Глава 1. ВЫДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ КАК КРИТЕРИЯ ПСИХИКИ Психологическое учение Рене Декарта Р. Декарт (1596-1650)

Глава 1. ВЫДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ КАК КРИТЕРИЯ ПСИХИКИ

Глава 1. ВЫДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ КАК КРИТЕРИЯ ПСИХИКИ Психологическое учение Рене Декарта Р. Декарт (1596-1650)

Психологическое учение Рене Декарта

Рене Декарт (1596-1650) крут следующим:

ü он поставил психофизическую проблему

ü он ввел критерий для выделения психики:

§ открыта самонаблюдению

§ ее природа духовна в противовес материальному внешнему миру

ü ставил проблему систематического метода исследований в науке во главу угла => решил изучать сознание интроспекцией, а в целом науку – методом систематического сомнения.

ВАЖНО!!! Логика Декарта. В жизни мы большинство вещей принимаем более-менее вероятностно, а не точно. Но в науке же так нельзя! Однако так делается. Например, нельзя полностью доверять чувствам. Есть же у нас сны и боли в ампутированных конечностях.

Поэтому для начала усомнимся в существовании всех чувств. Лишь одно не подвергнем сомнению – существования себя самого, сомневающегося и => мыслящего (сознающего). То есть, необязательно пытаться объективно описывать свое «Я», а достаточно описать субъективные состояния.

Описать все свои субъективные состояния = описать психику.

Психика = то, что дано личному сознанию.

v О сопоставлении телесной и бестелесной субстанции. Декарт в этом идеалист и он считает что раз мышление бестелесно, то и осуществляет его нематериальная субстанция.

Для него в материальности ключевое свойство – это протяженность (то бишь длина,ширина и глубина).

А все духовное не имеет протяженности => все духовное и нематериально => все духовное абсолютно независимо от мира материального.

Нельзя связывать душу и действия тела (движения, даже смерть), т.к. существуют, например, движения огня, который неодушевлен, но двигается. А двигается наше тело благодаря «животным духам». А в этом всем Декарт материалист, т.к. скурпулезно материалистично прописывает физику нашего тела вплоть до мускулов и нервов – это первая попытка описания рефлекторного принципа.

v У животных души нет, а есть лишь автоматизмы (ведь у часов тоже нет души, но время они меряют превосходно и лучше нас) => логику эволюции Декарт не признавал => признавал Бога.

v Душа связана со всем телом и с мозгом, ее двигают животные духи, но при этом она 100% независима.

Кстати, это определенная неувязочка у Декарта: связана, но и независима. Хм!

v Декарт подробно описывает страсти, порождаемые движениями животных духов и изменяющих физиологию тела. Появляются страсти под воздействием внешних предметов (т.е. чувства предметны!). Он ввел классификацию страстей, поделив их на первичные и вторичные. Страсти нужны, ибо объединяют тело и душу, которая может управлять ими и воспитывать их. Воспитывать страсти можно волей.

v Итак, Декарт породил психофизическую проблему (связи духовного и телесного), ввел метод познания души как интроспекцию. То есть Декарт идеалист!

Психология Бенедикта Спинозы

Бенедикт Спиноза (1632-1677) начал спорить с Декартом сразу:

ü его учение монистическое о существовании 1 субстанции

ü Он материалист: Бог, природа, душа – их существование недетерменировано извне, они не нуждаются в первоначальных причинах и д.б.

объяснены из себя самих – они и есть субстанция => у субстанции много атрибутов, например, протяженность и способность мыслить, но при этом это одна и та же субстанция. То есть у нас нет отдельно души и отдельно тела, а у нас есть мыслящее тело.

И мышление есть функция действия тела в мире вещей, т.е. оно зависит от тела, т.е. никакого дуализма, а чистый материалистический монизм.

ü О познании. Тут Спиноза впервые говорит о движении «от абстрактного к конкретному», выделяя познания 4 типов: мнения и воображения (в форме образов), общие идеи о существенных свойствах, интуитивное познание.

ü Об аффектах. Согласно логике монизма аффекты рассматриваются с точки зрения протяженности (как состояния тела, в которых изменяется возможность тела действовать) и точки зрения мышления (как ложная, внушенная окружающими вещами идея).

