Идеалистическая психология Платона

Идеалистическая психология Платона

Идеалистическая психология Платона

По замечанию Энгельса, «при всем наивно-характере материалистическом мировоззрения в целом, уже у древнейших имеется греков зерно позднейшего раскола.

Уже у душа Фалеса есть нечто особое, отличное от магниту (он и тела приписывает душу), у Анаксимена она — как (воздух в Книге бытия), у пифагорейцев она бессмертна уже и переселяется, а тело является для чем нее-то чисто случайным. И у пифагорейцев душа отщепившаяся «есть частица эфира».

Именно в трактовке души особенностей в их отличии от тела постепенно нарастают тенденции идеалистические. Пифагореец Филолай впервые обозначил тюрьмой тело для души.

Анаксагор выдвинул уме об учение «нус» как причине всего, принципе как космоса, движения, целесообразности, признавая в то же причины и время эмпирического естественнонаучного характера. Против непоследовательности этой Анаксагора выступил Сократ.

Божественный Сократу, по разум, является единственной причиной всех учении. В явлений о душе Сократ впервые указал на между разграничение телом и душой и провозгласил нематериальность и души невещественность. Он определил душу отрицательно — как отличное, нечто от тела. Душа невидима в отличие от. тела видимого. Она — разум, который является божественным началом. Он защищал бессмертие души.

Так наметилось постепенно движение античной мысли в направлении понимания идеалистического души. Своего наивысшего развития достигает идеализм у ученика Сократа — Платона (427—ставшего гг. до н. э.), 347 основоположником объективного идеализма. Наибольшее психологическим место проблемам отводится в его сочинениях — Федон «диалогах», «Федр», «Пир», «Государство», «Филеб».

философской Центральной проблемой Платона является учение об Идеи. идеях — это истинно сущее бытие, вечное, неизменяемое, не имеющее возникновения, не осуществленное в какой-субстанции либо. Они безвидны и незримы, существуют независимо самостоятельно от чувственных вещей. В отличие от идей это — материя небытие, бесформенное незримое.

Это которое, ничто может стать любой вещью, т. е. при всем соединении с определенной идеей. Наконец, мир чувственный, т. е. материальные вещи, предметы, естественные и человеком сделанные. Этот мир возникает и гибнет, но существует не никогда на самом деле. Соотношение идей и таково вещей, что в нем миру идей неоспоримое принадлежит первенство.

Идеи и вещи не равноправны: суть идеи образцы, вещи — их подобия. Идея как выступает цель, к которой, как к верховному стремится, благу все сущее. Учение Платона об есть идеях объективный идеализм. Его гносеологические и корни классовые имеют ту же природу, что и идеализм Составной. вообще частью идеалистической философии Платона учение является о душе.

Душа выступает в качестве посредствующего, начала «между миром идей и чувственных Душа.

вещей существует прежде, чем она соединение в вступает с каким бы то ни было телом. В своем состоянии первобытном она составляет часть мирового пребывает, духа в премирном пространстве, в царстве вечных и идей неизменных, где истина и бытие совпадают, и созерцанием занимается сущего.

Поэтому природа души природе сродни идей. «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, неразложимому, единообразному, постоянному и неизменному в самом себе в степени высшей подобна наша душа».

В отличие от тело души подобно «человеческому, смертному, непостижимому ума для, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и самим с несходному собою».

Индивидуальная душа есть не иное что, как образ и истечение универсальной души мировой. Ее соединение с телом Платон объясняет истины от отпадением к тому, что от нее имеет Душа.

бытие по своей природе бесконечно выше тела тленного и потому может властвовать над оно, а ним должно повиноваться ее движениям. Телесное, пассивно материальное само по себе и получает всю действительность свою только от духовного начала.

В то же время учит Платон о связи души и тела: они соответствовать должны друг другу. Платон различает 9 душ разрядов, каждая из которых соответствует определенному указывает. Он человеку на необходимость развивать душу и тело в так, равновесии, чтобы между ними была Платон.

соразмерность решает вопрос и о локализации души в целом. В теле Платон учит о «двухчастном соединении, именуем мы которое живым существом», при руководящей этом в роли союзе души. Платон дает образные метафорические определения души.

В «Государстве» он использует стадом со сравнение, пастухом и псом, помогающем ему. В «душа» Федре уподобляется крылатой упряжке из двух возничего и коней. «Уподобим душу соединенной крылатой упряжке парной и возничему… две части мы уподобим третью … коням — возничему…».

В этих определениях в образной выражено форме положение о тройственном: составе души. По есть, Платону три начала человеческой души. низшее и Первое общо ему вместе с животными и Это. растениями вожделеющее неразумное начало.

Обладая им, живое всякое существо стремится удовлетворять свои потребности телесные: оно чувствует удовольствие, достигая цели этой, и страдание — в противном случае. Именно частью этой души человек «влюбляется, испытывает жажду, голод и бывает охвачен другими вожделениями». составляет Она большую часть души каждого Другое.

человека — разумное — начало противодействует или стремлениям противоборствует вожделеющего начала. Третье начало — дух яростный.

Этой частью человек «вскипает, становится, раздражается союзником того, что ему справедливым представляется, и ради этого он готов переносить стужу, голод, и все подобные им муки, лишь бы откажется; он не победить от своих благородных стремлений — либо своего добиться, либо умереть; разве что смирят его доводы собственного рассудка, который его отзовет наподобие того, как пастух свою отзывает собаку».

Все стороны души находиться должны в гармоничном отношении друг к другу господстве при разумного начала. Его же функцией попечение «является обо всей душе в целом…

яростное же начало должно ей подчиняться и быть ее союзником». всех Объединение начал сообщает целостность душевной человека жизни.

