ГЛАВА 5 Суфийские ордены:наставничество,ученичество и посвящение

Три важных отличия ученичества от наставничества

ГЛАВА 5 Суфийские ордены:наставничество,ученичество и посвящение

Несколько лет назад одна молодая женщина попросила меня научить её быть «мамой». Мы работали вместе, поэтому разговоры на тему материнства возникали сами собой. Время от времени мы с ней устраивали посиделки и обсуждали её проблемы и заботы по воспитанию дочери.

Она приходила с готовыми вопросами и направляла ход дискуссии. Я давала ей советы или советовала книги, в которых она могла найти ответы, или давала контакты людей, которые могли помочь ей лучше меня в каких-то вопросах. И мы вместе молились.

Как наставница я предлагала именно то, что на тот момент казалось ей первой необходимостью. Я наставляла женщин, которым надо было разобраться во взаимоотношениях, понять, как общаться с детьми, которые вступили в брак, как найти волю Божью в своей жизни.

Я никогда не наставляла по темам садоводства, готовки или декора, но я знаю женщин, которым выпадала и такая честьНаставничество – это общий термин, означающий взаимоотношения между двумя людьми, один из которых сам попросил другого стать его/её советчиком в определённой области жизни.

В прошлом году одна выпускница колледжа, «новенькая» в нашем городе и в моей жизни, подошла ко мне с просьбой «быть моей ученицей». Прежде, чем принять решение, я попросила её придти ко мне в гости, чтобы мы могли обсудить, какие у неё ожидания от процесса ученичества.

Во время нашей встречи я задавала ей вопросы, типа «Кто такой 'ученик'?», «Были ли у тебя другие учителя?», «Участвовала ли ты в студенческом служении?», и просто «Расскажи о своей жизни».

Пока мы беседовали, я видела, что ей нужно было именно то, что я могла дать ей как учитель ученику. Радости моей не было предела. Несмотря на то, что мы сразу подружились, я предложила помолиться об этом в течение недели, чтобы Просить у Бога благословения на наши отношения. И Он благословил.Как ученичество, так и наставничество – процессы взаимоотношений. Оба предлагают совет или информацию.

Оба помогают ученику/наставляемому научиться чему-то, обычно во время индивидуальных встреч. Но есть и различия. Ученичество – духовный процесс, начатый с благословения и текущий под контролем Бога, установленный Им специально для развития и роста Его Царства.

Начиная свой путь в качестве учителей, важно помнить о трёх главных принципах ученичества, которые отличают его от наставничества:

Это идея БогаУченичество – это вопрос послушания, когда мы слышим заповедь Христа: «Идите и научите» (Мф. 28:19). Это не наша идея; это часть сверхъестественного, задуманного Богом плана о преображении каждого верующего.

Ученичество преследует конкретную цель: идти рядом с человеком и вкладывать в него/неё такие духовные принципы, которые помогли бы этому человеку стать верным последователем Христа. Это Божья идея, а не наша, поэтому во время процесса ученичества ощущается Его присутствие и сила (Матф. 28:18-20).

Обязательное условие ученичества – сотрудничество с Ним.

Духовный рост – результат действия Бога

Как написано в 1-ом Коринф. 3.5-9, Бог производит в нас духовный рост. Когда мы с любовью и готовностью делимся Его Словом с нашими подопечными, то мы действуем как вода для растений или семян. Мы присоединяемся и помогаем там, где Святой Дух уже начал действовать.

Однако надо быть чуткими и видеть, в развитии какой области духовной жизни человек нуждается на данный момент, чтобы подобрать надлежащий отрывок для разбора. Атмосферу роста следует также поддерживать с помощью регулярной молитвы и здоровых взаимоотношений друг с другом.

Это отношения со внутренней цельюУчитель должен нести Слово в атмосфере полного доверия и откровенности. Мы не можем стать лучшими друзьями со всеми, или даже близкими.

Поэтому я часто напоминаю себе слова одного мудрого человека, если вдруг понимаю, что привязалась эмоционально ко многим людям: «Мы здесь для того, чтобы строить мосты доверия, которые выдержат груз истины».Во взаимоотношениях ученичества существует обоюдное посвящение, при котором учитель намеренно вносит свой вклад. Обучение во многом похоже на кормление.

На первых этапах развития мы кормим детей только молоком; потом переходим на пищу по-тверже, и, наконец, даём мясо. В послании к Евреям мы читаем о том, что кому-то ещё требуется молоко, хотя по возрасту надо бы уже жевать мясо. Цель же всегда одна – научить других (Евр. 5:12).

В конечном итоге, внутренняя цель процесса ученичества – возросший и окрепший в вере ученик, приносящий духовные плоды, способный, в свою очередь, обучить других (1-е Тим. 2:2). Наставники дают советы и оказывают влияние на своих подопечных. Они могут специально встречаться для этого с наставляемым и даже делиться Словом Божьим по необходимости.