Спиноза выделяет желание, удовольствие и неудовольствие как базовые аффекты. Аффекты очень влиятельны и не так-то просто уйти от их власти.

Но их все равно надо преодолевать и заниматься познанием для того, чтобы при познании высшего рода получить особый аффект – высшее удовлетворение.

ü Спиноза и Декарт – 2 рационалиста!

Глава 2. ОФОРМЛЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ В ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ 17 ВЕКА

Эпифеноменализм Т. Гоббса

Краткий экскурс в историю. С развитием капитализма, промышленности и опытного естествознания в Англии зародился и эмпиризм. Зародился он у Френсиса Бэкона, продолжился у Томаса Гоббса и окончательно оформился у Джона Локка.

Томас Гоббс (1588-1679) спорит с Декартом в следующем:

ü 2 субстанции – это чушь, ибо не может быть бестелесной субстанции!

ü У нас есть движения, ощущения и прочие чувствования. Сознание – параллельное отражение этих движений => психика – тень реальных материальных процессов, эпифеномен.

ü Познание предстает в виде смены образов (ощущение – вображение – память – понимание как образ под влиянием слова; мышление как течение образов).

ü Чувства возникают из опыта и вместе с волей также являются компонентами сознания.

ü Эпифеноменализм Гоббса порождает бессубъектную психологию с сознанием как механистическим сплетением его содержаний.

Основание эмпирической психологии в творчестве Дж. Локка

Джон Локк (1632-1704) – это:

ü настоящий отец эмпирической психологии

ü яростный критик идеи о врожденности идей и знаний: мол, человеческая душа есть tabula rasa => источник знаний – это опыт, приобретаемый из ощущений (их источник — внешние объекты, а продукт – идеи) и рефлексия (ее источник – ранее усвоенные идеи, а продукт – новые невнешние идеи).

Для красного словца: тезис о делении опыта на внешний внутренний дал начало интроспективной психологии как науке о внутреннем опыте.

ü Идеи бывают простыми (неразложимыми далее) и сложными. Простая идея – единица знания.

Простым идеям в душе соответствуют первичные качества в вещах (реальные неотделимые качества, существующие объективно вне зависимости от того, воспринимаем ли мы их).

Сложным идеям соответствуют вторичные качества (цвета, вкусы и пр. – по сути не находятся в вещах, а существуют лишь, пока мы их ощущаем).

ü Простые идеи по Локку познаются пассивно без активной Д-ти субъекта. Сложные же идеи наш ум суммирует самостоятельно (путем сопоставления, сравнения и обобщения через предшествующую абстракцию) или путем ассоциаций (то есть неверным соотношением идей).

ПРИМ: симпатии, антипатии, идеи домовых – это всё ассоциации! Детей надо воспитывать так, чтоб никаких ассоциаций не возникало! :))

Кстати, явление ассоциации описывалось еще в Античности, но сам термин «ассоциация идей» Локк ввел первым.

ü По Локку сознание неразрывно связано с душевным опытом => нужно изучать сознание, а не виртуальную душу.

Исторический смысл полемики Г. Лейбница с Дж. Локком

Локка критиковали многие, и в т.ч. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716):

v По Лейбницу мир состоит из монад – живых духовных единиц. В каждой монаде как бы 2 полюса: духовная и вещественная. Существуют 3 вида монад: простые, животные (с восприятием и памятью) и духи (человеческие с высшими духовными св-вами). Монады всегда соединены с телом. Но при этом все учение идеалистично.

v Психофизическая проблема решается им в духе гармонии: души действуют согласно законами своих причин, тела – согласно своим законам, но все находится в гармонии.

v Итак, Лейбниц спорит в следующем:

ü Душа не tabula rasa, a кусок мрамора с прожилками будущей фигуры, т.е. существуют врожденные интеллектуальные идеи

Кстати, Лейбниц правильно указал, что нельзя все знание вывести из индивидуального опыта. Однако сам Лейбниц вообще тупит и выводит это знание из врожденных идей.

ü Познание простых идей у нас не пассивно, даже в таком познании присутствует апперцепция как особая сила духа, определяющая наше познание и поведение.

ü Область духа состоит не из одних только ясных понятий и представлений, но есть еще и бессознательное (например, не замечаемые нами многочисленные малые восприятия, которые потом ого-го как много влияют на нас).

