. Об основах и пределах отвлеченного знания. Опыт введения в философскую психологию.
Предмет знания и Душа человека — основные и наиболее известные труды знаменитого русского религиозного философа Франка Семена Людвиговича -русский философ, религиозный мыслитель и психолог.

Прошел путь от «легального марксизма» к идеализму и метафизике. Книга посвящена исследованию предмета знания, то есть автором делается попытка разрешения основного гносеологического вопроса о природе и условиях возможности знания, а также о значении и пределах знания, выраженного в понятиях.

В своей докторской диссертации `Душа человека` предпринял попытку создания нового подхода в психологии, последовательно критикуя эмпиризм «научной» психологии и указывая на «тупиковость» психологического субъективизма.

Душевная жизнь человека, по Франку, – обладающий всей полнотой реальности и особой организацией, целостный, динамический мир, не сводимый ни к каким «внешним» факторам и ни в каком смысле не вторичный.

Во внутреннем опыте личности, который никогда не бывает психологически замкнутым («я» всегда предполагает «ты» и «мы»), раскрывается абсолютное духовное бытие. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию -Вступление. О понятии и задачах философской психологии Часть первая: Стихия душевной жизни Глава I. Мир душевной жизни. Глава II.

Душевная жизнь и сознание. Подсознательное. Глава III. Основные черты душевной жизни. Глава IV. Состав душевной жизни. Часть вторая. Конкретная душевная жизнь и ее формирующая сила. Глава V. Душа как формирующее единство. Глава VI. Душа как носитель знания. Глава VII. Душа как единство духовной жизни. Глава VIII. Душа и тело.

наша работа хочет быть только опытом введенияв философскую психологию. Она пытается уяснить лишь первые, элементарные основы философского учения о душе; ее главная задача – помочь современной науке вернуться к принципиальному признанию и пониманию этой области знания, которая фактически постоянно затрагивается и в современной научной литературе, но существо которой предано забвению и пренебрежению.

В продаже:

№ Продавец Описание Состояние Фото Купить по цене
1KolyaМ., АСТ 2000г. 992с. переплет, обычный формат.Купить за 100 руб.
2BS-Bce_no_50Израиль, Хайфа.СПб. Наука 1995г. 656 с. твердый переплет, чуть увеличенный формат.Состояние: очень хорошее.Купить за 160 руб.
3BS-abvacymofСанкт-Петербург.Минск. Харвест. 2000г. 992 с.Состояние: отл.Купить за 300 руб.
4BS-MatrixSityСанкт-Петербург.Москва АСТ 2000г. 992 с. твердый переплет, обычный формат.Состояние: очень хорошееКупить за 350 руб.
5BS-kalashnyjPereulokDom4Москва.Мн.,М. Харвест, АСТ 2000г. 992 с. твердый переплет, обычный формат.Состояние: хорошееКупить за 350 руб.
6BS-TandemСанкт-Петербург.Москва АСТ 2000г. 992 с. твердый переплет, обычный формат.Состояние: Состояние близко к отличному. Запылен немного верхний обрез.Купить за 350 руб.
7BS-ChumodanМосква.Москва АСТ 2000г. 992с. Твердый переплет, Обычный формат.Состояние: очень хорошееКупить за 350 руб.
8BS-MaldivЧелябинск.Мн.,М. Харвест, АСТ 2000г. 992 с. Твердый переплет,Состояние: Отличное. Фото по запросу.Купить за 400 руб.
9BS-DKbookИзраиль, Хайфа.Спб Наука 1995г. 656с твердый переплет, обычный формат.Состояние: очень хорошееКупить за 420 руб.
10BS-FatkinНовосибирск.Минск — Москва. Харвест — АСТ. 2000г. 992с. Твердый издательский переплет, Обычный формат.Состояние: отличноеКупить за 450 руб.
11BS-PepisМагнитогорск. М.: АСТ 2010г. твердый переплет, обычный формат.Состояние: отличное (экземпляр не читан)Купить за 500 руб.
12BS-OberonЛипецк.М. АСТ. 2000г. 992с. Твердый переплет, Обычный формат.Состояние: Новая.Купить за 550 руб.
13BS-KosmosМосква. Аст. 2000г. 992 с. Твердый переплет, Обычный формат.Купить за 600 руб.
14BS-SputnikМосква. Аст. 2000г. 992 с. твердый переплет, обычный формат.Состояние: отличноеКупить за 600 руб.
15BS-LENINGRADСанкт-Петербург.СПб. Наука. 1995г. 656 с. Твердый, ляссе, переплет, Увеличенный формат.Состояние: Отличное, обложка очень хорошееКупить за 650 руб.
16BS-MickleСанкт-Петербург.Петроград Издание Г.А.Леман и С.М.Сахаров. 1917г. 252стр. Мягкий переплет, Увеличенный формат.Состояние: Удовлетворительное. Издательская обложка утрачена.Страницы несколько лохматятся по периметру, некоторые плохо держатся. Обложка, титул, иллюстрацииКупить за 800 руб.
17BS-kovalevskiyЕкатеринбург.М. Издание Г.А. Лемана и С.М. Сахарова. 1917г. 252 с. Бумажный переплет, Увеличенный формат.Состояние: Хорошее — уд.Обложка– Титул– Оборот– КорешокКупить за 1500 руб.
18BS-yurijИзраиль, Тель-Авив..Минск — Москва, Харвест — АСТ 2000г. 992с твердый переплет,Состояние: между хорошим и отличнымКупить за 1500 руб.
19BS-ANNABOOKИзраиль, Рамат-Ган.С-П Наука 1995г. твердый переплет, обычный формат.Состояние: ХорошееКупить за 1600 руб.
20BS-Masha-y-MedvedМосква.Париж YMCA-press 1964г. 328 с. обложка, обычный формат.Состояние: очень хорошееКупить за 1760 руб.
21BS-pettyСанкт-Петербург.М. Издание Г.А. Леман и С.М. Сахарова. 1917г. 252 стр. Картонный твердый переплет, Увеличеннный формат.Состояние: Хорошее. Незн. подчеркивания простым карандашом. Экслибрис на форзаце.переплет– титул– экслибрисКупить за 2500 руб.
22BS-PrimuzeeМосква.Москва Издание Г.А.Лемана и С.М.Сахарова 1917г. твердый переплет, обычный формат.Состояние: хорошееКупить за 2500 руб.
23BS-BookingroomЭстония.Петроград. 1917г. VIII, 252 c. увеличенный (16,5*25) формат.Состояние: удовлетворительное,утрата передней обложки и корешка / под переплет /.Ф1– Ф2– Ф3– Ф4– Ф5Купить за 2500 руб.
24BS-incunabulaСанкт-Петербург.М.: Типография Товарищества А. И. Мамонтова, 1917г. 252с. Бумажный переплет, увеличенный формат.Состояние: Хорошее. Блок распадается на тетради. Утрата корешка и фрагментов задней обложки. Пометки в тексте. Фото по запросу.Купить за 3000 руб.

