ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Идеальная модель развития личности: первым шагом является обращение к идеальным координатам становления

ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
Идеальная модель развития личности

В последнем суждении заключена еще во многом не реализованная программа психологического изучения личности.

Движение от индивидов к общественным условиям их жизни, относящимся к их индивидуальности и не являющимися чем-то внешним для них, представляет собой важнейший методологический принцип.

Для определения личности в общественном контексте одной из наиболее содержательных категорий является «отношение». На это указывают реальные жизненные связи индивида.

Деятельное продуктивное взаимодействие индивидов образует общественные отношения. Включаясь в них, индивид психически и практически воссоздает человеческий способ жизни. Индивидуально превращенные общественные отношения составляют внутреннюю качественную определенность личности.

Она выражает себя в форме отношений с другими людьми, влияет на их жизнь, относясь к ним и воплощаясь в них своими действиями и поступками. Личность способна к саморазвитию в силу активного отношения к себе, отразившего отношения с другими.

В духовном и материальном творчестве, в конструктивных социальных диалогах она умножает возможности поступательного движения общественных отношений. В своих жизненных достижениях, адресованных другим, индивид осуществляет свое человеческое призвание во всеединстве общественного мира.

Жизнь индивидуальной личности может быть представлена в психологии как динамика «овнутрения» и «овнешнения» ее отношений с другими и к другим. (20)

В психологическом изучении личности должны быть максимально учтены существенные детерминанты отношений. В их систему могут быть включены: —актуально действующие исторически типичные общественные отношения (экономические, политические, этические, религиозные и т. д.);

—идеальные требования к личности как субъекту высших уровней коллективного бытия;

—объективные требования к личности, способной реализовать существующие общественные отношения;

щ_____________________________________Гш1

—объективные требования к развитию личности как субъекта перспективных общественных отношений;

—определенный тип реальных общественных отношений, который личность принимает в виде модели собственной жизни;

—устойчивые свойства собственных отношений личности как ее «сущностное ядро», сочетающее общественно-типичное и индивидуально-неповторимое.

В персонологических исследованиях, где основной проблемой выступает развитие отношений личности, важно прежде всего учесть ведущие позитивные закономерности становления индивидов в данных общественных условиях, общеисторические ориентиры высшего уровня бытия личности, реальный и нужный сегодня обществу тип ее отношений. Обоснование этих детерминант составляет философско-социологическии уровень психологии отношений личности.

Будущее нашего общества во многом зависит от того, насколько индивидуальная личность сможет стать действенной силой социокультурной динамики, и в общественных взглядах на нее будет доминировать идея, что единственной целью человеческой жизни является сам человек, а все остальное превращается в средство, которое вне гуманитарных задач не имеет никакого значения. (13) Движение в этом направлении связано с расширением объективных предпосылок для становления личности как участника — носителя — субъекта — творца конструктивных общественных отношений и форм общественной жизнедеятельности. Личность должна быть включена в строящиеся на демократических началах экономические, политические и правовые отношения, в сложные и разнообразные интеллектуальные отношения, в проникнутые гуманизмом этические отношения. Ее жизнь должна быть непосредственно связана с обновляющейся практикой образования и воспитания, с технически передовой и социально эффективной трудовой деятельностью, с научным, художественным и культурным творчеством, многоплановым общением.

Перед каждой личностью встают проблемы, требующие индивидуального разрешения. Это проблема лич-

Идеальная модель развития личности__________________________________________________|

ного охвата спектра общественных отношений в профессиональной и социальной деятельности, проблема своевременной и оптимальной персонализации отношений, а также проблема осуществления отношений в их осознанном единстве друг с другом.

Обществом постепенно создаются предпосылки для решения данных проблем, но действительностью они становятся при условии самоопределения и самодеятельности индивида.

В возрастании масштабов самостоятельности — суть еще одного социального запроса и проблемы личности.

У индивида, способного реализовать возможности полноценной жизни в социуме, образуются отношения особого рода. Они наполняются смыслами познания, творчества, поддержки других, индивидуации, любви к красоте. Их система стремится к разносторонности, гармонии, целостности и открытости. То есть продолжается давняя линия жизненного движения к «идеальной личности».

