Элементы, структура и функции религии

Лекция 2: Структура, элементы и функции религии

Элементы, структура и функции религии

Цель: исследовать составные части религии, ее неизменное ядро, общее для всех исторических форм вероисповедания.

План лекции:

1. Религиозная доктрина, ее составные элементы.

2. Религиозный культ. Теория ритуала.

3. Социальные формы организации религии.

Основные понятия: доктрина, теология, политеизм, монотеизм, религиозная антропология, религиозная этика, сотериология, культ, ритуал, церковь, деноминация, секта.

Любая религия включает в себя религиозную доктрину или вероучение, религиозные действия или культ, религиозное сообщество. Соответственно, структура религии представляет собой целостное единство религиозной доктрины, религиозной деятельности и религиозных организаций. Как отмечает один из основателей религиоведческой науки К.

Тиле в работе «Основные принципы науки о религии»: «Религиозный человек всех времен и народов имел постоянную потребность исповедовать свою веру в словах. Форма, в которой он это делал, всегда соответствовала уровню развития, на котором он находился.

Первоначально вероучение было мифологическим …; с прогрессом в мышлении оно оформляется все более догматически, т.е. все философичнее по форме, и в конце концов концентрируется и обобщается в нескольких принципах, из которых потом выводится целая догматика».

Следовательно, доктрина является результатом мыслительной деятельности человека и представляет собой систему представлений о Боге, мире, обществе, человеке. А так как религия есть сфера чувственно-образного восприятия мира, то религиозные представления часто выражаются в символических формах – мифах, легендах.

Религиозная доктрина помимо мысленных образов выражения включает в себя мифологические, которые являются результатом имагинации (воображения). Однако любая форма неадекватна для выражения живой веры и не должна закрывать собой духовной основы религии, коренящейся в душе человека.

Религиозная доктрина включает в себя три составляющих элемента: теология, религиозная антропология, сотериология. Венчает всю доктрину религиозная этика. В фундаменте религиозной доктрины лежит учение о сверхъестественной силе или силах – теология. Учение о Божестве может быть политеистическим или монотеистическим.

Монотеизм – вера в единого и единственного Бога. Например, христианство, ислам представляют собой монотеистические религии. Политеизм – вера и поклонение во множество божеств, даже если признается существование Единого Высшего Начала. Например, индуизм, в котором традиционный пантеон включает ззо млн. богов.

Однако главенствует в нем тримурти: Брахма, Вишну и Шива. Они являются проявлением единого Высшего Начала – Брахмана. Переходный этап от политеизма к монотеизму – религиозный дуализм в зороастризме, где признаются два мировых начала: доброе – Ахура-Маздра и злое – Ангра-Манью.

Бог может рассматриваться как Личность ( ислам, христианство), но в религии могут быть имперсоналистические представления об Абсолюте. Например, Брахман в индуизме есть Высшая Абсолютная Реальность, безличное существо.

В буддизме Бог предстает не как некое существо, а как состояние просветления – нирвана, достижение иного плана бытия. В религиях Китая представление о Дао как о матери (сущности) всех вещей является имперсональным. Учение о Божестве обязательно предполагает представление о том, как был сотворен наш земной мир, кто им управляет.

Эти представления функционируют как космогонические мифы – мифы о сотворении мира. Бог может мыслится, как трансцендентный миру, т.е. выходящий за его пределы, так и имманентный миру и человеку.

Религиозная антропология рассматривает отношения человека с Богом. Во-первых, во всех религиях постулируется родство человека с Богом. Человек представляется как рожденный Богом или созданный по божественному образу, т.е. существует неразрывная связь между бесконечностью, которую человек ощущает в себе и бесконечностью над собой – Богом.

Во-вторых, человека в религиозных переживаниях преследует ощущение своей ограниченности, даже ничтожности перед Богом. Божество раскрывает себя человеку в откровении и указывает путь совершенствования человеческой природы. В-третьих, отсюда вытекают обязанности человека перед Богом, воплощенные в религиозной этике.

Это может быть почитание, выполнение заповедей.

Сотериология – учение о спасении является важнейшей составной частью каждой религии. Она исходит из того, что человек есть конечное существо, что проявляется не только в кратковременности его жизни, но и в ограниченности во всех отношениях: в познании, в практических возможностях.

Это пробуждает в нем чувство бессилия, вины, греховности и потребность в искуплении или спасении. Человек хочет преодолеть состояние греховности, несовершенства, освободиться из его оков. В разных религиях данное состояние может называться по-разному: спасение в христианстве, освобождение в буддизме, джайнизме.

Средства спасения также различаются в зависимости от религии. Это может быть покаяние, жертвоприношение, медитация и многое другое. Часто процесс спасения связывается с фигурой посредника, которые рассматриваются как провозвестники воли Бога, способные повлиять на примирение человека и Божества.

Их называют спасителями, искупителями. Например, пророки в исламе, христианстве.

Главный вид религиозной деятельности – это культ. Именно в культе наглядно представлены отношения человека с Богом. К.

Тиле так определяет культ: «Истинный культ является для человека серьезным действием, в котором он участвует всей своей душой и который по своей сути всегда является жертвоприношением, смирением и посвящением, с тем, однако, чтобы ощутить, напротив, близость и общность со своим Богом».

К культу также применяют следующее выражение – «вера, ставшая зримой» (Раувенхофф). Составными частями культа являются Слово Божие, обращенное к людям и воплощенное в текстах Священного Писания, молитвах, псалмах, песнопениях; различного рода ритуалы – богослужения, религиозные обряды, религиозные праздники, паломничество.