КАРТА сайта · Алиб.ру — · Авторам и правообладателям · Указатель серий · Alib в Українi · Пластинки · Марки · Добавить в Избранное

Copyright © 1999 — 2020, Ведущий и K°. Все права защищены.
Вопросы, предложения пишите в книгу

Источник: https://www.alib.ru/au-frank/nm-dusha_cheloveka/

Душа с научной точки зрения: существует ли, объяснение

ДУША КАК НОСИТЕЛЬ ЗНАНИЯ

Человеческое тело достаточно хорошо исследовано. Но есть вопрос, который вызывает много догадок. Это духовная его составляющая, которая неуловима для невооруженного глаза. Ее нельзя потрогать, измерить. Поэтому и возникают сомнения, существует ли душа с научной точки зрения. Предположений и теорий существует множество.

Что такое душа

Конкретного определения понятия «душа» не существует. По мнению теологов, под ним подразумевают нематериальную субстанцию, которая является проявлением высшей природы. Она невидимая и бессмертная, первична по отношению к телу человека.

Самостоятельная, потому что не является проявлением других сущностей, а сама становится их источником. Обычно противопоставляется телу. Это уникальное и неповторимое божье творение. Обуславливает в человеке такие его способности:

  • чувства;
  • восприятие;
  • характер.

Тело — это материальная оболочка, а душа — содержимое каждого человека. Это частичка бога, которую создатель вдохнул в человека. Теория о ней есть в каждой религии.

Многие считают, что теологическая наука возникла в результате поиска людьми ответов на вопросы о душе. Разные народы ставили ее на первое место. Религия не дает доказательств существования этой субстанции. Ее учение — это догмат, не требующий подтверждения фактов.

С точки зрения науки, ближе всего к понятию души является сознание. Для него нет ни временных, ни пространственных пределов. Косвенным результатом наблюдения за душой является психология.

Наука говорит о сознании как о функции головного мозга, которая формирует из человека мыслящее существо. В понятие включается память, образы, интеллект, мысли, особенности поведения и видения. Сейчас даже скептики начинают верить в присутствие нематериальной субстанции в человеческом теле.

Теории ученых о понятии

Древние мыслители пытались доказать факт существования души, когда еще не было философской концепции. В давние времена верили, что она может покидать физическое тело и путешествовать вне его. Таким фактом объясняли появление сновидений. Считалось, что душа покидает своего носителя при последнем вздохе.

Разные профессора трактовали понятие по-своему.

  1. Платон считал, что душа пребывает в нематериальном мире, где приобретает необходимые знания. Потом она вселяется в тело. Является бессмертной.
  2. Аристотель характеризовал душу как движущую силу, которая превращает человека в личность.
  3. Гегель в своей работе «Философия духа» пытался раскрыть понятие. Отделил душу от разума. Философ полагал, что проявлением одухотворенности является свобода. Дух приобретает форму души только при его взаимодействии с природой и телом.
  4. Кант являлся критиком теории Платона. Указывал на то, что это просто домыслы ученого, а не подтвержденные факты.
  5. Фрейд выделял импульсы, идущие изнутри и не имеющие отношения к разуму. В душе выделял 3 компонента: Ид — оно, Эго — я, Суперэго — сверх Я. Из первой составляющей развиваются другие.

Разные исследования

В ХХ веке основатель квантовой механики Э. Шредингер отмечал, что природа человеческого сознания нематериальна. Его связь с физическими процессами не поддается пониманию и не объясняется научно.

Академик из России П. Анохин говорил о том, что исследователи не смогли найти связь между мыслительными операциями и любой частью мозга. Он утверждал, что психика — не его функция. Это проявление нематериальных, духовных сил.

В 70-х годах ХХ века было установлено, что ДНК человека совпадает на 99% с ДНК шимпанзе. Позднее цифры откорректировали к 85-95%. Но совпадение осталось большим. Ученые пытались разобраться, почему при почти равных показателях разница развития настолько большая.

У человека же развитое сознание, культура, он умеет общаться, имеет ремесленные навыки и т. д. Многие такие обстоятельства объясняют существованием души. Но исследователи развенчивают теорию, которая полагается на такие факты. Они считают, что 5% ДНК — это 150 млн пар оснований, которые дают большое пространство для эволюционных процессов.

Доказательства существования

Проведено множество исследований, которые подтверждают существование души. Среди них выделяют 2 работы.

  1. К. Коротков — профессор из Санкт-Петербурга, запечатлел ауру людей при смерти. Для этого были использованы специальные приборы. Когда человек покидает наш мир, оболочка продолжает светиться. Она понемногу затухает и растворяется в пространстве. Тогда тело вызывает ассоциацию с предметом. Был сделан вывод, что энергетическая оболочка человека существует дольше, чем его физическое тело.
  2. Гуськова — ученый из Барнаула утверждал, что каждая душа уникальна, как отпечатки пальцев. Группой исследователей под его руководством была выявлена энергоинформационная субстанция в человеческом теле. Для эксперимента использовалась очищенная от разной энергетики вода. Ее ставили рядом с людьми, исследуя в дальнейшем структуру жидкости. В результате эксперимента было выяснено, что она постоянно изменяется. Когда исследования повторяли для одного и того же подопытного, появлялась одинаковая структура.

Нейрофизиолог Наталья Бехтерева, проанализировав доклад известного профессора Джона Эккзла, сделала такое заключение:

  • человеческий мозг не генерирует мысли самостоятельно, а является их воспроизводителем — они поступают откуда-то извне;
  • мозг продуцирует только элементарные мысли — для примера, «хочу пить».

Бехтерева подтвердила эти факты собственными экспериментами. Объяснить творческий процесс профессора не смогли. Они выдвинули предположение, что в нем задействованы высшие силы.

Что-то внутри человека подсказывает ему, как поступать. Это самосознание — душа, качество человека, которое отличает его от предметов. Мыслительный процесс и является доказательством существования души.

Материализм и идеализм

Выделяют две противоположные точки зрения о природе сознания:

  • согласно материализму — это содержание головного мозга, определенная система объединения нервных клеток, порождение биохимических процессов;
  • по идеализму — это эго, нематериальная субстанция, неумирающая энергия.

Полагать, что Я — это набор клеток, ошибочно. Они в организме человека постоянно обновляются — старые гибнут, новые возрождаются. Некоторые меняются ежедневно. Поэтому Я не может являться совокупностью клеток, иначе за 80 лет жизнь проживал бы не один человек, а десять разных в одном теле.

Но известно, что нервные клетки не возобновляются. Возникает задача, не является ли сознание их совокупностью. В этом случае человек бы терял частичку своего Я каждый день. Возникает противоречие.

Полагать, что сознание — это мозговая деятельность, также ошибочно. Хотя многие думают, что внешний мир воспринимает этот орган, и он решает, что делать и как поступить, такое утверждение неверно.

Сейчас мозг хорошо изучен — его функции, блоки. Для исследований используется специализированная аппаратура, но нигде в результатах нет сведений о связи мозга с сознанием. Хотя материалисты и неоднократно пытались доказать это.

Доказательства отсутствия связи между мозгом и сознанием

Человек получает душу благодаря органам чутья. Каждая клетка организма является одухотворенной. Многие утверждают, что вся чувственная информация идет в правое полушарие мозга. Значит, душа пребывает в этой части человеческого организма.