Учитель же, напротив, специально привносит в жизнь ученика Слово Божье, делая духовный вклад в их жизни. И учитель, и ученик посвящены друг другу, и вместе молятся, делятся успехами и неудачами, доверяясь Богу в том, что Он взрастит и укрепит тех, кого Он нам поручил. Только Бог ведёт нас, поддерживает и дарует преображающий рост.

А наша цель как учителей чётко описана в Кол. 1:28: «чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

Начиная процесс наставничества, сразу проясните ожидания, к какому результату хочет прийти человек? Что именно это будет процесс наставничества или ученичества? Понимание этой разницы придаст нам силы, когда мы будем обучать других.

Автор: Дана Йикли (Dana Yeakley)

Перевод: Христиане

  • Порнография в жизни пасторов – реальная проблема< Назад
  • Пусть уж лучше будут проблемы… Вперёд >

Источник: http://christian.by/stati/598-tri-vazhnykh-otlichiya-uchenichestva-ot-nastavnichestva

Пророческое наставничество: глава 15

ГЛАВА 5 Суфийские ордены:наставничество,ученичество и посвящение

ГЛАВА 15: РАЗДЕЛ 1

Пророческое наставничество

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. Луки 14:26

Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:  довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Матфея 10:24-25

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Матфея 28:19

Cледующий уровень пророческого обучения

Это — вторая часть обучения пророка. Вы помните, что в предыдущей главе мы говорили о пророке Илии и о том, через что Бог провел его в подготовке и обучении к тому пророческому служению, которое ему предстояло исполнять, и к тому, чтобы стать наставником для других.

Теперь я хочу рассмотреть следующий этап или следующий уровень в пророческом служении. Помните, что мы говорили о трех уровнях. Мы говорили о том, что Илия был самым главным пророком-наставником. Елисей был учеником, и затем мы увидели третью группу, в которую входили сыновья пророческие.

 

Cпособ образования

Мы живем в обществе, которое уделяет очень много внимания образованию. Везде можно найти колледжи и образовательные учреждения. Мы все хотим получить в чем-то квалификацию и тратим на это много денег.

Мы стремимся стать похожими на других людей, которые добились успеха.

Поэтому мы прилагаем много усилий, много учимся и тратим много денег, чтобы постараться прийти в такое место, где мы будем похожи на других; где мы станем успешными, как другие, и будем знать так же много, как и они. 

Библейский метод ученичества

Самым эффективным методом обучения всегда было ученичество. В английском языке слово ученик происходит от слова 'дисциплина', и это всегда включает в себя учителя или наставника, и студента или ученика. В такой форме обучения всегда есть двое.

Интересно, что Писание говорят об использовании этого метода обучения, начиная с того момента, как человек приходит к Господу и до его продвижения в Боге и активного участия в жизни Тела Христа. Затем оно переходит в служение и даже в призвание к полновременному служению.

Библейский метод обучения – это ученичество. Когда Иисус дал Великое Поручение и послал Своих учеников, Он сказал: «Идите, научите все народы» (в англ. переводе: «Идите и сделайте учеников во всех народах». – примеч. переводчика).

Это означает, что с того момента, как человек приходит ко Христу, наступает процесс ученичества, в котором всегда есть учитель и ученик. Должны быть взаимоотношения, которые устанавливаются для этой цели. Я хочу показать вам несколько примеров из Писания, как это происходило, начиная с Ветхого Завета, а затем в Новом Завете.

Вы увидите с самого начала и до конца Писания, что ученичество – это Божий метод обучения.  

Моисей и Иисус Навин

Теперь я покажу вам пример взаимоотношений первого учителя и ученика. Мы читаем о процессе ученичества человека по имени Иисус Навин, учителем которого был всем нам известный Моисей. В Числах 27:18 мы читаем:

18 И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою,

19 и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их,

20 и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых;

Моисей обучал молодого Иисуса Навина. Иисус Навин был учеником, а Моисей наставлял и обучал его, и собирался передать ему то, что сам получил от Бога. 

Илия и Елисей

Немного далее в 3 книге Царств 19:15-19 Господь говорил с Илией после того, как он встретился с пророками Ваала. Он убежал и спрятался, начал сетовать на свою жизнь в разочаровании и депрессии, и Бог вытащил его из этого. 

15 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею,

16 а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя;

17 кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.

18 Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его.

19 И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар [волов] было у него, и сам он был при двенадцатой. Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою.

Учитель Илия берет себе ученика Елисея, чтобы обучать его с помощью ученичества. 

Павел и Тимофей

Теперь давайте обратимся к Новому Завету на тот случай, если вы думаете: «Ну, это было в Ветхом Завете. Это все уже устарело, а мы теперь живем в современном обществе.