Кстати, респектище Лейбницу! Впервые в истории проводятся различия между сознательными и бессознательными состояниями духа!

v Итак, полемика Локка и Лейбница вскрывает неполноценность «индивидуалистской» трактовки опыта, забывающей о социокультурной среде.

v Эта полемика закладывает 2 пути развития научной мысли:

ü «позитивизм» (внешние воздействия как источник всякого опыта; отсутствие врожденного опыта; элементаризм и атомизм).

ü Внутренняя активность интеллекта, открытие проблемы мотива и личности.

Источник: https://cyberpedia.su/12xe376.html

14. Выделение сознания как критерия психики. Концепция человека в системе р.Декарта

Глава 1. ВЫДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ КАК КРИТЕРИЯ ПСИХИКИ Психологическое учение Рене Декарта Р. Декарт (1596-1650)

Своим учением осознании, развиваемым в контексте имже поставленной психофизическойпроблемы, он ввел критерий для выделенияпсихики из существовавшего до негоаристотелевского учения о душе.

Психикастала пониматься как внутренний мирчеловека, открытый самонаблюдению,имеющий особое — духовное — бытие, впротивопоставлении телу и всему внешнемуматериальному миру. Их абсолютнаяразнородность — главный пункт ученияДекарта.

Декарт ввел понятие рефлексаи этим положил начало естественно-научномуанализу поведения животных и частичеловеческих действий. В системе Декартаее философские и психологические аспектыпредставлены в неразрывном единстве.Рассуждения о душе и о теле не былиисходными в философии и в научныхисследованиях Декарта, направленныхна природу.

В них он стремился к построениюистинной системы знания. Проблема метода— центральная в философии Декарта.Метод содержит правила, соблюдениекоторых не позволяет принимать за истинуто, что ложно, и доходить до истинногопознания. Истины, по Декарту, не порождаютсяданными органов чувств, не выводимы изопыта; они врожденные, априорные.

Врожденные идеи составляют исходноезнание, которое осознается субъектомс помощью интуиции. К числу врожденныхидей относятся идеи Бога, числа, телесностии структурности тел, свободной воли идр. Что касается сознания, то адекватнымему методом он считал интроспекцию, ав отношении страстей — сочетаниеинтроспекции с естественно-научнымметодом.

Декарт избирает в качествепервого шага на пути к истине сомнениево всем, по поводу чего можно обнаружитьмалейшее подозрение в недостоверности,замечая, что его следует применять невсегда, а только «тогда, когда мы задаемсяцелью созерцания истины»1, т.е. в областинаучного исследования.

Декарт избираетновый способ исследования: отказываетсяот объективного описания «Я» и обращаетсяк рассмотрению только своих мыслей(сомнений), т.е. субъективных состояний.При этом, в отличие от задачи, когдацелью было оценить их содержание с точкизрения истинности заключенных в нихзнаний об объектах, здесь требуетсяопределить сущность «Я».

В декартовском«мыслю, следовательно существую»термином «мышление» обозначаетсясознание, с которым отождествляетсяпсихика. Психика есть то, что дано личномусознанию. Сознание, по Декарту, не имеетстепеней. Мышление — это чисто духовный,абсолютно бестелесный акт, которыйДекарт приписывает особой нематериальноймыслящей субстанции.

15. Физиологические взгляды р.Декарта и его учение о страстях

Из положения о двухабсолютно противоположных субстанциях,каждая из которых — по определению —не нуждается для своего существованияни в чем, кроме себя самой, следовалвывод об их независимом существовании.Описывая строение и функционированиетела, Декарт предвосхитил современнуюфизиологию. Он опирался при этом напредставления механики, анатомии,физиологии, эмбриологии, медицины.

Особенно сильноевлияние на него оказали 2 научныхдостижения: открытие У.

Гарвеем схемыкровообращения как самоорганизующегосяпроцесса, не требующего вмешательствадуши; достижения геометрии и механикив создании сложных искусственныхмеханизмов — отсюда его вывод омашинообразности строения и поведенияживого организма.

Декарт ориентировалсяна модель организма как механическиработающей системы. Он видел сходствов строении и работе телесных органов имеханических устройств; переносилфизико-механические принципы на всежизненные функции живого организма.