Осознание событий происходит в левом полушарии. Оно отвечает за речь. Когда человек рождается, он уже имеет душу, но мыслить еще не может. Нужно время, чтобы речевой аппарат начал функционировать, тогда начнется процесс мышления.

Но существуют неоспоримые доказательства отсутствия связи между мозгом и сознанием. Было проведено множество экспериментов, которые дали этому подтверждение.

Так профессор Войно-Ясенецкий рассказывает о разных случаях в своей практике. Когда-то он вскрыл абсцесс, который разрушил левую лобную долю пациента.

Но после оперативного вмешательства отклонений психики не наблюдалось.

В 1940 году в Боливии было сделано интересное заявление группой врачей. В клинике одного из профессоров проводили наблюдение за юношей, который имел опухоль мозга. Он сохранял сознание до последнего вздоха. После смерти тело вскрыли и увидели, что мозг отделен от черепной коробки. Никто не мог дать объяснение тому, как мальчик сохранял сознание до момента ухода из жизни.

В 1976 году умер известный часовщик из Голландии Ян Герлинг. Вместо мозга у него обнаружили жидкость. Отдельное существование сознания были доказаны также голландскими физиологами. Результатом их работы стали такие утверждения:

Причины существования субстанции

Душа по-научному имеет свои причины для существования.

  1. Природная — сама природа поселилась в человеческом теле и ожила в нем, поэтому она бессмертна. Уничтожить ее невозможно.
  2. Биологическая — физическое тело является храмом для души. С этой точки зрения, человек смертный. Стоит задуматься, в чем заключается суть его существования.
  3. Гносеологическая — все поколения начинают свою жизнь, используя опыт предков в виде Добра и Зла. Это говорит о том, что, умирая, человек оставляет след.

Кто творец духовной составляющей человека

Мнения насчет создателя души расходятся, в зависимости от верований человечества. Атеисты утверждают, что это природа — часть Вселенной, которую человек воспринимает органами чувств.

Соединение двух разных субстанций — души и физического тела не требует вмешательства Высших сил. Природа сама заложила разумную жизнь. Без ее соучастия человек существовать не может.

По мнению теологов, человек все воспринимает чувственно — это результат мыслей Создателя. Он с помощью научного изучения имеет возможность присоединиться к ним. Познание является тяжелым процессом извлечения мыслей Бога из материального мира.

Сколько весит душа

Американский медик и биолог Дункан Макдугалл в начале ХХ века выдвинул свою версию подтверждения существования души. Он проводил исследования над людьми, которые находились при смерти.

С помощью весов, имеющих очень маленькую погрешность измерения, он взвешивал пациентов до перехода в иной мир и после него. Оказалось, что тело человека становится на 21,3 г легче. Макдугалл опубликовал результаты своих исследований, указывая на то, что нужно провести их множество для чистоты эксперимента.

Теория вызвала критику у скептиков. Но творческим людям пришлась по душе информация, что есть возможность измерить вес души. Идея приобрела популярность. После ученого измерения массы тела в момент смерти проводились неоднократно, но всегда результаты были разными — от 9 до 23 г, поэтому точности добиться не удалось.

Макдугалл проводил исследования над собаками. В эксперименте приняло участие 15 животных. В результате было выявлено, что масса тела животного после смерти не изменяется. Отсюда был сделан вывод, что в этих домашних питомцах души нет. Медика раскритиковали за то, что он специально травил животных для исследований.

В планах биолога был новый этап эксперимента. Он хотел запечатлеть душу, покидающую тело, на пленку. Но не успел этого сделать. В 1920 году Макдугалл умер. Его планы никто не воплотил в реальность.

Рождение человека

Когда младенец встречается с природой, проявления внешнего мира без препятствий проникает в его тело. Там он создает свой зеркальный, чувственный вид. Без такого процесса не проявилось бы человеческое мироощущение и самоощущение. Природа, поселяющаяся в теле ребенка, становится его живой душой.

Согласно одному из мнений, одушевление происходит еще в утробе матери. Но многим более наглядно рассматривать ее сотворение в момент первого контакта ребенка с внешним миром. Это объясняется тем, что в утробе, согласно генетическим законам, творится тело — пристанище для души. Вызревание духа человека начинается по гносеологическим принципам после его рождения.

Развенчать теорию о вселении души в утробе можно тем фактом, что у плода органы чутья только формируются. А одухотворенное мироощущение происходит благодаря им.

Более 80% всей информации из окружающего мира человек получает через зрение. Поэтому сравнивать одушевленность плода и младенца нельзя. В первом случае внутренний мир эмбриона взаимодействует с материальным миром через пуповину. В результате исследований выделены такие факты:

  • мироощущение сопровождает человека от первого до последнего вздоха;
  • душа существует до того времени, пока сенсорные органы реагируют на внешние раздражители.

Если человека изолировать от мира — создать условия полной темноты и тишины, то это спровоцирует галлюцинации. Появится страх погибнуть. Если эксперимент не прекратить, то человек действительно умрет. Тогда природа не сможет творить себя в физическом теле. Самоощущение в этом случае исчезает.

Клиническая смерть

Существует множество сведений людей, которые пребывали на грани жизни и смерти — в состоянии клинической смерти. Они утверждают, что видели свет в конце тоннеля, испытывали необъяснимое чувство умиротворения, могли наблюдать за своим физическим телом со стороны.

Научное опровержение некоторых фактов

Многие профессора в разных областях имеют свое представление о происходящем, которые можно выделить в тезисы.

  1. Видения могут быть спровоцированы неправильной работой мозга, когда человек находится в состоянии между жизнью и смертью. Такая реакция также бывает в результате употребления определенного вида наркотиков — тогда мозг принимает за реальность сумму импульсов чувственной информации. Он не может правильно их истолковать. Получаемые сигналы воспринимаются как новый опыт, а избыток информации — в виде яркого потока света.
  2. Неправильная трактовка мозгом пространственных ориентиров вместе с нехваткой кислорода, бывающей при таких состояниях, вызывает ощущение парения.
  3. Чувство эйфории появляется из-за выброса эндорфинов в кровь — это ответ травмированного мозга. Они и провоцируют появление состояния безмятежности.

Эти факты могут также объяснять галлюцинации, когда люди рассказывают об общении с духами, ангелами и Богом. Пропущенные через сознание, они выдаются за реальные события.

Неоспоримые аргументы

Исследователи феномена не все могут объяснить с научной точки зрения. Для примера, тот факт, что в состоянии клинической смерти подопытные знали, что происходит в другом помещении или в иной точке мира.

Немецкими учеными и психологами были проведены исследования на протяжении 4 лет. Экспериментам поддались тысячи людей, которые пребывали в состоянии клинической смерти. Их подбирали разными по вероисповеданию для чистоты испытания.

После возвращения в наш мир все рассказывали о своих ощущениях. Они утверждали, что покидали свою телесную оболочку, испытывали огромную благодать и спокойствие. Сведения также касались образов яркого света. По завершении исследований руководитель группы Аккерман сделал вывод, что вечная душа существует. Есть также другая жизнь.

