Глава 1 Ранние формы религии

Читать

Глава 1 Ранние формы религии
sh: 1: —format=html: not found

С. А. Токарев

Ранние формы религии

Под общей редакцией академика В. П. Алексеева

Составитель И. В. Тарасова

С. А. Токарев — ученый

и популяризатор науки

Лежащая перед читателем книга — сборник трудов одного из выдающихся советских ученых — Сергея Александровича Токарева. Его капитальные работы в области истории, мировой культуры, этнографии и религиоведения, переведенные на многие языки, снискали ему заслуженную международную известность не только среди специалистов, но и среди широких кругов читателей.

Сергей Александрович Токарев родился 16 декабря 1899 г. в г. Туле в семье учителя. В 1925 г. он окончил МГУ, и с тех пор его жизнь была неразрывно связана с исторической наукой, с этнографией. Он работал преподавателем Коммунистического института трудящихся Китая им. Сунь Ят-Сена, а в 1928 г.

стал научным сотрудником Центрального музея народоведения. В 1932 г. он возглавил в этом музее сектор Севера. Параллельно он работал в Государственной академии истории материальной культуры и в Центральном антирелигиозном музее. В 1935 г. С. А. Токареву была присвоена ученая степень кандидата исторических наук, а в 1940 г.

он защитил докторскую диссертацию.

Началась Великая Отечественная война, и С. А. Токарев эвакуировался в Абакан, где заведовал кафедрой истории в педагогическом институте. В 1943 г.

он вернулся в Москву и возглавил сектор этнографии народов Америки, Австралии и Океании во вновь организованном Московском отделении Института этнографии АН СССР, а с 1961 г. — сектор этнографии народов зарубежной Европы.

В те же годы (1956–1973) он заведовал кафедрой этнографии МГУ, а позже, сложив с себя эти обязанности, продолжал вести там лекционные курсы.

Широта и многосторонность научных интересов С. А. Токарева проявились уже с первых его шагов как исследователя. Он активно работает над освоением огромной литературы по этнографии Океании, критически переосмысливает эту литературу и вскоре становится непревзойденным знатоком этнографии Австралии и Океании.

В то же время Сергей Александрович углубленно занимается этнографией Сибири, преимущественно Южной, собирает конкретный этнографический материал и работает в архивах. На первый взгляд такая концентрация исследовательских усилий в двух разных, далеких одна от другой областях может быть воспринята как распыление научных интересов.

Но именно она в большой мере обусловила энциклопедизм знаний С. А. Токарева, его умение работать с самыми различными данными.

Характерной чертой С. А. Токарева как исследователя было не только постоянное расширение сферы научной деятельности, но и дальнейшее углубление, шлифовка уже выдвинутых и ранее аргументированных положений.

Система родства у аборигенов Австралии, реконструкция социального строя меланезийцев, общественная стратификация на островах Тонга, истолкование фольклорных преданий полинезийцев в качестве этногенетического источника — вот вехи его исследований в австраловедении и океанистике. Объем публикаций С. А.

Токарева по вышеперечисленной тематике таков, что, собранные вместе, они составили бы солидный труд. В известной мере итогом всех этих конкретных разработок стал том «Народы Австралии и Океании» в серии «Народы мира», изданный в 1956 г. и часто называющийся «токаревским».

Сергею Александровичу принадлежала большая часть текста в этом томе, который по праву занял почетное место в мировой этнографической литературе.

Не менее значительны достижения С. А. Токарева и в изучении этнографии и истории народов Сибири, их расселения и социального строя.

Его исследования в этой области завершились публикацией в 30—40-х годах трех книг сводного характера: «Докапиталистические пережитки в Ойротии» (1936), «Очерк истории якутского народа» (1940) и «Общественный строй якутов XVII–XVIII вв.» (1945).