Согласно Декарту, все телесные отправления(пищеварение, сердцебиение, питание,рост, дыхание), а также психофизиологическиефункции (ощущения, восприятия, страсти,аффекты) функционируют подобно часамили другим искусственным механизмам.Он говорит о «машине тела»,подчеркивает его независимость отвмешательства души.

Декарт указывает,что главное свойство тела как протяженногоявления — движение.

Описывая механикутела, он первым, не употребляя этоготермина, дает схему рефлекса (внешниевоздействия на организм — в органахчувств возникает движение «животныхдухов» — они передаются в мозг, гдеосознаются как психические процессы -оттуда идут к «мускулам», наполняяих и вызывая двигательный акт). Декартфактически дает схему простейшегобезусловного рефлекса, обосновываетрефлекторную природу поведения безобращения к душе как движущей силе.

Метафизическиеразмышления Декарта о душе каксамостоятельной субстанции неподкрепляются материалом положительногоописания такого существования, ибо,хотя по природе душа и можетсуществоватьотдельно от тела, в действительностиона существуетв связи с телом, но не с любым, а толькос теломчеловека.

Освязи души и тела свидетельствует опыт,собственное самонаблюдение. Голод,жажда и т. п., восприятия света, цветов,звуков, запахов, вкусов, тепла, твердостии пр. являются продуктом соединеннойдеятельности души и тела и называютсястрастями в широком смысле слова.Собственные проявления души — этожелания и воля.

Они — действия души ине имеют отношения к чему-либоматериальному: не связаны с телеснымипроцессами организма, не вызываютсякаким-либо материальным предметом.

Сюдаже относятся внутренние эмоции души,направленные на «нематериальныепредметы», например, интеллектуальнаярадость от размышления о нечто, толькоумопостигаемом.

Душа соединена совсем телом, но наиболее ее деятельностьсвязана с мозгом, точнее, по Декарту, несо всем мозгом, а только с частью его,«расположенной глубже всех».

Душапомещается в очень маленькой железе,находящейся в середине мозга; в силусвоего положения она улавливает малейшиедвижения живых духов, которые «могутее двигать весьма различно в зависимостиот различных предметов.

Но и душа можетвызвать различные движения; природадуши такова, что она получает столькоразличных впечатлений, т. е. у нее бываетстолько различных восприятий, что онапроизводит различные движения в этойжелезе.

И обратно, механизм нашего телаустроен так, что в зависимости отразличных движений этой железы, вызванныхдушой или какой-либо другой причиной,она действует на «духи», окружающие ее,и направляет их в поры мозга, которыепо нервам проводят эти «духи» в мускулы.Таким путем железа приводит в движениечасти тела».

Единственнымсредством познания души, по Декарту,является внутреннее сознание. Этопознание яснее и достовернее, чемпознание тела. Декарт намечаетнепосредственный путь познания сознания:сознание есть то, как оно выступает всамонаблюдении.

Центральное местов системе психологических взглядовДекарта занимает его учение о страстяхдуши.

«Страсти, согласно Декарту, — несильные и длительные чувства, а»страдательные состояния души»,возникающие тогда, когда мозг сотрясают»животные духи», которые приносятсятуда по нервным трубкам.

Страсти возникаютв результате воздействия на организмобъекта и являются переживаниямидвижения «животных духов». Это нетолько мышечные реакции (рефлексы), пои различные психические состояния,которые производятся телом, а не душой.

Страсти понимаются одновременно ишироко (как все познавательные процессы- ощущения, восприятия, представления,память, воображение, эмоции, аффекты,кроме чистого мышления), и узко (какаффекты, или душевные состояния,указывающие организму на вредность илиполезность внешних воздействий).

Страсти подразделяютсяна 3 группы:

1.Чисто физиологические- от восхищения до гнева, от радости допечали (здесь ощущение навязывает свойзакон субъекту).

2.Психологические,в которых душа и тело проявляются вединстве и которые могут определятьсякак субъектом, так и объектом — этожелание, надежда, страх, любовь, ненависть.

3.Моральные, связанныесо свободой воли и несущие на себе печатьдуши (одна из них — щедрость).

Страсти могутпомогать или мешать мышлению. Поэтомунеобходимо научиться управлять страстями,преодолевать ненужные эмоции иобеспечивать ясное самосознание.

Путиуправления страстями: 1) переход к другимвидам деятельности; 2) рациональный,логический путь снятия эмоциональногонапряжения через объяснение причинывозникновения отрицательных эмоций.Особая роль отводится двум эмоциям -печали и радости.

