Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока

Глава 4. Религиозные системы древних обществ ближнего востока

Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока

В тех странах и регионах мира, у технародов, которые в своем поступательномразвитии пересекли грань первобытнойобщины, свойственные раннерелигиозномукомплексу верования, представления,обряды и культы с течением временизаметно отошли на второй план.

На переднийплан в этих обществах вышли религиозныесистемы, центром которых стал культмогущественных богов.

Однако и в рамкахэтих систем многие черты и признакиранних религиозных представлений иверований продолжали сохраняться втрансформированной форме либо в видепережитков.

Религиозная система, возникавшая не напустом месте, а опиравшаяся на фундаментранних форм религиозных представленийи верований, вынуждена была считатьсяс реальностью.

Результатом этого былопоявление в новой системе несколькихуровней или пластов, которые размещалисьв рамках ее иерархической структурысообразно степени своей древности,сложности, распространенности.

В этихусловиях, как правило, пережиткираннерелигиозных форм сохранялись ввиде суеверий, закреплявшихся на уровненизшего, наиболее примитивного пласта.

В принципе это понятно и логично. Простойнарод, всегда составлявший основнуюмассу верующих и последователей тойили иной религии, вносил в складывавшуюсярелигиозную систему свои привычныепредставления, закрепленные в устойчивыхстереотипах поведения нормы жизни,обряды, оценки.

Все это, будучи включенным,в корпус новой всеобъемлющей системы,делало ее более устойчивой, помогаловыжить и стать господствующей в умахверующих. Но тем самым создавался тотпримитивный набор суеверий (вера вразличного рода леших, домовых и т. п.),приемов магии, экзорцизма (т. е.

методикиизгнания бесов, демонов, злых духов),оберегов, без которого, практически, необходится ни одна развитая религиознаясистема.

Более того, трансформировавшись подчасдо неузнаваемости, многие элементыраннерелигиозного комплекса вошли вкачестве органичных и структурно весьмасущественных явлений в новые развитыесистемы.

Такие магические приемы, какмолитва или причастие в христианстве,мантры в буддизме и индуизме, молитва-намазв исламеи многое другое, убедительно свидетельствуютименно об этом.

А это означает, что ранниеформы религии сохранялись в развитыхсистемах не только на их низшем уровнев виде примитивных суеверий, но такжеи в качестве важной их составной части.

Вместе с тем существенно отметить ипринципиальное отличие развитойрелигиозной системы, даже в ее наиболееранней и примитивной модификации, отраннерелигиозного комплекса. Комплексвсегда был и оставался именно комплексом,т. е.

более или менее организованной инепротиворечивой суммой различногорода ранних религиозных представлений,верований, культов и обрядов.

Сумма этамогла легко разлагаться на составляющиеее слагаемые, и при этом комплекс в целомпрактически ничего не терял: в однихместах, как упоминалось, ведущее значениеприобретало шаманство, в других — анимизм,в третьих — фетишизм и т. п.

И хотяпреобладание чего-то одного не означало,что в данном регионе и среди данногонарода вовсе не известны все прочиеэлементы, оно само по себе ужесвидетельствовало о сравнительнойнезависимости всех слагавших комплексэлементов. Совершенно иначе с точкизрения внутренней структуры выгляделарелигиозная система.

Особенности всякой системы сводятся ктому, что составляющие ее элементынеравноправны и организованы виерархическую структуру, в рамкахкоторой есть ведущий, главный элемент.

Его сущность, формы и потребностиопределяют всю структуру системы,соподчинение и строгую взаимозависимостьвсех остальных элементов.

Структурообразующимэлементом в наиболее ранних религиозныхсистемах, о которых сейчас идет речь,был культ могущественных богов; егоинтересам и нуждам было подчинено всеостальное.

Сознание первобытного человека привыкловоспринимать вещи и явлениясверхъестественного мира с их волшебноймагической силой как нечто объективносуществующее и практически столь жереальное, как и вещи и явления окружающегочеловека мира, а от этого лишь шаг допоявления идеи о существовании каких-томогущественных богов, в символическомоблике которых как бы сконцентрированався квинтэссенция мира сверхъестественныхсил. Такой шаг мог бы сделать практическикаждый из более или менее крупныхпервобытных коллективов. Однако сделатьего удалось лишь весьма немногим. Почемуже?

Дело в том, что сознание первобытныхлюдей на уровне эпохи неолита действительнопрактически повсюду было подготовленодля конструирования достаточно сложныхрелигиозных систем. Но далеко не толькосознание людей определяет реальныйпуть эволюции образа жизни человека.Важная роль здесь принадлежит и многиминым факторам.