В институте психиатрии в Лондоне также исследовали людей, у которых останавливалось сердце. Они потом смогли рассказать, что происходило в палате, о чем говорил персонал, когда они были без сознания.

Жизнь после смерти

В начале ХХI века на международном симпозиуме, посвященном вопросу жизни после смерти, было обозначены некоторые научные достижения.

  1. Подтверждено существование тонкого тела. Оно отвечает за память, эмоции, внутреннее наполнение. Физическое тело выступает посредником проявления этих качеств.
  2. Доказано существование жизни после смерти. Она не заканчивается пребыванием человека на земле. Утверждение касается каждого.
  3. Место пребывания личности после смерти зависит от ее настроенности на определенный уровень энергетики. Его составляют мысли, эмоции и поступки человека.
  4. Рай и ад — это два посмертных состояния души, которые отличаются полярностью.

В одном из известных трактатов прошлого века указывается, что смерть — это начало пути. Многим такое утверждение непонятно, потому что понятие подразумевает завершение.

В таком случае его смысл заключается в продолжении существования души. Она отправляется в иной мир. Мнение о том, что это Рай является ошибочным.

Предварительно душа мимолетно проходит те места, где человек чувствовал себя счастливым.

Тонкий мир подсознания является плоскостью, которая существует вечно. Обычные люди побывать в ней не могут. Здесь сохранены все привычки и желания человека, его особенности. Душа умершего находит покой в любом месте. Она остается верной своему владельцу неограниченное время.

Что говорит состояние личности

Все чувствуют себя по-разному. Когда человек здоровый, радостный, ему хочется жить. Но бывает, что он подавлен, личность не покидает ощущение пустоты, беспокойства. Это опасные признаки. Такое состояние можно объяснить тем фактом, что болеет душа. Если тело можно излечить быстро, то душу исцелить скоро не получится. Многие даже утверждают, что она неизлечима.

Душа реагирует, когда человек сворачивает с истинного пути, теряет веру в самого себя. Она даст личности подсказку. Если все делается верно, то и духовная составляющая торжествует. Независимо от того, верит ли человек в существование души, нужно уметь контролировать и замечать свои порывы.

На эмоциональное состояние души имеют влияние 2 фактора.

  1. Природа — дает душе эмоции с помощью 5 органов чувств. Человек их испытывает, когда воспринимает разнообразные формы мира — его звуки, цвета, ароматы. Природа имеет непосредственный контакт с сенсорными органами.
  2. Окружающие — социум также воздействует на эмоциональное состояние души. Люди используют слова для творения своих эмоций. В процессе задействована центральная нервная система и мозг — своеобразный инструмент, что приводит человеческую душу в разное состояние.

Аура

О существовании ауры долгое время вели споры. И сейчас есть противники теории. Приверженцы теории же говорят о ней, как о некой составляющей души. Под аурой подразумевают реальное биополе в виде светящихся разноцветных лучей. Существуют приборы, которые могут их уловить. Интенсивность цвета, направление, плотность ауры зависит от эмоционального и физического состояния человека.

Поведение личности может укрепить биополе человека. Вслед за этим улучшится и здоровье. Стоит следить за своими поступками, потому что разрушить ауру также можно. Мыслить нужно правильно.

Существует понятие «фантомные боли». У человека, для примера, ампутируют руку, а он испытывает в том месте, где она была, болевые ощущения. Многие считают, что сохраняется аура отсутствующей конечности, что вызывает неприятные чувства.

Возможна ли реинкарнация

Нет научного доказательства перевоплощения после смерти души в другое тело. Многие относят веру в переселение к псевдонаучному заблуждению. Исследуя детей, которые имели воспоминания о прошлой жизни, было выдвинуто такие общие характеристики случаев:

  • рассказы ребенка начинаются в возрасте 2-3 года и заканчиваются после 7 лет — дальше он их уже не помнит;
  • случаи чаще фиксируют в странах, где веруют в реинкарнацию;
  • описания касаются недавних событий и местностей, в которых живет малыш, а не отдаленных регионов.

Но существует и другая точка зрения, согласно которой реинкарнация возможна. Было проведено множество сеансов регрессивного гипноза. Воспоминания пациентов сопоставляли с реальными событиями. Эксперимент проводят не только для детей, но и для взрослых. Зафиксировано множество совпадений рассказов с реальностью.

Источник: https://duhmaga.ru/astral/dusha-s-nauchnoj-tochki-zreniya.html

Душа человека

ДУША КАК НОСИТЕЛЬ ЗНАНИЯ

Что такое душа? Откуда происходят души людей? Что о душе говорит Священное Писание? Из каких частей состоит душа? Как она соотносится с телом?

По-гречески слово «душа» (psyche – от psykhein – «дуть, дышать») означало самую жизнь человека. Значение этого слова близко к значению слова «pneuma» («дух», spirit), означающее «дыхание», «дуновение».

Тело, которое больше не дышит, – мертво. В Книге Бытия Господь именно вдунул жизнь в Адама:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие, 2:7).

Душа не есть что-то материальное, вещественное, видимое. Это совокупность всех наших чувств, мыслей, желаний, стремлений, порывов сердца, нашего разума, сознания, свободной воли, нашей совести, дара веры в Бога. Душа бессмертна.

 Душа — это бесценный дар Божий, полученный от Бога исключительно по любви Его к людям.

 Если бы человек и не знал из Священного Писания, что, кроме тела, он имеет еще душу, то при одном уже только внимательном отношении к себе и окружающему миру, он мог бы понять, что присущие только ему: разум, сознание, совесть, вера в Бога, все то, что отличает его от животного, составляет его душу.

Нередко в жизни наблюдается, что люди, здоровые и обеспеченные, не могут найти полного удовлетворения в жизни, и, наоборот, люди, изможденные болезнями, полны благодушия и внутренней духовной радости. Эти наблюдения нам говорят о том, что, кроме тела, в каждом человеке есть душа. И душа и тело живут своими жизнями.

Именно душа делает всех людей равными перед Богом. И мужчине, и женщине даны Богом при творении одинаковые души. Душа, которую дал людям Господь, носит в себе образ и подобие Божие.

Бог — вечен, Он не имеет ни начала ни конца Своему Бытию. Наша душа, хотя и имеет начало своему существованию, но она не знает конца, она бессмертна.
Бог наш есть Бог Всемогущий. И человека Бог наделил чертами могущества; человек — хозяин природы, он владеет многими тайнами природы, он покоряет себе воздух и другие стихии.

Душа сближает нас с Богом. Она Нерукотворный Храм, предназначенный быть жилищем для Духа Божия. Она является местом обитания в нас Духа Божия. И в этом ее высочайшее достоинство.

В этом ее особая честь, предназначенная ей Богом. Даже Ангелам чистым и безгрешным не дано этой чести. Не о них сказано, что они являются Храмом Духа Святаго, а о человеческой душе.

Человек не рождается готовым храмом Божиим.

И при крещении человека она одевается в белоснежные одежды, которые обычно в течение жизни загрязняются грехами. Нельзя забывать, что наша духовная природа так устроена, что все мысли, чувства, желания, все движения нашего духа тесно связаны между собой.