Умелое сопоставление этнографических наблюдений и письменных источников, филигранность источниковедческого анализа, непредвзятость подхода к анализируемым проблемам, осторожность и взвешенность выводов — наиболее характерные черты исследовательского метода С. А. Токарева, которые в полной мере нашли отражение в этих книгах.

К этому же циклу работ С. А. Токарева можно отнести и вышедшую в 1958 г. монументальную книгу «Этнография народов СССР. Исторические основы быта и культуры», в основе которой лежал цикл лекций, прочитанных им в МГУ.

На протяжении многих десятилетий Сергей Александрович читал курс этнографии народов СССР на кафедре этнографии МГУ; в машинописном виде эти лекции широко использовались в качестве учебного пособия студентами и аспирантами в вузах и научных учреждениях страны.

Часто обращались к ним и сложившиеся специалисты, столько было в них оригинальных сведений, результатов самостоятельной проработки и трактовки многих фундаментальных проблем этнографии СССР, содержательных историографических и критических экскурсов.

Сам автор в предисловии к книге с присущей ему скромностью написал, что она издается «как учебное пособие в первую очередь для университетского преподавания» (с. 3). Но на самом деле она намного переросла рамки учебного пособия, отлившись в форму энциклопедического труда о народах СССР и исторической динамике их культуры.

Книга охватила все стороны традиционной культуры, включая и материальную. Описание последней тесно увязано с формами хозяйственной деятельности. Вообще С. А.

Токареву было в высокой степени свойственно синтетическое видение предмета исследования во всех его сложных прямых и опосредованных связях, поэтому и вся описательная часть в этой книге — а она занимает немалое место — чрезвычайно интересна. Очень много внимания уделено изучению традиционных верований.

Изложение ведется в соответствии с территориальным принципом, и анализу каждой большой территориальной совокупности народов предпослан обзор, содержащий полную и обобщенную историческую и историко-этнографическую информацию.

Но кроме этого, описание каждого народа открывается очерком этногенеза, в котором авторская точка зрения осторожно, ненавязчиво, но в то же время вполне ясно и определенно формулируется на основе объективного рассмотрения основных предшествующих гипотез. Естественно, что книга такого объема, содержания и научного уровня уже третье десятилетие используется как неоценимый источник сведений по этнографии народов СССР.

На 70-е годы падает интенсивная разработка С. А. Токаревым проблем истории этнографической науки. Собственно говоря, работы по этой тематике типичны для всего творчества Токарева, начиная с первых лет его научной деятельности.

Он постоянно информировал научную общественность о новейших достижениях этнографической и археологической науки за рубежом, выступая с критическими статьями о разнообразных теоретических концепциях, знакомил советских читателей с жизнью и творчеством наиболее ярких и авторитетных деятелей науки о народах и их культуре. Рецензии, очерки практической деятельности и идейных основ отдельных этнографических школ, портретные зарисовки не заслоняли от С. А. Токарева общих проблем истории науки, и он много внимания уделил разработке и обоснованию периодизации истории этнографической науки в России и СССР.

Все сказанное об исследованиях Токарева в области истории и современного состояния этнографии имело еще один аспект — многие книги зарубежных ученых были изданы по-русски под его редакцией и с его предисловиями. Предисловия эти — необычное явление в таком жанре.

По обилию фактов, четкости формулировок, спрессованности стиля это — небольшие монографии, охватывающие проблематику издаваемой книги и выпукло рисующие фигуру ее автора. Так были изданы произведения Те Ранги Хироа, Элькина, Липса, Хейердала, Невермана, Чеслинга, Даниельсона, Уорсли, Бакли, Фрэзера и многих других.

Среди них были этнографы-страноведы, путешественники, историки религии, теоретики этнографической науки. И для всех них редактор и автор предисловия находил выразительные слова, характеризующие научное значение их трудов, их место в идейной борьбе своего времени, личностные особенности и жизненную судьбу.