Правда, неолитическиеземледельцы совершили огромныйреволюционный скачок, приобретявозможность производить избыточныйпродукт, за счет которого можно былосодержать оторванные от производствапищи слои социальных верхов.

Но одногоэтого было еще недостаточно длявозникновения первичных надобщинныхполитических структур и тем более дляпоявления первых очагов цивилизации игосударственности.

Вопрос об условиях и обстоятельствах,способствовавших появлению такихочагов, — один из сложнейших в науке.

Всамых общих чертах можно сказать, чтолишь оптимальное сочетание рядаблагоприятных факторов, среди которыхследует особо выделить экологическуюсреду, уровень производства, наличиенеобходимых материально-производственныхресурсов, высокую производительностьтруда с регулярно вырабатываемым вдостаточном количестве избыточнымпродуктом, нужный демографическийоптимум, т. е. определенную плотностьнаселения, формирует ту объективнуюматериальную базу, на основе котороймогут возникнуть надобщинные политическиеструктуры, первые протогосударства. Итолько в результате появления такихполитических структур, объединявшихродственные и неродственные этническиегруппы в рамках единого политическогоорганизма с сильной властью обожествленноговождя, создается реальная база длягенезиса религиозных систем.

Источник: https://studfile.net/preview/3368489/page:15/

Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока

Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока

Втех странах и регионах мира, у технародов, которые в своем поступательномразвитии пересекли грань первобытнойобщины, свойственные раннерелигиозномукомплексу верования, представления,обряды и культы с течением временизаметно отошли на второй план.

На переднийплан в этих обществах вышли религиозныесистемы, центром которых стал культмогущественных богов.

Однако и в рамкахэтих систем многие черты и признакиранних религиозных представлений иверований продолжали сохраняться втрансформированной форме либо в видепережитков.

Религиознаясистема, возникавшая не на пустом месте,а опиравшаяся на фундамент ранних формрелигиозных представлений и верований,вынуждена была считаться с реальностью.

Результатом этого было появление вновой системе нескольких уровней илипластов, которые размещались в рамкахее иерархической структуры сообразностепени своей древности, сложности,распространенности.

В этих условиях,как правило, пережитки раннерелигиозныхформ сохранялись в виде суеверий,закреплявшихся на уровне низшего,наиболее примитивного пласта.

Впринципе это понятно и логично. Простойнарод, всегда составлявший основнуюмассу верующих и последователей тойили иной религии, вносил в складывавшуюсярелигиозную систему свои привычныепредставления, закрепленные в устойчивыхстереотипах поведения нормы жизни,обряды, оценки.

Все это, будучи включенным,в корпус новой всеобъемлющей системы,делало ее более устойчивой, помогаловыжить и стать господствующей в умахверующих. Но тем самым создавался тотпримитивный набор суеверий (вера вразличного рода леших, домовых и т. п.),приемов магии, экзорцизма (т. е.

методики изгнания бесов, демонов, злыхдухов), оберегов, без которого, практически,не обходится ни одна развитая религиознаясистема.

Болеетого, трансформировавшись подчас донеузнаваемости, многие элементыраннерелигиозного комплекса вошли вкачестве органичных и структурно весьмасущественных явлений в новые развитыесистемы.

Такие магические приемы, какмолитва или причастие в христианстве,мантры в буддизме и индуизме, молитва‑намазв исламе и многое другое, убедительносвидетельствуют именно об этом.

А этоозначает, что ранние формы религиисохранялись в развитых системах нетолько на их низшем уровне в видепримитивных суеверий, но также и вкачестве важной их составной части.

Вместес тем существенно отметить и принципиальноеотличие развитой религиозной системы,даже в ее наиболее ранней и примитивноймодификации, от раннерелигиозногокомплекса. Комплекс всегда был и оставалсяименно комплексом, т. е.

более илименее организованной и непротиворечивойсуммой различного рода ранних религиозныхпредставлений, верований, культов иобрядов.

Сумма эта могла легко разлагатьсяна составляющие ее слагаемые, и при этомкомплекс в целом практически ничего нетерял: в одних местах, как упоминалось,ведущее значение приобретало шаманство,в других – анимизм, в третьих – фетишизми т. п.

И хотя преобладание чего‑тоодного не означало, что в данном регионеи среди данного народа вовсе не известнывсе прочие элементы, оно само по себеуже свидетельствовало о сравнительнойнезависимости всех слагавших комплексэлементов. Совершенно иначе с точкизрения внутренней структуры выгляделарелигиозная система.