По Платону, «человек обладает силой внутреннего подлинно воздействия на самого себя и на свои Реальное».

способности соотношение частей души далеко от каким, идеала является гармония между ними, в происходит душе настоящая распря между вожделеющим и началами разумным. Эта борьба обнаруживается в сновидениях раскрывая, человека за внешностью вполне умеренного на вид какой «человека-то страшный беззаконный и дикий вид Нарушение».

желаний гармонии приводит к страданию, ее восстановление — к Так. удовольствию, в описание жизни души с необходимостью чувство вводиться.

Учение Платона о судьбе души смерти после тела облечено в форму мифа и этические преследует, государственно-педагогические цели: «Если бессмертна душа, она требует заботы не только на время нынешнее, которое мы называем жизнью, но на все если и времена кто не заботится о своей душе, будем мы впредь считать это грозной опасностью…».

люди, Живя должны верить, что после душа смерти ответственна за все действия тела. вера Эта заставит каждого бояться возмездия в жизни будущей, чтобы не впасть в отрицание всякой долга и морали.

Миф о бессмертии души изображает душ перевоплощение — то ниспадающих с неба на землю, то восходящих с небо на земли, как циклический процесс.

Идея души бессмертия скрывает еще один смысл: опыт духовный не умирает со смертью человека, он вечен.

В проявлений описании души Платон уделяет особое познанию внимание и неотделимому от него удовольствию и страданию. различает Платон мнение, рассудок и разум в зависимости от познания объекта: направлено ли оно на идеи или на мир чувственный.

Разобщенность этих объектов в бытии, сущность составляющая платоновского идеализма, изображается в форме VII в мифа книге «Государства».

Жизнь человека в чувственных мире вещей уподобляется жизни узников, дне на прикованных темницы — пещеры, из глубины которой могут: они видеть через широкий просвет что то, лишь находится у них прямо перед они; глазами видят лишь тени от самих людей и от себя и предметов, которые наверху, а не сами предметы эти и слышат только отзвуки Философский. сверху смысл этого мифа таков: чувственного созерцание мира изменяющихся явлений не дает только, но знания мнение. В мнении душа обращается к отображениям и их вещам, к бытному, вечно возникающему, но никогда не слушать (сущему, смотреть, любить прекрасные звуки, образы, цвета). Мнение это нечто промежуточное знанием между и незнанием. Оно есть ни незнание, ни мнение: знание темнее знания и яснее незнания. это — Мнение чувственное познание, низший вид Познание.

знания, направленное на бытие (идеи), т.е. на мир дает, умопостигаемый подлинное знание. Это интеллектуальное высший, знание вид знания, существует в двух первых. Во-видах, рассудок. Рассудок относится к области при, но идей этом душа пользуется образами-, почитает которые изображающими.

Например, геометр занимается формами видимыми и рассуждает о них, но« мыслит не о них, а о которые, тех этим уподобляются: о четырехугольнике и его самих диагонали в себе, а не о тех, которые изображены. образом же Таким и прочее.

Пользуясь ими, люди усмотреть стараются те, которые можно видеть не иначе, мыслью как.

Разум или ум — это постижение отрешенных, идей: от всякой чувственности. Здесь душа сующее на направлена без образов, под руководством идей одних самих по себе к безусловному началу, к любого сущности предмета, силой одной диалектики. диалектика «Термином» называется познание посредством понятий.

умение Это возводить единичное и частное к общей путем идее сопоставления мнений и отыскания противоречий в дает. них знание. Этот процесс Платон рассуждением называет и описывает его как некий диалог внутренний с незримым собеседником.

«Мысля, она (делает) душа не что иное, как рассуждает, себя сама спрашивая и отвечая, утверждая и отрицая».

идей Поскольку в воспринимаемых объектах нет — мир мир и идей вещей разобщены — вещи не содержат они, идеи только копии идей, постольку чувства, ощущения не могут быть источником истинного Понятия. знания не могут образовываться из впечатлений чувственного Платону.

По опыта, образы нужны как поводы, внешние как побудители, способствующие тому, что схватываем мы мышлением отличающуюся от них и похожую на них зрительность: идею позволяет максимально охватывать являющееся Образы. идеальное могут быть поводом для идеи схватывания, потому что идеи — и наши существовали — души до нашего рождения.

Однако процесс души падения с небес на землю сопровождается забыванием всего душой того, что она ранее небесах на видела. В то же время она может вспомнить об идеях утраченных. Средством этого восстановления является искать: «…припоминание и познавать — это как раз и припоминать значит». Процесс познания, по Платону, есть анамнезис — припоминание.

Процесс этот — чисто рационалистический, нем. В логический чувственный опыт служит только поводом, толчком вспоминать об идеях, дремлющих в нашей Припоминать: «душе подлинно сущее, глядя на то, что здесь есть».

Термин «припоминание» имеет у Платона и смысл другой — как процесс памяти. В его угадывается описании механизм ассоциаций. «Всякий раз, вид когда одной вещи вызывает у тебя другой о мысль, либо сходной с первой, либо это,— несходной припоминание».

Поскольку чувственные впечатления жизни земной не дают материала для истинного надо, знания изучать не внешний мир, а свою как душу вместилище идей, но под влиянием и с внешних помощью впечатлений. Платон высоко оценивает прекрасных созерцание вещей — красок, форм, звуков.

прекрасному к Любовь выступает необходимым средством становления время. В то же души чувственное познание отрывается от познания в Чувства. идеях мешают подлинному знанию: «…достигнуть знания чистого чего бы то ни было мы не можем иначе, отрешившись как от тела и созерцая вещи сами по самою себе по себе душой.

Тогда у нас чему то, к будет мы стремимся с пылом влюбленных, а именно Теория». разум познания Платона является рационалистической и Составной.

