Ересь богомильская.

БОГОМИЛЬСТВО

Ересь богомильская.

[богумильство], одно из крупнейших религиозно-социальных еретических движений на Балканах и в М. Азии в X-XIV вв. По имени (или прозвищу) первого ересиарха — попа Богомила (возможно, калька с греч. Феофил) — его последователи получили наименование богомилов. Первоначально название засвидетельствовано в визант. источниках XI-XII вв. В средневек. серб.

текстах в качестве синонима используется термин «бабуны». Ересь возникла, по-видимому, среди сельского населения Болгарии в нач. X в. Впервые упоминается в письме Патриарха К-польского Феофилакта (933-956) болг. царю Петру.

Основу движения составляли представители низшего духовенства и провинциальное монашество (в первую очередь странствующие иноки, не принадлежавшие к определенным мон-рям); отсюда, вероятно, одно из названий богомилов — кудугеры (от болг. калу́гер — монах). Главным источником по начальной истории Б. является соч. болг. автора 2-й пол. X в.

Козьмы Пресвитера «Беседы на новоявльшуюся ересь Богумилову». Имя ересиарха и его учения сразу же с успехом было обыграно в обличительной лит-ре («а поистинне рещи — Богу не мил» — у Козьмы Пресвитера; игра на созвучии эпитетов богомильский — богомерзкий и т. п.).

“Проповедующий поп-еретик”. Миниатюра из Хлудовского сборника № 10. XIV в. (ГИМ)
“Проповедующий поп-еретик”. Миниатюра из Хлудовского сборника № 10. XIV в. (ГИМ)

Несмотря на несомненное влияние манихейства, а также ересей павликиан и мессалиан, Б. было самобытным и имеющим собственные корни религ. движением. Согласно учению богомилов, к-рое изложено в их главной кн.

«Иваново Евангелие, или Тайная книга», вначале существовал только добрый Высочайший Бог, к-рый создал огромную невидимую Вселенную до Седьмого Неба и основные стихии и управлял ими вместе со своим первородным сыном Сатанаилом. Последний, завидуя Отцу, решил стать независимым от Него и поставить трон на Седьмом Небе.

Он привлек на свою сторону и часть подчиненных ему ангелов. Бог узнал об этом и низверг их с Неба. Но Сатанаил не успокоился.

Он с помощью неотнятого божественного дара создал из хаоса видимые небо и землю с морями и океанами, небесные светила, растения и животных, а затем сотворил и человеческие тела (Адама и Еву), но не смог вдохнуть в них душу и был вынужден обратиться к Отцу с просьбой послать свое божественное дыхание для оживления их. Бог сжалился и оживил первых людей.

Поэтому, по учению богомилов, тело человека — от злого творца, а душа — от доброго Бога. Постепенно Сатанаил полностью подчинил себе род человеческий, так что лишь немногие из людей знали о своем первоначальном назначении — заменить падших ангелов. На Земле надолго установилось царство Сатанаила, к-рого люди считали Верховным Богом.

Но наконец Высочайший Бог решил освободить человечество от власти Сатанаила. Он произвел из Себя второго (младшего) Сына, Иисуса, или Слово, к-рый явился в мир в эфирном теле, имевшем только вид человеческого.

Иисус через три дня после своей призрачной смерти явился перед Сатанаилом во всем своем величии, отсек из его имени слог «ил», тем самым лишив его божественности, и оковал цепями, теперь уже как злого духа — Сатану. Затем Иисус вознесся на Небо, занял 2-е после Отца место и получил власть над всеми ангелами. После этого Высочайший Бог произвел из Себя Св. Дух, к-рый действует на души людей. Те, кто ощутил на себе действия Св. Духа, а это прежде всего богомилы, не умирают, а переселяются в царство Небесного Отца. Царство же Сатаны на Земле продлится до Второго пришествия, когда он и его служители будут отправлены в ад.

В основе религиозно-философского учения богомилов лежало представление о двойственности мира, о постоянной борьбе в нем доброго и злого начал. Но в отличие от павликиан они были умеренными дуалистами, т. к. считали, что добро победит зло (Сатана будет уничтожен). Земной мир и тело человека богомилы объявляли созданием диавола. Они не признавали христ.

Церковь и ее служителей, символы, обряды и таинства, поскольку считали, что все это дело рук Сатаны. Они не посещали церковь, отрицали молитву, за исключением «Отче наш», не почитали Креста Господня, икон, не признавали церковный брак, мощи, праздники, Воскресение Христово, не считали Деву Марию Богородицей.

Они утверждали, что причастие — это просто хлеб и вино, а не Тело и Кровь Иисуса Христа, св. мощи — кости умерших людей, чудотворения — сказки для легковерных людей. Богомилы считали, что между Богом и человеком не нужен посредник (духовенство). Человек сам в состоянии спасти свою душу. Из христ. книг признавали только НЗ, а Ветхий отвергали полностью, т. к.

считали, что Моисей — служитель Сатаны. Не признавали решения Вселенских и Поместных Соборов и сочинения церковных авторов. В Б. были сильны и социально-политические тенденции. Богомилы отвергали светскую власть и царя, осуждали богатство и смогли в известной мере включиться в структуру феодального общества только в XIII-XIV вв.

в Боснии с ее специфическим политико-географическим положением и конфессиональной ситуацией (см. ст. Босния и Герцеговина). Отрицательное отношение богомилов к светской власти в целом определило их неоднозначную (в зависимости от конкретной исторической ситуации) роль в балканской средневек. политической истории. Во 2-й пол. X — нач. XI в. Б.

способствовало ослаблению Болгарского царства и в конечном счете завоеванию его Византией. В период визант. владычества XI-XII вв. богомилы активно участвовали в восстаниях против империи (1040, 1072), поддерживали борьбу Калояна против Византии.

Отвергая материальные блага и богатство, в быту стремились к воздержанию и скромности (не пили вина, не ели мяса, не носили богатую одежду), считая идеалом социальное и имущественное равенство, существовавшее, как они полагали, в раннехрист. общинах.

Однако на практике, в особенности с течением времени, исходно декларируемый аскетизм в сочетании с признанием греховности всего материального мог порождать прямо противоположные результаты. В западноевроп. источниках XIV-XV вв.

(при этом, что немаловажно, не полемического характера, где это можно было бы объяснить заведомой тенденциозностью) встречаются упоминания о том, что боснийские богомилы «по обычаю манихеев» почитают богатых и притесняют бедных, объясняя это порядком, установленным (злым) Творцом, а сексуальная свобода определяется как «боснийский обычай». В то же время в отношении болг. и визант. еретиков, приверженцев Б., правосл. авторы традиционно пишут о суровом аскетизме и моральной требовательности (расцениваемых, правда, как показные).

Структура богомильской общины известна преимущественно на боснийском материале XIV-XV вв. и отчасти восстанавливается по аналогии с западноевроп. еретическими сообществами, испытавшими влияние Б. Община состояла из «совершенных» («крестьяне», «христиане»), рядовых «верующих» (аналог «верных» в христ.

Церкви) и «слушателей» ( «оглашенных»). Первые — это учители и проповедники богомильской космогонии, теологии и этики, строгого аскетического образа жизни без брака. Они произносили проповеди на собраниях общины и совершали необходимые обряды среди «верующих» и «слушателей».

Последние не участвовали в жизни общины, но могли присутствовать на проповедях. Со временем «слушатель» мог стать «верующим» и даже «совершенным».

Богомильская община собиралась вместе в 4 случаях: общие молитвенные собрания, связанные с чтением молитвы «Отче наш» и произнесением проповеди; взаимное исповедание членов братства; прием «слушателя» в члены общины, т. е.

его духовное крещение, к-рое состояло в том, что на вступающего клалось апокрифическое «Иваново Евангелие», произносилась молитва «Отче наш» и призывался Св. Дух; посвящение «верующего» в «совершенного». Во главе церковной орг-ции стояли епископ («дедец») и «гости», функции к-рых остаются до конца невыясненными.

Лист из Законника Стефана Душана с перечислением наказаний для богомилов. XII в. (ГИМ)
Лист из Законника Стефана Душана с перечислением наказаний для богомилов. XII в. (ГИМ)

Б., укрепившись в X в. в Болгарии, получило в XI-XII вв.

широкое распространение и в самой Византии, где богомилы назывались фундагиагитами, а также в Сербии и Боснии. В последней Б. играло особенно заметную роль на протяжении XII — 1-й пол. XV в.

, не уступая католицизму и Православию, и пользовалось (хотя и не постоянно) покровительством верховной власти и крупных феодалов, выступая в качестве непременного атрибута боснийского гос-ва и временами чуть ли не офиц. религии. На катарском Соборе 1167 г.

близ Тулузы один из богомильских старейшин Никита говорил о существовании 7 крупных общин-«церквей» в М. Азии и 5 на Балканах. В сер. XII в. Б. начало проникать во Францию и Сев. Италию, оказывая влияние (прежде всего сочинениями — «Тайная книга» и др. апокрифами) на западноевроп.

ереси (катаров, альбигойцев), отсюда одно из наименований катаров (возможно, отразившее далматинское языковое посредство) — «бугры» (bugari, bugri и т. п.), т. е. болгары. Ряд апокрифов, испытавших влияние учения богомилов («Видение пророка Исаии», «Откровение Варуха», «Откровение Еноха» и др.), вместе с др. болг. лит. памятниками получили известность и в Киевской Руси.

Церковь и светская власть в разных странах с кон. XI в. активно боролись с широко распространившейся ересью. Алексей I Комнин принимал суровые меры ради обращения богомилов в Православие, сажал их в темницы, переселял в отдаленные районы империи, а одного из их учителей старца Василия сжег на костре.

Эту политику продолжили Иоанн II Комнин и Мануил I Комнин, проведя неск. церковных Соборов против богомилов (1140, 1143, 1156-1157), а затем и Патриарх Герман II (1222-1240). В Сербии против них боролся св. Стефан Неманя (антибогомильский Собор в Расе между 1172 и 1180), в Болгарии — Петр и Борил (антибогомильский Собор в Тырнове, 1211).

Католич. церковь и венг. короли (вассалом к-рых была Босния) неоднократно предпринимали против боснийских богомилов крестовые походы начиная с 20-х гг. XIII в. Однако богомильская ересь не была уничтожена и в XIII-XIV вв. представляла серьезную угрозу для правосл. Церкви, о чем свидетельствуют соборные постановления. В XIV в.

она распространилась на Афоне (проповедники Иосиф и Георгий) и вновь оживилась в Болгарии, где церковный Собор 1359/60 г. в Тырнове осудил богомильских проповедников Кирилла Босоту и его ученика Стефана и изгнал из страны. Папы в своих посланиях в XIV — сер. XV в.

неоднократно обвиняли боснийских королей и их вельмож в покровительстве еретикам. Только в правление кор. Стефана Томаша (1443-1461) монахи-францисканцы принудительно обратили боснийских богомилов в католичество. По мнению ряда исследователей, в XIV в. Б.