Так постепенно, год за годом, создавалась на русском языке целая библиотека этнографических книг, принадлежащих перу зарубежных ученых.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=556854&p=1

1.3. Ранние формы религиозных верований

Глава 1 Ранние формы религии

Втрадиционном обществе люди, объединенныев родовые общины, не

выделялисебя из окружающей среды. Все, что ихокружало, мыслилось, как

единоеодушевленное целое. Люди переносилисвои свойства и свойства

родана природу. Так возникли представления,названные культурологами

анимизмом,тотемизмом, фетишизмом и магией.

Анимизм—это вера в духов и души, управляющихлюдьми,

предметамии явлениями окружающего мира. По мнениюанимистов Душа

способнапокидать тело и переноситься с местана место. Она способна

входитьв тела других людей, животных и дажевещей, овладевать ими и

влиятьна них. Одушевление природы, материальныхобъектов, вещей,

животных,вера в духов, культ предков – характерныечерты первобытного

восприятиямира (6, с.178).

Тотемизм—комплекс верований и обрядов первобытногообщества,

связанныйс представлениями о родстве междугруппами людей и тотемами

— животнымиили растениями, которые, согласномифическим

представлениям,являлись предком — покровителем данногорода и каждого

егочлена, символом кровного родства. Тотемсчитался «отцом» рода,

которыйво всем помогает его членам. Каждый родимел священный центр,

посвященныйопределенному тотему. Члены рода верилив то, что тотем

можетвоплощаться в новорожденных и что,воздействуя на него, можно

добитьсяизобилия растений и животных на территориипроживания людей,

принадлежащихк этому роду (6, с. 278).

Первобытномумышлению был свойственен и фетишизм,

стремившийсяпридать сверхъестественное значениеприродным вещам.

Фетишизм(отпортугальск. fetis — зачарованная вещь)— поклонение

неодушевлённымпредметам, которым приписывалисьчудодейственные

свойства.Фетишами становились орудия труда,деревья, плоды, камни и т.д.

Фетишампоклонялись, приносили жертвы, требовалиот них выполнения

желаний.Этот предмет (природный или изготовленныйчеловеком) как бы

противопоставлялсясознанию и наделялся особыми,сверхъестественными

свойствами.

Магия(отгреч. mageia — колдовство, волшебство) —обряды,

связанныес верой в сверхъестественную способностьчеловека

воздействоватьна других людей и окружающуюдействительность. Человек

полагал,что с помощью магических приемов(действий, слов) можно вызвать

дождь,обеспечить успех на охоте, помочь больнымлюдям.

7

2.1. Буддизм

Буддизмвозник в VI-V вв.до н.э. в Древней Индии.Основателем

буддизмабыл Сиддхартха Гаутама, сын правителянебольшого государства

насевере Индии. Он вырос, женился, у негородился сын, но царевич не

успелузнать тяжелых сторон жизни до тридцатилет. Жизнь его протекала во

дворцеи окружающих дворец садах. Но наступилдень, когда Гаутама

покинулдворец и в поселении увидел дряхлогостарика. Мысль о

неизбежностистарости пришла к нему. Встреча с больнымповергла его в

смятение:значит, не вечно и ему быть здоровым.Встреченная похоронная

процессиянатолкнула на мысль о неизбежномпечальном конце всего

живущего.Так гласит предание. Оно сообщает также,что в 29 лет Гаутама

неожиданнодля всех оставил семью, дом, богатствои, став отшельником,

началпоиск Истины. Шесть лет странствий,наполненных лишениями.

Искушениями,сомнениями, но главное – глубокимиразмышлениями, не

пропалидаром и завершились успехом. Однажды,сидя под огромной

смоковницей,в глубокой задумчивости, Гаутамаисполнился вдруг светом

Истины,обрел Мудрость, ему открылся путьспасения человечества.

Такон стал Буддой, т.е. просветленным,постигшим высшую истину.

Емуоткрылись все законы мироздания. Этуистину Будда проповедовал по

всейИндии. У него появились ученики имногочисленные последователи.

