ГЛАВА 3 О царствовании Левона на Западе

Левон V — король Киликийской Армении.Последний представитель династии Хетумидов на армянском троне – Наша Армения

ГЛАВА 3 О царствовании Левона на Западе

УМЕРШИЙ ЦАРЬ ЛЕВОН V РУБИНЯН НЕ УСПЕЛ ОСТАВИТЬ НАСЛЕДНИКА. Незадолго до этого отец будущего царя, Дживан (сын сестры отца Левона V), стал управляющим делами царской палаты.

Он имел двух сыновей – Пемунда и Левона, а мать Дживана была вдовой короля Кипра Амори Лусиняна, поэтому ее внуки тоже считались наследниками киликийского трона. Но первым в очереди на престол был другой Лусинян – Гвидон, который и стал следующим царем Киликийской Армении под именем Константин II.

Он правил всего 2 года и был убит в 1344 г., поскольку киликийцы считали его чужаком, связывающим надежды с католической церковью и Римом.

Очередь была за Пемундом, но патриотически настроенные князья, нарушив династические права, избрали царем князя из рода Нхреянов Константина III. Он успешно правил страной, сумев нейтрализовать противников. Вдова Дживана, Пемунд и Левон (им было 5 лет и 2 года) были заточены в крепость Корикос.

Однако после 9 месяцев плена им удалось бежать на Кипр. Там король Хьюг назначил им пенсию. Опеку продолжил и его наследник Петрос I, планировавший сначала посадить на киликийский престол Пемунда, а потом занять трон самому. Вскоре в результате интриг в Киликии возникло враждебное Константину III течение.

Князья хотели низложить царя и пригласить на трон Пемунда.

Однако Петрос I решил сначала получить благословение Папы Урбана V, к которому Петрос I и Пемунд отправились в 1362 г. Но в пути наследник заболел и скончался.

Петрос I продолжил путь, чтобы обратиться к Папе с двумя просьбами: написать послание армянскому духовенству и киликийским князьям с просьбой о возвращении трона законному наследнику и дать благословение на организацию крестового похода для спасения христианской Киликийской Армении.

Но в Киликии скончался Константин III, и трон перешел к его сыну Левону. Царствовал он всего 2 года, князья заставили его отречься от трона. Новым царем стал Константин IV, выходец с Кипра. Эти события еще более усилили стремление Петроса I стать царем и в Киликии. Он вновь отправился к Папе, но, вернувшись на Кипр, скончался, царем стал Петрос II.

ПРОЖИВАЯ НА КИПРЕ, ЛЕВОН ПОМНИЛ О СВОИХ ДИНАСТИЧЕСКИХ ПРАВАХ. В 1373 г. был убит Константин IV, и киликийские князья обратились к Петросу II по вопросу передачи трона Левону. В этой просьбе им было отказано. Левон был нужен Кипру для участия в сражениях против вторгшихся на остров генуэзцев.

Потом Левон был обвинен в заговоре против Петроса. Чтобы оправдаться, он распродал свое состояние и с помощью адмирала Генуи перевез в Киликию всю семью. Он попал в прибрежную крепость Корикос, поскольку знал, что генуэзцы и киприоты намерены его снова арестовать.

Но Левон опередил их: укрыл семью в надежном месте, а сам устремился в столицу Сис, где его ждал заветный престол.

У входа в Сис Левона встретила ликующая процессия: духовенство во главе с католикосом, царедворцы, граждане. Новый царь вступил в Сис под перезвон колоколов и пение шараканов.

Приступив к государственным делам, он созвал совещание с участием католикоса и князей, началась подготовка к коронованию. Торжества проводились в храме Св. Софии, где присутствовали вся армянская знать и высшее духовенство.

Церемония была проведена по латинскому обряду, что не понравилось многим князьям.

Став царем, Левон пытался договориться о мире с соседними мусульманскими беками. Но часть князей, недовольная его латинской ориентацией, мешала этому. Другие князья уговаривали царя умерить аппетиты беков. Вспыхнула война, продолжавшаяся 3 месяца. Но с помощью посредников удалось заключить перемирие.

Противники Левона, не думая о последствиях для Киликийского царства, готовы были даже подпасть под власть султана Египта. Вскоре беки с 15-тысячным войском подступили к Сису, куда подошло и 15-тысячное войско наместника Алеппо. Армяне храбро сражались, но царь был серьезно ранен.

Предатели-князья перебили часть телохранителей царя, попытались схватить его самого. Левону удалось перебраться в неприступную башню. Но поскольку обещанная европейская помощь не поступила, царь посчитал сопротивление бессмысленным и сдался на почетных условиях, предложенных наместником Алеппо. Так бесславно в апреле 1375 г.

кончилось недолгое царствование Левона VI.

Одним из условий почетной сдачи в плен Левона VI было обещание разрешить его сыну уехать из страны. Но правитель Алеппо не сдержал обещания, и Левон VI со своей свитой через месяц был перевезен в Египет.  Султан предложил Левону VI высокую должность с условием, что он сменит веру. Левон отказался от предложения.

Султан великодушно предложил ему почетные условия содержания в плену и разрешил уехать из Египта приближенным царя, которые этого пожелают. Богатые армяне Каира предложили царю жилище, достойное его сана, а султан назначил ему высокую пенсию. Но Левон через своего духовника Дардела постоянно обращался к европейским монархам с просьбой выкупить его из плена.

Султан всем отказывал, говоря что Левон VI доволен своим положением.

ТАК ПРОШЛО 3 ГОДА. ВСКОРЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ ЗАГОВОРА СУЛТАН БЫЛ УБИТ, власть перешла к его 7-летнему сыну и 5 опекающим его регентам.

Левон VI решил, что создалась благоприятная ситуация, и вновь обратился к королю Арагона Педро IV, который еще при жизни султана безрезультатно взывал к нему, но получал отказ, поскольку ни султан, ни регенты не получали богатых подарков.

Теперь царь решил отправить Дардела в Барселону, вручив ему свое кольцо с выгравированным царским гербом и наделив полномочиями. Дардел собрал определенную сумму из церковных пожертвований и купил дорогие подарки султану. Но и это не дало результатов.

В следующий раз Дардел обратился к королю Кастилии Хуану I. К этому времени король Кастилии потерял жену. В память о ней он решил выкупить из позорного плена христианского царя Левона. Новая делегация с посланием от обоих королей снова направилась в Каир.