Наиболее всеобщее культовое действие – молитва, относящаяся как к индивидуальному, так и к общественному богослужению. Русский религиозный философ Ильин И.А.

отмечает в своей книге «Аксиомы религиозного опыта»: «Живая религиозность невозможна без молитвы… Молитва может совершаться при отсутствии явных внешних проявлений, без обрядовых слов и телодвижений, во внешнем молчании и неподвижности». Главное, чтобы в молитву было вовлечено сердце человека. Ильин И.А. выделяет следующие виды молитв.

Первый вид молитв является наиболее распространенным – просительные молитвы, суть которой в прошении у Бога помощи в своих делах. Существуют молитвы завершающие – молитвы земного пребывания, земного делания и служения. Они как бы завершают нашу земную жизнь, указывая ее священный смысл. Следующий вид молитв – уводящие.

Эти молитвы отрешают человека от земных интересов и возводят его к Богу, часто они ведут к отшельничеству. Далее Ильин И.А. указывает путь от молитвы «земной» к молитве «небесной». Первая ступень – оставление просьб. По мере очищения души, человек приобретает способность не домогаться ничего земного, принимать посылаемое, довериться Божьему водительству.

Например, молитва блаженного Августина: «Пошли, что повелишь, и повели, что захочешь». Далее начинается молитва благоговения, преклонения, когда утрачиваются человеческие слова, возникает религиозное ощущение, что Богу не нужно слов, ибо он видит сердце. В данной молитве человек гасит в себе слишком человеческое, чтобы освободить пространство для божественного.

Третья ступень – молитва, освобожденная от земных образов, когда ум во время молитвы не воображает ничего мирского. В религиоведческой литературе (Самыгин С.И. Психология и социология религии) встречается следующая классификация молитв : прошение, исповедь, заступничество, хвала и благодарение, восхищение, экстатическое единение с Богом. Последний тип молитвы предполагает ощущение полного растворения в Боге.

Религиозный культ выражает себя через богослужения, жертвоприношения, таинства, обряды, паломничество. Все перечисленное можно назвать ритуалом. Этимология ритуала в различных традициях следующая. В греческой традиции ритуал мотивировался как «священное», «священный обряд».

Индоевропейская традиция под ритуалом подразумевает делание, дело. С латинского языка ритуал переводится как порядок, обычай, правило, закон. При рассмотрении ритуала за основу возьмем теорию ритуала В.Н. Топорова. В основе ритуала лежит такая категория как «священное».

Ритуал разыгрывает тему священного, эксплицирует его, указывает правила его формирования. В ходе ритуала выявляются различные типы священного: это божественное начало, открытое людям, а также сокровенность божественного, связанная с запретом человеку входить с ним в контакт.

В ритуале постоянно воспроизводится космологическая схема творения мира, что отражено в космологических мифах. Для архаического сознания мир делился на сакральный, то есть обладающий высшей ценностью и профанный – земной, лишенный ценности. Сакрализованный мир – это мир, порожденный в акте творения, космос.

Вне этого мира царят хаос и случайность. В определенные кризисные ситуации (например, на стыке Старого и Нового года) пространство и время теряли прежнюю структуру, разрывались, и необходимо было возродить прежний порядок. Ритуал как раз обеспечивал вхождение человека в космос и преемственность бытия человека в мире.

Ритуал включал в себя следующие составляющие. Сначала праздник, который воспроизводит хаос. Он начинается с действий, противоположных тому, что считается в данном коллективе нормой. Центральная часть ритуала – жертвоприношение, задача которого интеграция Космоса из его составных частей, тождественных частям жертвы.

Жрец произносил текст, содержащий указанное отождествление, жертва принимается, синтезируется космос. В ритуальном действии участвовал весь коллектив, таким образом, ритуал сплачивал людей в социум, выявлял ценности актуальные для этого коллектива.

В своих исследованиях социологи уделяют огромное значение различного рода ритуалам, в том числе и религиозным. В частности, социолог Э. Дюркгейм проанализировал функции ритуалов и создал их классификацию. Согласно ему, ритуал базируется на дуализме двух миров: священного и профанного или вульгарного. Предназначение ритуала – не допустить смешения этих двух миров.

Соответственно, ритуалы разделяются на отрицательные и положительные. Отрицательные ритуалы предполагают систему запретов, направленных на разделение двух миров. Например, нельзя есть мясо тотемного животного, запрет «вульгарных» занятий, приема пищи в определенные периоды религиозной жизни (посты).

Положительные ритуалы призваны приблизить верующего к миру священного: совместное поедание тотемного животного, жертвоприношения.

К положительным, относятся имитационные ритуалы, цель которых завоевать благорасположение божества посредством подражания и проигрывания; коммеморативные ритуалы основываются на воспроизведении прошедшего; искупительные ритуалы совершаются с целью искупления и смягчения святотатственного поступка. Многие религиозные ритуалы являются искупительными – пост, причастие и др.

Ритуалы можно классифицировать по разным основаниям – критериям. По функциям ритуалы можно классифицировать на кризисные, совершаемые в критические периоды жизни (танец дождя), календарные ритуалы совершаются регулярно по мере наступления природных явлений (смена времен года, созревание урожая), ритуалы интенсификации и др.

Цель их – сохранить равновесие общественной жизни, интенсифицировать взаимоотношения между членами группы (свадьбы, похороны). Ритуалы могут быть классифицируемы по участию мужчин и женщин, по количеству участников.

Особое место занимают ритуалы перехода, связанные с последовательным прохождением индивидом стадий своего жизненного пути – от рождения до смерти.