идеалистической частью учения Платона о душе учение является о чувствах. Платон опровергает представление о что, том высшее благо заключается в удовольствии.

«место же Первое способности удовольствия не принадлежит» хотя бы утверждали и это все быки, лошади и прочие том на животные основании, что сами они удовольствиями за гонятся»,— писал Платон в диалоге «Филеб» в обсуждением с связи вопроса о моральном здоровье человека. И в месте другом: «…

удовольствию не принадлежит ни первое, ни даже место второе; оно далеко и от третьего…». Но благо не исключительно заключается и только в разумении, так что не достойной: кажется выбора жизнь, не причастная ни удовольствию, ни Удовольствие.

печали, страдание и отсутствие того и другого как рассматриваются три состояния души и соответствующие им рода три жизни. Платон дает перечень гнев: чувств, страх, желание, печаль, любовь, зависть и ревность.

В них, как и в жизни в целом, всего чаще удовольствия смешаны со страданием.

Диалектика их такова связей, что «удовольствия кажутся большими и сильными более по сравнению с печалью, а печали по сравнению с усиливаются удовольствиями в противоположном смысле».

Различаются низшие и удовольствия высшие (первые связаны с физическими потребностями, эстетическими — с вторые и умственными занятиями); удовольствия, свойственные началам трем души; сильные (большие) и малые (в отсутствует сильных мера, а несильным свойственна соразмерность); удовольствия душевные предваряют телесные.

По Платону, в государстве должны люди занимать место в соответствии со своими задатками природными: «для того, кто по своим задаткам природным годится в сапожники, будет правильным сапожничать только и не заниматься ничем иным, а кто плотники в годится — пусть будет плотничать. То же самое и в случаях остальных».

Вершиной античной психологии является душе о учение Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). По словам самое, «Гегеля лучшее, что мы имеем в психологии, новейших до вплоть времен, это то, что мы получили от Аристотель». Аристотеля — автор трактата «О душе», первого в литературе мировой систематического исследования по проблеме души.

учеником Будучи Платона, он расходился с ним в понимании идей природы, отвергая положение об отделенности идей от покажется: «…вещей, пожалуй, невозможным, чтобы врозь сущность находились и то, чего она есть сущность; как, поэтому могут идеи, будучи сущностями существовать, вещей отдельно от них?».

По Аристотелю, каждая есть вещь единство материи и формы. Вся это — природа совокупность форм, связанных с материей. применительно, Например к дому материей являются кирпичи, которых, из бревна он сделан, а формой — назначение дома — укрытием быть от дождя и жары.

Впрочем, Аристотель существование допускает «форм без материи — это энергийный нематериальный ум, верховный разум. Он — это форма Системе.

форм Аристотеля свойственна двойственность: в учении о остается он форме на позициях объективного идеализма, но в целом Аристотеля идеализм «отдаленнее, общее, чем идеализм потому, а Платона в натурфилософии чаще = материализму».

Источник: http://alek.jofo.me/506366.html

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/5-69514.html

Идеалистическая психология Сократа и Платона

Идеалистическая психология Платона

В учении о душе Сократ впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно — как нечто, отличное от тела. Душа невидима, в отличие от видимого тела. Она — разум, который является началом божественным. Он защищал бессмертие души.

Так постепенно наметилось движение античной мысли в направлении идеалистического понимания души. Своего наивысшего развития идеализм достигает у ученика Сократа — Платона (427 — 347 гг. до н. э.), ставшего основоположником объективного идеализма.

Сократ не записывал свои рассуждения, считая, что только живая беседа приводит к нужному результату – воспитанию личности. Поэтому трудно полностью реконструировать его взгляды, о которых нам известно из трех основных источников комедий Аристофана, воспоминаний Ксенофонта и сочинений Платона.

Все эти авторы подчеркивают, что именно Сократ впервые рассматривал душу прежде всего как источник нравственности человека, а не как источник активности тела (как это было принято в теориях Гераклита и Демокрита). Сократ говорил о том, что душа – психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам.

Такой подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности.

Сократ связывал нравственность с разумом, считая, что добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Например, храбр тот человек, который знает, как нужно вести себя в опасности, и поступает соответственно своим знаниям.

Поэтому прежде всего надо обучить людей, показать им разницу между хорошим и плохим, а потом уже оценивать их по ведение. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать и самого себя.

Таким образом, Сократ приходит к важнейшему положению своих взглядов, связанному с переносом центра исследовательских интересов с окружающей действительности на, человека.

Девиз Сократа гласил: «Познай самого себя», что вело к новому пониманию сущности души. Для Сократа важнейшим становится отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Впоследствии даже говорили, что Сократ был пионером психотерапии, пытаясь с помощью слова обнажить то, что скрыто за внешними проявлениями работы ума.

После Сократа, в центре интересов которого была преимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) индивидуального субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составляли совершенно особые сущности, которых физическая природа не знает. Идеи, выдвинутые Сократом, были развернуты в теории его выдающегося ученика Платона.

Платон считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души, или идеи, вещей, те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них.

Таким образом, душа является не только идеей, но и целью реальной вещи. Идея, или душа, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Она является хранительницей нравственности человека.

Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом.

Душа, по Платону, состоит из трех частей: вожделеющей, страстной и разумной. Вожделеющая и страстная души должны подчиняться разумной, которая одна может сделать поведение нравственным.

В своих диалогах Платон уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями. Черный конь – вожделеющая душа – не слушает приказов и нуждается в постоянной узде, так как он стремится перевернуть колесницу, сбросить ее в пропасть. Белый конь – страстная душа, хотя и старается идти своей дорогой, но не всегда слушается возницу и нуждается в постоянном присмотре.