проникло и на Русь, оказав влияние на ересь стригольников, однако в силу крайней скудости источников эти предположения не выходят за рамки гипотезы. Лишь после завоевания Балканского п-ова турками богомильство стало постепенно исчезать, т. к. главный противник богомилов — христ. Церковь — уже не была господствующей.

Последние свидетельства о Б. относятся к XVII в. Часть болг. богомилов наряду с др. еретиками-дуалистами в XVII в. перешла в католичество и сохранилась как отдельная этническая группа с характерным названием «павликиане». Районами наиболее активного распространения Б. (и др. дуалистических ересей) на Балканах в ср. века были Юж.

Болгария и Босния, где наряду с Албанией в эпоху тур. владычества происходил массовый переход местного населения в ислам. Большинство богомилов тогда приняло ислам — отсюда широкое распространение мусульманства в Боснии и частично в Болгарии (в Родопах).

От эпохи длительной борьбы с богомильской ересью до нас дошла довольно обширная антибогомильская лит-ра, как слав. («Беседы…» Козьмы Пресвитера), так и греч. («Против богомилов» Евфимия Зигабена и др.). Большая часть сочинений самих богомилов была уничтожена.

Первое по значимости место среди уцелевших произведений занимает апокриф «Иваново Евангелие», называемый богомилами «Тайной книгой» (ок. Х-XI в.). Он известен в 3 переводных лат. версиях (кон. XII — сер. XIII в.), болг. оригинал не сохранился. По форме это диалог между Христом и его любимым учеником Иоанном Богословом.

Перед читателем развертываются основные положения богомильской космогонии и эсхатологии: о первоначальном устройстве Вселенной, о низвержении злых сил с небес, о борьбе Христа с Сатаной и Его победе над диаволом, о судьбах праведников и грешников и т. д. При ее написании были использованы кн. Бытия, канонический Апокалипсис и нек-рые апокрифы XI-XII вв.

Второе произведение богомилов — т. н. «Катарский требник» (XIII в., на провансальском языке, болг. оригинал утрачен) — содержит описание всех обрядов, совершаемых во время проповедей в общине. Большинство др.

сочинений, испытавших влияние богомильской доктрины, представляют собой апокрифы — анонимные («Житие Адама и Евы», «Рукописание Адамово», «Прение Христа с дьяволом») или псевдоэпиграфические, авторство к-рых приписано ветхозаветным и евангельским персонажам, гл. обр.

пророкам («Книги Еноха», «Откровения Варуха», «Видения Исаии», апокрифический Апокалипсис Иоанна Богослова и др.). Из-за компилятивного по преимуществу характера этих текстов проблема их реального авторства (в качестве создателей принято рассматривать самого Богомила и его учеников Михаила и Феодора) остается на сугубо гипотетическом уровне.

В исследовательской лит-ре XIX — 1-й пол. XX в. к числу ранних богомильских авторов иногда было принято относить пресв. («попа болгарского») Иеремию (к-рого в нек-рых редакциях Списка отреченных книг называют сыном и учеником Богомила), но в наст. время эта т. зр. историко-филологической наукой отвергнута. Среди визант.

богомилов («фундагиагитов») наиболее распространенным апокрифом была т. н. «Греческая легенда о сотворении мира», написанная в духе умеренного дуализма и имеющая много сходных черт с болг. апокрифом «Тивериадское море». В сер.- 2-й пол. XI в. мировоззрение богомилов оказало заметное воздействие на наиболее значительные и оригинальные болг. историко-апокалиптические сочинения, такие как «Болгарская апокрифическая летопись» и «Сказание пророка Исаии» в версии Белопольского (Николяцкого) сб.

Основные богомильские соч.: Le nouveau testament, traduit au XIIIe siècle en langue provencale, suivi d'un rituel cathare / Ed. L. Clédat. P., 1887; Иванов Й. Богомилски книги и легенди. София, 1925, 1970p; Dondaine A. Le Liber de duobus principiis: Un traité néo-manichéen du XIIIe siècle. R., 1939; Turdeanu E. Apocryphes bogomiles et pseudobogomiles // RHR. 1950. T.

138. N 1. P. 22-52; N 2. P. 176-218; Ангелов Д., Примов Б., Ботаклиев Г. Богомилството в България, Византия и Западна Европа в извори. София, 1967; Стара българска литература. София, 1981. Т. 1 (Апокрифи); Тъпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжина във Византия и в средновековна България. София, 1996. Основные антибогомильские соч.: Попруженко М. Г.

Синодик царя Борила // Български старини. 1928. Кн. 8; он же. Козма пресвитер български писател X в. // Български старини. 1936. Кн. 12 [«Беседа пресвитера Козьмы»]; Киселков В. Пресвитер Козма и неговите творение. София, 1943; Euthymii Zigabeni Narratio de Bogomilis (Κατὰ Βογομίλων) // PG. 130. Col. 1298-1333 (сокр. рус. пер.: Евфимий Зигабен. Против богомилов. К.

, 1902); Germani patriarchae Constantinopolitani Epistula ad Constantinopolitanos contra Bogomilos // PG. 140. Col. 621-644; Мошин В. А. (изд.) Сербская ред. Синодика в неделю Православия // ВВ. 1960. T. 17. С. 278-353; Драгоjловић Д. Маргиналне глосе српских рукописних крмчиjа о неоманихеима // Jугословенски историjски часопис. 1972. Књ. 1-2. С. 5-15; Бегунов Ю. К.

Козма Пресвитер в славянских лит-рах. София, 1973; Богдановић Д. Српска прерада Козмине Беседе у Зборнику попа Драгоља // Balcanica. Sofia, 1976. Т. 7. С. 61-90. Лит.: Ficker G. Die Phundagiagiten. Lpz., 1908; Радченко К. Ф. Этюды по богомильству: Нар. космогонические легенды славян в их отношении к богомильству // ИОРЯС. 1910. Т. 15. Кн. 4. С. 73-131; Rački F.

Borba Južnich Slovena za državnu neodvidnost: Bogomili i patareni. Beograd, 1931. S. 337-559; Sidak J. Crkva bosanska i problem bogomilstva u Bosni. Zagreb, 1940; Obolensky D. The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Camb., 1948; Соловjев А. Сведочанства православних извора о богомилству на Балканах // Годишњак Друштва историчара Босниjе и Херцеговине. Сараjево, 1953.

Књ. 5. С. 1-103; Примов Б. Поп Богомил и богомилското движение // ИП. 1958. Т. 14. Кн. 6. С. 96-112; он же. Богомилският дуализм: произход, същност и общественно-политическо значение // ИИИ. 1968. № 8; он же. Бугрите: Кн. за поп Богомил и неговите последователи. София, 1970; Бирковић С. Историjа средновековне Босанске државе. Београд, 1964. С.

50-69, 101-112, 282-287; Георгиев Е. Литература на изострении борби в средневековна България. София, 1966; Ангелов Д. Богомилството в България. София, 1969; он же. Богомилството. София, 1993; Gress-Wress-Wright D. Bogomilism in Constantinople // Byz. 1977. T. 47; Kutzli R. Die Bogomilen. Stuttg., 1977; История на България. София, 1982. Т. 3. С. 152-162, 405-406; КМЕ. Т. 1. С.

209-216; Т. 2. С. 146-149; Богомилството: Книжовна дейност на българите извън България от XIV в. до днес. София, 1982; Драгоjловић Д. Богомилство на Балкану и у Малоj Азиjи. Београд, 1982. Т. 2: Богомилство на правосл. Истоку; Коев Т. Павликянски и месалиански религиозни елементи в богомилството // Изв. / ЦИАИ БП. София, 1984. Вып. 2. С. 76-82; Denkova L.

Les bogomiles: ontologie du mal et orthodoxie orientale // Heresis: Rev. d'hérésiologie médiévale. Carcassonne, 1989. T. 13/14. P. 65-87; Rakova S. Le bogomilisme et l'église bosniaque // Ibid. 1992. T. 19. P. 19-29; Акимова О. А., Турилов А. А. Этническое и культурное самосознание населения Боснии в XV в. // Этническое самосознание славян в XV в. М., 1995. С.

180-191; Оболенски Д. Богомилите. София, 1998. Библиогр.: Гечева К. Богомилството: Библиогр. София, 1997.

Источник: http://www.pravenc.ru/text/149507.html

Кого и за что называли еретиками?

Ересь богомильская.

   Как-то при изучении переводов книг, обнаруженных в «Библиотеке из Наг-Хаммади», я натолкнулся на информацию о христианском движении, появление которого связывают с Х в. и территорией современных Балкан, а последователям которого было дано название «богомилы».

Считается, что название движения произошло от имени церковного деятеля по имени Богомил, жившего в Х в. на территории современной Болгарии. Конкретные данные о его жизни не сохранились (здесь и далее выделены, на мой взгляд, представляющие наибольший интерес факты).

Примечательными представляются идеи данного течения и их близость идеям такого религиозного течения как «катары».
   От эпохи длительной борьбы с богомильством до нас дошла в основном лишь довольно обширная антибогомильская литература такая, как славянская («Беседы…

» Козьмы Пресвитера), так и греческая («Против богомилов» Евфимия Зигабена и др.). Большая часть сочинений самих богомилов была уничтожена. Первое по значимости место среди уцелевших произведений занимает апокриф «Иваново Евангелие», называемый богомилами «Тайной книгой» (ок. Х-XI в.).

Он известен в 3 переведенных латинских версиях (датируется концом XII – серединой XIII в.), болгарский оригинал не сохранился. По форме это диалог между Христом и его любимым учеником Иоанном Богословом.

   Так же к перу богомилов относят следующие сочинения: «Житие Адама и Евы», «Рукописание Адамово», «Прение Христа с дьяволом», «Книги Еноха», «Откровения Варуха», «Видения Исаии», апокрифический Апокалипсис Иоанна Богослова и др.

Из-за компилятивного по преимуществу характера этих текстов проблема их реального авторства (в качестве создателей принято рассматривать самого Богомила и его учеников Михаила и Феодора) остается на сугубо гипотетическом уровне.

   Несомненный интерес представляют идеи богомилов, позднее провозглашенные церковью «еретическими».

Так, согласно учению богомилов, которое изложено в их главной книге «Иваново Евангелие, или Тайная книга», вначале существовал только добрый Высочайший Бог, который создал огромную невидимую Вселенную до Седьмого Неба и основные стихии и управлял ими вместе со своим сыном – Сатанаилом.

Последний, завидуя Отцу, решил стать независимым от Него и поставить трон на Седьмом Небе. Он привлек на свою сторону и часть подчиненных ему ангелов. Бог узнал об этом и низверг их с Неба.

Тогда Сатаниил с помощью неотнятого божественного дара создал из хаоса видимые небо и землю с морями и океанами, небесные светила, растения и животных, а затем сотворил и человеческие тела (Адама и Еву), но не смог вдохнуть в них душу и был вынужден обратиться к Отцу с просьбой послать свое божественное дыхание для оживления их. Бог сжалился и оживил первых людей.