Религиозный культ включает в себя предметы культовой деятельности – это различные объекты, животные, растения, реки, горы, духи, боги. Субъектом культа является религиозная группа или верующий человек. Средства культа: молитвенный дом (церковь, мечеть), культовые предметы (крест, облачения священников и др.

), религиозное искусство (живопись, архитектура, музыка, скульптура) Каждая религия предписывает способы исполнения религиозного культа, которые включают предписания верующим (обряды, молитвы, богослужения, праздники и т.д.) В религиозном культе средства культа, предметы культовой деятельности имеют символическое значение. Например, крест в христианстве или камень Каабы в исламе.

Религиозный культ призван поддержать веру и сплотить верующих в религиозную группу.

Выделяют следующие формы социальной организации религии или типы религиозных организаций: церковь, деноминация, секта. Кроме того, сюда можно отнести экклессию, культ. Церковь – это широкое религиозное объединение, охватывает почти все слои общества. Как правило, церковь связана с государством.

Англиканская церковь считается государственной в Англии. Католицизм долгое время был государственной религией Франции и Италии. В большинстве церквей верующие делятся на рядовых членов – мирян и священников. Церковь имеет иерархическую структуру в соответствии с принятым уставом. В церкви отсутствует строго контролируемое членство.

Секта – небольшая, не склонная к компромиссу с государством и церковью религиозная группа. Для секты характерна претензия на исключительность своих идейных принципов, доктрин. В секте акцент делается на духовное возрождение, на чувства личной ответственности и греха.

В организационной структуре секты отсутствует иерархия, отсутствует институт священничества. Лидерство носит харизматический характер. В секте делается акцент на добровольной организации членов, число вступивших в секту строго контролируется. Также для сект характерна тенденция к изоляционизму, отделению от всего остального общества.

Например, устойчивой сектой являются анабаптисты, меннониты. Деноминация может развиться из других религиозных образований (церкви, секты), а может возникнуть самостоятельно. Деноминацию отличает разноплановость идейных, культовых и организационных принципов.

Деноминации очень разнообразны; от конгрегационализма, которому присущи сектанские тенденции до лютеранства, которое адаптируется к секулярным властным структурам. Часто деноминации идут по пути компромисса. Делая акцент на избранности членов, она не изолирует себя от мира и не является замкнутой организацией.

Деноминация имеет четкую структуру, организацию. В ней имеются профессиональные служители культа, которые обладают даром истолковывать слово Божье. Принцип равенства членов и выборность руководящего состава не исключает наличие элиты руководителей.

Выводы:

Таким образом, структура любой религии включает в себя религиозную доктрину, религиозную деятельность (культ), религиозную организацию. Религиозная доктрина в свою очередь состоит из теологии, религиозной антропологии, сотериологии и религиозной этики. Сущность религиозной доктрины – это выражение различных сторон отношений человек – Бог.

Составными частями религиозного культа являются молитвы, различного рода ритуалы, предназначение которых наглядное, чувственно-образное представление отношений человек- Бог, сделать веру зримой. В религиозном культе средства культа, предметы культовой деятельности имеют символическое значение.

Адепты всех религий объединяются в религиозные сообщества, которые отличаются социальной основой, структурой, методами, идейными принципами.

Методические рекомендации к лекции:

При изучении материала лекции попытайтесь четко представить себе структуру и составные элементы религии. Обратите внимание на термины в лекции, так как они являются определяющими для исследования религии. Приведите пример какой -либо доктрины, ритуала. При рассмотрении социальных форм организации религии акцентируйте внимание на отличительных чертах церкви, деноминации, секты.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/16_8546_lektsiya--struktura-elementi-i-funktsii-religii.html

Основные элементы структуры религии

Элементы, структура и функции религии

            Значение мировоззрения в жизни человека обусловлено его разумностью, тем, что его взаимодействие с окружающим миром опосредуется сознанием.

Необходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной среде порождает у каждого человека, у социума, человечества в целом потребность в обобщенной системе взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и цель жизни.

Развитые системы современных мировоззрений включают в себя в обобщенном виде философские, социальные, естественнонаучные, эстетические и этические, антропологические, политические и прочие взгляды, а также ориентации и установки, определяющие поведение и действия людей.

В мировоззрении выделяются познавательные, ценностные и нормативно-поведенческие компоненты. Любое мировоззрение — это не набор взглядов и сведений, но определенная целостность, система. Наиболее общими типами мировоззрений можно считать мифологическое, религиозное и философское.

Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологическое, возникшее на заре человеческой истории. Мифология, как особый способ понимания мира, была присуща всем народам на ранней стадии общественного развития.

Миф, выражая мысли в поэтической, образной, эмоциональной форме, имел этиологическое (греч. aitia — причина, logos— учение) значение.

Отвечая на многочисленные “почему”, он как бы заменял теорию, предлагал доступное всем, понятное, образно-наглядное объяснение природы, явлений окружающего мира.

           Религиозное мировоззрение — это широкое обобщающее понятие для значительного числа различных систем миропонимания и мироощущения, исторически существовавших в рамках многочисленных религий.

С появлением религиозного мировоззрения совпадает и появление особой группы людей, выступавших в роли систематизаторов, хранителей религиозных идей и традиций.

Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически-культурном контексте и опирающаяся на личный опыт человека.

В содержании различных религиозных мировоззрений имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей: творения мира Богом (креационизм), предопределения Богом происходящих в мире событий (провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телеология), души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования (эсхатология) и др. Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, развивается на уровне теоретического сознания. Как и религиозное, философское мировоззрение выступало и выступает в многочисленных разновидностях. Оно связано с естественными и общественными науками; подобно наукам, представляет теоретический уровень сознания; в своем специфическом понятийном выражении оно не может быть просто перенесено на обыденный уровень.