Идеальная модель личности, получившая развитие в европейской философии, литературе, культуре, имеет две основные формы. С одной стороны, она выступает созданной в общности «сильной идеей» о человеке высшего уровня существования, о «человеке возможном», идеальный образ «подлинной сущности человека», система предельных критериев личностного роста, зрелости, акме.

В идеале отражено все самое лучшее, что когда-либо зарождалось, родилось и развивалось в индивиде. Это теоретическая форма идеала. С другой стороны, он — живая действительность.

Здесь идеал существует как реальная, уловленная мыслителями положительная связь, объединяющая наличные и будущие условия человеческой жизни, сокровенные ожидания людей к социальной организации, активность внутреннего бытия человека в его отношении к социуму, эффекты овладения людьми ценными социальными возможностями, способность индивидов открыть в идеальной модели смысл, задающий ближнюю и дальнюю перспективу их жизни. Жизненная сложность идеала и его проявления в контексте других, включая деструктивные, тенденций общественного бытия, обусловливает подвижность и неизбежные коллизии его теоретической формы. Жизненные коррекции идеального

Глава!

конструкта человека позволяют гибко сопоставлять сущее и должное, помогают индивиду реально узнать свою личность в форме высокой человечности. (7)

Формы идеальной модели личности едины. Нельзя абсолютизировать одну из форм, абстрактно отрывать их друг от друга, нельзя представлять идеал как застывшую схему из нескольких свойств воображаемого человека.

Важно видеть в нем многомерную динамику жизни и ее мысленного отражения, подвижную связь всех моментов действительности, которые он связывает воедино.

Диалектичное понимание идеала имеет принципиальное значение, когда решается вопрос о нахождении им своего конкретного носителя, о процессе непрямолинейном и опосредованном. Здесь на первый план выходит раскрытие и разрешение коллизий идеальной модели личности.

Развитие отношений индивида, даже при особо благоприятных общественных процессах, не может быть спонтанным вызреванием «совершенной личности», естественно следующим за общественным прогрессом.

Индивид должен принять эти процессы как основания для собственного внутреннего преобразования, открыть в себе силы активного включения в них, признать их соответствие бытийному назначению человека в мире и своему индивидуальному призванию.

Между идеалом как мыслимой перспективной реальностью и его воссозданием в субъекте индивидуальной жизни следует видеть необходимые опосредующие звенья: —конкретную социальную обстановку жизни индивида;

—формы и содержание его духовно-практической деятельности;

— сложившиеся интересы, потребности, ценности;

—теорию и практику образования и воспитания, обращенные к данному индивиду;

—меру внимания других людей к его достоинствам и достижениям;

—осознанное стремление индивида к формированию у себя лучших человеческих свойств.

Идеальная модель развития яяидпи

Развитие жизненных элементов цепи «идеальная модель — реальная личность» происходит неравномерно, несинхронно. Возможны опережения и отставания, замедления и ускорения в этом развитии, появление в одном или нескольких звеньях тенденций, препятствующих или способствующих процессам в других.

Цепи в целом и каждому ее элементу закономерно присуща внутренняя дифференциация на противоположности. Состояние дуальных связей изменяется от равновесия и гармонии до антагонизма и жизненного кризиса.

Только в своей индивидуальной и динамичной форме «идеальная личность» не является иллюзией, социальным соблазном или ложью.

Реальна коллизия, состоящая в том, что общественно провозглашаемый принцип поддержки внутренне свободной, самобытно осуществляющейся личности не реализуется в отношениях конкретных социальных групп, коллективов к своим членам.

Над человеком, стремящимся к творчеству и личному росту, часто тяготеют отчужденность, равнодушие или жестокость группы. Это нарушение связи общей и частной детерминации личности придает общественным воздействиям на нее стихийный характер, овладеть которым оказывается не по силам ни самой личности, ни любящим ее близким.