Поэтому, по учению богомилов, тело человека — от злого творца, а душа — от доброго Бога. Постепенно Сатанаил полностью подчинил себе род человеческий, на Земле надолго установилось царство Сатанаила, которого люди считали Верховным Богом. Но наконец Высочайший Бог решил освободить человечество от власти Сатанаила, явив в мир второго сына – Иисуса или Слово (прим. авт.

«благая весть») в эфирном теле, имевшем только вид человеческого. Иисус через три дня после своей призрачной смерти явился перед Сатанаилом во всем своем величии, лишил его божественности и оковал цепями, теперь уже как злого духа – Сатану. Высочайший Бог произвел Святой Дух, который действует на души людей.

Те, кто ощутил на себе действия Святого Духа, не умирают, а переселяются в царство Небесного Отца. Царство же Сатаны на Земле продлится до Второго пришествия, когда он и его служители будут отправлены в ад. В основе религиозно-философского учения богомилов лежало представление о двойственности мира, о постоянной борьбе в нем доброго и злого начал.

Земной мир и тело человека богомилы объявляли созданием дьявола. Они не признавали христианскую Церковь и ее служителей, символы, обряды и таинства, поскольку считали, что все это дело рук Сатаны.

Они не посещали церковь, отрицали молитву, за исключением «Отче наш», не почитали Креста Господня, икон, не признавали церковный брак, мощи, праздники, Воскресение Христово, не считали Деву Марию Богородицей.

Они утверждали, что причастие – это просто хлеб и вино, а не Тело и Кровь Иисуса Христа, святые мощи – кости умерших людей, чудотворения – сказки для легковерных людей. Богомилы считали, что между Богом и человеком не нужен посредник – духовенство, человек сам в состоянии спасти свою душу.

Из христианских книг признавали только Новый Завет, а Ветхий отвергали полностью, т. к. считали, что Моисей – служитель Сатаны. Не признавали решения Вселенских и Поместных Соборов и сочинения церковных авторов.

Отвергая материальные блага и богатство, в быту стремились к воздержанию и скромности (не пили вина, не ели мяса, не носили богатую одежду), считая идеалом социальное и имущественное равенство, существовавшее, как они полагали, в раннехристианских общинах. Богомилы, укрепившись в X в. в Болгарии, получило в XI-XII вв.

широкое распространение и в самой Византии, где богомилы назывались фундагиагитами, а также в Сербии и Боснии. В последней богомилы играло особенно заметную роль на протяжении XII – XV вв., не уступая католицизму и Православию, и пользовалось (хотя и не постоянно) покровительством верховной власти и крупных феодалов, а временами чуть ли не официальной религии. На катарском Соборе 1167 г. близ Тулузы один из богомильских старейшин Никита говорил о существовании 7 крупных общин-«церквей» в Малой Азии и 5 на Балканах. В середине XII в. богомилы начало проникать во Францию и Северную Италию, как считается, оказывая влияние (прежде всего сочинениями — «Тайная книга» и др. апокрифами) на западноевропейские религиозные движения (катаров, альбигойцев). Ряд апокрифов, испытавших влияние учения богомилов («Видение пророка Исаии», «Откровение Варуха», «Откровение Еноха» и др.), вместе с другими болгарскими литературными памятниками получили известность и в Киевской Руси. Церковь и светская власть в разных странах с конца XI в. активно боролись с широко распространившимся течением, назвав его «ересью». Против них предпринимались крестовые походы, они объявлялись серьезной угрозой церкви на различных церковных соборах вплоть до XIV в.

   Представляю вниманию читателей самим ознакомиться с переводом сохранившегося до наших дней трудом «Тайная книга Богомилов», их взглядами на двойственность природы человека, смысл жизни и смерти, второе пришествие и т.д., после чего самим сделать вывод о том, что же такое запретное они провозглашали, о чем увещевали, что с ними церковь, как православная, так и католическая, боролись с такой жестокостью:

   ТАЙНАЯ КНИГА БОГОМИЛОВ

   Когда я, брат ваш Иоанн, разделивший скорби Иисуса Христа, чтобы последовать примеру Его терпения и попасть в Царствие Небесное, припав к груди Иисуса, сказал Ему на Тайной вечере: «Господи! Кто предаст Тебя?», Иисус отвечал: «Тот, кто возьмет от блюда вместе со Мною. Тогда Сатана войдет в него, и он предаст Меня».

   Потом спросил я: «Господи, какую славу перед Отцом Твоим имел Сатана прежде, чем низвергли его?» «Слава его была такова, — ответил Господь, — что он мог повелевать небесными добродетелями. Я же сидел рядом с Отцом моим. Сатана был творцом всех вещей и подражал Отцу моему. Он спускался с неба в преисподнюю, а из преисподней восподнимался к престолу невидимого Отца.

И видя славу Того, кто движет небесами, замыслил он поместить обиталище свое над облаками и захотел стать подобным Всевышнему. И, сойдя на воздух, сказал он ангелу, повелевавшему им: «Открой врата воздушные!» И тот открыл. Потом, устремившись вниз, встретил он ангела, повелевавшего водами, и сказал ему: «Открой врата водные!» И тот отрыл.

И, спускаясь, очутился он перед лицом земли, покрытой водою. И, проникнув под землю, нашел он двух лежащих на воде рыб в одной упряжке, подобно волам на пахоте. По воле невидимого Отца подпирали они землю с Запада и Востока. И когда спустился он еще ниже, то встретил нависшие облака, держащие море, а еще ниже обнаружил пекло, то есть геенну огненную.

Дальше он не мог спуститься из-за жара пылающего огня. Тогда, наполнившись злобой, воротился Сатана назад, и появился перед ангелом воздуха и перед тем, кто стоял над водами, и сказал им: «Это все -мое. Ежели послушаетесь меня, помещу я свое обиталище над облаками и уподоблюсь Всевышнему.

И ежели подниму одни воды на эту твердь, а другие соберу в широкие моря, тогда не будет воды на всей поверхности земли. И стану я царить с вами на веки вечные.» Сказав это, поднялся он к другим ангелам до самого пятого неба и каждому из них говорил: «Сколько должен ты хозяину своему Богу?» Первый ответил: «Сто мер пшеницы». И сказал ему Сатана: «Возьми перо, чернила и пиши: шестьдесят».

И второго спросил: «А ты сколько должен Хозяину своему?» Ответил он: «Сто больших кувшинов масла». «Садись, — сказал Сатана ему, — и пиши: пятьдесят». И поднимаясь на небеса до самого пятого неба, повсюду говорил он так, совращая ангелов невидимого Отца.

И раздался голос от престола Отца, глаголящий: «Что ты творишь, отцеотступник и совратитель ангелов? Ты, источник греха, делай то, что задумал!» Тогда приказал Бог-Отец ангелам своим: «Возьмите у них одежды». И отобрали они одежды, престолы и венцы у всех ангелов, внимавших Сатане.

   И тогда я, Иоанн, спросил Господа: «Когда Сатану низвергли, где обитал он?» Ответил Он: «Отец Мой преобразил его за высокомерие: был у него отнят свет, лицо стало словно раскаленное железо и во всем уподобилось человеческому. Своим хвостом Сатана увлек третью часть Божьих ангелов. Тогда низвергнут был с Божьей обители и лишен власти на небесах.

Но, сойдя сюда, на твердь, ни Сатана, ни те, кто с ним, не обрели покоя. Тогда взмолился он к Отцу, прося: «Будь милостив ко мне, и я все Тебе возвращу».    И смилостивился над ним Бог-Отец, и дал покой ему и тем, кто с ним, чтобы мог он свершить, что желает, до седьмого дня.

И так сел Сатана на твердь и приказал ангелу, повелевавшему воздухом, и ангелу, повелевавшему водой, чтобы приподняли они землю, бывшую в воде, и стала она сушей. Потом взял он венец ангела, повелевавшего водами, и из одной его половины сделал лунный свет, а из другой — звездный. А из камней венца создал все небесные воинства и звезды.

И после этого сделал ангелов своих слугами по чину, установленному Всевышним, и создал он гром, дождь, град и снег, и над ними поставил ангелов. Приказал Сатана земле плодить пернатых и пресмыкающихся, деревья и травы, а морю — рыб и птиц небесных. Потом надумал он создать человека по подобию своему, чтобы тот служил ему.

Для этого приказал Сатана ангелу третьего неба войти в глиняное тело. Взяв часть этого тела, изготовил он другое — в виде женщины, и приказал ангелу второго неба войти в женское тело. Как только увидели ангелы себя облаченными в смертные одежды и разными по облику, т.е. мужчиной и женщиной, горько заплакали. Потом повелел им Сатана совершить плотское деяние, т.е.

совокупиться глиняными телами, и не ведали они, что грешат.    В это время решил Создатель сотворить рай и поместить там людей. Позже посадил диавол среди рая тростник и там из своей блевотины создал змея, приказав ему вползти в тростник. Так скрыл диавол намерение свое от людей, чтобы не ведали они о кознях его.

Потом приблизился он к ним и сказал: «Ешьте все плоды в раю, но не вкушайте плод от древа познания добра и зла». Но в то же время вошел он в змея и обольстил ангела женского пола. Другой ангел преисполнился греховного желания и удовлетворил похоть свою с Евой под змеиный свист.

Вот почему называют детьми диавола и змея тех, кто предается сладострастию своему подобно отцу своему, диаволу, до скончания века. И затем снова влил диавол в ангела, бывшего Адамом, отраву своего сладострастия, которая будет плодить детей змея и диавола вплоть до скончания века».

   Потом я, Иоанн, воспросил Господа: «Если это так, то почему тогда рассказывают люди, будто Адам и Ева были созданы Богом и помещены в рай, чтобы исполнять заповеди Отца, и когда преступили их, то были осуждены на смерть?» И Господь ответил: «Слушай, Иоанн, возлюбленный Отца моего. Невежды злоумышляют также, говоря, будто сотворил Отец Мой тела из земли.

И вправду создал Он черед Духа Святого все небесные добродетели, однако за вероломство свое получили они тленные тела из праха и были наказаны смертью». А я же, Иоанн, спросил Господа: «Как так: человек от Духа может быть в плотском теле?» На что Господь сказал: «Павшие с неба ангелы входят в тела женщин и обретают плоть из плотской похоти.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух, так свершается царство Сатаны в этом мире у всех народов».    И спросил я Господа, говоря: «До каких пор сатана будет царствовать в этом мире над человеческим родом?» И ответил Он: «Отец мой позволил царствовать ему семь дней, которые суть семь веком».

И опять спросил я Господа: «А что произойдет за это время?» И ответил Он: «Диавол с тех пор, как отвернулся от Божьей славы и захотел возвеличить свою, сел на облака и послал своих огненных служителей — ангелов к людям, от Адама и до Еноха. Поднял он Еноха на небесную твердь, явил ему свою божественность и повелел, чтобы тому дали перо и чернила. Сел Енох и написал шестьдесят семь книг.