На этот раз их просьбу султан удовлетворил. Левон получил долгожданную свободу, ему предоставили судно, на котором он прибыл в Александрию, где нанял другое судно для отплытия в Европу.

Решение было правильным, поскольку султан, пожалев о своем решении, вслед Левону послал людей, чтобы задержать его. Но царь успел ускользнуть.

Теперь Левон VI очень рассчитывал на помощь европейских монархов (в первую очередь королей Испании) в деле возвращения ему Киликийского царства и трона, Но путь в Испанию был долгим. Первая остановка царя была на острове Родос.

Правитель, имевший дарованный ему императором Византии титул “великий сенешаль Армении”, был встречен с большими почестями и здесь же узнал о недавней кончине царя Кипра Петроса II. По династическому праву это была возможность стать королем Кипра. Но осуществить это было непросто: никто из капитанов не согласился плыть к Кипру, опасаясь генуэзцев, захвативших остров.

Тогда царь решил ехать в Европу, чтобы с помощью Папы и европейских монархов или освободить Кипр, или вернуть себе Киликийское царство.

Сначала Левону VI нужно было встретиться с Папой Клементием VII. На пути в резиденцию Папы Левона VI приветствовала толпа. Сам же Клементий VII тепло встретил царя, вручив ему крупную сумму для возвращения трона.

И еще одна важная деталь: Папа наградил Левона VI оденем “Золотая роза”, которым обычно награждались христианские монархи.

И это имело большое значение, поскольку Папа как бы приравнял армянского царя (даже потерявшего трон) к европейским монархам.

В Испании царь первым делом навестил короля Арагона Педро IV. Его встретили король, королева, герцог и герцогиня Вероны, вся свита короля и множество простых граждан. Левон получил богатые подарки, а король назначил ему пожизненную пенсию. Поистине удивительна королевская щедрость!

ЕЩЕ БОЛЕЕ ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ПРИЕМ ОЖИДАЛ ЦАРЯ В КАСТИЛИИ, где король Хуан I, узнав о скором приезде Левона VI, даже отложил на несколько дней свою свадебную церемонию. Он очень хотел, чтобы царь выступал на свадьбе в роли крестного.

Встреча двух монархов была очень волнительной. Хуан I со свитой выехал из города и поскакал навстречу Левону VI с поднятым над головой мечом (приветственный ритуал).

Армянский царь, растрогавшись, соскочил с коня, преклонил колено и снял головной убор в знак благодарности Хуану I.

Через несколько дней на представительном собрании в столице Сеговии царь поведал испанской знати свою горестную историю и выразил надежду, что великодушный король Кастилии поможет ему вернуть царство.

Растроганный король сделал Левону VI щедрый подарок: во владение ему давались до конца жизни города Мадрид, Аидухари и Вильяреал. Доходы от этих 3 богатых городов сделали Левона VI одним из богатейших людей Европы.

Хуан I передал царю также 6 боевых и 6 обычных судов с их командами для организации похода в Киликию.

После 4 месяцев пребывания в Кастилии Левон VI навестил и  короля Наварры Карла II, который выделил ему 100 ратников и 100 лучников для возвращения трона.

Но эта военная помощь была слишком мала, чтобы отвоевать Киликийское царство: египетский султан обладал сильной армией и флотом.

Поэтому Левон VI решил отправиться еще и к королям Франции и Англии, чтобы подвигнуть их на организацию еще одного крестового похода.

В Париже Левону VI был оказан роскошный прием. Внушительная процессия, состоявшая из герцогов, графов, рыцарей, кардиналов и епископов, во главе с королем Карлом VI встречала армянского царя на подступах к столице. В Лувре в честь Левона VI был дан обед с участием всей французской знати. Левон и здесь рассказал о бедах, постигших его христианское царство.

КАРЛ VI ТАКЖЕ ПРОЯВИЛ ЩЕДРОСТЬ: ОН ВРУЧИЛ ЦАРЮ ЗНАЧИТЕЛЬНУЮ сумму и назначил пенсию, позволявшую жить в роскоши. Не все одобрили щедрость короля, но вскоре Левон VI показал, что может быть полезен Франции, став советником французского короля и присутствуя на всех королевских советах. Весной 1385 г.

король созвал совет и именно на нем Левон VI сыграл решающую роль в выборе разумного пути разрешения политической обстановки (истекал срок перемирия в столетней войне с Англией). На совете сторонники продолжения войны были в большинстве, но после яркого и эмоционального выступления Левона VI многие убедились в необходимости переговоров.

Неожиданно для многих царь выразил желание стать посредником в этом деле.

Узнав о миссии Левона VI, английский король Ричард II выслал ему охранную грамоту. В конце 1385 г. Левона VI со свитой сначала встретили в Дувре, а потом состоялась встреча в Лондоне с королем. Монархи обменялись поцелуями, гостя семь дней потчевали и предоставили ему в качестве резиденции роскошный дворец.

На совете с участием английской знати речь Левона VI произвела сильное впечатление, убедив англичан и самого короля в необходимости переговоров. Миссия царя оказалась успешной, хотя в дальнейшем “ястребы” двух стран сделали все, чтобы война возобновилась.

Ричард II также щедро одарил царя и тоже назначил ему ежегодную пенсию.

Левон VI скончался в Париже в 1393 г. в возрасте 51 года. В своем завещании он оставил список церквей и лиц, которым дарил большие суммы денег. Царя похоронили с королевскими почестями в соборе Сен-Дени, где покоятся останки французских королей.

Титул царя Армении впоследствии перешёл к кипрским королям, а в дальнейшем к представителям савойской династии итальянских королей, которые до 1946 г. к своим титулам добавляли и “царь Армении”.

…Продвижение мусульман к западу привело к падению царства Багратидов, Киликии, позднее и Византийской империи. Левон VI наивно полагал, что европейские монархи, организовав новый крестовый поход, помогут вернуть ему киликийский трон. Надеждам последнего царя Киликии не суждено было сбыться.

Драматическая судьба Левона VI не стала уроком для армян, и в дальнейшем наивно верившим в обещания европейских правителей.

Источник: https://nashaarmenia.info/2019/04/15/%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BD-v-%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BB%D1%8C-%D0%BA%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D0%BF/

3-я Царств 1 глава – Библия

ГЛАВА 3 О царствовании Левона на Западе

I. Царствование Соломона (главы 1-11)

В 3 книге Царств продолжается изложение истории израильской монархии от того места, на котором оно закончилось во 2 книге Царств.