И грех, попадая в сердце, даже когда еще и не совершен, а только пришла мысль о нем, а потом уже и через действие, сразу налагает свою печать на все стороны нашей духовной деятельности. И добро, вступая в борьбу со злом, проникшим в нас, начинает слабеть и тускнеть.

Очищается душа слезным покаянием. И это необходимо, ибо она есть Храм Святаго Духа. А Дух Святой может обитать только в чистой храмине. Очищенная же от грехов душа представляет собой невесту Божию, наследницу рая, собеседницу Ангелов.

Она становится царицей, исполненной благодатных дарований и милостей Божиих.

Из книги архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Размышления о бессмертной душе» 

Когда св. Григорий писал о душе, он начал с апофатического подхода, признавая с самого начала, что душа принадлежит, как и сам Господь, к области непознаваемого с помощью одного только разума. Вопрос «Зачем я живу?» требует тишины и молчания.

Когда Святые Отцы говорили о разуме по отношению к душе, они называли его «nous» (термин, введенный Платоном для обозначения Высшего Разума. «Nous» — это проявление божественного сознания в человеке – прим. ред.

). То, что это слово считается синонимом к слову «интеллект» — часть печальной истории утраты понимания нами значения этого понятия. Nous, конечно, тоже разумеет и воспринимает, но совсем не так, как интеллект.

Происхождение души

Происхождение души каждого отдельного человека не раскрыто вполне в слове Божием, как «тайна, ведомая одному Богу» (св. Кирилл Александрийский), и Церковь не предлагает нам строго определенного учения об этом предмете.

Она решительно отвергла только взгляд Оригена, унаследованный из философии Платона, о предсуществовании душ, согласно коему души приходят на землю из горного мира.

Это учение Оригена и оригенистов осуждено Пятым вселенским собором.

Однако данное соборное определение не устанавливает: творится ли душа от душ родителей человека, и в этом только общем смысле составляет новое творение Божие, или же каждая душа непосредственно отдельно творится Богом, соединяясь затем в определенный момент с образующимся или образовавшимся телом? По взгляду одних Отцов Церкви (Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Феодорит), каждая душа отдельно творится Богом, причем некоторые приурочивают соединение ее с телом к сороковому дню образования тела. (К точке зрения отдельного творения каждой души решительно склонилось римо-католическое богословие; она догматически проводится и в некоторых папских буллах; папа Александр 7 связал с этим взглядом учение о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии). — По взгляду других учителей и Отцов Церкви (Тертуллиана, Григория Богослова, Григория Нисского, преп. Макария, Анастасия Пресвитера), о субстанции, душа и тело, одновременно получают свое начало и совершенствуются: душа творится от душ родителей, как тело от тел родителей. Таким образом, «творение здесь понимается в широком смысле, как участие творческой силы Божией, присущей и необходимой всюду для всякой жизни. Основанием для этого взгляда служит то, что в лице праотца Адама Бог сотворил род человеческий: «от одной крови Он произвел весь род человеческий» (Деян. 17:26). Отсюда следует, что в Адаме потенциально даны душа и тело каждого человека. Но Божие определение осуществляется так, что и тело и душа творятся, созидаются Богом, ибо Бог все содержит в своей руке, «Сам дая всю жизнь и дыхание, и все» (Деян. 17:25). Бог, создав, созидает.

Св.

Григорий Богослов говорит: «Как тело, первоначально сотворенное в нас из персти, сделалось впоследствии потомком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других: так и душа, вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь, из первоначального семени (очевидно, по мысли Григория Богослова, семени духовного) уделяемая многим, и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ… Как дыхание в музыкальной трубе в зависимости от толщины трубы производит звуки, так и душа, оказывающаяся бессильной в немощном составе, появляется в составе укрепившимся и обнаруживает тогда весь свой ум» (Григорий Богослов, слово 7, О душе). Таков же взгляд и Григория Нисского.

О. Иоанн Кронштадтский в своем Дневнике рассуждает так: «Что такое души человеческие? Это одна и та же душа или одно и то же дыхание Божие, которое Бог вдохнул в Адама, которое от Адама и доселе распространяется на весь род человеческий. Все люди, поэтому все равно, что один человек или одно древо человечества.

Отсюда заповедь самая естественная, основанная на единстве нашей природы: «Возлюби Господа Бога твоего (Первообраз твой, Отца твоего) всем сердцем твоим и всею душою твоей, и всем разумением твоим. Возлюби ближнего твоего (ибо кто ближе ко мне подобного мне, единокровного мне человека), как самого себя«.

Естественная необходимость исполнять эти заповеди» (Моя жизнь во Христе).

Из книги протопресвитера Михаила Помазанского «Православное догматическое богословие»

Душа, дух и тело: как они соотносятся в православии?

Душа, не являясь «частью» человека, есть выражение и проявление целостности нашей личности, если смотреть на нее под особым углом зрения.

Тело также является выражением нашей личности, в том смысле, что хотя тело и отличается от души, оно дополняет ее, а не противопоставлено ей.

«Душа» и «тело», таким образом, только два способа отобразить энергии единого и нераздельного целого. Взгляд настоящего христианина на человеческую природу всегда должен быть целостным.

Святой Иоанн Лествичник (VII век) говорит о том же самом, когда в недоумении описывает свое тело:

«Оно – мой союзник и мой враг, мой помощник и мой противник, защитник и изменник… Что за загадка такая во мне? По какому закону душа соединена с телом? Как можно быть одновременно и своим другом, и своим недругом?»

Однако если мы чувствуем в себе это противоречие, эту борьбу между душой и телом, то вовсе не потому, что Бог создал нас такими, а потому, что мы живем в падшем мире, подверженном влиянию греха. Бог со Своей стороны сотворил человека как нераздельное единство; а мы через нашу греховность нарушили это единство, хотя полностью и не разрушили его.

Когда апостол Павел говорит о «сем теле смерти» (Рим 7:24), он имеет в виду наше падшее состояние; когда он говорит: «…тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа… Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1Кор 6:19-20), он говорит о первозданном, сотворенном Богом теле человека и о том, каким оно станет, спасенное, восстановленное Христом.

Также и Иоанн Лествичник, когда называет тело «врагом», «неприятелем» и «предателем», имеет в виду его нынешнее падшее состояние; а когда называет его «союзником», «помощником» и «другом», обращается к его истинному, естественному состоянию до грехопадения или после восстановления.

И когда мы читаем Писание или творения Святых отцов, нам следует каждое высказывание об отношениях души и тела рассматривать в его контексте, с учетом этого важнейшего различия.

И как бы остро мы ни ощущали это внутреннее противоречие между физическими и духовными потребностями, никогда не следует забывать о принципиальной целостности нашей личности, сотворенной по образу Божьему.

 Наша человеческая природа сложна, но она едина в своей сложности. В нас есть различные стороны или склонности, но это есть разнообразие в единстве.

Истинный характер нашей человеческой личности, как сложной целостности, разнообразия в единстве, прекрасно выразил святой Григорий Богослов (329-390). Он различал два уровня творения: духовный и материальный.

Ангелы относятся только к духовному или нематериальному уровню; хотя многие Святые Отцы считают, что только Бог абсолютно нематериален; ангелов, по сравнению с другими творениями, все же можно назвать относительно «бестелесными» (asomatoi).