Потом приказал ему диавол отнести их на землю и передать. Спустил Енох книги на землю, передал сыновьям и начал учить их жертвоприношению и совершению незаконных таинств. И так скрыл он от людей Царствие Небесное. И говорил им диавол: «Знайте, что я бог ваш, и нет иного бога, помимо меня».

   Вот тогда Отец послал Меня на этот свет раскрыть глаза людям, чтобы узнали они о злонамерениях диавола. И когда понял Сатана, что сошел Я с неба на землю, то послал ангела, который взял три дерева и передал Моисею для распятия Моего. Эти деревья стоят и поныне.

Моисей проповедовал пред народом божественность диавола, повелевшего ему дать закон сыновьям Израилевым и провести их через море, как посуху. Когда надумал Отец послать Меня на землю, Он прежде Меня отправил ангела своего по имени Мария, чтобы тот принял Меня. Спустившись, Я вошел в одно ухо Марии, а вышел через другое.

Сатана же, повелитель мира сего, узнав, что сошел Я с неба, чтобы сыскать и спасти души погибающих, послал своего ангела-пророка Илию, который крестил в воде и называется Иоанном Крестителем.

Спросил Илия повелителя здешнего мира: «А как узнаю Иисуса Христа?» На это диавол сказал: «На ком увидишь Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем, Тот есть Крестящий Духом Святым ради прощения грехов. Это Тот, Кто может губить и спасать».

   И опять я, Иоанн, спросил Господа: «Может ли человек спастись, крестившись крещением Иоанновым?» На что Господь ответил: «Кроме тех, кого крестил крещением покаяния, никто не увидит Царствия Божия, даже если он и крестился в воде, ибо Я есмь хлеб жизни. Ядущий мою Плоть и питающий Мою Кровь имеет жизнь вечную».

И спросил я Господа: «А что значит: «Ядущий Твою Плоть и пьющий Твою Кровь?» На что ответил Он: «До того, как диавол и все его воинство отреклись от славы Отца, они прославляли Его и молились Ему так: «Отче наш, иже еси на небесех…», и так все песни их возносились к престолу Отца; а когда были они низвергнуты, то уже не могли славословить Бога этой молитвой».

   И спросил я Господа: «А почему все принимают крещение Иоанново, а Твое же — не все?» На что ответил Он: «Потому что дела их несовершенны и не достигнут небес. Ученики Иоанновы женятся и выходят за муж, а Мои нет: ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах».

Я сказал: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться?» Господь же сказал: «Не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так; но есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

   Потом спросил я Господа о Судном Дне: «Каков признак Твоего пришествия?» Господь ответил, говоря: «Когда число праведников сравняется с числом павших венцов, Сатана освободится из заточения своего и, разгневавшись, восстанет войной на праведных, которые возопят громким голосом к Господу.

И в час оный пришлет Господь архангела с трубою громогласной и вострубит от четырех ветров, от края небес до края их. И вдруг солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются, и потрясется земля, и небо сокроется, и всякая гора и остров сдвинутся, и солнце затмится до четырех часов.

Тогда явится знамение Сына человеческого на небе, грядущего на облаках небесных с силою и славою великой, и сядет Он на престол славы своей и все двенадцать святых апостолов с Ним на двенадцати престолах славы Его. Открыты будут двенадцать книг, и будет Он судить всю вселенную за веру, которую проповедовал.

   И пошлет ангелов своих, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края ветров и до края их. Тогда сын Божий пошлет скверных бесов, и приведут все племена земные, и скажет им: «Идите вы, говорившие: будем есть и пить и получим должное вознаграждение от мира сего». И соберутся все народы, и вострепещут перед судным престолом.

И после раскрытия книг жизни выявят неблагочестие их, а праведников похвалят за терпение, добрые дела, почтение, целомудрие и соблюдение ангельских заповедей. Что же до неправедных, то на них изольется гнев Господень, и будут они объяты скорбью и не успокоятся. И отделит одних от других, как пастырь, и поставит избранных по правую сторону Свою, и скажет: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царствие, уготованное вам от создания мира». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованных диаволу и ангелам его». И по велению невидимого Отца пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную…    Тогда раздастся глас Мой, и будут стадо и пастырь. А из самых глубин земли выползет мрак, исходящий из геенны огненной. Затмит он вселенную снизу, вплоть до тверди воздушной, и будет Господь во тверди до самых нижних концов земли. И если поднимет камень тридцатилетний муж и бросит его в пропасть, то достигнет он дна только спустя три года. Столь велика глубина огненного озера, где обитают грешники! Тогда Сатана со всем своим воинством будет связан и сброшен в огненное озеро. Сын же божий выйдет с избранниками своими на прогулку по небесной тверди и заточит диавола, связав его крепкими цепями. Плачущие же и стонущие грешники возопиют: «Поглоти нас, земля, чтобы ускорить конец наш!» Тогда праведники засияют как солнце, в Царствии Отца своего. Сын Божий возьмет и выведет их пред престолом невидимого Отца, говоря: «Вот Я и дети Мои, которых дал мне Бог. Мир не узнал Меня, но Я узнал истину, ибо Ты послал Меня». И тогда Бог ответит Сыну Своему, говоря: «Сын Возлюбленный Мой, сядь одесную меня, доколе низложу под ноги Свои всех врагов, которые не признали Меня и говорили: «Мы — боги, и нет иного бога, кроме нас»; которые пророков Твоих убили и избранных Твоих уничтожали. И Ты выбрось их во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

Тогда Сын Божий сядет справа от Отца, и повелит Отец ангелам своим, так же как и праведникам, которые причтены к хору ангелов, и облачит их в одежды нетленные, и увенчает их неувядающими венцами, и даст им незыблемые троны. И посреди них будет Бог. И не будут знать они больше не голода, ни жажды, и не будет солнце палить их зноем своим или иная жара. Осушит Бог слезы в глазах их, и будет царствовать Сын Божий со святым Отцом Своим во веки веков». Аминь.»

 “Проповедующий поп-еретик”. Миниатюра из Хлудовского сборника № 10. XIV в.

Лист из Законника Стефана Душана с перечислением наказаний для богомилов. XII в.

   Подготовил Дмитрий Л. (Минск, Беларусь)

Источник: https://rgdn.info/kogo_i_za_chto_nazyvali_eretikami_bogomili

БОГОМИ́ЛЬСТВО

Ересь богомильская.

Авторы: П. И. Жаворонков

БОГОМИ́ЛЬСТВО (бо­гу­миль­ст­во), од­но из круп­ней­ших ре­ли­ги­оз­но-со­ци­аль­ных ере­ти­че­ских дви­же­ний на Бал­ка­нах и в Ма­лой Азии в 10–15 вв. По име­ни (или про­зви­щу) пер­во­го ере­си­ар­ха – по­па Бо­го­ми­ла – по­сле­до­ва­те­ли дви­же­ния по­лучи­ли на­име­но­ва­ние бо­го­ми­лов.

Ересь воз­ник­ла, по-ви­ди­мо­му, сре­ди сель­ско­го на­се­ле­ния Бол­га­рии в нач. 10 в. Ос­но­ву дви­же­ния со­став­ля­ли пред­ста­ви­те­ли низ­ше­го ду­хо­вен­ст­ва и про­винц. мо­на­ше­ст­во, в пер­вую оче­редь стран­ст­вую­щие ино­ки, не при­над­ле­жав­шие к оп­ре­де­лён­ным мо­на­сты­рям.

Учение богомилов

Не­смот­ря на не­со­мнен­ное влия­ние ма­ни­хей­ст­ва, а так­же ере­сей пав­ли­ки­ан и мес­са­ли­ан, Б. бы­ло са­мо­быт­ным ре­лиг. дви­же­ни­ем.

В ос­но­ве уче­ния бо­го­ми­лов ле­жа­ло пред­став­ле­ние о двой­ст­вен­но­сти ми­ра, о по­сто­ян­ной борь­бе в нём доб­ро­го и зло­го на­чал.

Од­на­ко в от­ли­чие от пав­ли­ки­ан бо­го­ми­лы бы­ли уме­рен­ны­ми дуа­ли­ста­ми, т. к. счи­та­ли, что доб­ро по­бе­дит зло.

Кос­мо­го­ния и тео­ло­гия. Со­глас­но уче­нию бо­го­ми­лов, вна­ча­ле су­ще­ст­во­вал толь­ко бла­гой Вы­со­чай­ший Бог, ко­то­рый соз­дал ог­ром­ную не­ви­ди­мую Все­лен­ную до Седь­мо­го Не­ба и ос­нов­ные сти­хии; Он управ­лял ими вме­сте со сво­им сы­ном Са­та­наи­лом.

За­ви­дуя От­цу, Са­та­на­ил ре­шил стать не­за­ви­си­мым от Не­го и по­ста­вить трон на Седь­мом Не­бе. Он при­влёк на свою сто­ро­ну и часть ан­ге­лов. Вы­со­чай­ший Бог уз­нал об этом и низ­верг их с не­ба.

Но Са­та­на­ил с по­мо­щью не­от­ня­то­го у не­го бо­же­ст­вен­но­го да­ра соз­дал из хао­са ви­ди­мые не­бо и зем­лю с мо­ря­ми и океа­на­ми, не­бес­ные све­ти­ла, рас­те­ния и жи­вот­ных, а за­тем со­тво­рил Ада­ма и Еву, но не смог вдох­нуть в них ду­шу и был вы­ну­ж­ден об­ра­тить­ся к От­цу с прось­бой по­слать своё бо­же­ст­вен­ное ды­ха­ние для ожив­ле­ния их. Вы­со­чай­ший Бог сжа­лил­ся и ожи­вил пер­вых лю­дей. По­сте­пен­но Са­та­на­ил пол­но­стью под­чи­нил се­бе род че­ло­ве­че­ский, так что лишь не­мно­гие из лю­дей зна­ли о сво­ём пер­во­началь­ном на­зна­че­нии – за­ме­нить пад­ших ан­ге­лов. Вы­со­чай­ший Бог ре­шил ос­во­бо­дить че­ло­ве­че­ст­во от вла­сти Са­та­наи­ла. Он про­из­вёл из Се­бя вто­ро­го (млад­ше­го) Cына, Ии­су­са, или Сло­во, ко­то­рый явил­ся в мир в эфир­ном те­ле, имев­шем толь­ко вид че­ло­ве­че­ско­го. Че­рез три дня по­сле сво­ей при­зрач­ной смер­ти Ии­сус явил­ся во всём ве­ли­чии пе­ред Са­та­наи­лом, от­сёк от его име­ни слог «-ил», тем са­мым ли­шив его бо­же­ст­вен­ной при­ро­ды, и око­вал це­пя­ми, те­перь уже как зло­го ду­ха – Са­та­ну. За­тем Ии­сус воз­нёс­ся на не­бо, за­нял 2-е по­сле От­ца ме­сто и по­лу­чил власть над все­ми ан­ге­ла­ми. По­сле это­го Вы­со­чай­ший Бог про­из­вёл из Се­бя Св. Дух, ко­то­рый воз­дей­ст­ву­ет на ду­ши лю­дей.