А. Перед вступлением на царство преемника Давида (1:1 – 2:12)

В этом разделе рассказывается о последних событиях в царствование Давида, которые привели к началу правления следующего царя.

1. ДАВИД В ПРЕКЛОННЫХ ЛЕТАХ (1:1-4)

3Цар. 1:1-2. Царь Давид умер примерно в 70 лет (2Цар. 5:4). Из того, что сказано о нем в 3Цар. 1:1-4, следует, что незадолго до смерти он крайне ослабел.

Очевидно, по причине плохого кровообращения царь постоянно мерз, и вот, слуги его приняли решение найти для него молодую девицу, которая согревала бы Давида теплом собственного тела, лежа подле него на ложе его, и обеспечивала бы необходимый уход за больным.

«Терапия» такого рода соответствовала медицинским представлениям того времени (о чем свидетельствуют, в частности, еврейский историк Иосиф Флавий и греческий врач Гален, живший во 2-ом веке от Р. Х.); прибегали к ней еще и в Средние века.

3Цар. 1:3. Для царя следовало найти девственницу, отличавшуюся здоровьем и красотой, и искали ее по всему Израилю, и нашли… и привели… к царю… Ависагу из города Сунама, находившегося километрах в десяти на северо-запад от Назарета, у подножия горы Фавор, на территории Иссахара.

Необычайная красота Ависаги привлекла к ней и сердце Адонии, сына Давида (2:17). Полагают, что Сунамитянка в несколько измененной транскрипции может быть прочитана как «Суламитянка», или Суламита, т. е. тождественно имени невесты в Песне Песней (Песн. П. 6:13); существует предположение, что это – одна и та же женщина.

3Цар. 1:4. При той степени близости, в какой находилась к царю Ависага, он, имевший некогда целый гарем и не устоявший перед соблазном отнять Вирсавию у Урии Хеттеянина, Ависагу не познал, т. е. не вступил с нею в интимные отношения – по причине старости своей и крайней немощи.

2. ЗАГОВОР АДОНИИ (1:5-53)

Семейные драмы преследовали Давида и на смертном одре. Еще один из сыновей его (после Авессалома; 2Цар. 15) восстал против власти отца и попытался завладеть его троном.

а. Попытка Адонии осуществить свой замысел (1:5-10)

3Цар. 1:5-6. Адония был четвертым сыном Давида (2Цар. 3:4) и, может быть, старшим из братьев, живших на то время (таблицу «Семья Давида»; 2Цар. 3:2-5).

Из текста следует, что в своем желании захватить трон отца Адония руководствовался лишь эгоистическими, честолюбивыми мотивами. Он завел себе колесницы и всадников и… скороходов, чтобы, красуясь перед людьми, снискать себе как можно больше сторонников и почитателей.

Автор подчеркивает, что даже отец не мог противиться Адонии, любя его за внешнюю красоту, а не за человеческие его достоинства.

3Цар. 1:7. Из числа наиболее приближенных к царю Давиду, а именно Иоав и священник Авиафар, перешли на сторону Адонии. Иоав приходился Давиду племянником, будучи сыном его сводной сестры Саруи (1Пар. 2:16).

(таблицу «Семья Давида» – там, где толкование на 2Цар. 3:2-5.) Много лет – с тех пор, как Давид подвергся гонениям со стороны Саула, – Иоав верно служил царю, который сделал его своим главнокомандующим.

На этом посту Иоав показал себя смелым воином и умным стратегом.

Однако человеком он был жестоким и, пользуясь своим положением, не останавливался перед вероломным убийством неугодных ему людей. Так убил он Авенира, главнокомандующего войском Сауловым (2Цар.

3:22-30), и Амессая (2Цар. 20:8-10), который в битве некогда поразил брата Иоава. Именно от его руки погиб Авессалом, сын Давида, восставший против отца. Иоав убил его, вопреки запрещению царя (2Цар.

18:5-15).

3Цар. 1:8. Священник Садок примкнул к Давиду после гибели Саула (1Пар. 12:28). Он остался на стороне царя и послужил ему в качестве разведчика в дни мятежа, поднятого Авессаломом. Ванея (сравните 1:10) был одним из военачальников Давида (2Цар. 8:18; 20:23; 23:20-23). Пророк Нафан (сравните 1:10), по крайней мере, дважды возвещал царю слово Божие (2Цар. 7:4-17; 12:1-14).

Если Семей – тот же самый человек, который некогда проклинал Давида (2Цар. 16:5-13), но впоследствии был им прощен (2Цар. 19:16-23), верность его царю объяснима. Но не исключено, что в душе его зрел некий злой умысел (толкование на 3Цар. 2:36-38). Возможно, однако, что здесь и в 2-й Царств речь идет о разных людях, носивших одно и то же имя.

3Цар. 1:9-10. И заколол Адония овец и волов и тельцов, но не с тем, чтобы принести их в жертву Богу; Адония устроил пиршество для всех, кто поддерживал его, однако, пригласил и всех тех из царского окружения, кого рассчитывал перетянуть на свою сторону, включая и всех братьев своих, за исключением Соломона.

Камень Зохелет отождествляют с округлой скалой, возвышающейся над равниной в том ее месте, где долина Гинном соединяется с долиной Кедрон (южнее горы Сион); Зохелет находится неподалеку от города Давидова. Источник Рогель – один из двух главных источиков, орошающих Кедронскую долину и обеспечивавших водоснабжение Иерусалима (карту «Иерусалим во времена царей» – там, где толкование на 9:15).

Повторим, что на устроенное им пиршество Адония пригласил всех «сильных людей», не отличавшихся твердой приверженностью его отцу (подобная тактика «дворцовых переворотов» продолжается на протяжении веков), и не позвал на него Соломона, избранного престолонаследником как Давидом, так и Богом.

б. План Нафана (1:11-14)

3Цар. 1:11-12. Заговору Адонии решительно противостал пророк Нафан, вероятно, подвигнутый на это Богом.

Вирсавия пользовалась особым расположением Давида с того момента, как он впервые увидел ее, и до конца его дней. И вот пророк побуждает ее обратиться к царю (стих 13) и известить его о планах Адонии (стих 11).