Как говорит Григорий Богослов, каждый из нас есть «земной и в то же время небесный, временный и в то же время вечный, видимый и невидимый, стоящий на середине пути между величием и ничтожностью, одно и то же существо, но и плоть, и дух». В этом смысле каждый из нас есть «второй космос, огромная вселенная внутри маленькой»; внутри нас содержится разнообразие и сложность всего творения.

Святой Григорий Палама пишет о том же: «Тело, раз отвергнувшись желаний плоти, уже не тянет душу вниз, но воспаряет вместе с ней, и человек всецело становится духом» [9].

Только если мы одухотворим наше тело (ни в коем случае не дематериализуя его), мы сможем одухотворить все творение (не дематериализуя его).

Только приняв человеческую личность как единое целое, как нераздельное единство души и тела, мы сможем выполнить нашу посредническую миссию.

По замыслу Создателя тело должно подчиняться Душе, а душа духу. Или, иными словами, душа должна служить рабочим органом для духа, а тело предназначено осуществлять деятельность души.

У неповрежденного грехом человека именно так и происходило: Божественный голос раздавался в самом святилище духа, человек понимал этот голос, сочувствовал ему, желал исполнить его указание (то есть волю Божию) и исполнял ее делом при посредстве своего тела.

Так и ныне, чаще всего поступает человек, обучившийся с Божией помощью всегда руководствоваться голосом христианской совести, способной верно различать добро и зло, восстановивший тем самым в себе образ Божий.

Такой восстановленный человек внутренне целен, или, как говорят еще о нем, целеустремлен или целомудрен. (Во всех словах один корень — целый, тот же корень и в слове «исцеление». Такой человек, как образ Божий, исцелен.) В нем нет внутреннего разлада.

Совесть возвещает волю Божию, сердце ей сочувствует, ум обдумывает средства к ее осуществлению, воля желает и добивается, тело без страха и ропота подчиняется воле. И по совершении действий совесть же доставляет человеку утешение на его нравственно-верном пути.

Но грех извратил этот правильный порядок. И едва ли в этой жизни возможно встретить человека, живущего всегда целомудренно, цельно, по совести. У человека, не перерожденного Божией благодатию в аскетическом подвижничестве, весь состав его действует вразнобой.

Совесть иногда пытается вставить свое слово, но гораздо громче раздается голос душевных желаний, ориентированных большей частью на плотские потребности, к тому же нередко излишние и даже извращенные. Ум устремлен к земным расчетам, а чаще и вовсе отключен и довольствуется лишь поступающей внешней информацией. Сердце руководится непостоянными сочувствиями, тоже греховными.

Сам человек толком не знает, для чего он живет, а следовательно, и чего он хочет. И во всей этой разноголосице не поймешь, кто же командир. Скорее всего — тело, ибо его потребности большей частью стоят на первом месте. Телу подчинена душа, а на последнем месте оказываются дух и совесть.

Но поскольку такой порядок явно не естествен, то он постоянно нарушается, и вместо цельности в человеке идет непрерывная внутренняя борьба, плодом которой является постоянное греховное страдание.

Бессмертие души

Когда человек умирает, одна, низшая его составляющая (тело) «превращается» в бездушную материю и предается своему обладателю, матери-земле. А затем разлагается, становясь костями и прахом, пока не исчезнет совершенно (то, что происходит с бессловесными животными, пресмыкающимися, птицами и т.д.).

Но другая, высшая составляющая (душа), дававшая жизнь телу, та, что думала, творила, верила в Бога, не становится бездушным веществом. Она не исчезает, не рассеивается, как дым (потому что бессмертна), но переходит, обновленная, в иную жизнь.

Вера в бессмертие души нераздельна с религией вообще и тем более составляет один из основных предметов веры христианской.

Она не могла быть чуждой и Ветхому Завету. Ее выражают слова Екклесиаста: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7).

Весь рассказ третьей главы Бытия — со словами Божия предостережения: «если вкусите от древа познания добра и зла, то смертью умрете — есть ответ на вопрос о явлении смерти в мире и, таким образом, он сам по себе является выражением идеи бессмертия.

Мысль, что человек предназначен был к бессмертию, что бессмертие возможно, содержится в словах Евы: «…только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:3).

Освобождение из ада, бывшее предметом надежды в Ветхом Завете, стало достижением в Новом Завете. Сын Божий «нисходил прежде в преисподние места земли«, » плен пленил» (Ефес. 4:8-9).

В прощальной беседе с учениками Господь сказал им, что Он идет приготовить место им, чтобы они были там, где Он Сам будет (Иоан. 14:2-3); и разбойнику изрек: «ныне же будешь со мною в раю» (Лук. 23:43).

В Новом Завете бессмертие души является предметом более совершенного откровения, составляя одну из основных частей собственно христианской веры, одушевляющую христианина, наполняющую его душу радостной надеждой жизни вечной в царствии Сына Божия.

«Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение…, имею желание разрешиться и быть с Христом» (Филип. 1:21-23). «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный.

Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2 Кор. 5:1-2).

Само собою разумеется, что св. Отцы и учители Церкви единогласно проповедовали бессмертие души, с тем только различием, что одни признавали ее бессмертной по естеству, другие же — большинство — бессмертной по благодати Божией: «Бог хочет, чтобы она (душа) жила» (св.

Иустин Мученик); «душа бессмертна по благодати Бога, Который делает ее бессмертною» (Кирилл Иерусалимский и др.).

Отцы Церкви этим подчеркивают разницу между бессмертием человека и бессмертием Бога, Который бессмертен по существу Своей природы и потому есть «единый имеющий бессмертие» по Писанию (Тим. 6:16).

Наблюдение показывает, что вера в бессмертие души всегда внутренне нераздельна с верою в Бога настолько, что степень первой определяется степенью последней. Чем живее в ком бывает вера в Бога, тем тверже и несомненнее оттого вера в бессмертие души.

И наоборот, чем слабее и безжизненно, кто верит в Бога, тем с большим колебанием и большим сомнением он подходит и к истине бессмертия души. А кто совсем теряет или заглушает в себе веру в Бога, тот обыкновенно перестает вовсе верить в бессмертие души или в будущую жизнь. Это и понятно.

Силу веры человек получает от Самого Источника Жизни, и если он прерывает связь с Источником, то он теряет этот поток живой силы, и тогда никакие разумные доказательства и убеждения не в состоянии влить в человека силу веры.

По праву можно сказать, что в Церкви Православной, Восточной, сознание бессмертия души занимает должное, центральное место в системе учения и в жизни Церкви.

Дух церковного устава, содержание богослужебных чинов и отдельных молитвословий поддерживают и оживляют в верующих это сознание, веру в загробную жизнь душ наших близких усопших и в наше личное бессмертие.

Эта вера ложится светлым лучом на все жизненное дело православного христианина.

Силы души

«Силы души, — пишет св. Иоанн Дамаскин, — разделяются на разумную силу и неразумную. Сила неразумная имеет две части: …жизненную силу и часть, подразделяющуюся на раздражительную и вожделевательную».