От­но­ше­ние к хри­сти­ан­ской церк­ви и свет­ской вла­сти.

Бо­го­ми­лы не при­зна­ва­ли об­ря­ды и та­ин­ст­ва хри­сти­ан­ской церк­ви, счи­тая их де­лом рук Са­та­ны, не по­се­ща­ли цер­ковь, не по­чи­та­ли ико­ны, цер­ков­ные празд­ни­ки, а так­же мо­щи, не при­зна­ва­ли ис­тин­ность смер­ти и Вос­кре­се­ния Ии­су­са Хри­ста, по­ла­гая, что они бы­ли при­зрач­ны­ми, не счи­та­ли Де­ву Ма­рию Бо­го­ро­ди­цей. Бо­го­ми­лы ут­вер­жда­ли, что ме­ж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ком не ну­жен по­сред­ник – ду­хо­вен­ст­во. Из хри­сти­ан­ских книг при­зна­ва­ли толь­ко Но­вый За­вет; боль­шин­ст­во книг Вет­хо­го За­ве­та, за ис­клю­че­ни­ем Бы­тия, от­вер­га­ли пол­но­стью. В Б. бы­ли силь­ны и со­ци­аль­но-по­ли­тич. тен­ден­ции. Бо­го­ми­лы от­вер­га­ли свет­скую власть и смог­ли в из­вест­ной ме­ре вклю­чить­ся в струк­ту­ру феодального об­ще­ст­ва толь­ко в 13–14 вв. в Бос­нии с её спе­ци­фическим по­ли­ти­ко-гео­гра­фичес­ким по­ло­же­ни­ем и кон­фес­сио­наль­ной си­туа­ци­ей.

История

Б., ук­ре­пив­шись в 10 в. в Бол­га­рии, по­лу­чи­ло в 11–12 вв. ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в Ви­зан­тии, где бо­го­ми­лы на­зы­ва­лись фун­да­гиа­ги­та­ми, а так­же в Сер­бии и Бос­нии. Во 2-й пол. 10 – нач. 11 вв. Б. спо­соб­ст­во­ва­ло ос­лаб­ле­нию Бол­гар­ско­го цар­ст­ва и за­вое­ва­нию его Ви­зан­ти­ей. В пе­ри­од ви­зант.

вла­ды­че­ст­ва 11–12 вв. бо­го­ми­лы ак­тив­но уча­ст­во­ва­ли в вос­ста­ни­ях про­тив им­пе­рии (1040, 1072). В Бос­нии Б. иг­ра­ло за­мет­ную роль на про­тя­же­нии 12 – 1-й пол. 15 вв. и поль­зо­ва­лось (хо­тя и не по­сто­ян­но) по­кро­ви­тель­ст­вом вер­хов­ной вла­сти и круп­ных фео­да­лов. В сер. 12 в. Б.

на­ча­ло про­ни­кать во Фран­цию и Сев. Ита­лию, ока­зы­вая влия­ние, пре­ж­де все­го со­чи­не­ния­ми, на зап.-ев­роп. ере­си (ка­та­ров, аль­би­гой­цев). Ряд апок­ри­фов, ис­пы­тав­ших влия­ние уче­ния бо­го­ми­лов («Ви­де­ние про­ро­ка Иса­ии», «От­кро­ве­ние Ва­ру­ха», «От­кро­ве­ние Ено­ха»), вме­сте с дру­ги­ми болг. лит.

па­мят­ни­ка­ми по­лу­чил из­вест­ность и в Ки­ев­ской Ру­си.

С кон. 11 в. Цер­ковь и свет­ская власть в раз­ных стра­нах ак­тив­но бо­ро­лись с ши­ро­ко рас­про­стра­нив­шим­ся Б. Так, Алек­сей I Ком­нин при­ни­мал су­ро­вые ме­ры для об­ра­ще­ния бо­го­ми­лов в пра­во­сла­вие. Эту по­ли­ти­ку про­дол­жи­ли Ио­анн II Ком­нин и Ма­ну­ил I Ком­нин, со­звав неск. цер­ков­ных со­бо­ров про­тив бо­го­ми­лов (1140, 1143, 1156–57).

В Сер­бии про­тив бо­го­ми­лов бо­рол­ся св. Сте­фан Не­ма­ня (со­бор в Ра­се, ме­ж­ду 1172 и 1180), в Бол­га­рии – царь Бо­рил (со­бор в Тыр­но­ве, 1211). Ка­то­лич. цер­ковь и венг. ко­ро­ли (в за­ви­си­мо­сти от ко­то­рых бы­ла Бос­ния) на­чи­ная с 20-х гг. 13 в. не­од­но­крат­но пред­при­ни­ма­ли про­тив бос­ний­ских бо­го­ми­лов кре­сто­вые по­хо­ды. Од­на­ко Б.

не бы­ло унич­то­же­но и в 13–14 вв. пред­став­ля­ло серь­ёз­ную уг­ро­зу как для ка­то­лич., так и для пра­восл. церк­ви. В 14 в. Б. про­ник­ло на Афон и вновь уси­ли­лось в Бол­га­рии. В Бос­нии лишь в прав­ле­ние ко­ро­ля Сте­па­на То­ма­ша (1443–61) фран­ци­скан­цы при­ну­ди­тель­но об­ра­ти­ли бо­го­ми­лов в ка­то­ли­че­ст­во. По мне­нию ря­да ис­сле­до­ва­те­лей, в 14 в.

Б. про­ник­ло и на Русь, ока­зав влия­ние на ересь стри­голь­ни­ков. По­сле за­вое­ва­ния Бал­кан­ско­го п-ова тур­ка­ми Б. ста­ло по­сте­пен­но ис­че­зать. По­след­ние сви­де­тель­ст­ва о бо­го­ми­лах от­но­сят­ся к 17 в. Часть болг. бо­го­ми­лов в 17 в. пе­ре­шла в ка­то­ли­че­ст­во, часть (в Ро­до­пах) при­ня­ла ис­лам.

Боль­шин­ст­во бо­го­ми­лов Бос­нии и Ал­ба­нии так­же пе­ре­шло в ис­лам.

Источник: https://bigenc.ru/religious_studies/text/1871906

Еретические течения в христианстве. Часть I Адамиты, Богомилы и Манихеи

Ересь богомильская.

Вступление: Тема, должен я сказать, намного труднее и интересней чем я предполагал изначально. Хоть и было трудно находить и сопоставлять информацию, иногда противоречащую друг другу, но это было очень познавательно.

Надеюсь понравится и вам. Приятного чтения. Адамиты — первые нудисты. История Адамитов можно считать одной из самых старых еретических течений в христианстве. Они возникли во II веке нашей эры.

А основал ее болгарский философ-гностик Карпократ.

Карпократ снова и снова читая библию обратил внимание на слова «были оба наги… и не стыдились» (Быт. 2:25). И в этом он увидел путь к очищению, путь к Богу. А именно отказаться от одежды, которой на Адаме и Еве не было. Уже скоро он нашел последователей и они начала проводить проповеди голышом и пропагандировать свои идеалы.

А теперь представьте реакцию обычных людей на эту секту. Представили? Чудесно. Ибо их действительно не любили. Обвиняли в оргиях, развращении детей и прихожан. В защиту адамитов скажу, что неконтролируемый блуд порицался и из-за этого даже выгоняли с секты. К сожалению, большая часть истории адамитов утеряна или не записана. Что делает меня грустным. Но в любом случаи.

Есть один интересный момент в истории этой секты, когда в 1418 году на территорию Германии и Богемии, которые тогда входили в состав Священной Римской империи, появился некий Пикард, объявивший себя сыном Бога и Адама. Он ходил от села к селу, от города к городу и исцелял людей. Стоит упомянуть, что в XV веке, в Чехии уже существовала секта гуситов.

И из-за этих сектантов началась «гуситские войны» 1419-1434 годов. Священная Римская империя объявляя 5!!! Крестовых походов против гуситов. И во всем этом не последнюю роль сыграл Пикард. Из-за него влияние гуситов распространилось еще больше.(Я не думаю, что люди разбирались, кто какой секте принадлежит. В будущем от гуситов отделится группа сектантов, которые назывались Пикарты.

Их можно назвать детьми адамитов.) Но о них в другой раз.

На следующие века адамиты существуют тайно. Но в XIX веке, в Нью-Йорке появляется секта свободной любви. И это были адамиты. Но эта секта имели сильный коммунистически уклон. У них все имущество было общим и жили они коммунами.

Адамиты существуют до сих пор. Их неимоверно мало, но они есть. Например в Украине есть одна ячейка адамитов. Где они проводят проповеди голышом и после этого устраивают «Праздник жизни». Распитие алкоголя и танцы. Философия Адамиты пропагандируют за общность имущества, естественность и непостыдность чувственных отношений.

Они не признавали церковь и ее обряды, частную собственность и семью. Хотя их часто обвиняли в том, что они устраивали оргии, совершения сатанинских обрядов и многое другое. Но, как я уже сказал, это была простая клевета.

За основу своей веры они читаю отрывок из Евангелии от Фомы: «Иисус сказал: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете на себя.

Ученики его сказали: В какой день ты явишься нам, и в какой день мы увидим тебя? Иисус сказал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям растопчите их, тогда вы увидите Сына того, Кто жив и вы не будете бояться». Нынешние адамиты признают частную собственность и семью.

Но не признают суверенитет Ирака, на территории которого находится междуречье Тигра и Евфрата. Ведь они считают это место Эдемом и по их мнению он должен принадлежать всем народам. Богомилы. История В VIII веке, Фракия была заселена Павликиаными по приказу Византийского правителя Константина Копромина. Со временем они разошлись и обосновались в Болгарии. Где повлияли на мировоззрение одного священника.

Богомилы возникли в X веке в Болгарии. Основателем течения является священник Богомил. К сожалению, эта вся информация которую мы знаем об этом человеке.

Ничем примечательным секта не отличалась от других, но появились они в нужном месте и в нужное время. В Х — ХII вв. Византия переживала не лучшее время. Упадок экономики, дворцовые интриги, упадок церковной жизни и много других факторов вызывало недовольство населения. И тут появляется течение, которое говорит, мы пришли помочь. И конечно же люди за ней следуют с надеждой.

Дальше начинается экспансия веры, причем быстрая и стремительная. В XI веке, в Константинополе была обнаружена ячейка, в которую входили не только простые люди, но и купцы, врачи и даже дворяни, что являлось довольно редким явлением. С ересью начали бороться, но та оказалась настолько сильной и легкораспростроняймой, что к XIII веку в секте насчитывалось более 100.

000 последователей и 16 церквей по всей Европе. Но уже к XVI веку, от секты остались лишь маленькие деревушки, которые почти друг с другом не контактировали. Почему так? Тут есть несколько причин. 1. В 1453 Константинополь был захвачен Мусульманами. И именно в этом городе базировался центр Богомилов. 2. Ситуация начала стабилизироваться в 16 веке.