Фразу «Адония… сделался царем» пророк произносит с оттенком иронии, сознавая, однако, всю реальность готовящегося переворота и имея в виду практические действия, уже предпринятые Адонией, и, возможно, известную популярность красивого принца, с его «колесницами, всадниками и скороходами» (1:5). «Ставший царем» Адония не был, однако, ни коронован ни помазан.

Нафан предупредил Вирсавию о серьезной опасности, угрожавшей ей и ее сыну Соломону, ибо, в согласии с жестоким обычаем тех времен, царь, вступивший на престол в результате дворцового переворота, уничтожал всех своих родственников, в которых видел потециальных соперников или противников. (Так, кстати, поступил и сам Соломон; 2:13-46.) Зловещий признак Нафан усмотрел, очевидно, и в том, что Адония не пригласил Соломона на пир – ведь (опять-таки по обычаю древнего Востока) царь как бы брал на себя обязательство защищать тех, с кем делил хлеб.

3Цар. 1:13-14. Обещание Давида Вирсавии, что сын ее Соломон будет царем после него, на которое ссылается пророк, в Библии не записано. Но факт этот был известен как Вирсавии, так и Нафану, и, следовательно, в самом деле, имел место (сравните 1Пар. 22:8-10).

Нафан позаботился о том, чтобы при повторении Давидом его обещания присутствовало два свидетеля: Вирсавия и он сам.

Ибо в согласии с законом Моисея наличие минимум двух свидетелей требовалось для обретения клятвой (обещанием) юридической силы.

Принималось, очевидно, во внимание и то, что в преклонном возрасте своем Давид мог ослабеть памятью: в таком случае второй свидетель (Нафан) нужен был бы для того, чтобы напомнить царю о данном им слове.

в. Вирсавия идет к царю (1:15-21)

3Цар. 1:15-16. Войдя в спальню к Давиду, который, очевидно, уже не вставал с постели, Вирсавия почтительно склонилась перед царем, и он спросил ее о причине ее прихода.

3Цар. 1:17-21. Не преувеличивая и не приукрашивая, она поведала царю факты… Она призвала Давида публично объявить о том, кому предстоит наследовать престол после него. Это его долг перед народом и перед ней и Соломоном, которых он любит. Царь ведь знает, что если Адонии действительно удастся воцариться после смерти отца, то ей и Соломону придется плохо (стих 21).

г. Вмешательство Нафана (1:22-27)

3Цар. 1:22-26. Как и обещал Вирсавии, Нафан… вошел в спальню к царю, когда мать Соломона была еще там. Он подтвердил все сказанное Вирсавией и подчеркнул, что пиршество, устроенное Адонией, происходит теперь, в этот самый момент. Пророк хотел побудить царя к немедленным ответным действиям.

3Цар. 1:27.

Дипломатичность Нафана сказалась и в том, что он осведомился у Давида: уж не по его ли воле происходит теперь то, что происходит? И почему царь не известил в таком случае его, своего пророка, о выборе им престолонаследника? Не желая ставить Давида в положение «защищающегося», Нафан не стал ему напоминать об обещании, данном им Вирсавии; он как бы оставлял инициативу за ним.

д. Обещание Давида (1:28-31)

3Цар. 1:28. Очевидно, как только пророк начал говорить, Вирсавия вышла, оставив мужчин наедине. Но, выслушав Нафана, царь вновь позвал ее, и она вернулась.

3Цар. 1:29-30. Давая клятву, царь взывает к святому имени Иеговы. «Жив Господь» в англ. тексте Библии звучит несколько иначе, а именно: и как жив Господь; т. е. так же верно, как то, что Он – живой Господь, верно и то, что Давид предпримет действия, которые от него ожидаются.

(Упомянутая «формула клятвы» часто встречается на страницах Ветхого Завета, и только в 3 и 4 книгах Царств – 14 раз: 3Цар. 1:29; 2:24; 17:1,12; 18:10,15; 22:14; 4Цар. 2:2,4,6; 3:14; 4:30; 5:16,20.) Быстрая и решительная реакция Давида свидетельствует, что при всей его телесной слабости он все еще хранил ясное сознание и твердость воли.

Итак, царь повторил свое обещание, что именно Соломон, сын Вирсавии, будет царствовать после него.

3Цар. 1:31. С благодарностью низко склонилась Вирсавия перед царем. Слова, произнесенные ею: да живет… царь… во веки! – соответствовали обычной форме приветствия, принятой при обращении к царю на древнем Востоке. Выражающие пожелание Божиего благословения монарху (да выразится оно в даровании ему долгой жизни!), они нередко встречаются в Священном Писании.

е. Наставления Давида приближенным (1:32-37)

3Цар. 1:32. Посредством продуманных ответных действий Давид лишил силы заговор, начало которому было положено у источника Рогель, чуть южнее Иерусалима (стих 9).

Садок… Нафан и Ванея были занимавшими высокое положение – священником, пророком и военачальником (соответственно; стих 8), которые не перешли на сторону Адонии.

Их роль в последующих событиях должна была продемонстрировать народу, что они действовали как истинно царские представители.

3Цар. 1:33. Под «слугами» господина вашего царь, очевидно, имел в виду собственную гвардию, а именно Хелефеев и Фелефеев (стих 38; сравните 2Цар. 8:18), которыми командовал Ванея (2Цар. 23:22-23). Они отвечали за безопасность царя, его семьи и города.

Приказывая посадить Соломона… на своего мула (который был исключительной принадлежностью царя) и на нем провезти его через Иерусалим к месту помазания, Давид тем самым заявлял о передаче ему своей власти.

Совершить помазание Соломона Давид повелел у второго из двух главных иерусалимских источников, а именно у Гиона.

Выше говорилось, что Рогель, или Эйн-Рогель, близ которого устроил Пиршество Адония, находился юго-восточнее Иерусалима (стих 9); Гион же находился менее чем в километре на север, а затем сразу на восток от Иерусалима, тоже, как и Рогель, за городской стеной.

Итак, в один и тот же день к двум главным источникам, питавшим водою Иерусалим, направились две процессии – в знак восшествия на престол нового царя: участники одной из них намеревались «воцарить» мятежника, а участники другой – исполнить волю «ныне здравствующего царя».

3Цар. 1:34-35. Помазать Соломона предстояло двоим – Садоку священнику и Нафану пророку. В «лагере» Адонии пророка не было. Участие Нафана в помазании Соломона ознаменовало, что он – избранник Божий (сравните с помазанием Саула и Давида пророком Самуилом); только священника было бы для этого недостаточно.