Особенностивсякой системы сводятся к тому, чтосоставляющие ее элементы неравноправныи организованы в иерархическую структуру,в рамках которой есть ведущий, главныйэлемент.

Его сущность, формы и потребностиопределяют всю структуру системы,соподчинение и строгую взаимозависимостьвсех остальных элементов.

Структурообразующимэлементом в наиболее ранних религиозныхсистемах, о которых сейчас идет речь,был культ могущественных богов; егоинтересам и нуждам было подчинено всеостальное.

Сознаниепервобытного человека привыкловоспринимать вещи и явлениясверхъестественного мира с их волшебноймагической силой как нечто объективносуществующее и практически столь жереальное, как и вещи и явления окружающегочеловека мира, а от этого лишь шаг допоявления идеи о существовании каких‑томогущественных богов, в символическомоблике которых как бы сконцентрированався квинтэссенция мира сверхъестественныхсил. Такой шаг мог бы сделать практическикаждый из более или менее крупныхпервобытных коллективов. Однако сделатьего удалось лишь весьма немногим. Почемуже?

Делов том, что сознание первобытных людейна уровне эпохи неолита действительнопрактически повсюду было подготовленодля конструирования достаточно сложныхрелигиозных систем. Но далеко не толькосознание людей определяет реальныйпуть эволюции образа жизни человека.Важная роль здесь принадлежит и многиминым факторам.

Правда, неолитическиеземледельцы совершили огромныйреволюционный скачок, приобретявозможность производить избыточныйпродукт, за счет которого можно былосодержать оторванные от производствапищи слои социальных верхов.

Но одногоэтого было еще недостаточно длявозникновения первичных надобщинныхполитических структур и тем более дляпоявления первых очагов цивилизации игосударственности.

Вопрособ условиях и обстоятельствах,способствовавших появлению такихочагов, – один из сложнейших в науке.

В самых общих чертах можно сказать, чтолишь оптимальное сочетание рядаблагоприятных факторов, среди которыхследует особо выделить экологическуюсреду, уровень производства, наличиенеобходимых материально‑производственныхресурсов, высокую производительностьтруда с регулярно вырабатываемым вдостаточном количестве избыточнымпродуктом, нужный демографическийоптимум, т. е. определенную плотностьнаселения, формирует ту объективнуюматериальную базу, на основе котороймогут возникнуть надобщинные политическиеструктуры, первые протогосударства. Итолько в результате появления такихполитических структур, объединявшихродственные и неродственные этническиегруппы в рамках единого политическогоорганизма с сильной властью обожествленноговождя, создается реальная база длягенезиса религиозных систем.

Источник: https://studfile.net/preview/4633293/page:15/

Глава 4 религиозные системы древних обществ ближнего востока. конфликтология — автор неизвестен

Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока

Религиозная система, возникавшая не на пустом месте, аопиравшаяся на фундамент ранних форм религиозных представлений и верований,вынуждена была считаться с реальностью.

Результатом ϶ᴛᴏго было появление вновой системе нескольких уровней или пластов, кᴏᴛᴏᴩые размещались в рамках ееиерархической структуры сообразно степени ϲʙᴏей древности, сложности,распространенности.

В данных условияхтрадиционно пережитки раннерелигиозныхформ сохранялись в виде суеверий, закреплявшихся на уровне низшего, наиболеепримитивного пласта.

В принципе ϶ᴛᴏ понятно и логично. Простой народ, всегдасоставлявший основную массу верующих и последователей той или иной религии,вносил в складывавшуюся религиозную систему ϲʙᴏи привычные представления,закрепленные в устойчивых стереотипах поведения нормы жизни, обряды, оценки.

Все ϶ᴛᴏ, будучи включенным, в корпус новой всеобъемлющей системы, делало ее болееустойчивой, помогало выжить и стать господствующей в умах верующих. Но темсамым создавался тот примитивный набор суеверий (вера в различного рода леших,домовых и т. п.), приемов магии, экзорцизма (т. е.

методики изгнания бесов,демонов, злых духов), оберегов, без кᴏᴛᴏᴩого, практически, не обходится ни однаразвитая религиозная система.

Более того, трансформировавшись подчас до неузнаваемости,многие элементы раннерелигиозного комплекса вошли в качестве органичных иструктурно весьма существенных явлений в новые развитые системы.

Нужно помнить, такиемагические приемы, как молитва или причастие в христианстве, мантры в буддизмеи индуизме, молитва-намаз в исламе и многое другое, убедительно свидетельствуютименно об ϶ᴛᴏм.

А ϶ᴛᴏ означает, что ранние формы религии сохранялись в развитыхсистемах не только на их низшем уровне в виде примитивных суеверий, но также ив качестве важной их составной части.