Подъем экономики и открытия новых земель способствовали возращению сектантов в лоно церкви. Ведь Богомилы, чтобы попасть в рай, должны были вести аскетический образ жизни. И не всем это нравилось. 3. Многие другие еретические течения были усмирении и церковь кинула больше сил на уничтожения секты Богомилов. Последнее упоминание о Богомилах было в XVII веке.

После этого секта перестала существовать. И кануло в небытие. Философия

Богомилы верили, что на протяжении всего Ветхого Завета людьми управлял не Бог, а его сын — Сатанаил( Сатана ). Именно он устроил всемирный потоп, уничтожил Содому и Гоморру. Продиктовал 10 заповедей. И все это с целью уничтожить человечество.

После того, как Иисус был распят на кресте, Сатанаил отправился в ад, где уже получил свое имя — Сатана. И стал падшим ангелом. Со временем Сатана из падшего ангела превратился в самостоятельное божество, которое конкурировало с самим Богом.

По мнению Богомилов, Иисус не страдал на кресте, ибо материальный мир пришел от Сатаны, а мир Бога — духовный. И сам Иисус был не материальным, потому не страдал. А апостолы не правильно поняли его учения. Они считали, что только с помощью аскетизма можно попасть к Богу.

Они отказывались контактировать с людьми, если только не пытаешься привлечь его в секту, запрещалось вино, секс и все материальные блага.

Богомилы выступали против войны, военной службы. Не любили церковь, считая, что они покланяются Сатане, а не Богу.

P.S.

Как ни иронично, но мы знаем о философии и истории Богомилах благодаря инквизиции. Когда инквизиция начинала допрос, все что на нем было сказано, должно было быть записано.

Манихейство. История.

Манихейство возникло в III веке в Малой Азии. Ее основателем был маг Мани(216-276), изгнанный из своего государства.

История. Манихейство возникло в III веке в Малой Азии. Ее основателем был маг Мани(216-276), изгнанный из своего государства. Мани пытался в своем учении объединить многие религии. Такие как Христианство, Зороастризм, Буддизм и черт знает какие еще религии были взяты за основу.

И потому Мани и его последователей преследовали все религии, кроме буддизма, которые он соединил. Мани был распят на кресте в 276 году. Потом с него содрали кожу и повесили у ворот города. После этого во главе секты стал Сисин, ученик Мани. Но тот тоже был распят.

Сам Мани гордился тем, что именно он написал священную книгу, а не его ученики, как в других религиях. Он написал семь священных книг: 1)Великое Евангелии 2)Сокровищница жизни 3)Трактат(полностью утерян) 4)Книга таинств 5)Книга гигантов 6)Послание 7)Псалмы Ни одна из них не сохранилось до наших дней.

Человечеству известны лишь фрагменты, полученный из арабских или европейских летописях. У манихейства была четкая иерархия. «Избранные», которые знали истинный смысл учения. Они вели аскетический образ жизни и ими почти все запрещалось. Вторыми были «слушающие» — они вели обычный образ жизни и привлекали людей в секту.

История манихейства — эта история бегства от всех. И таким темпом они дошли до Китая в VII веке. Оттуда их не гнали, не притесняли и с XI по XIV настали золотые времена для них. Но ничто не вечно под солнцем. И манихейство было интегрировано в буддизм и даосизм, где к XV веку полностью растворились.

В XV веке манихейство прекращает свое существование. Секта кануло в небытие. Философия Я нашел две разные информации о мифологии манихейства. Так что приведу их две. По мнению манихейцев всегда существовало две силы — Мрак и Свет. Во Мраке все время длилась война, пока в Свете был мир и спокойствие. И как-то во Мраке увидели Свет.

И демонов, живших там, охватила зависть. Забыв о своих войнах, они объединились и пошли войной на Свет. И Свет, защищаясь создал первого человека, который владел пятью элементами. Огнем, водой, воздухом, землей и эфиром. И началась долгая война. И вот тут начались расхождения. Первая версия И как-то за посланником Света(Бога) погнался Мрак(Сатана).

И Мрак случайно обронил частицу себя на землю. Там сразу же выросло дерево из которого появились первые люди. И они увидели посланника Света. И захотели они, чтобы их дети стали такими же. Но сколько они не старались, все время были выкидыши. Потом этих выкидышей собрали князья Мрака и слепили Адаму и Еву.

А потом начинается трэш и я почти ничего не понял. И вот сейчас рекомендую перейти по ссылке и самим прочитать.

Вторая версия Однажды часть света была схвачена демонами и чтобы освободить ее, Бог создал видимый мир, а вместе с ним и первых людей. Это дало свету, заточенному в Мраке частично освободиться и повлиять на людей. И с тех пор в человеке все время происходит борьба между Мраком и Светом.

А Иисус, как посланник Света, должен был рассказать об этом людям, но его апостолы все неправильно поняли и истолковали. А манихейство это поняло. До того, когда манихейство вошло в буддизм, идеи реинкарнации там не было. А было то, что после смерти душа человека отправляется или в Мрак, или в Свет. Они верили, что материя от Мрака. А духовная жизнь от Света.

Потому они и вели аскетический образ жизни. Тем самым пытаясь приблизиться в Свету.

Спасибо за внимание.

Источник: https://pikabu.ru/story/ereticheskie_techeniya_v_khristianstve_chast_i_adamityi_bogomilyi_i_manikhei_6254733

Богомильская ересь и ее распространение на Руси

Ересь богомильская.

МосковскийПатриархат

Костромская епархия

КостромскаяДуховная семинария

Семестровоесочинение

Богомильская ересьи ее распространение на Руси

Студента

КармакуловаАлександра

поИстории Русской Церкви

Кострома 2015

Введение

  • Предпосылки и истоки ереси. Связь с другими течениями
  • Учение и структура
  • Киевская Русь под влиянием богомильской ереси
  • Ка́лики перехожие. Одна из эманации богомилов

Список литературы

Введение

Целью данной работыявляется исследование исторических,социологических, идеологических и иныхаспектов богомильской ереси.

Задачами сочиненияявляется:

  1. Дать понятие ереси в общем, и в частности богомильской.

  2. Рассмотреть историю и географию ереси.

  3. Раскрыть идеологическую составляющую данной ереси.

  4. Исследовать историю распространения ереси на Руси.

Проблемасочинения заключается:

Воздействиееретического религиозного течения нанароды при уже устоявшемся христианскомосознании мира.

Предметисследования:

Особенностипроявления еретических воззрений врезультате взаимодействия социальныхслоев.

Объект исследования:

Богомильскаяересь, исследованная по различнымисточникам.

Актуальностьтемы.

Тема не можетпотерять своей актуальности в связи спостоянным рождением, появлением, ираспространением различныхоколохристианских, гностических,дуалистических и иных неофициальныхрелигиозных течений. Так же необходимозаметить, что с каждым годом числонеофициальных сект растет, человекунеобходимы твердые ориентиры, чтобы онне впал в ту или иную крайность.

Всесовременные религиозные секты так илииначе имели своих предшественников вдалеком или близком прошлом, и этотисторический аспект является немаловажнымфактом. Рассматривая прошлые религиозныеконфликты, мы сможем предотвратитьбудущие. Исследование данной темы также позволяет составить общую закономерностьразвития сект и их влияние на общество.

В 21 веке люди различной профессиональнойнаправленности все больше проявляютинтерес к этой малоизученной, но приэтом масштабной ереси, многих интересуютисторические и политические аспектырелигиозного течения, проводятсяисследования, собираются симпозиумы,выпускаются научные труды. В Россииинтерес к данной ереси все возрастаети многие российские историки исследуютее.

богомильскийересь христианский социальный

1. Основная часть

Предпосылки иистоки ереси. Связь с другими течениями

Дуализм. Манихействокак источник Богомильской ереси.

Богомильская ересь- дуалистическая концепция, включающаяв себя видоизмененную со временем ивнешними факторами религиозную теорию,основанную манихеями в III веке вгосударстве Сасанидов. Большинствоисториков, таких как Алексанян А. Г.,Виденгрен Г., Смагина Е. Б., Хосроев, А.Л.

сходятся на мнении что манихейскаяересь прежде всего синкретическаясекта. Им оппонирует известный русскийисторик и патролог А. И. Сидоров, утверждаяцелостность доктрины манихеев. Истокиереси ведут к зороастризму, гностицизму,дуализму, христианству, буддизму.

Здесьученые разделяются на два течения, одниутверждают, что след ведет к персидскими вавилонским корням, другие — кхристианству и гностикам. ПрофессорДмитрий Оболенский утверждает чтотечение это имеет происхождение именноранне-христианское, гностическое иэллинистическое. Хотелось бы добавить,что Г.

Флюгель в своей работе убедительнодоказал влияние на учение манихеевизвестнейших в то время гностиков ипоэтов Бардесана и Маркиона. Интересно,что самые ранние и признанныеисторически-достоверными опроверженияереси осуществили св. Ефрем Сирин, иблаженный Августин Аврелий.

Первый жилчерез век после ереси, второй вовсе вмолодости сам состоял в манихейскойцеркви (в низшем ранге) и хорошо былзнаком с манихейской проповедью иписаниями. Оба писали антиманихейскиетруды, имеющие для нас первостепенноезначение. Они имеются в ЛатинскойПатрологии Миня и частично переведенына русский язык.

Уникальность этой ересив том, что она была очень мобильна илегко интегрировалась в другие учения,что позволило ей существовать более 16веков. С ее дома — Вавилона, ересь началараспространятся по двум путям: восточному(Персия, Туркестан, Индия, и Китай) изападному (Римская Империя).

Французский историкранней церкви и раннехристианскойлитературы А.Ш. Пюэш предложил триглавных характеристики манихейства:

  • Манихейство претендовало на статус универсальной религии, объединяющей всё то, что было и есть в других религиях;
  • Манихейство — миссионерская религия, которая в идеале стремилась стать единственной в мире;
  • Манихейство — «религия книги», которая осуществляла переводческую деятельность в масштабах, неведомых ни одной современной ей религии.

Быстрая адаптивностьереси позволило ей существоватьнеизменной до седьмого века. Учениеимело успех на Ближнем Востоке, такимобразом, манихеи из Персии внедрилисьв Армению и Месопотамию.

Проблема, с которойвстретились последователи ереси нановых территориях, неприятие её в связис инородностью другим верованиям,существовавшим и устоявшимся в чужихстранах. Решение было найдено в адаптацииучения под различные верования. «Онилегко меняют образ, лицо, подобно томукак полипод или хамелеон, чтобы ловитького-нибудь из доверчивых.

» Это позволилораспространиться ереси на огромнуютерриторию и попасть в южную частьЕвропы, от Черного моря до Атлантики.Еще один ценный источник — Полезнаяистория Петра Сицилийского. Это письмодля архиепископа Болгарии, говорящеео пагубном влиянии ереси на народ,быструю ее интеграцию и распространение.