Возглас «да живет царь Соломон!» соответствовал краткой молитве о даровании новому царю многих лет царствия и процветания.

Согласно повелению Давида его сановникам, Соломона следовало после помазания «проводить назад» и посадить на царском престоле в тот же день, вместо Давида, еще при жизни его. Ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды, – подчеркивает Давид. И к исполнению своих обязанностей Соломон должен приступить теперь же, подразумевает он.

Примечательно это «разделение» на Израиля и Иуду автором книги (сравните 4:20,25) – ведь 3-й Царств писалась тогда, когда это разделение уже произошло (в 931 г. до Р. Х.

); возможно, однако, автор влагает слова «Израиль и Иуда» в уста Давида потому, что и в его дни уже очевидна была все углублявшаяся рознь между десятью коленами (Израиль) с одной стороны, и коленами Иудиным и Вениаминовым (Иудой) – с другой (2Цар. 19:41 – 20:2).

3Цар. 1:36-37. Отвечая царю, Ванея выражает желание, чтобы воля и слова господина его, Давида, подтверждена была волей Господа Бога, и да благословит Он Соломона и да возвеличит… его еще более чем отца его!

ж. Помазание Соломона (1:38-40)

3Цар. 1:38-40, Хелефеи и Фелефеи (сравните 2Цар. 8:18), как уже неоднократно говорилось выше, составляли личную гвардию царя; судя по созвучию этих слов еврейским наименованиям филистимлян и критян, царские телохранители могли быть иноземцами.

Относительно «Гиона» толкование на 3Цар. 1:33.

И взял Садок… рог с елеем из скинии (установленной Давидом в Иерусалиме; 1Пар. 15:1); рог (какого-то животного) служил сосудом. «Елей из скинии» был особого приготовления; Исх. 30:23-25. Им пользовались для освящения скинии и помазания священников и царей.

Елей символизировал присутствие Божией силы. Садок принес его к Гиону. Толпы народа с шумным ликованием, о котором сказано с употреблением гиперболы: так что земля расседалась от криков – приветствовали помазание Соломона на царство.

Этот день был воистину славным днем в истории Израиля.

з. Адонию извещают о помазании Соломона (1:41-48)

3Цар. 1:41-48. Между тем, Адония и его гости пировали менее чем в километре от Гиона, и легко различали шум, доносившийся оттуда и из города. Но, только услышав звук трубы, поняли, что там происходит некая официальная церемония.

Первым, кто выразил удивление по этому поводу, был Иоав. Но вот пришел из города Ионафан, сын священника Авиафара, и рассказал пировавшим обо всем, что произошло.

Адония вовсе не предвидел подобного развития событий, что явствует из приветствия, с которым он обратился к Ионафану (стих 42).

Подробности, поведанные Ионафаном, не оставляли сомнения: Давид поставил Соломона царем; его радостно приветствуют как официальные лица, так и народ.

Очевидно, Ионафан побывал во дворце или получил свои сведения от лиц, близких царю; из его рассказа следовало, что сам царь на торжественной церемонии не присутствовал, но, прикованный к ложу своему старческой немощью, вознес благодарность Господу, Богу Израилеву, за то, что дал ему увидеть своего преемника на царском троне.

и. Страх Адонии (1:49-53)

3Цар. 1:49-51. Тогда испугались… все приглашенные Адонией и поспешили разойтись, и пошли каждый своею дорогою, чтобы не подвергнуться той же участи, какая, несомненно, ожидала его.

Ведь в глазах нового царя все они могли выглядеть предателями, а на Ближнем Востоке с таковыми не церемонились.

Сам же Адония, охваченный ужасом, поспешил к скинии и встал там, ухватившись за роги жертвенника (медного жертвенника во дворе скинии).

Такой «метод спасения» был весьма распространен как в Израиле, так и у соседних с ним народов (к примеру, Исх. 21:13-14). Очевидно, символика этого действия расшифровывалась так: если Бог в милости Своей настолько нисходит до человека, что принимает от него жертвы во искупление грехов, то и человек должен на этом святом месте простить грех другому человеку.

3Цар. 1:52-53. И Соломон явил Адонии милость. На протяжении всего своего царствования старался он быть милостивым.

От своего сводного брата новый царь лишь потребовал быть человеком честным и лояльным ему. Адония обещал, и Соломон сказал ему, чтобы, ничего не опасаясь, шел в дом свой.

Скоро, однако, Адония вновь замыслил заговор против Соломона и поплатился за это жизнью (2:13-25).

Толкование Далласской семинарии на третью книгу Царств, 1 глава

← 24 3Цар 1 DSC 2 →

Обратите внимание. Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно вы будете приятно удивлены.

Источник: https://bible.by/dallas/11/1/

Читать

ГЛАВА 3 О царствовании Левона на Западе
sh: 1: –format=html: not found

Франсис Конт (Сост.)

Хронология российской истории

Энциклопедический справочник

Предисловие к русскому изданию

В представлении французов история России — это, прежде всего история великого народа, история нации, которая пребывает в вечном поиске самой себя. Ход ее — скачкообразный, прерывистый — редко когда похож на плавное, постепенное развитие.

Чрезмерное напряжение обнаруживается на самых разных уровнях: огромная территория, оказавшаяся наполовину в Европе, наполовину в Азии; политическая система, которая слишком долго господствовала над гражданским обществом и подавила его; тонкий слой элиты на поверхности океана русских деревень; неравнозначные производственные возможности и в целом зачастую беспорядочно внесенные элементы модернизации при в значительной степени подавленных внутренних способностях. Подобными противоречиями и обусловлены те мучительные отношения, которые Россия поддерживала с внешним миром и сама с собой.

Начав проводить перестройку, Горбачев и его приверженцы рассчитывали также и на то, что российские историки возьмутся наконец за подлинное освоение прошлого страны, которое при советской власти всячески затемнялось и переписывалось применительно к потребностям режима.

Сейчас необходимо заполнить пропуски и белые пятна, расставить по местам исторические даты, вернуть со свалок истории всех некогда преданных анафеме деятелей (в том числе и большевиков).

Плюрализм мнений, с таким трудом выбирающийся сейчас из-под развалин рухнувшей системы, должен привести к «деидеологизации», которая в конце концов распространится на всю русскую и советскую историю, и та будет принадлежать и открываться не только отдельным смельчакам-комментаторам, но и всем настоящим специалистам, вновь обретшим возможность работать в полную силу.