И, наконец, разумную часть души Платон отождествляет с возницей, который ищет правильный путь и направляет по нему колесницу, управляя конем.

В описании души Платон придерживается четких черно-белых критериев, доказывая, что есть плохие и хорошие части души: разумная часть для него является однозначно хорошей, в то время как вожделеющая и страстная – плохими, более низкими.

Так как душа постоянная и человек не может ее изменить, то и содержание тех знаний, которые хранятся в душе, тоже неизменно, и открытия, совершаемые человеком, являются по сути не открытиями чего-то нового, но лишь осознанием того, что уже хранилось в душе. Таким образом, процесс мышления Платон понимал как припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело.

Исследуя познавательные процессы, Платон говорил об ощущении, памяти и мышлении, причем он первым заговорил о памяти как о самостоятельном психическом процессе. Однако Платон считал память, как и ощущения, пассивным процессом и противопоставлял их мышлению, подчеркивая его активный характер. Активность мышления обеспечивается его связью с речью, о чем говорил еще Сократ.

У человека возможность проникнуть в суть вещей связана с интуитивным мышлением, с проникновением в глубину души, которая хранит истинные знания. Они открываются человеку сразу, целиком.

(Этот мгновенный процесс похож на «инсайт», который позднее будет описан гештальт-психологией.

Однако несмотря на процессуальную схожесть интуитивного мышления с «инсайтом» они различны, по содержанию, так как озарение Платона связано не с открытием нового, но лишь с осознанием того, что уже хранилось в душе.)

Составной частью учения Платона о душе является учение о чувствах. Платон опровергает представление о том, что высшее благо заключается в удовольствии.

Удовольствие, страдание и отсутствие того и другого рассматриваются как три состояния души и соответствующие им три рода жизни. Платон дает перечень чувств: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, зависть.

В них, как и в жизни в целом, чаще всего удовольствия смешаны со страданием.

Исследования Платона заложили новые тенденции не только в философии, но и в психологии. Он впервые выделил этапы в процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления.

Он также впервые представил душу не как целостную организацию, но как определенную структуру, которая испытывает давление противоположных тенденций, конфликтующих мотивов, которые не всегда воз можно примирить с помощью разума.

(Эта идея Платона о внутреннем конфликте души станет особенно актуальной в психоанализе, в то время как его под ход к проблеме познания отразится на позиции рационалистов.)

Знание о душе – от его зачатков на античной почве до современных представлений – развивалось, с одной стороны, в соответствии с уровнем знаний о внешней природе, с другой – в результате освоения культурных ценностей. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют область психического, однако последняя не может существовать без взаимодействия с ними.

Философы до Сократа, размышляя о психических явлениях, ориентировались на природу, искали в качеств эквивалента этих явлений одну из природных стихий, образующих единый мир, которым правят естественные законы.

Лишь сравнив это представление с древней верой в души как особые двойники тел, можно ощутить взрывную силу той философии, которую исповедовали Гераклит, Демокрит, Анаксагор и другие древнегреческие мыслители.

Они разрушили старое мировоззрение, где все земное, в том числе психическое, ставилось в зависимость от прихоти богов, сокрушили мифологию, которая в течение тысячелетий царила в умах людей, возвысили разум и способность человека логически мыслить, попытались найти реальные причины явлений.

Это была великая интеллектуальная революция, от которой следует вести отсчет научного знания о психике. После софистов и Сократа в объяснениях сущности души наметился переворот к пониманию ее как феномена культуры, ибо входящие в состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы. Они суть порождения духовной культуры.

Для представителей обеих ориентаций – «природ ной» и «культурной» – душа выступала как внешняя по отношению к организму реалия, либо вещественная (огонь, воздух), либо бесплотная (средоточие понятий, общезначимых норм). Шла ли речь об атомах (Демокрит) или об идеальных формах (Платон) – предполагалось, что то и другое попадает в организм извне, со стороны.

Источник: https://poisk-ru.ru/s44077t11.html

Идеалистическая психология Платона (Psyarticles.ru)

Идеалистическая психология Платона

По замечанию Энгельса, «при всем наивно-материалистическом характере мировоззрения в целом, уже у древнейших греков имеется зерно позднейшего раскола.

Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела (он и магниту приписывает душу), у Анаксимена она — воздух (как в Книге бытия), у пифагорейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то чисто случайным.

И у пифагорейцев душа есть «отщепившаяся частица эфира». Именно в трактовке особенностей души в их отличии от тела постепенно нарастают идеалистические тенденции.

Пифагореец Филолай впервые обозначил тело тюрьмой для души. Анаксагор выдвинул учение об уме «нус» как причине всего, как принципе космоса, движения, целесообразности, признавая в то же время и причины эмпирического естественнонаучного характера. Против этой непоследовательности Анаксагора выступил Сократ. Божественный разум, по Сократу, является единственной причиной всех явлений.

В учении о душе Сократ впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно — как нечто, отличное от тела. Душа невидима в отличие от видимого тела. Она — разум, который является началом божественным. Он защищал бессмертие души.

Так постепенно наметилось движение античной мысли в направлении идеалистического понимания души. Своего наивысшего развития идеализм достигает у ученика Сократа — Платона (427—347 гг. до н. э.), ставшего основоположником объективного идеализма. Наибольшее место психологическим проблемам отводится в его сочинениях — диалогах «Федон», «Федр», «Пир», «Государство», «Филеб».

Центральной философской проблемой Платона является учение об идеях. Идеи — это истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, не осуществленное в какой-либо субстанции. Они безвидны и незримы, существуют самостоятельно независимо от чувственных вещей.

В отличие от идей материя — это небытие, бесформенное незримое. Это ничто, которое может стать любой вещью, т. е. всем при соединении с определенной идеей.