Петр предупреждал об опасности дляБолгарии, предостерегал о возможномвнедрении ереси на территорию Болгарии.Он также дал краткую историю манихееви павликиан. Интересно то, что Петрназывает павликианство манихейством.С ним соглашается и Дмитрий Оболенский,называя павликиан, катар, монтанистов,массалиан и других нео-манихеями.

Сначала 10 века в Болгарию переходитданная ересь, в учении начинаетсятрансформация понятия зла — оно начинаетпревращатся в отдельное божество -Сатаниила. По мнению Оболенского,образовали богомилизм в Богарии павликанеи массалиане. Мы имеем интересныйисторический памятник – «Св.

КозьмыПресвитера слово похвальное на еретикии поучение от божественных книг». Онпервый упоминает о попе Богомиле: «Этосбылось в Болгарии, во времена правленияцаря Петра, там и появился поп именемБогомил, суть же «не любимый Богом»».То, что о ереси впервые заговорили прицаре Петре подтверждают источники 13века.

Больше упоминаний об этом величайшемересиархе южных славян нет. В течениевека ересь христианизировалась, ушлаот «абсолютного» дуализма и смягчиласьпод влиянием христианства. Так жеинтересно письмо патриарха Феофилактак царю Петру, в котором он описываетбогомильскую ересь.

Проводя исследованияереси, он сделал вывод, что это «смесьманихейства и павликанства». Прямаясвязь этих выводов с письмом ПетраСицилийского наталкивает Оболенскогона предположение, что павликанеорганизовали проповедническуюдеятельность в Болгарии.

Включение Македонии,Фракии и южно-восточной части Болгариив состав Византийской Империи образовалинациональное сопротивление в данныхобластях вплоть до 1186 года.

Движениепротив византизации в большинстве своемлежало в руках сектантов, в особенностипавликиан.

После 1037 года Болгариялишилась права назначать главу церкви,появились греческие ставленники,греческий язык стал официальнымбогослужебным языком Болгарской Церкви.

Богомильская ересьпродолжала свое шествие, из своей родиныБолгарии, она, как некогда ее прародители,проникла в Византию, Сербию и Боснию,где вплоть до 15 века была чуть лиглавенствующей религией, не уступающейкатолицизму и православию.

Народ любой страныцеплялся за эту ересь очень быстро. Неустоявшийся в вере, он быстро принималересь, видя добрых людей, знавших святоеписание, рассказывающие апокрифичные«басни» и сказания.

«Тайная книга»(«Глубиннаякнига», «Иваново евангелие», «ВопросыИоанна Богослова Господу на гореФаворской»), «сказание о крестном древе»,«Видение Иссайи», «сказание о Соломонеи Китоврасе» (славянская «обработка»манихейской «борьбы Соломона»), «рекаСафрат и Израй», «Амфела Тимофеевна»(манихейкая «Амефрия»), «Слово о злыхженах», «Сказание о происхождениивинокурения», и другие апокрифы быстростановились народным фольклором.

Учение и структура

Ересь отличаласьнекоторыми особенностями, которыевыделяли ее от других учений:

— Добро приравнялосьзлу. Свет — тьме. Демиург — Сатаниилу.

— Материя противостояладуху.

Материя приравнивалась злу,утверждалось что Всемилостивый Бог, непринадлежащий этому миру не способенсоздать материю, так как материя нижепо статусу бестелесности, а значитпротиворечит божественности.

Этим самымересиархи доказывали существованиебожества противоположного светломубогу, в богомильской обработке онназывался Сатаниил, который был творцомчеловека из материи.

-Каждый человекдолжен изнурять свою плоть, относитсяк ней с ненавистью. Вести жесточайшийаскетизм, запрещено стяжание богатств,запрещались иные земные удовольствияи потребности. Петр Сицилийский приводитслучай, когда жители приносят хлеберетику. Он благодарит их за хлеб, азатем в кельи употребляя его, проклинаети хлеб и людей, принесших ему еду.

Сатаниил восстална отца — доброго бога — и вместе с своимипоследователями — падшими ангелами -создал из хаоса землю и человека. Это,по мнению богомилов, Сатаниил свирепствовална земле до прихода Иисуса, наводилпотопы, глады, моры, войны. Также онтворец Синайского законодательства,злой бог ветхого завета.

После Демиург«отрыгнул» из сердца еще одну сущность— Иисуса, который связал Сатаниила ипосадил на цепи в ад, после чего последнийстал Сатаной. При этом Иисус призрачнаясубстанция, не имеющая ничего общего счеловеком, поэтому и жизнь Христапризрачна.

Исходя из этого, можно вывестинесколько постулатов, какими пользовалисьеретики:

— Церковь исходитот Сатаны, так как берет начало ответхозаветной, где господствовал злойбог.

Иконы считали идолопоклонничествомвслед иудейской традиции, крест, символкоторый надо порицать и ненавидеть,мощи святых почитали за вместилищедемонов, соблазняющих народ, не признавалини места для богослужения, ни самимолитвы, кроме молитвы Господней, хотяи имели свои молитвы, молились часто,днем и ночью, постились в понедельник,среду и пятницу. Имели собственнуюиерархию — один учитель и 12 «апостолов».Создали свой канон священных книг.Отрицали вино, мясо и брак. Самыесовершенные «странствовали», создавалиапокрифичные сочинения.

Богомильство, какбыло сказано выше, появилось как протестна действия властей и неустоявшеесяцеркви. Народ с удовольствием слушалпроповедь богомилов, что привело кмасштабному их распространению.

Киевская Русьпод влиянием богомильской ереси

Киевская митрополияКонстантинопольского Патриархата,учрежденная в конце Х в., изначальнонаходилась под сильным влиянием нетолько Византии, но и юго-западногославянства и особенно Болгарии. Всябогослужебная литература, первыедиаконы, иереи пришли не откуда-то, ноиз юго-запада. С ними прибывали иеретические учения, апокрифы, написанныебогомилами перенимались на Руси хотяи специфически.

Ка́лики перехожие.Одна из эманации богомилов

Суть ка́личествакорнями упирается в болгарских богомилов.По мнению историка Веселовского А.Н.,«богумильская ересь» отправляла своихмессионнеров, «странников», о которыхшла речь выше, на другие территории.

Назывались эти странники христианами,добрыми христианами или добрыми людьми.Веселовский утверждает, что в Россиюприбыли именно Болгарские богомилы.

Приходили люди совсем другого уровня,не с большой дороги, это были миссионерыдостигшие больших успехов -«совершенные».

Ка́лики обладалипревосходным даром слова, способностьюзаинтересовать, обратить на них внимание.Например, под видом купцов, они легковходили в доверие народа, продавая людям«сокровенное богатство»- тайную книгу,в которой были ответы на все насущныевопросы.

Как пишет об этом Веселовский:«Втапоры молодой Касьян сын Михайловичвынимал из сумы книжку свою» Поразительнаживучесть этой литературы.

Трудно дажеповерить, что апокрифы, созданные задесятилетия и даже столетия до богомилизмана древнееврейском, арамейском игреческом языках, были потом переведенына армянский, грузинский, эфиопский ижили — имели долгую жизнь — в ДревнейРуси! Через тысячелетие! Эта литературапродолжала свое существование в самыхразных культурах и цивилизациях.

данныхкниг было разным: духовные наставления,стихи, легенды, басни, жития. Особенностьодежды так же указывала на болгарскийслед.

Вот их одежда: сума/подсумок,клюка/костыль, лапотки и еще одиннеобязательный атрибут калика – колокол(кожаный плащ с капюшоном, напоминающийколокол), Срензенский в своей статьеуточняет, что калики употребляли«особенную странническую одежду, одеждуне русскую, а западноевропейскую». Всуме пилигримы носили евангелие.

Слово ка́лика —трижды меняло свою этимологию и поэтомудля нас сейчас трудно представить, чтоже ка́лики все-таки означают. Первоезначение — иноземец, второе —богомил-странник, третье и самое позднее-пожилой, бездомный.

Подводя итоги,следует добавить, что подчас за безобиднымисказками, былинами, устными преданиямирусского народа кроется нечто больше,чем простое народное творчество.Богомильская ересь тонко воздействовалана религиозную сферу. Она рождаласуеверия, различные поверья, апокрифыобрастали мифами, становились устнымпреданием.

Были конечно и крайние формы:богомильская мысль проникала кмонашествующим. Трудно говорить о том,насколько ересь изменила раннехристианскуюРусь, но она, даже по тем малочисленнымисточникам, которые имеются, завораживает.Найденный в 2000 году Новгородский кодексприоткрывает завесу тайны богомилизмана Руси.

Исследователь документаполагает, что автор некоторых раннихтекстов из этой рукописи мог бытьприверженцем одной из дуалистическихсект. «Сказанное означает, что сам этотавтор был с точки зрения официальнойцеркви еретиком. Наиболее распространеннойи активной ересью в Slavia Orthodoxa X века былобогомильство.

Продолжала существоватьи более древняя ересь, историческимответвлением которой было богомильство,- павликианство. По-видимому, к какой-тоиз разновидностей этих еретическихтечений принадлежал и автор рассматриваемыхсочинений».

Это показывает, насколькомало мы знаем о распространении ересина Руси и как много еще загадок таит всебе эта древняя секта.

Список используемойлитературы

Источники.

  1. Петр Сицилийский Полезная История предисловие IV. Восточная литература [электронный ресурс] — http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Petr_Sic/frametext.htm (дата обращения 22.05.2015).

  2. Св. Козьмы Пресвитера слово похвальное на еретики и поучение от божественных книг./ Попруженко М.Г «Памятники древней письменности и искусства». Одесса 1907 г.

  3. Письмо патриарха Феофилакта к царю Петру /Богомильството в България, Византия и Западна Европа в извори. София: Наука и изкуство, 1967 г.

  4. Латинская патрологи. Католическая типография Миня, Париж, 1844-1855 г.

Литература.

  1. Кто такие калики перехожие? [электронный ресурс] http://lingoberryjam.com/2012/10/04/kaliki-perehozhii/ (дата обращения 22.05.2015).

  2. Flügel. G. Mani, seine Lehre und seine Schriften. — Lpz, 1862 г.

  3. Obolenskiy D. The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism 2004 год. Cambridge University Press.

  4. Алексанян, А.Г. Манихейство /Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т., М.: Вост. лит., 2007. т. 2.

  5. Веселовский А.Н. Калики перехожие и богомильские странники. / Вестник Европы. СПб., 1872 г., т. 2, № 4

  6. Виденгрен, Г. Мани и манихейство /Пер. Иванов С. В.; Науч. ред. Светлов Р.В. СПб.: Евразия, 2001,

  7. Википедия [электронный ресурс] — https://ru.wikipedia.org/wiki/маркион (дата обращения 22.05.2015).