Для внешнего наблюдателя, окинувшего единым взглядом пройденный Россией путь, он как бы распадается на два больших этапа: чрезвычайно затянувшееся средневековье, которое длится вплоть до эпохи Петра I, и период борьбы за модернизацию страны, в результате которого складывается Российская, а затем советская империя. Если же присмотреться повнимательнее, то обнаружится, что линия прерывается неоднократно и состоит из десятка самостоятельных отрезков, чуть ли не всякий раз ознаменованных переносом столицы.

Начиная с X века расцветает Новгородско-Киевская Русь, которая утверждается благодаря собственному росту, влиянию варягов, а затем перенесению на русскую почву византийской модели.

Это государство слишком быстро распадается на враждующие друг с другом княжества и после татаро-монгольских нашествий 1238 и гг. рушится окончательно. XIII и XIV вв.

характеризуются крайней раздробленностью русских земель, но как реакция на нее постепенно крепнет воля к воссозданию централизованного государства вокруг таких княжеских столиц, как Владимир и Тверь. В XV и XVI вв.

набирает мощь и возвышается Московия, чье стремление к собиранию русских земель поддерживает православная церковь. Следующий век приносит с собой затяжную внутреннюю смуту и как следствие — иностранные вторжения, которые ставят под угрозу само существование Руси, после чего она на какое-то время замыкается в себе.

Задачу открыть страну Западу решает на заре XVIII в. Петр I. Он закладывает основы Российской империи со столицей в Санкт-Петербурге, и она все прочнее утверждается в XIX в., пока не сталкивается с серьезнейшими проблемами, которые обостряются все более тяжелыми войнами: Крымской, русско-японской, первой мировой…

Эпоха революций, начавшаяся в 1905 г., влечет за собой падение царского режима в феврале 1917 г., а в октябре — захват власти большевиками.

Кульминацией этого периода становятся насильственная коллективизация и беспощадно проводимая индустриализация; символической датой является здесь 1929 год — «год великого перелома», после которого почти на 60 лет воцаряется система сталинизма, а затем неосталинизма: она позволит Советскому Союзу стать великой державой, главным образом в военной области, — но, в свою очередь, не сможет избежать жестоких внутренних противоречий, которые приведут ее к полному банкротству и к краху в декабре 1991 г.

Весьма характерно, что и сегодня Москва стремится быть столицей не одной только России.

Она не скрывает своего намерения тем или иным образом утвердиться в бывших союзных республиках, ставших независимыми государствами, будь то в Закавказье или в Молдавии, в Центральной Азии или в Прибалтике и, разумеется, в двух других славянских государствах — Украине и Белоруссии.

И все же, несмотря на искушение продолжать действовать под диктовку своего прошлого, России стоит в первую очередь подумать о самой себе, попытаться освободиться от старых своих пут и вновь обрести собственную динамику.

«Команды» Горбачева, а затем Ельцина, вдохновляясь примером великих реформ Александра II, энергично взялись за разрушение застывших архаических структур большевистской системы.

Теперь, чтобы создать благоприятные условия для всеобщего подъема, необходимо на деле проводить реформы, имея в виду добиться равновесия политических сил, развязать руки деревне, реорганизовать армию и демилитаризировать экономику через действительную конверсию военно-промышленного комплекса.

Вновь российским властям предстоит выводить страну из замкнутого круга, в котором она так долго пребывала в силу особенностей своей истории. Западная Европа освободилась от крепостного права к XVI в., тогда как в России оно применялось все шире, а в XVIII в. даже усилилось.

Благодаря Возрождению Европа овладела наследием античности, Россия же оказалась лишена его. В период кризиса европейского сознания, а затем в эпоху Просвещения России не довелось в той же степени, что Европе, пережить секуляризацию духовной жизни и открытие личного счастья.

Наконец, Россия постоянно страдала от методов, которыми в ней проводилась индустриализация: вынужденная приступать к ней в несколько приемов — при Петре I, затем при Екатерине II, потом вновь, в конце XIX в.

, под руководством Витте, а в 30-х годах уже по указке Сталина, — Россия неизменно делала это по принуждению и по решению сверху. Всякий раз ее к этому толкала международная обстановка, когда ей приходилось догонять соперников или же она пыталась обойти их.

Как с политической, так и с экономической и культурной точек зрения подобный волюнтаризм правителей усиливал и без того весьма мощную центральную власть, отодвигая далеко на задний план осознание и освоение свободы личности, чему на Западе способствовали свобода воли и суждения и дух предпринимательства.

Сегодняшняя Россия стремится ликвидировать разрыв, который парадоксальным образом возник между ней и Западом после того, как она восприняла одну из величайших западных ересей — марксизм. Оказавшись у власти, эта идеология, в своем российском варианте, привела к истощению всех живых сил страны и перевела стрелку исторического движения на путь непримиримой, жесткой конфронтации.

С приходом Горбачева Россия снова заявляет о своей приверженности «общечеловеческим ценностям», и остается только пожелать — как ей, так и нам — избежать реванша прошлого.

Показательна в этой связи образцовая выдержка весьма значительной части населения, не поддающейся, к счастью, на посулы крайне правых сил, которые вполне могли бы окрепнуть именно в России более чем где-либо в силу действия механизма своего рода «ритуального возмездия».

Этот краткий очерк и был написан для того, чтобы попытаться четче обозначить главные линии российской истории. Каждая глава включает в себя комментированную хронологию политической и государственной жизни, развития экономики и общества, внешних сношений и культуры.

Ограничения, вызванные спецификой данной издательской серии, вынудили нас весьма жестко подходить к отбору фактов и многим жертвовать, но мы постарались несколько смягчить неизбежные потери, поместив краткие введения к каждому значительному периоду, а также снабдив издание таблицами и картами.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=188710&p=15

Глава 3 о царствовании левона на западе: вое, что содержалось в «истории» .нашей до юих шор, было собрано.нами

ГЛАВА 3 О царствовании Левона на Западе

Вое, что содержалось в «Истории» .нашей до юих шор, было собрано.нами с мучениями и трудом из ранее написанного.

А предстоящий нам период истории — это то, что мы частью слышали, а частью—видели.

Итак, когда умер великий князь Торос1, сын Левона, сына Койстантина, сына киликийского царевича Рубена, власть перешла к его племяннику по имени Рубен2, сыну Степанэ, которого коварно убил ромейский военачальник Андроник.