Религиозное сознание включает в себя содержание веры в чувственных и мыслительных формах. Чувственными формами могут быть самые разные эмоции -любовь, страх, радость, надежда и т.д., если они направлены на объект веры. В этом случае переживается «любовь к богу», «страх Господень», «сострадание к ближнему» и т.д.

Мыслительная форма сознания – это вероучение, система теоретических положений о Боге, мире, природе, человеке, и оценка окружающей действительности. Богословие основывается на сакральных текстах: Библии, Коране, Талмуде и т.д. 

            Религиозная деятельность – это реализация установок и идей религиозного сознания. Важнейшим видом религиозной деятельности является культ (лат. cultus — возделывание, уход, почитание).

Его содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами. Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. В этой системе выделяют практическую и духовную деятельность.

К практической относят материально-производственную, социально-политическую, воспитательно-педагогическую, медицинскую, управленческо-административную. Духовную составляют познавательная, прогностическая, ценностно-ориентировочная деятельность.

Есть и такие виды деятельности, в которых практическая и духовная объединяются в своеобразную целостность.

            Существует два основных вида религиозной деятельности: внекулътовая и культовая. Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Духовную внекультовую деятельность образуют: разработка религиозных идей, систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений и т.д.

Разновидностями практической внекультовой деятельности являются: производство средств религиозного культа, миссионерство, участие в работе «сборов», преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях (школах, университетах, духовных учебных заведениях), управленческая деятельность в религиозных организациях и институтах, пропаганда религиозных взглядов через печать, радио, телевидение, религиозная пропаганда в семье и в других контактных группах и т.д. Следует подчеркнуть, что, как правило, во внекультовую деятельность в большей или меньшей мере «проникают» и элементы культа.

 Культовая деятельность – это почитание верующим Бога, что выражается в Богослужениях, молитвах, проповедях и т. п. Культ обязательно включает культовые тексты: молитвы, псалмы, песнопения и др. К средствам культа относятся культовые здание (церковь), культовые предметы (крест, свечи).

Важнейшее средство – культовое здание, попадая в которое человек оказывается в «ином» мире, отличающимся от обычной «земной» жизни. Религиозная деятельность имеет своей целью стимулирование религиозного сознания, оживление веры, удовлетворение религиозных потребностей.

С помощью символических действий у верующих вызываются соответствующие эмоции: избавление от тоски, появление радости и прилив сил.

Религиозные отношения – это отражение реальных отношений через призму религиозного сознания, то есть отношения существ сверхъестественного мира между собой и с людьми, а также верующих между собой. Такие отношения могут быть двух типов – господства и подчинения.

Как правило, религиозное отношение имеет своих посредников. Этими посредниками могут быть:

а) материальные предметы культа: храм, икона, идол и т.д.;

б) индивид или группа лиц , выступающих как обладатели особого дара, например, священники;

в) особые тексты и формулы, содержащие наставления о том, как надо общаться с Богом.

Религиозные отношения могут осуществляться не только в рамках собственно культа, но и выходить за них, присутствовать в обществе. Они проявляются в миссионерской деятельности (привлечение новых сторонников), религиозном воспитании и образовании.

В качестве носителя религиозных отношений выступают индивиды и социальные группы (семья, этнос), относящие себя к одной вере. Религиозные отношения в обществе имеют разные характеры: от сотрудничества и терпимости до конфликта и борьбы.

Практически любая религиозная группа считает свое учение единственно верным, поэтому вопрос о межрелигиозном мире является всегда актуальным.

Религиозные организации призваны социально упорядочить религиозную деятельность и жизнь верующих. Складываются два вида религиозных групп: культовые и внекультовые.

Культовые группы объединяют служителей культа, осуществляющих соответствующую деятельность. Например, в Православной церкви это причт (служители храма), клир (священники), епископат.

Внекультовые группы – это организации управления внекультовой деятельностью: церковный совет, департамент прессы, учебные заведения и т.п.

Культовые и внекультовые группы своей деятельностью обеспечивают целостность религиозной общности. Само строение определяется обычаями и традициями, вытекающими из вероучения.

Религиозная общность со всеми своими религиозными организационными элементами образует религиозные объединения. Первичными ячейками религиозного объединения являются общины, которые имеют единый центр. Например, центром всего католического мира является Святой Престол Римского Папы в Ватикане.

Главой православных христиан России и ближнего зарубежья является Патриарх Московский и всея Руси (Московский Патриархат) и т.д.

Некоторые религии имеют объединения в рамках всего мира (например, «вселенская» католическая церковь), другие представляют собой автономные объединения в масштабе региона («поместные» православные церкви, духовные управления мусульман).

Сам набор организационных элементов и их взаимосвязь, механизм их функционирования весьма отличаются в разных религиях и конфессиях. Мы выделим три типа религиозных объединений, наиболее характерных для нашей страны.

Церковь – широкое объединение, принадлежность к которому определяется традицией. В церкви отсутствует фиксируемое членство, поэтому число членов церкви можно определить весьма приблизительно. Члены церкви делятся на духовенство (служителей культа) и мирян (рядовых последователей). В сфере общины церкви имеют структуру централизованного управления.

Секта – это религиозное объединение, основанное на вероучениях, оппозиционных по отношению к историческим традиционным религиям. Такое вероучение не отвергает саму религию, а по-своему интерпретирует ее, абсолютизируя какую-либо часть («сектор») древнего вероучения.

Например, в христианстве сектами являются протестантские объединения (баптисты, пятидесятники,  адвентисты седьмого дня, кальвинисты и др.). Для сект характерна претензия на исключительность своего учения, убежденность в своем богоизбранничестве, тенденция к изоляционизму.