Разве об этом написано в Новом Завете?» Я покажу вам два места из Нового Завета. В Деяниях 16:1-3 рассказывается о Павле. Там написано: 1 Дошел он до Дервии и Листры.

И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин,

2 и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии.

3 Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин.

Павел нашего молодого парня, которого он считал подходящим учеником. Павел взял Тимофея к себе, и между ними установились отношения наставника и ученика. Это происходило в Новозаветной церкви, пока они все еще действовали под помазанием и использовали правильный образец.

Главный Наставник

Теперь, если вы все еще хотите немного поспорить со мной, позвольте мне привести вам последний аргумент. Если вы откроете Евангелие от Луки 6:12, вы увидите, каким методом пользовался самый главный Наставник всех времен. 

В Евангелии от Луки 6:12-13 написано:12 В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. 13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами. 

Иисус использовал метод ученичества. Интересно, что люди, которые следовали за Ним, назывались учениками. Он выбрал из них избранную группу, которую Он назвал апостолами, и мы поговорим об этом в другой раз. 

Принципы ученичества

Есть некоторые принципы, которые в основном совпадают во всех этих местах из Писания. Есть принципы, которые применимы в этих взаимоотношениях между учеником и наставником. Способ обучения ученика всегда следует определенному образцу. Нужно применить определенные принципы, чтобы этот метод обучения правильно работал, поэтому я вкратце рассмотрю их. 

Учитель выбирает

Во-первых, не ученик выбирает учителя, а наоборот. Ни в одном из тех случаев не было так, чтобы кто-то подошел к учителю и сказал: «Эй, мне бы хотелось стать похожим на тебя. Возьми меня к себе учеником, пожалуйста». Такого никогда не было.

Не было приглашений, чтобы прийти и быть учеником, если только это приглашение не исходило от самого учителя. Учитель приходил к ученику, звал его и говорил: «Я приглашаю тебя прийти и быть моим учеником, чтобы ты учился у меня». Это очень важно.

Не было приглашения, которое бы давалось сразу всем: «Собрание желающих стать учениками состоится после богослужения в воскресенье». Нет, так не бывает. Учитель искал, смотрел и зачастую выбирал самого неподходящего кандидата, возлагал на него руку и говорил: «Ты! Ты — тот, кого я хочу взять на обучение».

Ученик – это слуга

Во-вторых, ученик должен занять место слуги, не стремясь узурпировать власть своего учителя и наставника. Он начинает как слуга. Он приходит, чтобы служить, а не быть партнером. Он не приходит и не говорит: «Да, я приду и присоединюсь к тебе как помощник. Я буду рядом с тобой, и люди будут уважать меня так же, как тебя».

Позвольте мне сказать вам, что Тимофей начинал не с этого. Тимофей начинал как никто. Иисус Навин начинал не с этого. В действительности, Иисусу Навину приходилось делать всю грязную работу. Пока Моисей стоял на горе и держал свой посох, Иисусу Навину приходилось идти и сражаться с врагом, рискуя своей жизнью. А Елисей? Мы поговорим о нем отдельно. 

Близкие рабочие отношения

Третий принцип заключается в том, что ученичество подразумевает очень близкие рабочие отношения. Теперь эти близкие рабочие отношения устанавливаются между учителем или наставником и учеником.

Они должны тесно сотрудничать и иметь тесную связь друг с другом. Это не когда вы приходите на лекцию или на изучение Библии раз или два раза в неделю. Это подразумевает гораздо больше.

В древние времена ученик приходил и все свое время проводил с учителем. 

Иисус Навин ходил туда, куда шел Моисей, а Елисей ходил туда, куда шел Илия. Тимофей ходил туда, куда шел Павел, а апостолы всюду следовали за Иисусом. Между ними были очень близкие рабочие отношения.

Учитель передает все, что имеет

Четвертый принцип заключается в том, что учитель передает ученику все, что имеет без ограничений и страха. Он не боится, что если он даст этому молодому человеку слишком много знаний, то ученик займет его место.

Он не боится учить его всему, что он знает, из-за страха, что теперь ученик будет знать немного больше, чем он, и выставит его в плохом свете. Происходит полная передача знаний и умений.

Все, что есть у учителя, должно быть передано ученику. 

Ученик становится равным учителю

Пятый принцип заключается в том, что ученик становится равным своему учителю. В конце обучения, когда учитель передаст ему все, что знает сам, они оба занимают равное положение, и ученик занимает такое положение, в котором он знает столько же, сколько и его учитель. Они равны в знаниях, мудрости и опыте. 

Учитель наставляет и проверяет

Затем учитель наставляет и проверяет ученика, пока он не получит квалификацию. Он наставляет и проверяет, наставляет и проверяет.