Спустя «ємного време||ни умер и он (Рубен), и власть пере- 155 шла к Левону3, человеку хра-брому и воинственному.

Воцарившись, он тотчас же начал расширять границы своих владений: вел войны с окрестными народами и храбро одерживал победы, как и полагается человеку с таким именем, как лев, ибо Левоном именуется лев.

И когда тюркские и мусульманские властители, которых называют султанами, увидели его успехи, [один из них], султан, владевший Халебом и Дамаском, собрал против него неисчислимое войско и оружие.

Услыхав о нашествии иноплеменников, ишханац-ишхан Левон поспешил собрать свое войско и неожиданно, подобно орлу, устремившемуся на стаю птиц, напал на них и нанес им сильнейший удар. И султан тот, что с хвастливыми угрозами шел на него, бежал и едва спасся от него. Левон обложил его данью, заставил служить [себе].

И, видя отважные его деяния, окрестные мусульманские племена трепетали перед ним и платили ему дань. И так он стал править всеми4.

И когда он увидел, что правление его более удачно, нежели [правление] еш предков, || тогда он вместе оо своими ыш- 156. ханами и вельможами задумал венчаться царем.

И отправил [людей] во всемирно прославленный город римлян, к само- держцу-императору и к папе, чтобы они пожаловали ему указ и венец царский5, ибо он не хотел из-за венца оказаться подвластным кому-либо другому* кроме как народу франкскому.

И в то же время он честолюбиво думал, будто от святых апостолов Петра и Павла, пребывающих в городе римлян, получает он венец благословения. Император и папа рим-

ский послали ему великолепный венец первых царей * и одного почтенного арцвэса **, т. е.

архиепископа6, возложить на голову ему венец и потребовать у него три обещания: праздновать праздник господень и всех святых, на какой бы день они ни пришлись; молитвы дневные и ночные творить всегда в церкви, чего армяне давно уже не делали из-за набегов измаильтян, а [в церкви молились] лишь только во время таинства божественной литургии, и не разговляться накануне 157

рождества и вос||кресения ничем, кроме рыбы и постного масла. «И когда вы это сделаете,— говорил [посланец],— не заботьтесь больше о дарах и подношениях императору и папе взамен венца. А если не сделаете, мне велено,— говорил он,— взыскать с вас бесчисленное множество сокровищ: золота, и серебра, и каменьев драгоценных».

Левон пригласил католикоса и епископов и стал спрашивать их, какой ответ дать посланцу римлян. Условия принять они не согласились. И Левон сказал им: «Вы не беспокойтесь об этом, на сей раз я ублажу волю их притворством».

И Левон, отвечая, сказал епископу римскому: «Все, что приказывают самодержец-император и великий папа, мы тотчас же исполним». И тот потребовал, чтобы двенадцать епископов дали клятву.

Левон уговорил епископов согласиться поклясться.

И епископы произнесли слова клятвы, и были среди них епископ тарсонский Нерсес Ламбронеци 7, которого мы выше упомянули, и Иовсеп — настоятель монастыря, называемого Иесуанц, что в области Антиохийской, и Иован- 158

нес, || ставший католикосом, и Анания, ставший антипатриархом в Себастии, и вместе с ними другие.

Затем собралось великое множество [народу] — военачальники и воины, племена и роды, патриарх греческий, что восседал в Тарсоне, и католикос сирийский, что восседал в монастыре святого Парсумы в пределах Мелитины, и католикос армянский со всеми епископами — и посадили на престол Левона; и народы, проживающие окрест, начали подносить дары новому царю. Император греческий, услыхав, что франки пожаловали Левону венец, и сам послал подарки и красивый венец, оправленный в золото с драгоценными каменьями, и сказал: «Не возлагай на голову себе корону римлян, [прими] нашу, ибо ты ближе к нам, нежели к Риму». А царь Левон был человек мудрый, он не пренебрег ни одним из двух государей — ни римским, ни константинопольским, а ответил им, как те желали, любезно принял прибывших, богато одарил привезших корону и был венчан двумя [импера- *

В прим. 2 (стр. 75) венецианского издания труда Киракоса: «по примеру», «образцу» венца первых царей.

** Здесь в тексте искаженное французское archeveque «архиепископ». торами].

j| Был он по натуре добр, милосерд к нищим и 15& нуждающимся, любил церкви и служителей бога; учреждал монастыри во всех концах государства своего и умножал их имущество, дабы они не нуждались ни в чем, необходимом для плоти, и занимались лишь службой священной и молитвами.

Одним из монастырей, учрежденных им, был прославленный монастырь, называемый Аюнер8, которым и поныне правят согласно распорядку, установленному им: все дни недели проводят в посте и лишь в субботу и воскресенье разговляются рыбой или молочными [продуктами].

Так благочестивый Левон укреплял и благоустраивал свое царство. Он был очень хорош во всех отношениях, за исключением одного: был он женолюб. Оставив свою первую жену, на которой женился, будучи князем, он вместо нее взял себе в жены дочь короля острова Кипра, франка по происхождению, дабы был тот ему опорой и подспорьем 9.

Случилось приехать ему на остров Кипр повидать тестя своего. И, || услыхав об этом, его враги, которые на суше не 160 могли ничего ему сделать, снарядили множество кораблей, чтобы на море перехитрить его. Царь Левон, узнав об этом, возвратился оттуда обратно на Кипр, ибо находился в пути, в [открытом] море.

И, взяв свои боевые корабли, подошел к засаде, подготовленной для него множеством кораблей; и так как он был человек мудрый, то понял, на каком из кораблей находится глава [их], напал на него на быстрокрылом корабле и потопил всех, а оставшиеся корабли уплыли.

И ужас перед ним объял всех — дальних и ближних [соседей].

Как-то султан, владевший областью Халеба, собрал в дни пасхи войско против него и направил царю Левону такое послание: «Если ты не покоришься и не обяжешься служить мне, я с огромным войском свойм [нападу], истреблю острым мечом все население страны твоей — от матерей до младенцев; праздник же ваш, на котором вы, христиане, радуетесь, почитая его как [день] воскресения вашего Христа, я обращу в траур для вас и сделаю так, что приготовленные вами к празднику яства вы будете вкушать на конях».

II И, отправив это [послание], он взял множество своих щ войск и пришел, расположился станом на границе его [владений] и стал ждать возвращения посланцев.