  8. Зализняк А.А. Проблемы изучения Новгородского кодекса XI века, найденного в 2000 г. // Славянское языкознание. XIII Международный съезд славистов. Любляна, 2003 г. Доклады российской делегации. М., 2003 г.. 190-212 с.. Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс] — http://krotov.info/lib_sec/08_z/zal/iznyak4.htm (дата обращения 22.05.2015)

  9. Иванов И. Богомильски книги и легенди. София, 1925 г.

  10. Михайлова. Н.М. Розыск о расколах. 1995. Не издано → Часть II. Расколы, Ереси и Секты в России (с X в. по XVI в.) → Глава 8. Манихеи и богомилы. [электронный источник] — http://www.domarchive.ru/books/raskol/raskol_2/2311 (дата обращения 22.05.2015).

  11. Православная Энциклопедия [электронный ресурс] — www.pravenc.ru/text/77536.html (дата обращения 22.05.2015).

  12. Сидоров А. И. Проблема гностицизма и синкретизма позднеантичной культуры (учение наассенов). 1999 г.

  13. Смагина, Е. Б. «Манихейство: по ранним источникам.» М.: Вост. лит., 2011.

  14. Срензенский И.И. Крута каличья. Клюка и сума, лапотики, шляпа, колокол. Известия Императорского Археологического Общества Т. 4. Вып. 1-6. 1863 г: 127 с.

  15. Хосроев, А. Л. История манихейства (Prolegomena). СПб.: Фил.фак. СПбГУ, 2007 г.

Источник: https://studfile.net/preview/8142698/

Богомильская ересь

Ересь богомильская.

Замечание. Богомилы тесно связано с павликианами и евхитами. В своих системах они возобновили древние гностико-манихейские воззрения. Кроме окрестностей Филиппополя и в других концах балканского полуострова дуалисты имели свои организации. Так было в западной Македонии, в городах Колонии и Кавоссе, в городе Филиппах, даже в Ахайи.

Но тем не менее манихейство упрочилось в Болгарии и переработалось именно там в новую систему. Возникновение дуализма богомилов находится в тесной связи как с историей взаимных отношений Рима и Византии, так с и существованием самостоятельной болгарской Церкви.

Также на судьбу христианства в Болгарии влиял склад первобытных религиозных верований древних славян-язычников.

История: После равноапостольных Кирилла и Мефодия в некоторых местах Болгарии язычество оставалось неискоренимым, продолжая существовать до царя Петра Симеоновича.

https://www.youtube.com/watch?v=naD8vrHmTi4

С самых древних времен славяне были предрасположены к дуалистическому представлению о верховных силах. Дуализм был сроден славянской натуре. Это подтверждает славянская мифология, которая не объединяла понятие о божестве, а напротив раздробляла его.

Славяне привыкли выражать свое счастье белым цветом, или светом, а несчастье черным или темнотой.

А так как «доброе начало всегда производит для человека только добрые последствия, а злое — всегда только только пагубные» боги разделились на «белых богов», которые уже никогда не делали зла, и «черных», которые никогда не делали добра.

Между собой они всегда враждуют; добрые и злые духи соблюдают и защищают свои интересы. Славянские Белобог и Чернобог были обоготворением противоположных начал, влиятельных в судьбе человека. Первое как символ развития, второе — увядания.

Через некоторое время, славянин перенес власть злой силы на все мрачное, разрушающее, а с Белобогом он слил понятие о Световиде, на основании тождества представлений о белом и светлом. При чем каждому богу полагался отдельный культ служения. Древняя дуалистическая система принадлежала всем славянским племенам, например, Черногория.

Даже в России сохранились подобные топонимы, например, в Нижегородской области, в Кавернинском районе есть село с названием Белбаж. Если учесть трансформации (палатализации) свойственные славянскому языку — корни видны.

Другое доказательство — место из Густинской Летописи, где славянским волхвам приписывается убеждение: «два суть бози: един небесный, другой во аде».

Кроме этого, политические события и колебания Болгарии между Восточной и Римской Церковью сделали болгар добычей манихеев, имевших своих проповедников и влиятельных представителей во всех пределах империи. Еретики отличались радушием, общительностью, красноречием.

Богомил (Φεοφιλος, или Иеремей[6], вождь первых еретиков Болгарии. В конце Χ века (царствование Самуила) реформировал манихейство и создал особый вид этой ереси на главных манихейско-павликианских основаниях. После себя оставив учеников. «Синодик царя Бориса», передавая их всех анафеме, перечисляет имена: Михаил, Феодор, Добря, Стефан, Василий и Петр.

Каждый из них выдавал себя за Иисуса, окружая себя апостолами, а иногда и простыми учениками. Один из них, Василий, обладавший искусством проповеди и тайной влияния. Он был уже в годах, когда вышел на проповедь. Носил иноческую рясу, но оставался врачом в течении всей 50-ти летней проповеди. Он назывался то апостолом Петром, то Спасителем.

Император Алексей Комнин будучи в Филиппополе, принял меры против павликиан. Позднее он узнал, что последователи и ученики Василия, скрываются в самом Константинополе. Император велел захватить престарелого проповедника. Он пригласил его к себе и высказал желание сделаться членом этого общества просил рассказать об учении.

Василий открыл все, относящееся к секте. В это время в комнате отделенной завесой сидели скорописцы и записывали его слова, а также там были высшие духовные чиновники. После завершения рассказа завеса поднялась и начался суд. Василий от слов не отказывался. Его заключили в тюрьму.

Вместе с ним схватили многих других богомилов, в том числе и 12 апостолов.

Чтобы узнать, кто из захваченных действительно принадлежит к богомильской ереси, император объявил, чтобы все готовились к смертной казни, он приказал поставить на площади два костра, при одном из них крест.

Те, кто, идя на казнь, крестились на крест, признаны были невиновными и были отпущены. Ученики Василия были пожизненно заключены в тюрьмах, Алексий Комнин навещал их. Василий был осужден на сожжение в 1119 г.

Судьба Василия не потрясла богомильства. Центром ереси продолжал быть Филиппополь. Отсюда богомильство распространилось за Балканы, успев проникнуть в Россию, но главным образом оно тяготело к Западу.

Теснимое и гонимое властями, богомильство не покидало своей отчизны, где следы его, как отдельной организации, с особым богословием Константина Хризомата, простирается до ХII века. Еще в XIII столетии патриарх Герман (1221-1239 гг.

) обличал богомилов в своих проповедях.

История вероучения: С древнейших времен, системой магов, был выработан суровый принцип исконного и вечного бытия двух равносильных, равноправных и между собой враждебных богов, чему следовал и Манес. Уже Зороастр решился смягчить фатальную основу магов.

Он полагал, что искони существовало только одно божество; оно произвело из себя, как называли болгары, Христа и Сатанаила, доброе и злое начало. Сатанаил создал первого человека и весь видимый мир (как у манихеев и павликиан). Христос открывает человеку путь ко спасению. В Болгарин оба толка, существовавшие издавна, получили самостоятельное значение.

Это были две церкви, отдельные среди прочих церквей, исповедовавших катаризм.

Самоназвание богомилов – «катары». Это имя с первых веков христианства, прилагалось ко всем вымышленным учениям, имевшим некоторое воздержание.

Признание Нового Завета, переведенного с греческого на славянский, отвержение Ветхого как изобретения диавольского, общедоступная проповедь на отечественном языке, отрицание Крещения и Причащения, мысль, что Христос имел только видимое тело, непринятие икон и креста, соблюдение некоторых практических обрядов, — все это связывало богомильство с манихейством и восточным павликианстовм. Собственно Богомилами был выработан обряд возложения рук для сообщения Святого Духа.

Вероучение: Каковы первоначальные верования болгарских дуалистов неизвестно. Исторические источники застают их за видоизменением первоначальной системы.

Злое и доброе начало богомилы считали рожденными от высшего, особого верховного Существа[7]. Сатанаил был старшим его сыном, а Иисус младшим.

Все вместе они составляют Троицу, над которой витает вторая, из Бога, Слова и Духа святого. Троица соль же духовна, как и само Существо, которое пребывает бестелесным, но человекоподобным (ανθρωπ-μορφος).

Сатанаил властвует над видимым миром. Полный гордости, он возмутил ангелов против Бога, их отца, и он принужден был низвергнуть их с неба. Сатана, довольный успехом своих замыслов, основывает из новых подданных новое царство — мир телесный.

Из материи, при помощи земли и воды, составляет он Адама. Первый человек уперся ногой в землю и из ноги истекла влажность, принявшая форму змия, затем потек духовный эфир, но нечистого свойства: Сатана думал обратить его на человека, но он попал в змия.

Сатана обратился тогда с молитвой к верховному Богу и просил его дать ему одну из запасных душ. Потом понадобилась другая — для жены Евы. Прежде чем допустить Адама до Евы, Сатана сам совокупился с ней.

Сын Каин и дочь Каломена были плодом этого; в них семя великого нечестия.

От Адама Ева родила Авеля. Если тело людей губительно, то в душах наследственно продолжает присутствовать часть небесного эфира, как ни старается Сатана внести падение в род человеческий. Верховное Существо сжалилось. Господь послал другого своего сына Христа; имя ему Слово или архангел Михаил.

Он вселился в одного из ангела — Марию, и пройдя через ее ухо, остался чистым и святым, с тем же небесным, призрачным телом, чуждым земных ощущений, какое было у него всегда. Он погиб ради спасения людей, долго гонимый и наконец убитый своим могучим братом.

Снизойдя во ад, Иисус приковал Сатану, но не избавил от его происков род человеческий, которому чтобы достигнуть спасения необходимо бороться с плотью. Совершив свою спасительную миссию, Иисус вернется к пославшему его, с которым он и святой Дух сольются во едино. Тогда зло исчезнет.

Никакого иного Бога не станет, кроме бестелесного, но человекоподобного верховного Существа.

Таинства: они отвергали.

Крещение было духовное. Клали на голову вступающего апокрифическое евангелие Иоанна, читали «Отче наш» и призывали святой Дух.

Евхаристия — необходима, но выше — духовное общение со Христом.

Почитание святынь отвергали. Вели строгую аскетическую жизнь. Не ели мяса. Не женились.

Источники вероучения богомилов: Священное Писание Нового Завета, кроме канонического евангелия Иоанна, вместо него у него было апокрифическое. Из Ветхого Завета только: псалмы и пророки. Также принимали и ветхозаветные апокрифы.

Источники по богомилам: Труды богомильских богословов до нас не дошли, так как книги Хризомата были сожжены по определению константинопольского собора 1140 г.

, но «Слово» пресвитера Космы, их современника, своим складом, манерой обличения может заменить отсутствие других документов, особенно с нравственно-практической стороны учения. Этот памятник, дошедший до нас в русской редакции был издан в «Православном Собеседнике» за 1864 г.

Он делится на 2 части: 1) Слово святаго Козмы пресвитера на еретики препрение и поучение от божественных книг и 2) О церковном чину слово.

Предыдущая19202122232425262728293031323334Следующая

Дата добавления: 2016-06-02; просмотров: 734; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/8-23075.html

Book for ucheba
Добавить комментарий