Но так как деятельность силы жизненной — растительно-животное питание тела — проявляется только чувственно и совершенно бессознательно, а поэтому не входит в учение о душе, то остается в учении о душе нашей рассматривать следующие силы ее: словесно-разумную, раздражительную и вожделевательную. На эти три силы и указывают св. отцы Церкви и эти именно силы признают главными в душе нашей. «В душе нашей, — утверждает св. Григорий Нисский, — усматриваются по первоначальному разделению три силы: сила ума, сила вожделения и сила раздражения» . Такое учение о трех силах души нашей мы находим в творениях св. отцов Церкви почти всех веков.

Эти три силы должны быть обращены к Богу. Именно таково их естественное состояние.

По словам аввы Дорофея, который соглашается здесь с Евагрием, «разумная душа тогда действует по естеству, когда вожделевательная часть ее желает добродетели, раздражительная подвизается о ней, а разумная предается созерцанию сотворенного» (Авва Дорофей. С.200).

А преподобный фалассий пишет, что «отличительною чертою разумной части души должно служить упражнение в познании Бога, а желательной – любовь и воздержание» (Добр. Т.3. С.299).

Николай Кавасила, затрагивая тот же вопрос, соглашается с упомянутыми отцами и говорит, что человеческое естество создано для нового человека. Мы получили «мышление (λογισμό), чтобы познавать Христа, а желание – чтобы стремиться к Нему, и приобрели память, чтобы нести Его в ней», ибо Христос является первообразом людей.

Похоть и гнев составляют так называемую страстную часть души, разум же – разумную. В разумной части души падшего человека господствует гордость, в вожделевательной – главным образом плотские прегрешения, а в раздражительной – страсти ненависти, гнева, памятозлобия.

Человеческий ум находится в постоянном движении. Разные мысли приходят в него или рождаются в нем. Ум не может оставаться вполне праздным или замкнутым в себе. Он требует себе внешних раздражителей или впечатлений.

Человеку хочется получать информацию об окружающем мipe. Это потребность разумной части души, притом самая простая.

Более высокая потребность нашего разума — тяга к размышлению и анализу, свойственная кому-то в большей, а кому-то в меньшей мере.

Выражается в тяге к самопроявлению. Впервые просыпается она еще у ребенка вместе с первыми словами: «я сам» (в смысле: сам сделаю то или другое).

В общем, это естественная потребность человека — не быть чьим-то чужим орудием или автоматом, а принимать решения самостоятельные.

Наши желания, будучи поражены грехом, требуют наибольшей воспитательной работы, чтобы быть направленными на добро, а не на зло.

Чувствительная (эмоциональная) сторона души требует и для себя свойственных ей впечатлений. Это, в первую очередь, эстетические запросы: созерцать, слушать что-нибудь красивое в природе или в человеческом творчестве.

У некоторых же художественно-одаренных натур возникает потребность и к творчеству в мipe прекрасного: неодолимая тяга рисовать, лепить или петь. Более высокое проявление чувствительной стороны души — сопереживание радости и горя других людей.

Есть и иные сердечные движения.

Образ Божий в человеке

Священный писатель о сотворении человека повествует:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26-27).

В чем же состоит в нас образ Божий? Церковное учение внушает нам только, что человек вообще сотворен «по образу, «но какая именно часть нашей природы являет в себе этот образ, не указывает.

Отцы и Учителя Церкви по-разному отвечали на этот вопрос: одни видят его в разуме, другие в свободной воле, третьи в бессмертии.

Если соединить их мысли, то получается полное представление, что такое образ Божий в человеке по наставлению св. Отцов.

Прежде всего, образ Божий нужно видеть только в душе, а не в теле. Бог, по природе Своей, есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом и непричастный никакой вещественности. Поэтому понятие образа Божия может относиться только к невещественной душе: это предупреждение считают нужным сделать многие Отцы Церкви.

Человек носит образ Божий в высших свойствах души, особенно, в ее бессмертии, в свободной воле, в разуме, в способности к чистой бескорыстной любви.

  1. Вечный Бог наделил человека бессмертием его души, хотя душа бессмертна не по самой природе своей, а по благости Божией.
  2. Бог совершенно свободен в Своих действиях. И человеку он дал свободную волю и способность в известных рамках к свободным действиям.
  3. Бог премудр. И человек наделен разумом, способным не ограничиваться только земными, животными потребностями и видимой стороной вещей, а проникать в их глубину, познавать и объяснять их внутренний смысл; разумом, способным подняться к невидимому и устремиться своей мыслью к Самому виновнику всего существующего — к Богу. Разум человека делает сознательной и подлинно свободной его волю, потому что он может выбирать для себя не то, к чему влечет его низшая его природа, а то, что соответствует его высшему достоинству.
  4. Бог создал человека по Своей благости и никогда не оставлял и не оставляет его Своей любовью. И человек, получивший душу от вдохновения Божия, стремится, как к чему то, к себе родственному, к верховному своему Началу, к Богу, ища и жаждая единения с Ним, на что отчасти указывает возвышенное и прямое положение его тела и обращенный вверх, к небу, его взор. Таким образом, стремление и любовь к Богу выражают образ Божий в человеке.

Обобщая, можно сказать, что все добрые и благородные свойства и способности души являются таким выражением образа Божия.

Есть ли различие между образом и подобием Божиим? Большая часть свв. Отцов и учителей Церкви отвечает, что есть. Они видят образ Божий в самой природе души, а подобие — в нравственном совершенствовании человека, в добродетели и святости, в достижении даров Святого Духа.

Следовательно, образ Божий получаем мы от Бога вместе с бытием, а подобие должны приобретать сами, получивши к тому от Бога только возможность. Стать «по подобию» зависит от нашей воли и приобретается посредством соответствующей нашей деятельности.

Потому о «совете» Божием и сказано: «сотворим по образу Нашему и по подобию», а о самом действии творения: «по образу Божию сотворил его», рассуждает св. Григорий Нисский: «советом» Божиим дана нам возможность быть «по подобию».

Православные беседы. О спасении души

Источник: https://www.pravmir.ru/dushacheloveka/

Почему эзотерические знания должны быть бесплатными?. Статья. Религия. Самопознание.ру

ДУША КАК НОСИТЕЛЬ ЗНАНИЯ

Есть вещи, которые в любой кризис должны быть бесплатными. Не потому, что должны, а потому, что иначе нельзя! Никому ведь не приходит в голову сделать платным свет Солнца или дождь.

Потому что это — априори для всех. Так было всегда, и так всегда будет.

Духовные Знания (Знания об эволюции сознания и души человека) — они тоже для всех. Потому, что они даются для эволюции человечества. То есть — каждого человека индивидуально и всех людей в целом. Эволюция, совершенствование — единственная цель существования всего живого во Вселенной. Таков замысел Бога.

Но духовные Знания — фактура интеллектуальная, передающаяся из более высоких сфер Тонких Миров в интеллектуальную сферу человечества. А значит, человечеству они должны быть через кого-то переданы.

Примеры этой передачи Знания мы можем видеть на протяжении всей истории существования человечества. Самый известный западу пример — Христос, чьё воскресение мы празднуем.