Ядробуддистского учения составляют «четыреблагородные истины»:

-всякая жизнь несет с собой страдания

-страдания имеют своей причинойэгоистические желания человека

-только освободившись от этих желанийможно прекратить страдания

-к прекращению страданий ведет: благородныйсрединный восьмеричный

путь»

Сторонникибуддизма верят, что душа со смертью телане исчезает, а

обретаетновое тело. Добрыми мыслями и деламиможно облегчить свою

участь– добиться лучшего перерождения. Нонельзя, оставаясь в рамках

бесконечногокруговорота рождений и смертей, избавитьсяот страданий.

Освобождениеот перерождений, согласно буддистскомувероучению, —

основнаяцель человеческой жизни.

Вырватьсяиз заколдованного круга рождений исмертей позволяет

«восьмеричныйпуть», состоящий из следующих ступеней:

-праведное воззрение

-праведное намерение

-праведная речь

-праведное действие

-праведное усилие

-праведное самообладание

-праведная концентрация, или медитация

Сегодняв мире насчитывается около 500 миллионовбуддистов. Они

живутв основном в странах Южной, Юго-Восточнойи Восточной Азии.8

Источник: https://studfile.net/preview/5868842/page:3/

РЕЛИГИЯ

Глава 1 Ранние формы религии
статьи

  • Происхождение религии.
  • Ранние формы религии.
  • Классификация религий.

РЕЛИГИЯ (от лат. religio – «святыня», набожность, благочестие; Цицерон связывал ее с лат. religere – собирать, благоговеть, соблюдать, вновь обдумывать).

Особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). Американский антрополог К.Гирц (C.

Geertz), исследуя «культурный аспект анализа религии», дает ее определение также как системы символов, «которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций, формируя представления об общем порядке бытия и придавая этим представлениям ореол действительности таким образом, что эти настроения и мотивации кажутся единственно реальными». При этом теологи утверждают, что каким бы всеобъемлющим не было определение религии, неверующий человек не способен понять и определить ее сущность.

Теология (учение о Боге) – это система положений вероучения, которая появляется при возникновении теистических религий (иудаизма, христианства и ислама) и социальных институтов иудейской или мусульманской общины или христианской церкви.

Христианская теология подразделяется на историческую, которая исследует историю Церкви, Библии; систематическую – догматика, апологетика; практическую – гомилетика, катехетика, литургика (учения о богослужении). Теология продолжает развиваться до настоящего времени. См. БЕК, ЛЕО; БАРТ, КАРЛ; КОНГАР, ИВ; ВЕЛЬТЕ, БЕРНХАРД; ЛОНЕРГАН, БЕРНАРД; РАНЕР, КАРЛ; БЕНЕДИКТ XVI.

Происхождение религии

К этому вопросу можно выделить два основных подхода: религиоведческий (научный) и богословский (собственно религиозный).

С точки зрения богословов и религиозных философов, идея Бога в человеческом сознании есть результат сотворения Богом мира и человека и воздействия на человека божественной сущности.

Доказательства бытия Бога в период становления и развития христианства приводили Августин Блаженный, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, философы Р.Декарт, Г.Лейбниц и др.

В рамках научного религиоведческого подхода существует много концепций происхождения религии. Например, немецкий философ и социолог М.Вебер считал, что предпосылкой возникновения религии является проблема смысла.

Религия концентрирует смыслы, и переживание мира переходит в мироосознание. Мир наполняется сверхъестественными силами, богами, демонами и душами.

Религия воспитывает у своих последователей систему норм, которая определяет моральные позиции по отношению к миру.

К.Маркс и Ф.Энгельс выводят религию из отношений реальной жизни, считая ее основой изначальное бессилие перед могуществом Природы.