В сектах отсутствует институт священства, лидер считается «одаренным свыше» (харизматиком), подчеркивается равенство всех ее членов.

Многие секты могут представлять опасность, во-первых, в плане обеспечения национально-государственной безопасности, так как они оппозиционны традиционной культуре и религии страны, во-вторых, в плане соблюдения прав и свобод человека и гражданина, поскольку стремятся тотально контролировать личную жизнь своих членов, насаждая дисциплину в своей организации.

Секты могут иметь разную судьбу: одни распадаются через некоторое время, другие постепенно превращаются в церковь (например, лютеране).

 Элементы структуры религии схематично можно представить следующим образом:  

 вероучениекультРелигиозные организации

Мифология                 догматика              обряды                посты                Религиозные общины

                                                                  Молитвы            ритуалы                       Церковь

                                                                                                                                 конфессии                                                                                                                                                  

                                                                                                                                       секты

Религиозное мировоззрение

                                         Религиозное                      Религиозное

                                          сознание                         мироощущение

                                                 Культовая                         Внекультовая

Источник: https://students-library.com/library/read/31876-osnovnye-elementy-struktury-religii

Элементы и структура религии

Элементы, структура и функции религии

Элементы и структура: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные организации.

Религиозное сознание – это сознание верующего человека. Не всякая вера есть вера религиозная. Вера – это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в истинности какой-либо идеи.

Религиозная вера – это вера: а) в существование элементов, сил, свойств, связей, выходящих за пределы действительности; б) в возможность общения с ними, воздействия на них.

Религиозные чувства – это эмоциональное отношение верующих к признаваемым ими объективными существам, к священным вещам, персонам, действиям, друг к другу.

Религиозное сознание имеет два уровня – обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов, установок, настроений, привычек и традиций.

Оно выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагментарном виде разрозненных представлений, взглядов.

На этом уровне главную роль играют эмоции – чувства и настроения, наглядно образные формы сознания.

Религиозное сознание на концептуальном уровне – это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументации, концепции; догматы веры (догмат –утверждение высшим религиозным институтом положения вероучения в качестве непреложно истинного), как правило оформленные в канон, (свод религиозных положений). В состав канона входит: а) более или менее упорядоченное учение о Боге (богах), мире, природе, обществе, человеке; б) ритуальные предписания.

Религиозный опыт – медитация, экстаз, мистические видения, созерцание Бога и т.п.

Религиозная деятельность. Существуют два вида – внекультовая и культовая. Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах.

Духовная сфера – это разработка религиозных концепций, систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений и т.д.

Разновидностями практической внекультовой деятельности являются производство средств религиозного культа, миссионерство, преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях, пропаганда религиозных взглядов.

Религиозный культ – это совокупность религиозных действий, определяемых каноном и направленных на служение Богу (богам). Он является важнейшим видом религиозной деятельности. Предметом культа становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов.

В качестве предметов культа выступали материальные вещи, животные, растения, леса, горы, реки, Солнце, Луна и пр., или Бог, боги, другие высшие существа.

Разновидностями культа являются ритуальные пляски вокруг изображения животных – предметов охоты, заклинания духов (на ранних стадиях развития религии), богослужения, проповедь, молитва, религиозные праздники, паломничества (в развитых религиях).

Субъектом культа может быть религиозная группа или отдельный человек. Религиозная группа неоднородна: в ней можно выделить непосредственных служителей культа (священников, пасторов, шаманов и т.д.) и большую часть лиц, которые действуют как соучастники и исполнители.

К средствам культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство (архитектуру, живопись, скульптуру, музыку), различные культовые предметы (облачения, утварь).

Религиозная организация, конфессия – религиозная общность последователей одного вероисповедания. Внутри конфессии, как правило, можно выделить институт духовенства (непосредственных служителей культа) и мирян.

Конфессия со всеми организационными элементами представляет собой религиозное, культовое объединение. Типология религиозных конфессий: церковь, секта, деноминация.

Церковь – сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, традицией.

Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям.

Промежуточное положение между церковью и сектой занимают так называемые деноминации.

Функции и роль религии.

Функции – это способы действия религии в обществе, роль – суммарный результат, последствия выполнения ею функций.

Основные функции:

Мировоззренческая функция религии состоит в реализации определенного типа взглядов на человека, общество, природу.

Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр.

Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание.

Религия также обеспечивает общение, осуществляя тем самым коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и в отношениях. Оно включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком.

Регулятивная функция религии состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, обычаев, традиций, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля, поощрений и наказаний.

Культуротранслирующая функция религии состоит в осуществлении в рамках традиции передачи накопленного культурного наследия от поколения к поколению. Религия как часть культуры способствует развитию определенных ее слоев – письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры.

Легитимирующая функция религии означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм. Религия выдвигает высшее требование –максиму, в соответствии с которой дается оценка практически всех явлений и формируется определенное отношение к ним. Максиме придается обязательный и непреложный характер.

Роль:

1. Роль религии очень велика в экономике, политике, межнациональных отношениях, семье. Религия санкционирует стиль жизни, мысли и действия, придает им ореол святости или объявляет их нечестивыми. Происходит наложение религиозных отношений на другие общественные отношения.

2. Степень влияния религии связана с ее местом в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется вместе с изменением общественного сознания. Влияние религии может возрастать или уменьшаться вследствие самых различных процессов внутри общества: политических, идеологических и пр., меняющихся культурных ситуаций.

3. Роль религий далеко не всегда общечеловеческая. В религиях представлены самые различные культуры. В религиях переплетаются компоненты общечеловеческие, формационные, этнические, глобальные и локальные.