Это не сильно отличается от образовательных учреждений, в которых вы получаете знания, а потом сдаете экзамены. Разница лишь в том, что наставник не дает тесты, которые нужно сдавать письменно.

Он дает проверки, в которых он может увидеть, как ученик использует свои знания и данную ему мудрость. 

Иногда учитель устраивает ученику такую проверку, которой нет в обычных образовательных учреждениях. Иногда он проверяет его специально, чтобы ученик провалил эту проверку.

Иногда учителю приходится проводить проверку, потому что он видит в ученике высокомерие, самоуверенность, большое самомнение и бунт, который поднимается в ученике против обучения и наставления. Когда учитель видит это в своем ученике, он создает для него ситуацию, в которой ученик проходит проверку именно на это.

И когда он проваливает эту проверку и падает в грязь лицом; когда он падает так низко, что мог бы проползти под дверью, не открывая ее, тогда он возвращается к учителю в смирении. 

Я не знаю, слышали ли вы историю о молодом ученике, изучавшем Библию и считавшем себя очень умным. Он выходил за кафедру, имея полную уверенность. Он собирался всех заткнуть за пояс.

Но он запнулся, начал путаться в своих записях и заикаться, и выставил себя таким глупцом, что к концу служения он шел с поникшей головой, надеясь, что его никто не заметит.

Когда он выходил из церкви, к нему подошла пожилая сестра и сказала: «Брат, если бы вы поднимались на кафедру так, как сходите с нее, то вы бы сходили с нее так, как поднимались». Вы понимаете? Если бы он смирился и был скромным, то выходил бы из церкви уверенным. 

Проверки для ученика всегда трудны. Вы ведь были учеником, не так ли? Все мы были учениками, и даже если нашим учителем был не другой человек, то нас учил главный Наставник.

Бывают времена, когда Он приводит вас в ситуации не для того, чтобы причинить вам боль, но просто чтобы показать вам, насколько вы немощны без Него.

Он показывает нам, насколько мы стали высокомерными в своей самоправедности и самодовольстве, считая, что мы со всем можем справиться и знаем, как все сделать без Его мудрости.  

Учитель удаляется

Седьмой принцип заключается в том, что учитель в конечном итоге отходит от ученика, оставляя его одного, чтобы тот продолжал использовать приобретенные знания.

Обучение продолжается до тех пор, пока учитель вдруг не удаляется насовсем, и ученик остается совершенно один. Он отправляется в самостоятельный полет, чтобы мудро использовать то, чему он научился.

В конечном итоге, если он мудро использует данные ему знания и опыт, у него есть способность подняться еще выше своего учителя, который обучал его. 

Именно таков порядок обучения в методе ученичества, который Библия представляет как образец для обучения в служении. Сегодня мы не так много видим такой вид обучения.

Мы видим, что люди оставляют свою работу на полную ставку, чтобы пару лет проучиться в богословской семинарии, наполнить свою голову знаниями и получить обучение от разных учителей. Там есть немного обучения и немного наставничества.

Но в конечном итоге там нет личного взаимодействия между учеником и учителем, который бы конкретно и индивидуально проводил обучение. 

Это не работает таким образом, потому что одному лектору приходится общаться с целым классом учеников. У него нет времени, чтобы передать одному студенту все, что он имеет. Это непрактично и невыполнимо по финансовым соображениям. Такой способ не соответствует Библейскому образцу, который заключается в том, чтобы взять то, что у вас есть и передать это другому человеку. 

ГЛАВА 16: РАЗДЕЛ 2

Цена обучения

У такого обучения есть цена. Если вы хотите пройти библейский метод обучения служению, вам придется заплатить цену. И это будет стоить вам гораздо больше, чем если бы вы учились в Библейской семинарии. Вот, чего вам это будет стоить. 

Оставить то, чем вы занимаетесь

Во-первых, ученик оставляет то, чем он занимается, чтобы начать новую миссию и программу обучения. Он сжигает свои мосты. Он прекращает идти тем путем, которым он шел.

Он оставляет все свои стремления, цели, мечты, планы и все идеи, которые у него были. Ему нужно оставить все это. Теперь он должен подчиниться своему учителю и наставнику.

С этого времени его наставник будет определять направление, в котором ему нужно идти. Это нелегко сделать. 

Посвящение только учителю

Во-вторых, ученик посвящает себя тому, чтобы учиться только у учителя и принимать знания из тех источников, которые учитель решит использовать. Иисус сказал: «Никто не может служить двум господам». Ни один ученик не может иметь двух наставников.

Приходит посвящение, которое говорит: «Хорошо, я доверяю тебе, чтобы ты обучил меня. С этого момента я буду слушать то, что ты говоришь, и я позволяю тебе выбирать методы, время и предметы, которым меня нужно обучить, а также направление, в котором мне нужно идти».