Наконец, чувственный мир, т. е. материальные вещи, предметы, естественные и сделанные человеком. Этот мир возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле.

Соотношение идей и вещей таково, что в нем миру идей принадлежит неоспоримое первенство. Идеи и вещи не равноправны: идеи суть образцы, вещи — их подобия.

Идея выступает как цель, к которой, как к верховному благу, стремится все сущее.

Учение Платона об идеях есть объективный идеализм. Его гносеологические и классовые корни имеют ту же природу, что и идеализм вообще. Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего «между миром идей и чувственных вещей».

Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа, пребывает в премирном пространстве, в царстве вечных и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и занимается созерцанием сущего.

Поэтому природа души сродни природе идей. «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному в самом себе в высшей степени подобна наша душа».

В отличие от души тело подобно «человеческому, смертному, непостижимому для ума, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несходному с самим собою».

Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. Ее соединение с телом Платон объясняет отпадением от истины к тому, что от нее имеет бытие.

Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и потому может властвовать над ним, а оно должно повиноваться ее движениям. Телесное, материальное пассивно само по себе и получает всю свою действительность только от духовного начала.

В то же время Платон учит о связи души и тела: они должны соответствовать друг другу.

Платон различает 9 разрядов душ, каждая из которых соответствует определенному человеку. Он указывает на необходимость развивать душу и тело в равновесии, так, чтобы между ними была соразмерность. Платон решает вопрос и о локализации души в теле.

В целом Платон учит о «двухчастном соединении, которое мы именуем живым существом», при руководящей роли в этом союзе души. Платон дает метафорические образные определения души. В «Государстве» он использует сравнение со стадом, пастухом и псом, помогающем ему. В «Федре» душа уподобляется крылатой упряжке из двух коней и возничего.

«Уподобим душу соединенной крылатой парной упряжке и возничему… две части мы уподобим коням … третью — возничему…».

В этих определениях в образной форме выражено положение о тройственном: составе души. По Платону, есть три начала человеческой души. Первое и низшее общо ему вместе с животными и растениями. Это вожделеющее неразумное начало.

Обладая им, всякое живое существо стремится удовлетворять свои телесные потребности: оно чувствует удовольствие, достигая этой цели, и страдание — в противном случае. Именно этой частью души человек «влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охвачен другими вожделениями».

Она составляет большую часть души каждого человека.

Другое — разумное — начало противодействует или противоборствует стремлениям вожделеющего начала.

Третье начало — яростный дух.

Этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу, и все подобные им муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть; разве что его смирят доводы собственного рассудка, который отзовет его наподобие того, как пастух отзывает свою собаку».

Все стороны души должны находиться в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала. Его же функцией является «попечение обо всей душе в целом…

начало же яростное должно ей подчиняться и быть ее союзником». Объединение всех начал сообщает целостность душевной жизни человека.

По Платону, «человек обладает силой подлинно внутреннего воздействия на самого себя и на свои способности».

Реальное соотношение частей души далеко от идеала, каким является гармония между ними, в душе происходит настоящая распря между вожделеющим и разумным началами. Эта борьба обнаруживается в сновидениях человека, раскрывая за внешностью вполне умеренного на вид человека «какой-то страшный беззаконный и дикий вид желаний».

Нарушение гармонии приводит к страданию, ее восстановление — к удовольствию. Так, в описание жизни души с необходимостью вводиться чувство.

https://www.youtube.com/watch?v=-IQPPH2dv9I

Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа и преследует этические, государственно-педагогические цели: «Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем жизнью, но на все времена и если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью…».

Живя, люди должны верить, что после смерти душа ответственна за все действия тела. Эта вера заставит каждого бояться возмездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание всякой морали и долга.

Миф о бессмертии души изображает перевоплощение душ — то ниспадающих с неба на землю, то восходящих с земли на небо, как циклический процесс.

Идея бессмертия души скрывает еще один смысл: духовный опыт не умирает со смертью человека, он вечен.

В описании проявлений души Платон уделяет особое внимание познанию и неотделимому от него удовольствию и страданию. Платон различает мнение, рассудок и разум в зависимости от объекта познания: направлено ли оно на идеи или на чувственный мир. Разобщенность этих объектов в бытии, составляющая сущность платоновского идеализма, изображается в форме мифа в VII книге «Государства».

Жизнь человека в мире чувственных вещей уподобляется жизни узников, прикованных на дне темницы — пещеры, из глубины которой они: могут видеть через широкий просвет лишь то, что находится у них прямо перед глазами; они видят лишь тени от самих себя и от людей и предметов, которые наверху, а не сами эти предметы и слышат только отзвуки сверху. Философский смысл этого мифа таков: созерцание чувственного мира изменяющихся явлений не дает знания, но только мнение. В мнении душа обращается к вещам и их отображениям, к бытному, вечно возникающему, но никогда не сущему (слушать, смотреть, любить прекрасные звуки, цвета, образы). Мнение это нечто промежуточное между знанием и незнанием. Оно есть ни незнание, ни знание: мнение темнее знания и яснее незнания. Мнение — это чувственное познание, низший вид знания.

Познание, направленное на бытие (идеи), т.е. на мир умопостигаемый, дает подлинное знание. Это интеллектуальное знание, высший вид знания, существует в двух видах. Во-первых, рассудок. Рассудок относится к области идей, но при этом душа пользуется образами, которые почитает изображающими.

Например, геометр занимается видимыми формами и рассуждает о них, но« мыслит не о них, а о тех, которые этим уподобляются: о четырехугольнике и его диагонали самих в себе, а не о тех, которые изображены. Таким же образом и прочее.

Пользуясь ими, люди стараются усмотреть те, которые можно видеть не иначе, как мыслью.