Царь Левон, узнав о прибытии посланцев и о том, что иноплеменники собрали войско, приказал переправить посланцев в другой конец своей страны под тем предлогом, будто царь находится там. А сам поспешно собрал свое войско и пошел по другой дороге на них. И внезапно напал на них, нанес им сильные удары, так что султан едва убежал.

А царь Левон, захватив стан чужеземцев ©месте с их шатра-

М'И и всеми пленниками, пришел и раскинул стан в стране своей на берегу реки и приказал своим воинам поставить палатки чужеземцев и водрузить перед входом в каждую палатку знамена их, а затем приказал позвать посланцев.

И когда они прибыли, увидели шатры и палатки своих войск и знаки на знаменах каждого полка, крайне удивились и восхитились, ибо не знали того, что было.

А потом, когда узнали, Ї62 пали ниц к стопам царя и || просили даровать им жизнь.

, Царь же, проникнувшись состраданием к ним, даровал им жизнь и отправил их к господину их; данью, которую требовал султан с царя, точно такой, и даже большей, [царь] обложил его (султана) и заставил иноплеменников служить себе. И было венчание его на царство в 646 (1197) году армянского летосчисления.

Источник: https://bookucheba.com/istoriya-armenii-uchebniki/tsarstvovanii-levona-zapade-33830.html

Краткая история периода, прошедшего со времени святого григора до последних дней, изложенная вардапетом киракосом в прославленной обители гетик

ГЛАВА 3 О царствовании Левона на Западе

СОДЕРЖАНИЕ

Л. А. Ханларян. «История Армении» Киракоса Гандзакеци

Краткая история периода, прошедшего со времени святого григора до последних дней, изложенная вардапетом киракосом в прославленной обители гетик

Краткая история

Глава 1. Краткая история и перечень имен святого Григора и тех, кто после него унаследовал его престол

Глава 2. Послание о символе веры армянской церкви, написанное братом армянского католикоса Григориса епископом Нерсесом по просьбе высокочтимого зятя самодержавного государя ромейского, великого патостратора Алексея, когда он выехал на Восток и находился в стольном городе киликийцев Маместии, куда [Нерсес] последовал по его приглашению в 614 (1165) году

Глава 3. О царствовании Левона на Западе

Глава 4. Об ишханах Восточной Армении Закарэ и брате его Иванэ

Глава 5. О соборе, созванном Закарием по поводу некоторых вопросов

Глава 6. О том, как агванские католикосы, притесняемые иноплеменниками, перебрались к великим шиханам

Глава 7. О знаменитых вардапетах области Васпуракан

Глава 8. О смерти военачальника Закарэ

Глава 9. О царе Левоне и его кончине

Глава 10. Краткое изложение истории страны Агванк, приводимое ниже в форме рассказа

Глава 11. О том, как поднялось татарское войско и обратило в бегство грузинского царя

Глава 12. О поражении войск в окрестностях Гандзака

Глава 13. О вардапете Мхитаре; о том, откуда он и каким был [человеком]

Глава 14. О возведении монастыря Нор Гетик

Глава 15. О том, кто выделялся среди учеников его

Глава 16. О кончине великого вардапета Мхитара, прозванного Гошем

Глава 17. О тех, кто получил настоятельство монастыря после него

Глава 18. О султане Джалаладине и истреблении грузинского войска в 674(1225) году

Глава 19. О гибели султана Джалаладина и исчезновении его с лица земли

Глава 20. О том, как появились татары, чтобы опоганить весь свет

Глава 21. О разорении города Гандзак

Глава 22. О разорении Армении и Грузии теми же войсками

Глава 23. О взятии города Шамхор

Глава 24. О пленении вардапета Ванакана и его спутников

Глава 25. О разорении города Лори

Глава 26. О том, как попал к ним в руки ишхан Аваг

Глава 27. О городе Ани и о том, как предал его господь в руки [врагов]

Глава 28. О разорении Карса

Глава 29. О том, как ишхан Аваг был отправлен к хакану на Восток

Глава 30. О резне в землях Хаченских и о благочестивом ишхане Джалале

Глава 31. О церкви, которую он построил

Глава 32. Краткое описание внешности татар

Глава 33. О сирийце Рабане

Глава 34. О разорении Феодосиополя

Глава 35. О войне между султаном и татарами

Глава 36. Об армянском царе Хетуме и о том, что он совершил

Глава 37. О Константине, ишхане ламбронском, и о том, что он сделал с Киликией

Глава 38. О воцарении Давида

Глава 39. О том, как призвали к Великому двору агванского католикоса владыку Нерсеса

Глава 40. О набегах [татар] на многие гавары Васпураканского края

Глава 41. О канонических указах армянского католикоса Константина

Глава 42. Циркулярная грамота владыки Константина

Глава 43. Канонические установления владыки Константина, католикоса армян

Глава 44. О сборщиках податей, прибывших от хана

Глава 45. О том, как грузинские цари отправились к хану

Глава 46. О том, как отправились к хану Смбат, военачальник армянский, и сын султана Гиатадина

Глава 47. О резне, учиненной татарскими войсками в Грузии

Глава 48. О Давиде-обольстителе

Глава 49. О дьяволе, который, приняв обличье женщины, сошелся с неким мужчиной

Глава 50. О споре, возникшем между христианами о святом духе божьем; о том, как следует говорить: только «от отца» или «от отца и сына»

Глава 51. Истинное исповедание православной веры

Глава 52. Наставление об исповедании веры вардапета Ванакана

Глава 53. О кончине святого вардапета Ванакана

Глава 54. Об Иованнесе Гарнеци

Глава 55. О Сартахе, сыне Батыя

Глава 56. О саранче, которая опустошила страну

Глава 57. О переписи, проведенной по приказу Мангу-хана

Глава 58. О том, как благочестивый царь армянский Хетум отправился к Батыю и Мангу-хану

Глава 59. О резне в стране ромеев

Глава 60. О разорении Багдада

Глава 61. О разрушении города Мартирополя

Глава 62. О том, что они сделали в странах Междуречья и Нижней Сирии

Глава 63. О смерти благочестивого ишхана Джалала

Глава 64. О смерти ишхана Шахиншаха и его сына Закарэ

Глава 65. О великой войне между Хулагу и Беркаем

Источник: https://lektsii.org/16-58797.html

Book for ucheba
Добавить комментарий