Происхождение религии.

2 подхода: религиоведческий (научный) и богословский (религиозный).

С точки зрения богословов и религиозных философов, идея Бога в человеческом сознании есть результат сотворения Богом мира и человека и воздействия на человека божественной сущности. Доказательства бытия Бога в период приводили Августин Блаженный, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, философы Р.Декарт, Г.Лейбниц и др.

В рамках научного религиоведческого подхода существует много концепций происхождения религии. Вебер считал, что предпосылкой возникновения религии является проблема смысла.

Религия концентрирует смыслы, и переживание мира переходит в мироосознание. Мир наполняется сверхъестественными силами, богами, демонами и душами.

Религия воспитывает у своих последователей систему норм, которая определяет моральные позиции по отношению к миру.

К.Маркс и Ф.

Энгельс выводят религию из отношений реальной жизни, считая ее основой бессилие перед могуществом Природы: «… всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». Образы, в которых отражались таинственные силы природы, преображаются в образы богов и приобретают реалии общественной жизни.

Выживание древних человеческих общностей было невозможно без общественно целесообразного поведения их членов.

Оно возможно, если его мотивы выходят за рамки потребностей человека, но связываются с интересами всего общества.

Так возникают идеалы и ценности, которые заполняют разрывы в сознании человека: другая «высшая» реальность, Абсолют, бессмертие, особые вечные ценности, превосходящие интересы индивида.

Исторические типы религий.

Родоплеменные религиисложились в условиях первобытно-общинного строя. Важное место в таких религиях занимает культ предков, основанный на генетическом единстве и кровно-родственных связях.

Для языческих религий характерен культ племенного вождя и система возрастных инициаций. Широко распространяются фетишистские, тотемистические, магические, анимистические верования.

Племенные боги выражали сплоченность людей внутри конкретной группы и отгораживание групп друг от друга.

В настоящее время родо-племенные религии распространены у народов Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии, Малайзии, Австралии и Океании, у индейцев Северной и Южной Америки.

Народностно-национальные религииразвивались в период становления классового общества. Носителями являются в основном представители соответствующего этноса.

Этим религиям свойственно законничество – детальная ритуализация обыденного поведения людей в его традиционных формах (вплоть до регламентации приема пищи, соблюдения гигиенических правил, бытовых традиций и т.д.

), специфическая обрядность, строгая система религиозных предписаний и запретов, отчуждение и отделение от других этно-религиозных общностей. Из ныне существующих религий к этому типу относятся иудаизм (Талмуд), индуизм (законы Ману), конфуцианство, сикхизм, синтоизм и др.

Можно выделить национальные религии двух типов.

Религии первого типа рассматривают национальную принадлежность и сопутствующую ей социальную организацию как существенный или даже определяющий аспект своей конфессии. К этим религиям относятся иудаизм, индуизм и синтоизм.

Национальные религии второго типа не связаны с национальной принадлежностью и социальными институтами общества и теоретически могли бы стать мировыми. Этому помешали историческая обстановка, отсутствие миссионерской деятельности, конкуренция со стороны мировой религии.

К ним можно отнести конфуцианство, даосизм, джайнизм, зороастризм и манихейство.

Мировые религии – буддизм, христианство, ислам. Появились в эпохи перехода от одного типа общественных отношений к другим.

Мировым религиям свойственны миссионерство и проповедническая активность. В этих религиях проповедуется идея равенства людей по каким-либо признакам.

Например, в православии под ближним понимается любой человек, независимо от его веры, национальности, пола, профессии и любых иных признаков. В исламе под ближним понимается любой другой мусульманин.

В иудаизме под ближним понимается иудей и еврей.



Источник: https://infopedia.su/4x4625.html

Структура и функции религии

Элементы, структура и функции религии

Элементы и структура религии складываютсяи изменяются в ходе развития истории.В первобытном обществе религия какотносительно самостоятельное образованиееще не выделялась.

В дальнейшем, ставотносительно самостоятельной областьюдуховной жизни, в религии выделялисьее элементы, составившие в своейвзаимосвязь и структуру религии.

Всуществующих религиях выделяютсярелигиозное сознание, религиознаядеятельность, религиозные отношения,религиозные институты и организации.

Религиозное сознаниетесно связанос религиозной верой и имеет два уровня- религиозную психологию и религиознуюидеологию. Религиозная психологияпредставляет собой совокупностьрелигиозных представлений, чувств,привычек и традиций, разделяемыхверующими.

Она выступает в виде образов,стереотипов, установок, иллюзий,настроений и чувств, влечений и чаяний,направленности воли, привычек и традиций,которые являются непосредственнымотражением условий бытия людей.

Здесьдоминирующую роль играют эмоции, чувстваи настроения, содержание которых облаченов наглядно – образные формы.

Религиозная идеология выступает в видестройной системы религиозных идей,взглядов, принципов и ценностей, господствующих среди верующих. В еесостав входят:

-более или менее упорядоченное учениео Боге (богах), мире, природе, обществе,человеке, целенаправленно разрабатываемоеспециалистами (вероучение, теология, богословие, символы веры и т. д.);

-осуществляемая в соответствии с принцамирелигиозного мировоззрения интерпретацияэкономики, политики, морали, искусства,то есть религиозно – экономические,религиозно – политические, религиозно- правовые, религиозно – этические,религиозно – эстетические и прочиеконцепции ( теология труда, политическаятеология, церковное право, нравственноебогословие и т. д.);

-религиозная философия, находящаяся настыке богословия и философии (неотомизм,персонализм, христианский экзистенциализм,христианская антропология).