Вместе с тем существенно отметить и принципиальное отличиеразвитой религиозной системы, даже в ее наиболее ранней и примитивноймодификации, от раннерелигиозного комплекса. Комплекс всегда был и оставалсяименно комплексом, т. е.

более или менее организованной и непротиворечивойсуммой различного рода ранних религиозных представлений, верований, культов иобрядов.

Сумма эта могла легко разлагаться на составляющие ее слагаемые, и при϶ᴛᴏм комплекс в целом практически ничего не терял: в одних местах, какупоминалось, ведущее значение приобретало шаманство, в других — анимизм, втретьих — фетишизм и т. п.

И хотя преобладание чего-то одного не означало, чтов данном регионе и среди данного народа вовсе не известны все прочие элементы,оно само по себе уже свидетельствовало о сравнительной независимости всехслагавших комплекс элементов. Совершенно иначе с позиции внутренней структурывыглядела религиозная система.

Особенности всякой системы ϲʙᴏдятся к тому, что составляющиеее элементы неравноправны и организованы в иерархическую структуру, в рамкахкᴏᴛᴏᴩой есть ведущий, главный элемент.

Его сущность, формы и потребности определяютвсю структуру системы, соподчинение и строгую взаимозависимость всех остальныхэлементов.

Структурообразующим элементом в наиболее ранних религиозныхсистемах, о кᴏᴛᴏᴩых сейчас идет речь, был культ могущественных богов; егоинтересам и нуждам было подчинено все остальное.

Сознание первобытного человека привыкло воспринимать вещи иявления сверхъестественного мира с их волшебной магической силой как нечтообъективно существующее и практически столь же реальное, как и вещи и явленияокружающего человека мира, а от ϶ᴛᴏго исключительно шаг до появления идеи осуществовании каких-то могущественных богов, в символическом облике кᴏᴛᴏᴩых какбы сконцентрирована вся квинтэссенция мира сверхъестественных сил. Такой шагмог бы сделать практически каждый из более или менее крупных первобытныхколлективов. При этом сделать его удалось исключительно весьма немногим. Почему же?

Дело в том, что сознание первобытных людей на уровне эпохинеолита действительно практически повсюду было подготовлено для конструированиядостаточно сложных религиозных систем. Но далеко не только сознание людейопределяет реальный путь эволюции образа жизни человека. Не стоит забывать, что важная роль здесьпринадлежит и многим иным факторам.

Правда, неолитические земледельцы совершилиогромный революционный скачок, приобретя возможность производить избыточныйпродукт, за счет кᴏᴛᴏᴩого можно было содержать оторванные от производства пищислои социальных верхов.

Но одного ϶ᴛᴏго было еще недостаточно для возникновенияпервичных надобщинных политических структур и тем более для появления первыхочагов цивилизации и государственности.

Вопрос об условиях и обстоятельствах, способствовавшихпоявлению таких очагов, — один из сложнейших в науке.

В самых общих чертахможно сказать, что исключительно оптимальное сочетание ряда благоприятных факторов,среди кᴏᴛᴏᴩых следует особо выделить экологическую среду, уровень производства,наличие необходимых материально-производственных ресурсов, высокуюпроизводительность труда с регулярно вырабатываемым в достаточном количествеизбыточным продуктом, нужный демографический оптимум, т. е. определеннуюплотность населения, формирует ту объективную материальную базу, на базекᴏᴛᴏᴩой могут возникнуть надобщинные политические структуры, первыепротогосударства. И только в результате появления таких политических структур,объединявших родственные и неродственные этнические группы в рамках единогополитического организма с сильной властью обожествленного вождя, создаетсяреальная база для генезиса религиозных систем.

Источник: http://xn--80aatn3b3a4e.xn--p1ai/book/3572/140610/%D0%93%D0%9B%D0%90%D0%92%D0%90%204%20%D0%A0%D0%95%D0%9B%D0%98%D0%93%D0%98%D0%9E%D0%97%D0%9D%D0%AB%D0%95%20%D0%A1%D0%98%D0%A1%D0%A2%D0%95%D0%9C%D0%AB%20%D0%94%D0%A0%D0%95%D0%92%D0%9D%D0%98%D0%A5%20%D0%9E%D0%91%D0%A9%D0%95%D0%A1%D0%A2%D0%92%20%D0%91%D0%9B%D0%98%D0%96%D0%9D%D0%95%D0%93%D0%9E%20%D0%92%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%9E%D0%9A%D0%90.html

Book for ucheba
Добавить комментарий