Разум или ум — это постижение идей, отрешенных от всякой чувственности. Здесь душа направлена на cущее без образов, под руководством одних идей самих по себе к безусловному началу, к сущности любого предмета, силой одной диалектики.

Термином «диалектика» называется познание посредством понятий. Это умение возводить единичное и частное к общей идее путем сопоставления мнений и отыскания противоречий в них.

Этот процесс Платон называет рассуждением и описывает его как некий внутренний диалог с незримым собеседником.

«Мысля, она (душа) делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и отвечая, утверждая и отрицая».

Поскольку идей в воспринимаемых объектах нет — мир идей и мир вещей разобщены — вещи не содержат идеи, они только копии идей, постольку ощущения, чувства не могут быть источником истинного знания.

Понятия не могут образовываться из впечатлений чувственного опыта.

По Платону, образы нужны как поводы, как внешние побудители, способствующие тому, что мышлением мы схватываем отличающуюся от них и похожую на них идею: зрительность позволяет максимально охватывать являющееся идеальное.

Образы могут быть поводом для схватывания идеи, потому что идеи — и наши души — существовали до нашего рождения. Однако процесс падения души с небес на землю сопровождается забыванием душой всего того, что она ранее видела на небесах. В то же время она может вспомнить об утраченных идеях.

Средством этого восстановления является припоминание: «…искать и познавать — это как раз и значит припоминать». Процесс познания, по Платону, есть припоминание — анамнезис. Процесс этот — чисто рационалистический, логический.

В нем чувственный опыт служит только толчком, поводом вспоминать об идеях, дремлющих в нашей душе: «Припоминать подлинно сущее, глядя на то, что есть здесь».

Термин «припоминание» имеет у Платона и другой смысл — как процесс памяти. В его описании угадывается механизм ассоциаций. «Всякий раз, когда вид одной вещи вызывает у тебя мысль о другой, либо сходной с первой, либо несходной,— это припоминание».

Поскольку чувственные впечатления земной жизни не дают материала для истинного знания, надо изучать не внешний мир, а свою душу как вместилище идей, но под влиянием и с помощью внешних впечатлений. Платон высоко оценивает созерцание прекрасных вещей — красок, форм, звуков.

Любовь к прекрасному выступает необходимым средством становления души. В то же время чувственное познание отрывается от познания в идеях. Чувства мешают подлинному знанию: «…достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе, как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душой.

Тогда у нас будет то, к чему мы стремимся с пылом влюбленных, а именно разум». Теория познания Платона является рационалистической и идеалистической.

Составной частью учения Платона о душе является учение о чувствах. Платон опровергает представление о том, что высшее благо заключается в удовольствии.

«Первое же место способности удовольствия не принадлежит, хотя бы это и утверждали все быки, лошади и прочие животные на том основании, что сами они гонятся за удовольствиями»,— писал Платон в диалоге «Филеб» в связи с обсуждением вопроса о моральном здоровье человека. И в другом месте: «…

удовольствию не принадлежит ни первое, ни даже второе место; оно далеко и от третьего…». Но благо не заключается исключительно и только в разумении, так что не кажется: достойной выбора жизнь, не причастная ни удовольствию, ни печали.

Удовольствие, страдание и отсутствие того и другого рассматриваются как три состояния души и соответствующие им три рода жизни. Платон дает перечень чувств: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность и зависть.

В них, как и в жизни в целом, чаще всего удовольствия смешаны со страданием.

Диалектика их связей такова, что «удовольствия кажутся большими и более сильными по сравнению с печалью, а печали по сравнению с удовольствиями усиливаются в противоположном смысле».

Различаются низшие и высшие удовольствия (первые связаны с физическими потребностями, вторые — с эстетическими и умственными занятиями); удовольствия, свойственные трем началам души; сильные (большие) и малые (в сильных отсутствует мера, а несильным свойственна соразмерность); душевные удовольствия предваряют телесные.

По Платону, в государстве люди должны занимать место в соответствии со своими природными задатками: «для того, кто по своим природным задаткам годится в сапожники, будет правильным только сапожничать и не заниматься ничем иным, а кто годится в плотники — пусть будет плотничать. То же самое и в остальных случаях».

Вершиной античной психологии является учение о душе Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). По словам Гегеля, «самое лучшее, что мы имеем в психологии, вплоть до новейших времен, это то, что мы получили от Аристотеля». Аристотель — автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души.

Будучи учеником Платона, он расходился с ним в понимании природы идей, отвергая положение об отделенности идей от вещей: «…покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь находились сущность и то, чего она есть сущность; поэтому, как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно от них?».

По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Вся природа — это совокупность форм, связанных с материей. Например, применительно к дому материей являются кирпичи, бревна, из которых он сделан, а формой — назначение дома — быть укрытием от дождя и жары.

Впрочем, Аристотель допускает существование «форм без материи — это нематериальный энергийный ум, верховный разум. Он — это форма форм.

Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остается на позициях объективного идеализма, но в целом идеализм Аристотеля «отдаленнее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще = материализму».

Источник: Ждан А.Н. История психологии
22843

Все материалы из данного источника: Ждан А.Н. ->

Понравился проект и хотите отблагодарить?
Просто поделитесь с друзьями, кликнув по кнопкам социальных сетей!

Вам также может быть интересно:

Будьте в курсе. Присоединяйтесь к нашему сообществу!

Источник: http://www.psyarticles.ru/view_post.php?id=79

Идеализм — психология

Идеалистическая психология Платона

По замечанию Энгельса, «при всем наивно-материалистическом характере мировоззрения в целом, уже у древнейших греков имеется зерно позднейшего раскола. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела (он и магниту приписывает душу), у Анаксимена она — воздух (как в Книге бытия), у пифагорейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то чисто случайным.