Это потребует от вас определенных обязательств и будет вам чего-то стоить. 

Учитель будет проверять

В-третьих, ученик проходит проверки от своего учителя, как часть обучения. Никому не нравится сдавать экзамены.

Нелегко быть необработанным алмазом, чтобы на твою трещину клали долото, а потом били по нему огромным, тяжелым молотом. Это неприятно и причиняет сильную боль.

Чтобы быть учеником и проходить обучение для служения так, как его задумал Бог, вам придется заплатить цену. 

Учитель будет дисциплинировать и исправлять

Ученик также подвергается исправлению и дисциплине своего учителя. Никому не нравится, когда его исправляют, не так ли? Никому из нас не нравится, когда нам говорят: «Ты ошибаешься!» Нам хочется слышать: «Я согласен. Ты прав».

Но когда кто-то говорит: «Я не соглашаюсь с тобой, нет, ты ошибаешься», вы начинаете нервничать и сердиться. Ваши эмоции начинают выходить из-под контроля.

В этот момент вы чувствуете, что у вас внутри словно появляется бомба, которая готова взорваться в любой момент.  

Мы ненавидим дисциплину. Нам не нравится, когда кто-то говорит нам, как мы должны жить. Нам не нравится, когда кто-то говорит нам: «Теперь ты должен делать это так. Тебе нужно делать это так».

«Теперь ты будешь делать это вот так».

«Я ожидаю, что ты будешь здесь в такое-то время. И я хочу, чтобы ты пошел и прочел вот это».

«Я хочу, чтобы ты изучил это и прочел вот эту книгу, а потом принес мне отчет. Я хочу, чтобы ты написал о своих результатах уже к завтрашнему дню!»

Я думаю, что легче учиться в Библейском колледже, не так ли?

Следование за учителем

Пятый принцип заключается в том, что ученик идет за учителем, куда бы тот ни пошел, но иногда учитель идет в ужасные места. 

«Хотелось бы, чтобы мой учитель был более благоразумен. Мне бы хотелось, чтобы он не стоял на углу улицы, не кричал и не выставлял бы себя глупцом, ожидая, что я тоже буду стоять рядом с ним!»

Не все учителя делают это, но если ваш учитель хочет это сделать, а вы – его ученик, то вам нужно быть готовым к этому. 

Для тех из вас, кто хочет стать евангелистом, я скажу вам, что будет делать ваш учитель. Он пойдет на улицу и заставит вас стоять там и разговаривать с людьми прямо посреди улицы.

Он заставит вас идти и стучать людям в дверь, чтобы поделиться с ними Евангелием, и чтобы они захлопывали у вас перед носом дверь и были с вами невежливы.

Нам бы хотелось обучаться благовестию совсем не так. 

Но, видите ли, это – Божий метод. Ученик идет за учителем. Когда Моисей поднялся на гору Сион, чтобы быть с Богом, Иисусу Навину пришлось идти с ним.  

«Но мне не нравится подниматься на горы, Моисей».

«Я иду туда. Если ты хочешь быть моим учеником, то тебе будет лучше пойти со мной. Иди и собирай вещи!»

«О, Господи, и что заставило меня пойти на это глупое обучение? Должно быть, у меня что-то было не в порядке с головой». 

Наверное! Нужно заплатить цену. 

Игнорирование замечаний от других

Шестой принцип заключается в том, что ученик не обращает никакого внимания на комментарии других людей. Позвольте мне сказать, что вы обязательно увидите недостатки и ошибки своего учителя.

Если вы решитесь пройти такое обучение и получить наставничество от Божьего человека, то вы узнаете о каждой ошибке, которую этот человек совершил в своей жизни.

Вам расскажут обо всем, что в нем неправильно, и к вам будут подходить люди и говорить: «Ты знаешь, что твой учитель верит в это?»

«Что?»

«Да! Ты знаешь, что он еще верит вот в это? И ты доверил свое обучение такому человеку?» 

Поверьте мне, что это обязательно произойдет. 

Прилепитесь к учителю

Ученик должен словно приклеиться к своему учителю до тех пор, пока Бог не заберет его. Дело дойдет до того, что вы начнете думать: «Этот старик уже выжил из ума. Я теперь знаю так много, что мог научить его паре вещей! Я на самом деле думаю, что теперь я с ним на равных.

Пришла пора, чтобы он поучился моей юношеской мудрости. Теперь я уже кое-что знаю и у меня есть несколько современных идей, которых не знает этот старик. Он упустил так много. Мне бы хотелось, чтобы он хоть раз меня послушал! Хоть бы Господь уже забрал его, чтобы я мог быть свободен».