Всегда, на протяжении веков, к человечеству приходило Знание о дальнейшей эволюции через конкретного человека. Их называли Пророками, Помазанниками, Мессиями, Аватарами. Но суть одна: кто-то конкретный приносит Знание человечеству.

Потому что он — может слышать, а другие — нет. Пока нет. И, чтобы и они слышать научились, приходит это Знание.

Ни Иисус, ни кто иной — не брали денег за распространение Знания. Они его просто передавали. Потому что оно — для всех. Как свет Солнца.

В наше время необходимость в явлениях Посланников пропала. Знание даётся через сотни людей по всему миру. Как сказано в Величайшей Книге 20 века — «Живой Этике»: «Демократизация признаков аристократизма».

Увы, но лишь небольшая толика из этих сотен людей раздают Знание бесплатно, как Солнце тепло. Как правило, Знание продают, ссылаясь на то, что «время такое».

Почему же это плохо?

Объясню.

Знание должно быть доступно для всех! Это Закон. Без Солнца человечество не сможет прожить, а без Знания — тем более, потому как отсутствие света Солнца несёт смерть физическую, а отсутствие Знания — духовную, а за ней и физическую, ибо при разложении души следом умирает и тело.

Ограничивая принятое ими Знание, делая его доступным лишь избранным — тем, кто может заплатить, принимающие Знание люди уподобляются туче, сознательно закрывающей Солнце. То есть невольно становятся теми, кто тормозит эволюцию человечества. Напомню, что Будда был противником кастовой системы Индии именно по причине узурпации брахманами священных Знаний.

Ни больше, ни меньше.

«Но ведь им как-то надо жить! — Спросит кто-то. — Именно потому они и берут деньги».

Обратимся к опыту Востока — изначальному источнику Знаний, получаемых миром веками. Вспомним мудрецов, вспомним патриархов монастырей, святых. Никто из них никогда и ни при каких обстоятельствах не брал деньги ни за исцеления, ни за проповеди. Исключение составляли тёмные колдуны — вспомним предание о «виттикусмандам».

На Востоке была отлажена система подношений. То есть богатые люди жертвовали людям духовным. Делали подношения. Содержали монастыри. В Индии это почиталось святым, богоугодным делом. Монастыри Японии и Китая, Индонезии и Малайзии — часто строились на деньги купцов, богачей, равно как и содержались ими.

Почему?

Поскольку на Востоке никогда не было преград для распространения Знания, богатые люди и облечённые властью знали о том, что:

  1. Ни власть, ни богатство не могут достаться человеку абсолютно «чистым» образом, и то, и другое будет запятнано, как минимум, с кармической точки зрения;
  2. привязываясь душой (бессознательно) к власти и богатству, они рискуют их потерять, ибо привязка к материальным ценностям всегда приводит к их потере;
  3. негативную карму можно облегчить, помогая эволюции человечества — поддерживая Носителей Знания, Пророков, святых. Даже в Библии упоминается понятие «десятины» — минимум десятую часть приобретённого дохода надо отдать Богу. Не обязательно в церковь — ныне церковь не несёт новых эволюционных знаний, оставаясь лишь Указателем на вечные ценности — с тем же успехом десятина может быть отдана «божьему человеку».

На Востоке знали, что, поступая так, они с гарантией оберегают своё благосостояние, ибо способствующему распространению эволюционных Знаний помогает Бог. Или Высшие Силы. А значит, их богатство под высшей защитой.

В современном мире эта система существует эпизодически-фрагментарно. Но! Я утверждаю, что она почти перестала функционировать не потому, что современные «купцы» и «богачи» отошли от вековых знаний.

Дело в том, что они отошли от вековых знаний именно потому, что первыми от неё начали отходить Носители Знания, начавшие продавать эти самые Знания! Маятник души Носителей Знания качнулся в плюс, уведя материальную часть социума — тех самых «богачей» — от знаний о святости подношений. В итоге имеем то, что имеем. Человечество едино на уровне подсознания, и «оматериализация» одного человека неизбежно тянет вниз всех остальных…

К слову, в той же «Живой Этике» Люцифер (дьявол) именуется «повелителем материального мира», а аллегория «продать душу дьяволу» расшифровывается как привязка к материальному миру…

Что происходит с Носителем Знания, который получаемое Знание продаёт, а не раздаёт? Тот факт, что человек имеет «прямой канал» с Высшими Силами, не делает его душу застрахованной от «оматериализации».

Привязка души к материальному — то есть отношение к материальным благам как к «своему», а не как к собственности, данной Богом на время — приводит к тому, что «канал Знания» закрывается. Человек попросту перестаёт быть Носителем Знания. Это полбеды.

Гораздо хуже, если его «каналом» начинают пользоваться те силы, которые принято называть «тёмными».

Тогда человек продолжает считать, что принимает Знание, когда в действительности он уже несёт информацию, которая может быть и сногсшибательно эффектной — но она уводит человека с пути эволюции. А если он «вещает» массам — то и людей, следующих этому «знанию».

Судьба таких людей незавидна. Яркие примеры тому — Т.М., в своё время колесившая по России и Украине и читавшая лекции о «Живой Этике» за деньги. Она несла Знание. Настоящее. Деньги устранили её «канал», и, кто в курсе, видят, какая поверхностность в её книгах, заполняющих полки книжных магазинов, сейчас. Букет болезней. Развал личной жизни её и детей.

Не менее ярким примером может служить деятельность «Хранителей Пламени» и их лидеров Марка и Элизабет Профет. Начав нести действительно Высокие Знания, они закончили буклетами, в которых всерьёз предлагается приказывать ангельским сонмам… помогать закручивать гайки в автомобиле! Какова судьба этой организации сейчас — каждый может увидеть на просторах интернета.

А ведь они теперь ответственны за уведение с пути эволюции тысяч душ…

Что же делать тем, кто, являясь Носителем Знания, Проводником мыслей Светлых Сил, занимается этим «профессионально», имеет это в приоритете своих ценностей и оттого лишён возможности зарабатывать каким-либо другим образом? Как ни парадоксально это звучит — продолжать не брать деньги за распространение Знаний.

Понять, что внешнее благополучие — далеко не всегда признак чистоты души. И работать с привязками собственной души. Научиться считать всё, что имеет человек, данным во временное пользование Богом. Относиться ко всему, что у него есть, как к имуществу Бога, которое Он в любой момент заберёт назад.

Возможно, остались ещё внутренние привязки души к материальному, что и блокирует поддержку со стороны Высших Сил.

Как только эти привязки человек внутренне устраняет — поддержка его Знанию приходит абсолютно волшебным образом! Высшие Силы, дающие Знание, никогда не оставляют без поддержки «своего человека» — если он сам не тянет руки к помощи от другой, тёмной, стороны, требуя за Знание деньги. Проводник — это не привилегированная должность, Проводник — это судьба. Карма.

Знание об эволюции сознания и души человека должно быть бесплатным, как свет Солнца и влага дождя!

Источник: https://samopoznanie.ru/articles/pochemu_ezotericheskie_znaniya_dolzhny_byt_besplatnymi/

Book for ucheba
Добавить комментарий