22 Лурье С. Я. Демокрит. Л., 1970. С. 213.

23 Там же. С. 218.

24 Там же. С. 222.

25 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 312.

26 См.: Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. М.„ 1977.

27 Аврелий Марк. Наедине с сабой. Размышления, М., 1914. Книга шестая. С. 77—78.

И у пифагорейцев душа есть «отщепившаяся частица эфира»28. Именно в трактовке особенностей души в их отличии от тела постепенно нарастают идеалистические тенденции.

Пифагореец Филолай впервые обозначил тело тюрьмой для души. Анаксагор выдвинул учение об уме «нус» как причине всего, как принципе космоса, движения, целесообразности, признавая в то же время и причины эмпирического естественнонаучного характера. Против этой непоследовательности Анаксагора выступил Сократ.

Божественный разум, по Сократу, является единственной причиной всех явлений. В учении о душе Сократ впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно — как нечто, отличное от тела. Душа невидима в отличие от видимого тела.

Она — разум, который является началом божественным. Он защищал бессмертие души.

Так постепенно наметилось движение античной мысли в направлении идеалистического понимания души. Своего наивысшего развития идеализм достигает у ученика Сократа — Платона (427—347 гг. до н. э.), ставшего основоположником объективного идеализма. Наибольшее место психологическим проблемам отводится в его сочинениях — диалогах «Федон», «Федр», «Пир», «Государство», «Филеб».

Центральной философской проблемой Платона является учение об идеях. Идеи — это истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения не осуществленное в какой-либо субстанции. Они безвидны и незримы, существуют самостоятельно независимо от чувственных вещей. В отличие от идей материя — это небытие, бесформенное незримое.

Это ничто, которое может стать любой вещью, т. е. всем при соединении с определенной идеей. Наконец, чувственный мир, т. е. материальные вещи, предметы, естественные и сделанные человеком. Этот мир возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле. Соотношение идей и вещей таково, что в нем миру идей принадлежит неоспоримое первенство.

Идеи и вещи не равноправны: идеи суть образцы, вещи — их подобия. Идея выступает как цель, к которой, как к верховному благу, стремится все сущее. Учение Платона об идеях есть объективный идеализм. Его гносеологические и классовые корни имеют ту же природу, что и идеализм вообще29. Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе.

Душа выступает в качестве начала, посредствующего «между миром идей и чувственных вещей.

Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа, пребывает в премирном пространстве, в царстве вечных и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и занимается созерцанием сущего. Поэтому природа души сродни природе идей.

«Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному в самом себе в высшей степени подобна наша душа»30. В отличие от души тело подобно «человеческому, смертному, непостижимому для ума, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несходному с самим собою»3'1.

Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. Ее соединение с телом Платон объясняет отпадением от истины к тому, что от нее имеет бытие. Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и потому может властвовать над ним, а оно должно повиноваться ее движениям.

Телесное, материальное пассивно само по себе и получает всю свою действительность только от духовного начала. В то же время Платон учит о связи души и тела: они должны соответствовать друг другу. Платон различает 9 разрядов душ, каждая из которых соответствует определенному человеку.

Он указывает на необходимость развивать душу и тело в равновесии, так, чтобы между ними была соразмерность. Платон решает вопрос и о локализации души в теле.

В целом Платон учит о «двухчастном соединении, которое мы именуем живым-существом»32, при руководящей роли в этом союзе души. Платон дает метафорические образные определения души. В «Государстве» он использует сравнение со стадом, пастухом и псом, помогающем ему. В «Федре» душа уподобляется крылатой упряжке из двух коней и; возничего.

«Уподобим душу соединенной крылатой парной упряжке и возничему… две части мы уподобим коням … третью — возничему…»33. В этих определениях в образной форме выражено положение о тройственном: составе души. По Платону, есть три начала человеческой души. Первое и низшее общо ему вместе с животными и растениями. Это вожделеющее неразумное начало.

Обладая им, всякое живое существо стремится удовлетворять свои телесные потребности: оно чувствует удовольствие, достигая этой цели, и страдание — в-противном случае. Именно этой частью души человек «влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охвачен другими вожделениями»34. Она составляет большую часть души каждого человека.

Другое — разумное — начало противодействует или противоборствует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало — яростные дух.

28 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 504.

29Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 322.

30 Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1970. С. 45.

31 Платон… Т. 2. С. 45.

Этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу, и все подобные им муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть; разве что его смирят доводы собственного рассудка, который отзовет его наподобие того, как пастух отзывает свою собаку»35.

Все стороны души должны находиться в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала. Его же функцией является «попечение обо всей-душе в целом…

начало же яростное должно ей подчиняться и быть ее союзником»36. Объединение всех начал сообщает целостность душевной жизни человека.

По Платону, «человек обладает силой подлинно внутреннего воздействия на самого себя и на свои способности» 37.

Реальное соотношение частей души далеко от идеала, каким является гармония между ними, в душе происходит настоящая распря между вожделеющим и разумным началами.

Эта борьба обнаруживается в сновидениях человека, раскрывая за внешностью вполне умеренного на вид человека «какой-то страшный беззаконный и дикий вид желаний»38.

Нарушение гармонии приводит к страданию, ее восстановление — к удовольствию. Так, в описание жизни души с необходимостью вводиться чувство.

https://www.youtube.com/watch?v=-IQPPH2dv9I

Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа и преследует этические, государственно-педагогические цели: «Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем жизнью, но на все времена и если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью…»39.

Живя, люди должны верить, что после смерти душа ответственна за все действия тела. Эта вера заставит каждого бояться возмездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание всякой морали и долга. Миф о бессмертии души изображает перевоплощение душ — то ниспадающих с неба на землю, то восходящих с земли на небо, как циклический процесс.