Рассогласование тенденций к индивидуальному развитию и сущности конкретной обстановки жизни порождает в личности опустошенность, состояния одиночества, социальную апатию.

Вместо жизненного выявления своих сил и потенций, она вынуждена тратить энергию жизни на защиту от деструктивной среды и постепенно приходит к внутреннему противостоянию социуму. Ее активность лишается момента производства ценностей для других.

Превращение конкретной обстановки жизни личности в оптимальное пространства индивидуального развития выступает одной из ведущих социальных и психологических задач.

Существует противоречие между общей ориентацией общества на воспитание самостоятельной, способной к саморазвитию личности и содержанием распространенных приемов педагогической деятельности. Она должна быть психологически глубокой, гибкой, активизирующей самопознание, а ее ожидаемые эффекты должны состоять в актуализации и формирова-

Глава 1

нии ценных свойств и отношений личности. Однако наличный воспитательный инструментарий не всегда наполнен развивающим, жизненно близким для личности содержанием.

Указанное противоречие влечет за собой другое. Из-за отсутствия необходимого психолого-педагогического управления личность может испытывать трудности в принятии, освоении и объективации социокультурных ценностей.

У нее не образуется для этого необходимых внутренних предпосылок: мыслительной культуры, чуткого нравственного сознания, рефлексивной способности и художественного воображения.

Но именно они делают возможным перевод ценностей коллективной жизни в реалии индивидуальной жизнедеятельности личности, что представляет конечную цель педагогики гуманизма.

Давно нуждаются в пересмотре принцип жесткой предметной дифференциации и принцип репродуктивного обучения в школе и вузе, при которых учащиеся узнают о многом различном, но затрудняются в генерировании творческой мысли, в поиске и исследовании проблем, в синтезе полученных знаний.

Принцип основан на абстрактном представлении о личности как вместилище отдельных познавательных потенций, вызревающих в определенные когнитивные умения при строгом соблюдении регламентов стимулирования и закрепления.

Такой образовательный подход отчужден от онтопсихологии целостного интеллектуального потенциала личности.

Становящаяся личность, проживая неповторимую жизнь, может отторгать далекие от ее ожиданий унифицированные формы и предметы «мозаичного» образования и развития. Она спонтанно стремится найти техники целостного познания и овладения жизнью, понять, к чему призвана, найти органичные себе способы самовыражения и жизненные роли.

Чтобы педагогически и психологически поддержать этот процесс, нужно на всех уровнях управления индивидуальным развитием (общенаучном, конкретно-научном, методическом) видеть в личности сложную взаимозависимость свойств и линий жизненной эволюции, акцентируя единство личностных отношений как зрелый внутренний эффект множественных общественных воздействий.

Идеальная МОДЕЛЬ развития личности____________________________________________________щ

Путь формирования личностного интеграла пролегает, в частности, через психологическую организацию «критических развивающих ситуаций», где индивид реализуется цельно, свободно, одновременно в интеллектуальном, действенном, нравственном, эстетическом и рефлексивном планах.

При этом, слитость развивающихся отношений не исключает их относительной автономии, обусловленной разделением форм общественного бытия.

Очевидно, ведущим в практике развития личности как субъекта отношений должен выступить целостный подход в сочетании со специфическими воздействиями на развитие каждого отдельного отношения.

Отмеченные коллизии при их верном понимании и постепенном преодолении выступают активными силами движения к культурному и общественному идеалу, задающему ценностную перспективу индивидуальности.

Как одну из ключевых проблем, психология отношений исследует закономерности внутреннего воплощения идеальной модели в конкретной личности или, по выражению С.Л. Рубинштейна, «вбирания идеала внутрь индивида». Решается вопрос о ближайшем соотношении индивидуальной жизни с идеальным каноном будущего или о зрелых отношениях личности.

У индивида на основе творческого анализа и синтеза выявляется ряд существенных личностных свойств. Это происходит в соответствии с идеальными критериями обобщения, намеченными в философско-психологических учениях, которые подчеркнули подлинность, полноту, всецелость, универсальность и уникальность человеческой жизни.