Отделение

Это произойдет, но это не всегда будет так, как вы бы хотели. В случае с Елисеем, его учителя забрала огненная колесница. В случае с Павлом, который был учеником Варнавы, это произошло в конфликте. Это произойдет, так или иначе. Иногда в этом есть борьба и напряжение. Иногда даже боль.

Большую часть времени эта боль приходит от окончательного разделения, потому что в конечном итоге ученик становится настолько поглощенным своим учителем, что он теряет свою индивидуальность и личность, и Богу приходится принести в эти отношения меч, чтобы разделить их.

Он делает это для того, чтобы освободить ученика и помочь ему войти в служение, для которого он проходил обучение.  

Какова цена ученичества и обучения? Она довольно высока. Если вы собираетесь найти себе наставника и пройти обучение для своего служения, то вам нужно быть готовым заплатить эту цену.

Вам нужно заранее понять, чего вам это будет стоить, прежде чем вы откроете свой рот и скажете: «Да, это хорошая идея». Вы должны осознать цену, потому что это обучение будет стоить вам всего.

 

Но я также хочу сказать вам, что вы все получите! С обучением приходит и награда. Теперь в заключение я бы хотел рассмотреть жизнь Илии и Елисея, как пример обучения пророка через ученичество.

Перевод подготовила Ирина Е. для проекта onbog.com

Источник: https://www.liveinternet.ru/users/5332527/post347299480

Посвящение в суфийский тарикат (орден)

ГЛАВА 5 Суфийские ордены:наставничество,ученичество и посвящение

Часто задают вопрос — что значит быть дервишем? Дервиш это тот, кто получил посвящение в суфийский тарикат(орден).

В каждом ордене  — свой обряд посвящения.

О посвящении в орден Ниматуллахи можно прочитать здесь (на англ).

Вопрос о принятии в суфийский орден решает шейх. Если шейх согласен, чтобы человек получил посвящение, это не является признанием особых заслуг будущего дервиша или высокой степени его духовного продвижения. Посвящение — лишь первый шаг на Пути и оно означает, что человек соответствует минимальным требованиям.

Как говорил д-р Джавад Нурбахш, дервиша записывают при посвящении в начальный класс Школы в надежде, что он когда-нибудь станет суфием.

В обряд посвящение входит пять омовений, подготовка пяти предметов, обязательства не причинять вреда, служения и др.  (Текст адаптирован из книги д-ра Дж.

Нурбахша «Рай суфиев»).

1. Омовение покаяния (тауба)

В этом омовении искатель раскаивается во всех своих бывших проступках и заблуждениях. Присоединяясь к тем, кто поклоняется Богу, он (или она) также просит прощения за грех самопоклонения.

2. Омовение смирения (таслим) — смирение перед Богом.

Искатель должен полностью как внешне, так и внутренне смирить себя перед Божьей Волей, и довольствоваться всем тем, что угодно Богу.

3. Омовение посвящения в Духовную Нищету (факр)

Чтобы войти в мир Духовной Нищеты, человек должен быть чист как внешне, так и внутренне. Поэтому совершается омовение и очищение внешних покровов, чтобы и внутреннее существо было также склонно к чистоте.

Очисть себя и тогда ступай в «Таверну руин»,
чтобы она не была тобой загрязнена.

Хафиз

4. Омовение паломничества (зийарат)

Существует обычай, посещая уважаемых людей в миру, очистить тело и надеть чистую одежду. Сходным образом, совершая паломничество к Совершенному человеку, или «Наставнику Пути» (пир-е тарикат), следует очистить себя.

Сначала стань чистым, и лишь затем
смотри на Чистого Человека.

Хафиз

Поэтому искатель совершает омовение, очищая себя внешне, прежде чем приблизиться к учителю и получить наставления, касающиеся Пути.

5. Омовение осуществления (каза-е хаджат)

«Мольба» (нийаз) искателя, странствующего по Пути, — о том, чтобы достичь ранг Совершенства. Перед тем как прийти к наставнику, искатель совершает омовение, символизирующее его решимость осуществить эту задачу.

ПЯТЬ СИМВОЛОВ ДУХОВНОЙ НИЩЕТЫ

После того как искатель совершил пять омовений, он (или она) подготавливает пять предметов, которые будут отданы искателем учителю. Учитель примет их и поведет ученика по пути странствующих к Единству. Вот эти пять предметов: несколько квадратных метров белой ткани, целый мускатный орех, кольцо, монета и немного леденцовой карамели (кристаллизованного сахара).

Каждый из этих объектов символизирует определенное обязательство, взятое на себя теми, кто устремлен к Богу. Эти обязательства выражены при помощи объектов, чтобы они закрепились в памяти путника и никогда не забывались.