Идея бессмертия души скрывает еще один смысл: духовный опыт не умирает со смертью человека, он вечен.

Источник:

Идеализм Идеалист

24.02.2014 by petr8512

Избыток идеализма и моральной возвышенности часто приводит к тому,

что человек не имеет склонности исполнять свои повседневные обязанности

Автор афоризма: Дюркгейм Давид Эмиль

Идеалист — человек, верующий не только в идеалы,

но и в то, что другие тоже в них верят.

Автор афоризма: Прутков Козьма

Идеалист — человек, который позволяет кормить себя красивыми словами,

даже если они завернуты в самую грязную газетную бумагу.

Автор афоризма: Петан Жарко

       Идеализм как качество личности –  склонность постоянно идеализировать действительность,  не замечать ее отрицательных сторон, проявлять  непрактичность и оторванность от реалий жизни; способность быть приверженцем высоких нравственных идеалов и руководствоваться ими в жизни.

Ученики стали спрашивать своего учителя: — Ты такой мудрый, такой почтенный. Тебя все уважают, все хотят следовать тебе. Но у нас возник один вопрос — а почему у тебя нет жены? Учитель замялся, но потом начал рассказывать. — Видите ли, я всегда искал совершенную женщину! В поисках я объездил много стран. Однажды я повстречал прекрасную девушку.

Она была неимоверной красоты! Ни один мужчина не мог устоять перед её очарованием! Но, к сожалению, она не была так же прекрасна душой. Поэтому нам пришлось расстаться. Потом я встретил ещё одну молодую девушку. Она была прекрасна, умна и образованна. Но, к несчастью, мы не сошлись характерами. И не смогли вместе ужиться.

Я много видел прекрасных женщин, но хотел себе в жёны – совершенную женщину. — Так и что же ты так и не встретил такую? — Встретил. Однажды она мне повстречалась. Идеальная женщина: умная, красивая, обаятельная, высокодуховная, добрая, изящная – словом само совершенство! — Так ты женился на ней? – не успокаивались ученики.

— Нет! К моему несчастью, она искала совершенного мужчину.

       Идеализм – это настроенность не на то, что реально есть, а на то, как должно быть. Идеалист находится на Земле, но в сознании мечтает и пытается жить в раю. Он предрасположен поверить во всякую несусветную чушь, кроме того, что он идеалист.

Он руководствуется не реальными фактами, а своими образами, представлениями о том, как должно быть.  Оторвавшись от «грешной земли», он из-за своего искаженного восприятия мира игнорирует факты реальной жизни и витает в облаках. Идеалист – своеобразный подгонщик  реалий жизни под свои представления о них.

Иными словами, идеализм – это восприятие не того что «есть», а того, что «должно быть».

Советую почитать:  Интуиция (Интуитивность) Интуитивный

      Уильям Сомерсет Моэм в книге «Бремя страстей человеческих писал: «Это был человек, который не видел жизни своими глазами, а постигал её только через книги и был вдвойне опасен тем, что убедил себя в своей искренности.

Он непритворно принимал свою похоть за возвышенные чувства, слабодушие — за непостоянство артистической натуры, лень — за философское спокойствие. Ум его, пошлый в своих потугах на утонченность, воспринимал все в чуть-чуть преувеличенном виде, расплывчато, сквозь позолоченный туман сентиментальности.

Он лгал, не зная, что лжет, а когда другие в этом его попрекали, говорил, что ложь прекрасна. Словом он был идеалист».

      Разрыв представлений с реальной действительностью делает идеалиста критиканом. Он постоянно выражает недовольство состоянием внешнего мира, будь то окружающие объекты или межличностные отношения. Идеализм сродни фанатизму.

Он воротит нос от людей, которые думают не так, как он. Идеалист может третировать окружающих, своих близких, если их поведение не соответствует его представлениям.

 Даже семья, высшей задачей которой является воспитание детей, может стать объектом проявления идеализма.

     Идеализм, как правило, оборачивается трагедией. Например, хорошо известно, как идеалист — поэт Александр Блок, женившись на Любе Менделеевой, отказался жить с нею половой жизнью. Свою жену он причислил к лику святых, посвятил ей более 600 стихов.

Ну, а как можно заниматься любовью со святой? Незадолго до свадьбы Блок писал: “Я не хочу объятий, потому что объятия — только минутные потрясения. Дальше идет “привычка” — вонючее чудовище. Я хочу не слов.

Слова были и будут… Я хочу сверхслов и сверхобъятий…”

    Фридрих Ницше писал: «Сотворить идеал – это значит: переделать своего дьявола в своего Бога. А для этого надобно, прежде всего, сотворить своего дьявола». Может поэтом руководил страх перед женщинами? Трудно дать ответ.

В 1906 году Блок увлекся актрисой Натальей Волоховой, по внешнему виду и манерам вполне соответствовавшей его идеалу — высокой, стройной даме с большими глазами, предпочитавшей закрытые темные платья и говорившей волновавшим его грудным голосом.

Блок посвятил ей цикл “Снежная маска” и ряд других стихотворений. Однако и с Волоховой у него не сложилось.

Советую почитать:  Иллюзорность (Иллюзия) Иллюзорный

      Идеалисты по складу своей личности романтичны, мечтательны и неравнодушны ко всему новому, красивому и оригинальному.

Психологи считают, что идеалисты любят производить впечатление деликатностью и изяществом в поступках или высказываниях, тяготятся рутиной: их влечет искусство, интересуют неординарные люди, необычные явления. Они охотно путешествуют, любят приключения.

Источник: https://obu4ayka.ru/bez-rubriki/__trashed-1846.html

Book for ucheba
Добавить комментарий