Критерии можно представить в следующей системе.

Важнейшим идеальным свойством личности является разносторонность, означающая возможность индивидуального осуществления многих сознательных и деятельных связей с обществом. Она может формироваться в результате овладения личностью целостными инвариантами профессиональной и социальной активности.

В инвариантах сведены все основные моменты, развивающие личность в качестве интеллектуала, или умелого пользователя технологий, или художника, или философа, или деятеля, или управленца и т. д.

При этом каждый инвариант предполагает множество специализаций внутри ведущего пути развития и одновременное включение индивида во все другие формы жизнедеятельности,'

Глава 1

расширяющие главный путь и формирующие другие функциональные «ипостаси» личности.

Разносторонняя деятельность индивида — это прежде всего его собственная, согласованная со свободным внутренним выбором и побуждением активность, снятие внешнего по отношению к личности характера общественной жизни. Изнутри инициируемая многоплановая активность детерминирует развитие различных способностей субъекта.

Личность целостно реализует потенциал всеобщих человеческих способностей к жизни, охватывающих мышление, предметные действия, художественное видение мира, нравственные деяния, самопознание, поддержание телесного здоровья. Способности, дополняя и проникая друг в друга, образуют единую и разнообразную сущность индивида, .

которая проявляется в богатстве его потребностей и ценностных стремлений. Разносторонность способностей и побуждений определяет свободу перехода от одного частного вида деятельности к другому.

Это происходит не только в условиях расширенной деятельности, но и при концентрации индивидуальной активности на определенном фрагменте (материально-производственном, информационном, научном, социально-политическом, гуманитарном и т. д.) общественной жизни.

Внутренняя разносторонность не исключает, а предполагает сосредоточение способностей личности на каком-либо узком направлении деятельности. Однако здесь на частном предмете фокусирует свои усилия не «одномерный» человек, замкнутый на локальных отношениях, а человек, проникающий во многие-сферы жизни.

Разносторонние бытие и качественная организация личности требуют и создают ее внутреннюю гармонию.

Она означает: относительное соответствие условий жизни — деятельности — возможностей — сущностных качеств личности по направленности и уровню развития; пропорциональность реализации различных отношений и форм активности; соразмерность развития свойств и отношений, исключающую способ жизни, при котором бытие становится устремлением к единственной частной цели; внутреннюю удовлетворенность, равновесие, j ? основанные на осознании и переживании многомерного •О простора своей жизни, в которой все кажется согласо-

ванным со всем; отсутствие тех деструктивных коллизий, которые оказываются более сильными, чем возможности личности удержать себя в состоянии положительного развития; равновесие оппозиционных личностных тенденций как результат зрелого самоотношения индивида.

Разносторонность и гармоничность как атрибуты личности формируются при условии ее свободного включения в отношения развивающей взаимной зависимости с другими людьми — в отношения коллективности. В данных связях индивиду открывается смысл духовного единства людей, который становится содержанием его «я».

Он осознает и истолковывает влияния на себя других, принимает и ценит их бытие в себе, остановленное в форме мысли, образа и переживания. Его «я» дано ему как «мы», в котором все другие «я» суверенны в изъявлении своей воли к другим.

«Мы» входит в личность множественностью и многообразием духовных, природных, деятельных сил, и если личность принимает их как ценности, они перестают быть внешними для «я», становятся ее собственными силами. Реализуя эти силы, личность испытывает благодарность другим за их отдачу себе.

Это побуждает ее так же «быть» и «оставаться» в другом как талантливое «я», равное со всеми в составе «мы». Суть побуждения в том, чтобы улучшить жизнь другого, раскрыв для него смысл духовного поиска, созидательной практики, самопознания.

Такое интегральное побудительное отношение пронизывает все бытие личности и определяет ее внутреннюю целостность. Все в личности становится подчинено единому началу — диалогической этике в отношении к другому человеку и самому себе.