Религиозная деятельностьзанимает своеобразное место в системеобщественной деятельности.Существуютдва основных вида религиозной деятельности:внекультовая и культовая. Внекультоваяосуществляется в духовной и практическойсферах.

Духовную внекультовую деятельностьобразуют разработка религиозных идей,систематизация и интерпретация догматовтеологии, сочинение богословскихпроизведений и т. д.

Разновидностямипрактической внекультовой деятельностиявляются производство средств религиозногокульта, миссионерство, участие в работесоборов, преподавание богословскихдисциплин в учебных заведениях (школах,университетах, духовных учебныхзаведениях ), управленческая деятельностьв религиозных организациях и институтах,пропаганда религиозных взглядов черезпечать, радио, телевидение, религиознаяпропаганда в семье.

Религиозный культ( от лат. – уход,почитание ) – это форма проявления религиив сфере повседневной жизни. Его содержаниеопределяется соответствующимирелигиозными представлениями, идеями,догматами.

Религиозное сознание предстаетв культе прежде всего в виде культовоготекста, к которому относятся текстыСвященного Писания, Священного Предания,молитв, псалмов и песнопений.

Воспроизведениеэтих текстов во время отправления культаактуализирует в сознании участниковрелигиозные образцы и мифы.

Предметом культовой деятельностистановятся различные объекты и силы,осознаваемые в форме религиозныхобразов. В качестве предметов культа врелигиях разных типов, в разных религиозныхнаправлениях и конфессиях выступалиматериальные вещи, животные, растения,леса, горы, Солнце, Луна с полагаемымирелигиозным сознанием атрибутизированнымисвойствами и связями.

Субъектом культа может быть религиознаягруппа или верующий индивид.

Религиознаягруппа неоднородна: имеется небольшаягруппа осуществляющих управление -священник, пастор, проповедник, мулла,жрец, шаман и большая часть лиц, которыедействуют как соучастники и исполнители.

Индивидуальная культовая деятельностьдоступна верующим со значительнойстепенью религиозной убежденности, схорошим знанием ритуальных текстов,обрядов, способов культовых действий.

К средствам культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство( архитектура, живопись, скульптура, музыка ), различные культовые предметы( крест, свечи, жезл, церковная утварь,священнические облачения ). Важнейшимсредством является культовое здание.

Попадая в культовое здание, человеквходит в специфическую зону социальногопространства, оказывается в ситуации,отличной от иных жизненных ситуаций.

Благодаря этому внимание посетителейсосредотачивается на предметах,действиях, образах, символах, знаках,произведениях религиозного искусства,имеющих религиозный смысл и значение.

Способы культовой деятельностиопределяются содержанием религиозныхверований, а также зависят от средствкульта. На основе религиозных взглядовскладываются определенные нормы,предписания того, что и как нужно делать.

Эти предписания касаются как элементарныхкультовых актов ( крестное знамение,поклоны, коленопреклонение, падениениц, склонение головы ), так и болеесложных ( обряды, жертвоприношения,проповеди, молитвы, богослужения,праздники ).

Результатом культовой деятельностиявляется прежде всего удовлетворениерелигиозных потребностей, оживлениерелигиозного сознания. В сознанииверующих с помощью культовых действийвоспроизводятся религиозные обряды,символы, мифы, возбуждаются соответствующиеэмоции.

Культ может стать факторомдинамики психологических состоянийверующих: совершается переход отсостояния подавленности (беспокойства,неудовлетворенности, внутреннейразорванности, скорби, тоски) к состояниюоблегчения (удовлетворенности,успокоенности, гармонии, радости, приливасил ).

Религиозные отношенияпредставляютсобой взаимозависимость религиозныхорганизаций и верующих между собой наоснове общей веры и деятельности.Православное венчание, например, включаетжениха и невесту во взаимные отношения,предписываемые нормами церковногобрака, а крещение устанавливает связь,, крестного сына (дочери )” с ,,крестнымиродителями ( отцом и матерью ) “.

Носителями религиозных отношений взависимости от степени влияния религиимогли быть этнос, народ, семья, сословие,класс, профессиональная группа, то естьтакие социальные и политическиеобъединения, представители которыхотносят себя также к одному общемуисповеданию.

Особенно большую роль всохранении и воспроизводстве религиозныхотношений играли социальные группы,выделявшиеся по религиозному признаку:каста брахманов в древнеиндийскомобществе, жрецы в рабовладельческихгосударствах Европы, сословие духовенствав средневековых феодальных монархияхи так далее.

Религиозные организации, выступающиев виде последователей тех или иныхрелигий, возникают на основе веры. Этообъединения и структуры, где удовлетворяютсярелигиозные потребности верующих,осуществляется культовая деятельностьи создается целостная и устойчиваярелигиозность. В первобытном обществерелигиозных организаций не было.

Руководили религиозными церемониямипервоначально старейшины рода и племени.Постепенно появлялись исполнителикульта: шаманы, знахари и др.. Складывалисьрелигиозные группы – ,,тайные союзы”,не совпадающие с этническими общностями.

По мере дифференциации общества,разделения труда постепенно образуетсясословие жрецов, а вместе с ним ирелигиозные организации.

Набор организационных элементов, ихвзаимосвязи, распределение позиций иролей, управленческие и исполнительныеорганы, механизмы контроля различны вразных религиях, конфессиях и объединенияхразных типов. Так, на основе изученияхристианства выделены следующие типырелигиозных объединений: церковь, секта,приход. Имеются подобные и в другихрелигиях.