По их мнению, у религии нет истории, оторванной от всемирной истории, ее сущность можно объяснить исходя из жизни общества: «… всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». Образы, в которых отражались таинственные силы природы, преображаются в образы богов и приобретают реалии общественной жизни, например, Древнего Египта или Месопотамии.

Однако происхождение религии не может объясняться только изъянами в познании людей. Выживание древних человеческих общностей было невозможно без общественно целесообразного поведения их членов.

Социально целесообразная деятельность человека же возможна в том случае, если ее мотивы выходят за рамки его потребностей и забот как смертного существа, но связываются с интересами всего общества, жизнь которого представляется бесконечной.

Так возникают идеалы и ценности, которые заполняют разрывы в сознании смертного человека: другая «высшая» реальность, Абсолют, бессмертие, особые вечные ценности, превосходящие интересы конечного индивида.

Ранние формы религии

Образованию религии как относительно самостоятельной духовной сферы предшествовал длительный процесс формирования и развития верований и ритуалов в рамках мифологии (см. также МИФ).

Одной из самых ранних форм родоплеменных религий является тотемизм – вера в родственную связь между племенем с одной стороны и определенным животным, растением или явлением природы – с другой.

В первобытном обществе был распространен и фетишизм – почитание материальных предметов, якобы наделенных сверхъестественными свойствами. Кроме того, для родового строя характерен культ предков, которые якобы влияют на жизнь потомков. Вера в духов и душу, всеобщую одухотворенность природы называется анимизмом.

Эти формы первобытных религиозных представлений существовали в тесном переплетении друг с другом. Была распространена вера в магию, которая через определенные действия и заклинания должна была повлиять на человека или природные явления.

Постепенно оформляются более сложные представления о душе и ее существовании после смерти человека, о загробном мире, о деяниях богов и героев как соучастников обыденной жизни людей.

В античности существовала строгая иерархия богов, хотя еще не произошло четкого размежевания мифологических и религиозных персонажей. Появляются теистические религии. Все более жестко противопоставляется тело и дух, земное и небесное, сакральные герои возвышаются до главного, верховного Бога.

Многие из таких религий сохранились до наших дней: индуизм,синтоизм, даосизм, зороастризм, джайнизм (см. также МОНОТЕИЗМ).

К теистическим религиям относятся иудаизм, христианство, ислам.

Ранние религии, распространенные по этническим и политическим границам, уступают наднациональным, мировым религиям (буддизм, христианство,ислам), объединяющим людей вне зависимости от места их проживания, языка и этнической принадлежности и т.п. Эта идея выражена в Новом Завете: «Нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».

В настоящее время, наряду с сложившимися религиями появляется новый тип религиозности, многочисленные нетрадиционные религии, что вызвано растущим интересом к идеям космизма, различным формам эзотерического знания, возрождению архаичных религиозных верований, часто в качестве символов национальной духовности. См. также РАСТАФАРИАНСТВО;

Классификация религий

В наше время существует более пяти тысяч религий. Для систематизации этого многообразия обычно выделяют типы религий по некоторым общим признакам.

Бытуют различные типологические схемы, по которым религии могут относиться, например, к «языческим и откровенным», «естественным и этическим», «естественным и богодухновенным» и т.п. Религии подразделяются на мертвые и живые (современные).

К первым относятся исчезнувшие религии например, верования древних индейцев, египтян, которые оставили после себя множество легенд, мифов и памятников древней культуры.

Религии могут быть

монотеистическими (единобожие) и политеистическими (пантеон богов);

родо-племенными (распространены у народов, у которых сохранились архаические общественные структуры, например, у аборигенов Австралии и Океании);

народностно-национальными (индуизм, конфуцианство, сикхизм и т.д.);

мировыми. К мировым (наднациональным) религиям относятся: буддизм (основные направления – махаяна и хинаяна), христианство (гл. разновидности – католицизм, православие, протестантизм), ислам (основные направления – суннизм и шиизм).