Печаль обнаруживаетто, чего надо избегать; радость указываетна то, что следует поддерживать икультивировать.

Декарт доказываетприоритет разума над чувствами, определяяего как главного судью, указывающего,какие эмоции надо принимать, а каких -избегать. Для этого необходиморуководствоваться следующими правилами:

уважать законы иобычаи страны и религии;

проявлять твердость,решительность и следование избраннымпозициям;

стремиться «побеждатьскорее самого себя, нежели судьбу, именять скорее свои желания, чем мировойпорядок»;

«употребить всюсвою жизнь на культивирование разумаи, насколько возможно, продвигатьсявперед в познании истины, следуя методу,который я сам себе предписал».

Источник: https://studfile.net/preview/2440546/page:6/

Глава I. ВЫДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ КАК КРИТЕРИЯ ПСИХИКИ

Глава 1. ВЫДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ КАК КРИТЕРИЯ ПСИХИКИ Психологическое учение Рене Декарта Р. Декарт (1596-1650)

С именем Декарта (1596–1650) связан важнейший этап в развитии психологических знаний. Своим учением о сознании, развиваемым в контексте им же поставленной психофизической проблемы, он ввел критерий для выделения психики из существовавшего до него аристотелевского учения о душе.

Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое – духовное – бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру. Их абсолютная разнородность – главный пункт учения Декарта.

Последующие системы были направлены на эмпирическое изучение этого нового объекта исследования (в понимании Декарта) сначала в рамках философии, а с середины XIX в. – в психологии как самостоятельной науке. Декарт ввел понятие рефлекса и этим положил начало естественнонаучному анализу поведения животных и части человеческих действий.

В системе Декарта ее философские и психологические аспекты представлены в неразрывном единстве. «Страсти души» – последнее произведение, законченное Декартом незадолго до смерти, принято считать собственно психологическим.

Рассуждения о душе и о теле не были исходными в философии и в научных исследованиях Декарта, направленных на природу. В них он стремился к построению истинной системы знания.

Убедившись, что в философии и в других науках нет каких-либо прочных оснований, Декарт избирает в качестве первого шага на пути к истине сомнениево всем, по поводу чего можно обнаружить малейшее подозрение в недостоверности, замечая, что его следует применять не всегда, а только «тогда, когда мы задаемся целью созерцания истины», т.е.

в области научного исследования. В жизни мы часто пользуемся лишь правдоподобными – вероятными – знаниями, которых вполне достаточно для решения задач практического характера. Декарт подчеркивает новизну своего подхода: впервые систематическое сомнение используется как методический прием в целях философского и научного исследований.

Таким образом, Декарт избирает новый способ исследования: отказывается от объективного описания «Я» и обращается к рассмотрению только своих мыслей (сомнений), т.е. субъективных состояний. При этом в отличие от задачи, когда целью было оценить их содержание с точки зрения истинности заключенных в них знаний об объектах, здесь требуется определить сущность «Я».

Мышление – это чисто духовный, абсолютно бестелесный акт, который Декарт приписывает особой нематериальной мыслящей субстанции. Этот вывод Декарта встретил непонимание уже у современников.

В основе физической теории Декарта лежит идея о тождестве материи и протяжения. «Природа материи, т.е.

тела, рассматриваемого вообще, состоит не в том, что оно вещь твердая, тяжелая, окрашенная или иным каким образом возбуждающая наши чувства, но в том только, что оно – субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину»*.

Телу свойственны также делимость, пространственная форма (фигура), перемещение в пространстве в результате толчка, сообщаемого данному телу другим телом, скорость этого перемещения, которые суть некоторые модусы протяжения.

Сопоставление телесной и духовной субстанций привело Декарта к выводу о «полнейшей разнице, существующей между духом или душой человека и его телом», которая состоит «в том, что тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух совсем неделим».

Причина всех движений в том, что некоторые мускулы сокращаются, а противоположные им растягиваются.

Это происходит из-за перераспределения духов между мышцами, что возможно потому, что «в каждом мускуле имеются небольшие отверстия, через которые эти «духи» могут перейти из одного в другой».

Таким образом, движение возникает в результате воздействия предмета на тело, которое механически проводится к мозгу, а от мозга – к мускулам.