1. Белая материя (шалвар) — смирение.
2. Целый мускатный орех (джоз) — символ головы, залог за тайны.
3. Кольцо (ангоштар) — символизирует рабские цепи. Преданность Богу.
4. Монета (секке) — мирское богатство. Непривязанность к нему.Монета символизирует мирское богатство и изобилие.

Путник, вручая монету наставнику, дает клятву освободить свое сердце от любых вожделений к богатству мира. Здесь следует заметить, что цель состоит в том, чтобы не иметь привязанности к богатству. Если суфий в один день богат, а в другой — беден, ни то, ни другое состояние не оказывает на него никакого воздействия.

В богатстве суфий щедр, в бедности он радостен и терпелив.

5. Карамель (ноубат) — символ дара при втором рождении.

ПЯТЬ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ

1. Смирение перед Богом2. Доброта к Божьим созданиям3. Сохранение тайн Пути4. Служение на Пути

5. Диг-джуш

Вступая в мир Духовной Нищеты, суфий внутренне провозглашает: «Я пришел, чтобы пожертвовать собой ради Друга».

Показывая свою готовность, суфий, подобно Аврааму, по Божьему указанию принесшему в жертву овцу вместо сына, приготавливает из овцы специальную еду. Эта еда готовится в соответствии с адабом (правилами) и традициями Духовной Нищеты и распределяется среди дервишей. Еда, приготовленная таким образом, называется диг-джуш.

Во время посвящения будущий дервиш берет на себя определенные обязательства и получает от наставника практики и разъяснения о принципах Пути.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Описание некоторых обрядов при посвящении из книги К.Эрнста «Суфизм»:

Как вступали в суфийское братство? Суфии возводят обычай посвящения в орден к Пророку Мухаммаду и к тому, как он, согласно преданию, установил свои отношения с учениками. Служащее для обозначения инициации слово байат* взято из клятвы верности, которую давали Мухаммаду его последователи.

Основой посвящения было пожатие рук и подношение одежды, обычно накидки, но часто также и шапочки либо иного предмета одежды. Часто головы мужчин обривали наголо, опять же в подражание Пророку. Мухаммад говорил: «Мои сподвижники сравни небесным светилам; за кем бы из них вы ни последовали, он будет направлять вас».

Расширительно данное изречение истолковывается как намек на суфийских наставников. Кого, по мнению наставников, можно было определять в ученики, это уже другое дело. Часто говорилось, что наставник всматривался в скрижали судьбы, дабы разглядеть, предопределена ли сия участь до начала времен; иными словами, не каждый обладал нужными для этого качествами.

Обряды посвящения разнились от братства к братству. Мы располагаем любопытным и подробным описанием такого ритуала, оставленным наставником орденов Шаттари и Кадири, который жил в Лахоре в конце XVII века.

Сначала подающий надежды ученик должен был поднести дервишам плоды, цветы и сладости, если имел такую возможность; если же ученик был беден, тогда дело ограничивалось несколькими цветками. «Ведь нельзя полагаться на жизнь сего мира: никак не изведать, что же случится через час». Последующие действия достаточно сложны и походят на театральное действо:

* Букв.: присяга.

«Имея намерение стать учеником, он не идет тотчас в обитель, как и не говорит ни с кем. Поначалу он отправляется лобызать стопы слуги наставника, говоря: «Я тоскую по досточтимому наставнику; бросьте меня к стопам досточтимого наставника, и пусть оный меня примет».

Засим слуга берет того за руку, дабы представить досточтимому наставнику. Приблизившись к покоям, он целует их, а увидев наставника, лобызает землю. Засим, оказавшись у стоп наставника, он припадает устами к его стопам и лобызает их, в возбуждении и изводясь плачем, молвит: «Я жажду стать учеником.

Примите меня и сотворите меня своим рабом». Засим наставник должен извиниться и молвить: «Я недостоин быть наставником. Есть иные, величавее меня. Ступай, будь их учеником». Но тому следует обхватить стопы наставника и молвить: «Я совершенно полагаюсь на вас. Помимо вас, я ни во что не верую, как и не буду ничьим иным учеником».

Видя чистые намерения, наставник приказывает слуге совершить омовение сему просителю и привести его обратно. После совершения омовения слуга ставит его пред лицом наставника, коий стоит спиной к Мекке, так что ученик обращается лицом к Мекке, становится перед наставником и берет его длань.

Наставник должен сперва трижды сказать ему формулу вымаливания прощения… Затем наставнику следует сказать: «Я недостоин быть наставником. Прими меня как брата». Ученик говорит: «Я принимаю вас как наставника». Тогда наставник молвит: «Ты принял меня как наставника?» Ученик говорит: «Да, я принял вас как наставника».

Засим ученик через наставника оказывается принятым во всяком братстве, куда он стремится, начиная от сего наставника и вплоть до Пророка Мухаммада (да будет нал ним мир)».