Елена Казарина

Источник: https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/RELIGIYA.html

1.1. Ранние формы религии в традиционной культуре

Глава 1 Ранние формы религии

Первобытныелюди отличались от животных не толькообъемом мозга. Главным отличием былизачатки культуры, создание орудий труда,одежды. О наличии религии можно говорить,когда у первобытного человека возникаетстрах перед чем-то, что он не можетобъяснить: гром, шторм, дождь.

Так жевозникает и первые погребальный ритуал:люди боятся, что умерший их потревожит,поэтому связывают ему руки и ноги,хоронят в окружении воткнутых в землюкостей животных. Исследования показывают,что уже в рамках первобытного стадапоявляются ритуалы и религиозныеверования.

Ритуал и обряд неотделимыот религиозных верований, поэтому преждечем рассматривать ритуалы, необходимоизучить верования, которые существуютв традиционных обществах. К ним относят:

-тотемизм;

-фетишизм;

-культ предков;

-культ природы;

-анимизм;

-магия.

Тотемизм– комплекс верований, мифов, обрядов иобычаев родоплеменного общества,связанных с представлением осверхъестественном родстве междуопределёнными группами людей и такназываемыми тотемами — видами животныхи растений (реже — явлениями природы инеодушевлёнными предметами). Основнойвид тотемизма — клановый, или родовой(индивидуальный или половой – реже).

Тотем (чаще всего вид животных) — предметрелигиозного почитания группы, носящейего имя, обычно родовой общины, членамкоторой запрещается охотиться на тотема,убивать его и употреблять в пищу, а такжевступать в брак между собой (Экзогамия).

Тотемная группа считает себя связаннойс тотемом общим происхождением отмифических предков – полулюдей-полуживотныхили полурастений – и видит в нёмпокровителя и подателя жизненных благ.Отсюда магические обряды размножениятотема – ритуальное поедание его мяса(в обычных условиях запрещенного),рассказывание мифов, пляски маскированныхтанцоров, подражающих тотему.

4Кланыи прочие кровнородственные группы всоставе первобытных племен обладалихарактерными комплексами верований,которые в рамках отдельного племениповторяли друг друга, различаясь лишьв деталях. Поскольку каждый человекпринадлежал к тому или иному клану порождению, он был естественным образомсвязан с этими верованиями и предписаннымиформами поведения.

Членам кланапредписывалось особое отношение к немуи определенное поведение, в частности,уважение или почитание, запрет на егоубийство и поедание и т.п. Характер истепень серьезности этих верованийчрезвычайно разнообразны.

Классическимявляется пример австралийских племен,где члены клана верили, что происходятот своего тотемистического животного,совершали магические обряды, цельюкоторых было его размножение; им былозапрещено убивать или поедать его; онирасписывали свои тела и оружие знакамиих тотемистической связи.

Фетишизм– учение о духах, воплощенных в тех илииных предметах, или связанных с ними,или действующих через их посредство.5Фетишизм переходит в идолопоклонство.Фетишем может стать любой предмет. Избесконечного множества предметов неко всем может быть приложена идея сосуда,вместилища или орудия духовных существ.

Предметы могут быть лишь простымизнаками, внешним выражением идеальныхпредставлений или идеальных существ.Далее, они могут быть символическимиволшебными вещами, действующими черезвоображаемое посредствоспециальныхсвойств, присущих предмету, подобнотому, как ястребиная нога сообщаетбыстроту бега.

Наконец, некоторыепредметы могут рассматриваться безвсякой определенной мысли, просто какстаринные украшения или диковины.

Культпредков– обоготворение мертвых, одна из самыхдревних и распространенных формрелигии.6Этоне только форма поклонения мертвым, нои первая форма доминирования старшегопоколения, уважения и благоговенияперед отцами.

Почитание предков, семейныхи родовых святынь выражает единствочеловеческого коллектива, сохраняющеесясквозь века. Культ предков был связанкак с одной семьей, так и с целойродственной группой.