Направленность «животных духов» каждый раз к определенным мускулам объясняется характером внешнего воздействия, требующего определенного, а не любого движения. Другой причиной направления течения животных духов является неодинаковая подвижность «духов» и разнообразие их частиц.

Таким чисто телесным механизмом объясняются не все движения, но только те, которые производятся без участия воли: ходьба, дыхание и вообще все отправления, общие для человека и животного.

Объяснение непроизвольных движений представляет исторически первую попытку рефлекторного принципа. В то же время в рефлексе как механизме, совершенно независимом от психики, проявляется механистическая односторонность Декарта.

Метафизические размышления Декарта о душе как самостоятельной субстанции не подкрепляются материалом положительного описания такого существования, ибо, хотя по природе душа и может существовать раздельно от тела, в действительности она существует в связи с телом, но не с любым, а только с телом человека.

О связи души и тела свидетельствует опыт, собственное самонаблюдение. Голод, жажда и т.п., восприятия света, цветов, звуков, запахов, вкусов, тепла, твердости и пр. являются продуктом соединенной деятельности души и тела и называются страстями в широком смысле слова. Собственные проявления души – это желания и воля.

Они – действия души и не имеют отношения к чему-либо материальному: не связаны с телесными процессами организма, не вызываются каким-либо материальным предметом.

Сюда же относятся внутренние эмоции души, направленные на «нематериальные предметы», например интеллектуальная радость от размышления о нечто, только умопостигаемом.

Душа соединена со всем телом, но наиболее ее деятельность связана с мозгом, точнее, по Декарту, не со всем мозгом, а только с частью его, «расположенной, глубже всех».

В объяснении механизма взаимодействия души и тела выступают глубокие противоречия философского учения Декарта. С одной стороны, утверждается, что душа имеет отличную и независимую от тела природу, с другой – тесно с ним связана; душа непротяженна и помещается в маленькой железе мозга. Так, в системе Декарта метафизические гипотезы и опытные наблюдения вступают в противоречие друг с другом.

Учение Декарта о душе и теле и об их субстанциональном различии породили философскую психофизическую проблему: хотя различие между духовным и телесным признавалось и до Декарта, но четкого критерия выделено не было. Единственным средством познания души, по Декарту, является внутреннее сознание.

Это познание яснее и достовернее, чем познание тела. Декарт намечает непосредственный путь познания сознания: сознание есть то, как оно выступает в самонаблюдении. Психология Декарта идеалистична.

Дуализм Декарта стал источником кардинальных трудностей, которыми отмечен весь путь развития основанной на нем психологической науки.

Декарт дал рационалистическое учение о страстях, которые определял как «восприятия, или чувства, или душевные движения, особенно связанные с душой, вызываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-нибудь движением «духов». Декарт различал первичные и вторичные страсти.

Первичные страсти появляются в душе при ее соединении с телом и суть следующие шесть: удивление, желание, любовь, ненависть, радость, печаль. Их назначение – сигнализировать душе, что полезно телу, а что вредно.Они приобщают нас к истинным благам, если возникают на истинном основании, и совершенствуют нас.

Все прочие страсти являются видами первичных и образуются при жизни.

Значение страстей велико. Они обеспечивают единство тела и души, «…приучают душу желать признанного природой полезным». От них зависит наслаждение жизнью. Однако страсти имеют и недостатки. Средствами в борьбе с нежелательными страстями являются разум и воля.

От разума зависит знание жизни, на котором основывается оценка предметов для нас, а от воли – возможность отделить мысль о предмете от движений животных духов, возникших от этого предмета, и связать их с другой мыслью о нем.

Воля может не подчиниться страсти и не допускать движений, к которым страсть располагает тело.

Если можно отложить действие, то в состоянии страсти полезно воздержаться от решения и заняться вопросами, пока время и досуг не помогут успокоиться волнению крови.

Лучшим средством овладения страстями является опыт. Следует воспитывать у себя привычку поступать в жизни согласно определенным правилам.

Практика обдумывания своих поступков в конце концов позволит и в неожиданных ситуациях действовать вполне однозначно.

Предыдущая11121314151617181920212223242526Следующая

Дата добавления: 2015-10-13; просмотров: 570; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/5-69523.html

Book for ucheba
Добавить комментарий