Церковь представляет собой сравнительноширокое объединение, принадлежность ккоторому определяется, как правило, несвободным выбором индивида, а традицией.Фактически отсутствует постоянно истрого контролируемое членство,последователи анонимны. Во многихцерквах члены делятся на духовенствои мирян. Позиции и роли, степени и градацииупорядочены по иерархическому иавторитарному принципам.

Секта возникает как оппозиционное -течение по отношению к тем или инымрелигиозным направлениям. Для неехарактерна претензия на исключительностьсвоей роли, доктрины, идейных принципов,ценностей, установок. С этим связанынастроения избранничества, а не редкотенденция к изоляционизму. Резко выраженостремление к духовному возрождению.

Институт священства отсутствует,лидерство считается харизматическим.Подчеркивается равенство всех членов,провозглашается принцип добровольностиобъединения, делается акцент на,,обращение”, предшествующее членствув секте. Историческая судьба сект неодинакова. Одни из них через определенныйпромежуток времени прекращают своесуществование.

Другие с течением временипревращаются в иные типы религиозныхорганизаций.

Приход представляет собой церковнуютерриториально-административную единицув виде общины верующих. Приходы могутобъединяться в благочиния и митрополии.

Сущность религии определяет ее роль вобществе. Наиболее полно социальная роль религии проявляется в ее основныхфункциях и воплощается в историческихформах.

Понятия ,,функция” и ,,роль” связаны, но не тождественны. Функции -это способы, действия религии в обществеили основные направления, по которымрелигия влияет на общество, группыединоверцев и личность.

Роль – этосуммарный результат, последствиявыполнения ею функции.

Выделяются несколько основныхфункций религии: мировоззренческая,иллюзорно – компенсаторная, коммуникативная,регулятивная, интегрирующая, культурно- транслирующая.

Мировоззренческая функциязаключается в формировании религиозныхвзглядов на жизнь, на мир, на человекаи его место в мире. Стержнем религиозногомировоззрения является вера во всеведениеи всемогущество бога, подчиняющая себепроцесс познания и формирования идеаловверующих.

Абсолютная несовместимостьрелигиозной веры с научным знанием, арелигиозных идеалов с идеалами реальногосоциального прогресса обусловливаетбескомпромиссность борьбы научного ирелигиозного мировоззрений, а такженевозможность занять по отношению кэтой борьбе нейтральную позицию.

Религиявключает миропонимание ( объяснениемира в целом и отдельных явлений ипроцессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование ( эмоциональноепринятие или отражение ), мироотношение ( оценку ) и прочее.

Придание смысланаличному бытию предоставляет возможностьтому, кто верует, вырваться за пределыограниченности, поддерживает надеждуна достижение ,,светлого будущего”, наизбавление от страданий, несчастий,одиночества, морального падения. В итогерелигиозное мировоззрение обрекает ихна пассивное отношение к жизни илидействия, противоречащие их собственнымкоренным интересам.

Иллюзорно-компенсаторская ( утешительная) функция.

Утверждая всемогуществобога, религия порождает у людей надеждуна него, веру в его способность увидетьих страдания и вознаградить страдальцевза терпение, послушание, кротость,наказать притеснителей и обидчиков,дать всем верующим радость, счастье иутешение.

Важное значение имеетпсихологический аспект компенсации -снятие стресса, утешение, медитация,духовноенаслаждение, в том числе и в том случае,если психологический процесс приводитсяв движение с помощью иллюзии.

Коммуникативная функция.Религия выступает как средство общения.Общение складывается как в нерелигиозной,так и в религиозной деятельности иотношениях, включает процессы обменаинформацией, взаимодействия, восприятиячеловека человеком.

Религиозное сознаниепредписывает два плана общения: верующихдруг с другом; верующих с Богом, ангелами,душами умерших, святыми, которые выступаютв качестве идеальных медитаторов,посредников общения между людьми ( влитургии, молитве, ).

Проведение культовыхобрядов, изучение религиозных текстов( священных книг, Библии, Корана ), общностьинтересов, целей привлекает и объединяетмассы людей, которые в совместнойдеятельности религию используют, каксредство общения.

Регулятивная функция.Религия есть система поведения и запретов. Каждаярелигия содержит определенное количествоконкретных запретов и предписаний, тоесть что, кому, когда и как подлежитделать. Иногда этих требований настолькомного, что все их невозможно не тольковыпольнить, но и запомнить.

Духовенствопользуется возможностью напомнитьверующим соответствующие моментутребования для формирования и постоянногоподдержания чувства вины перед Богом.

Религия отслеживает нормы, регулирующиечеловеческие отношения, обосновываяссылкой на их якобы божественноепроисхождение, что делает эти нормы,правила поведения неизмеримо выше любыхзаконов, устанавливаемых людьми.

Интегрирующая ( целостностьрелигии ) функция.

Смысл этой функциизаключается в установлении определенныхвзаимосвязей между верующими, отражающихобщность мировоззренческих позиций ижизненных целей и объединений верующихв рамках общин и конфессии.

Однако,объединяя своих последователей, каждаярелигия противопоставляет их последователямдругих религий, утверждая, что именноона является единственно верной иугодной богу.

Культурно – транслирующая функция.Религия в ходе своего развитиянакопила громадные культурные ценности,которым поклонялось не одно поколениелюдей и не только верующих.

Это ипрекрасные иконы, крест-как символцеркви, минареты – как произведенияархитектурного творчества зодчих,религиозное творчество писателей,поэтов, композиторов, учёных-философовтаких, как например В. Соловьев, Л.Шестов, Н.

Федоров, О. Хайям, аль-Фараби,аль-Бируни, Ибн Сина, Ибн Рушд.

Источник: https://studfile.net/preview/5257631/page:38/

Book for ucheba
Добавить комментарий