Считалось, чтодуша человека попадая в загробный мир,приобретала волшебную, потустороннююсилу, и могла «как бог» влиять на живоймир, оказывать влияние на судьбы живущих.К тому же родственник «бог» всегдаближе, и к нему проще прийти за помощьюи советом.

Люди помнили о великоммогуществе предков и старались достичьего, суметь повторить их подвиги. Подвигипредков, как правило, имитировали втанцах, на праздниках. Очень часто обрядыцеликом были построены на имитацииподвигов предков, так же строился обрядинициации.

Почитание предков, домашнегоочага связаны с заботой о благополучиии здоровье семьи и рода. Людям легчебыло жить под охраной могущественныхпредков. У славян предки –чуры, щуры(пращуры) – хранили своих потомков,предостерегали их. «Чур меня» – значило«обереги меня предок».

Культприроды– поклонение силам природы, напримерсолнце, воде, земле. Культ природыраспространен среди земледельческихплемен, где от урожая зависит экономическаяжизнь традиционного общества. По мнениючленов первобытного общества, водауправлялась не законами природы, а волейдуха.

Водяные духи первобытной мифологиибыли душами, заставляющими воду течьбыстро или медленно. Они дружескииливраждебно относились к человеку.

Наконец, человек видел в них существ,которые были способны приносить емудовольство или несчастье, влиять на егожизнь, божества, которым нужно молиться,которых нужно бояться и любить, восхвалятьи задабривать жертвами.

Анимизм–совокупность верований, характернаядля племенных сообществ. Такоемировоззрение основано на представленияхо том, что жизнь человека продолжаетсяи после его физической смерти и чтонаряду с обычным миром существует ипотусторонний мир. И в той мере, в какойэто мировоззрение дает определеннуюнаправленность религиозным чувствамлюдей, его можно считать религией.

Однаковсе это не позволяет дать окончательныйответ на вопрос, являлся ли анимизмдействительно самой первой религией,зародившейся в недрах истории человечества.Среди образов, в которых человечестворисует себе загробную жизнь, следуетразличать в особенности два главнейшихпредставления.

7Одноиз них изображает будущую жизнь какотражение настоящей: в новом мире, илив фантастически прекрасном или впризрачно-туманном, человек сохраняетземную форму и условия прежнегосуществования, живет между земнымидрузьями, владеет своей земнойсобственностью и занимается своимиобычными земными делами.

По другомупредставлению, будущая жизнь естьвознаграждение за настоящую, и уделчеловека там является следствием егоземной жизни, наградой или наказаниемза нее.

Магия– система действий, имеющих цельювлияние сверхъестественным образом натот или иной объект или явление.Первобытные магические обряды трудноотграничить от инстинктивных илирефлекторных действий, связанных сматериальной практикой.

Исходя из тойроли, которую играет магия в жизни людей,можно выделить следующие виды магии:вредоносная, военная, половая (любовная),лечебная и предохранительная,промысловая, метеорологическая и прочие,второстепенные виды магии.

По методамвоздействия магия делится на контактную(путем непосредственного соприкосновенияносителя магической силы с объектом,но который направлено действие),инициальную (магический акт направленна объект вне зоны досягаемости),парциальную (опосредованное воздействиечерез остриженные волосы и ногти),имитативную (воздействие на подобиеобъекта).

8Специфическиекорни разных видов магии — в соответствующихвидах человеческой деятельности. Онивозникали и сохранялись там и тогда,где и когда человек был беспомощен передсилами природы. Древние магическиеобряды были своеобразными попыткамивыхода из тупиковых, безнадежныхситуаций, попадать в которые — уделчеловека.9

Наличиеранних религиозных верований предполагалоследование определенным обрядам иритуалам, и как следствие, формированиеобычаев, которые стали основой длятрадиционного общества.

Источник: https://studfile.net/preview/2146321/page:3/

Book for ucheba
Добавить комментарий