Затем следуют подробные указания по твержению коранических отрывков, молитв прощения, отречения от дьявола, покорности Богу, обетов праведного поведения, благодарственных молитв и общих восхвалений и поздравлений от других учеников.

Наставник берет ножницы и срезает немного волос с правой стороны лба ученика, а затем ученик принимает обет придерживаться пяти устоев ислама*. Затем он надевает на голову ученика особую шапочку (шапочки бывают разными, в зависимости от ордена). Потом он просит ученика изобразить генеалогическое древо ордена, сначала собственноручно начертав имя ученика.

Затем распределяют подношения ученика, и первая доля отходит ко вновь избранному. Подношения делятся на три части: одна для служителей, другая для гостей, равно для бедных и для богатых, а третья для наставника. Но если у наставника имеется семья, то пожертвования делятся на четыре части, и четвертая доля отходит его жене.

Обряд посвящения для женщин тот же, что и для мужчин, затем исключением, что они воздерживаются от рукопожатия, сопряженного с физическим контактом, и от обрезания волос. Вместо этого ученица окунает свои пальцы в чашу с водой, куда кладет свой указательный палец наставник; если у нее есть шарф, то она держит его за один конец, а наставник за другой.

У мужчин посвящение заканчивается помещением правой руки ученика между дланями наставника, что означает обретение связи с Пророком через передаточные звенья наставников, кои совершали сей обряд в прошлом.

Ряд отношений с суфийским братством, отображаемых ритуалом, закреплялся в виде передачи наставником накидки (хирка**).

В этом суфийские обычаи были схожи с обычаями халифатских и царских дворов, где подношения в виде богатых тканей и нарядов являлись важной частью придворного ритуала.

Опять же данный обычай суфии возводили к Пророку — например, когда тот указывал на подношение особой рубашки эфиопской ученице по имени Умм Халид, чтобы та ее износила.

* Символ веры (шахада), ритуальная молитва (салат), пост (саун), паломничество (хаджж) и пожертвование (закат).
** Букв.: рубище.

Символика рубашки вызывает в памяти историю пророка Иосифа. В кораническом пересказе запах Иосифа, исходивший от рубашки, вернул зрение его слепому отцу Иакову; по преданию, эта рубашка (согласно библейской традиции, «разноцветные одежды») была той самой, что поднес Гавриил Аврааму, когда Нимруд бросил того обнаженным в раскаленную печь.

Некоторые суфийские братства еще ссылаются на рубашку, данную Гавриилом Пророку и бывшую на нем при вознесении; считается, что она передавалась наставниками их преемникам на протяжении поколений. В более ранние времена накидка зачастую была темно-синего цвета, чтобы, как считают некоторые, было легче сохранять ее в чистоте. Это могла быть еще заплатанная накидка.

В любом случае сама важность одеяния служит лишним напоминанием об исходной этимологии суфизма от слова суф — шерсть. В суфийских обрядах использовались следующие основные виды накидок: накидка стремления, или ученичества (ирадат), даруемая истинному ученику, и накидка благодати (табаррук).

Накидка ученичества олицетворяет отношение наставника и ученика и служит постоянным напоминанием о наставнике. Помимо того, что повествуют истории о рубашках Пророка, рубашка символизирует возможность обретения присутствия Бога; в накидке ученик зрит Божественные милость и щедрость. Накидка благодати дается тем, кто еще не стал учеником, но кого влечет к себе суфизм.

Они получают благодать одежды суфиев, и через нее те будут воздействовать на них, возможно, побудив в итоге стать однажды учениками. Немного позднее появилась накидка преемственности (хилафа), даваемая ученику, которого считали готовым занять место наставника и посвящать в братство других.

Такого ученика называли преемник (халиф) — тем же словом, которое использовалось в отношении преемников Пророка. Это вновь указывает на то, сколь значим был образ Пророка для суфиев, особенно в таком важном деле, как передача религиозного знания и авторитета.

* * *

ПЯТЬ СИМВОЛОВ ДУХОВНОЙ НИЩЕТЫ
3. Кольцо (ангоштар) — символизирует рабские цепи. Преданность Богу.

Принцесса и кольцо

Однажды на одном из горных гималайских перевалов П. увидел короткий сон, это было как видение. «У одного короля была единственная дочь, король был уже старый и готовился к отходу в иной мир.

Однажды он призвал дочь к себе и подарил ей кольцо небывалой красоты, такого красивого кольца никто прежде не видел.

И король сказал: «Дочка, когда ты встретишь человека, которому тебе не жалко будет подарить это кольцо, выходи за него замуж». Так и с поиском учителя.

Отсюда

* * *

[Обсуждение в форуме]

Источник: https://wayter.wordpress.com/2011/03/03/initiation/

Book for ucheba
Добавить комментарий