Одним из ведущих смыслов этической жизни является выход личности на уровень масштабной социальной деятельности: производство идей, формирующих гуманные установки общества и способствующих взаимным духовным и культурным влияниям людей; осуществление действий, помогающих другим осознать тяготы и противоречия их жизни, показывающих реальные пути их положительного преодоления; соединение с другими в одном общем деле, осмысленном и принятом каждым участником как собственное желание и инициатива. Це- ..?, лостное этическое отношение сопряжено в личности с «

Глава 1

тенденцией к уникальному самоопределению ради наибольшего вклада в коллективную жизнь; действия, направленные на благо других, закономерно включают моменты творчества. У личностного единства в измерении высокой человечности обнаруживается творчески-нравственная основа.

Модель разносторонней и целостной личности основана на обобщении множества конкретных мотивов, смыслов и действий, реализованных субъектом в качестве индивидуальности, то есть она является репрезентацией неповторимой и уникальной личности.

Эти свойства выступают здесь выражением универсальности человека.

Значительность жизни и отношений отдельного человека в масштабе общности обусловлена преобразующей направленностью и общепризнанной ценностью индивидуального осуществления лучших канонов человеческого бытия и культуры.

Неповторимость, разносторонность, гармоничность, творчески-нравственная целостность являются предельными социокультурными критериями зрелости личностных отношений. Они обращены скорее в будущее, чем в настоящее, однако, имеют реальные корни и в наличных социальных условиях.

Идеальные качества как критерии зрелости личности не могут быть непосредственно перенесены в психологическое исследование.

Должны быть учтены актуально присущие нашему обществу конкретно-исторические возможности, пределы и ограничения развития отношений личности, а также минимальные и максимальные уровни индивидуальных достижений в этом развитии.

Нужно принять во внимание все существенные коллизии современной социальной организации, которые сужают или расширяют границы индивидуально-личностного развития.

Необходимо учесть общественно заданные меры позитивного разрешения личностями противоречий принятия идеальных ориентиров жизни, конкретно-исторический диапазон индивидуального самоопределения, специфические особенности содержания и структуры реальных отношений индивидов в данном социуме. Все это означает применение в психологии личности принципа «социального типа».

Источник: https://bookucheba.com/psihologiya-lichnosti-knigi/idealnaya-model-razvitiya-15530.html

27. Вертикальная модель развития личности. Уровни Счастья

ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Интереснейший мыслитель 20 века Альфред Коржибски, основатель теории Общей семантики, сформулировал очень популярное нынче утверждение — «Карта не есть территория». Этот модный МЕМ закрепляет в общем банальную идею, что никакая модель не является точным описанием объекта.

Но несмотря на это, для того чтобы ориентироваться на территории, карта необходима. Каждая карта — географическая, политическая, экономическая и пр. нужна для какого-то определенного контекста изучения территории. И чем больше разных карт и чем они более подробны, тем лучше мы сможем ориентироваться на территории.

«Территория», на которой мы пытаемся сориентироваться, т.е. объект нашего рассмотрения – Счастье. К сожалению готовых «карт», которые помогли бы нам ориентироваться в этом вопросе очень немного. На мой взгляд, наиболее практичной и полезной картой, описывающей территорию с названием «Счастье», является модель Вертикального развития.

Концепция вертикального развития впервые, в конце 30х годов 20 века, была сформулирована ныне почти забытым немецким философом Жаном Гебстером (Jean Gebser).

Он выдвинул идею, что в своем развитии, как человечество в целом, так и отдельный человек проходит через определенные этапы, которые характеризуются радикальным изменением структуры сознания.

От примитивных архаических форм недифференцированного сознания младенца, до совершенного полимодального интегрального сознания (этот термин впервые использовал именно Гебстер).

Не смотря на малую известность этого ученого, он предвосхитил бурное распространение разнообразных вертикальных систем развития во второй половине 20 века – от всем известной модели иерархии потребностей Маслоу, до комплексной интегральной карты AQAL (All Quadrant All Level) Кена Уилбера. Разнообразие моделей вертикального развития, построенных на общих принципах, позволяет изучать процесс развития человека в самых разных аспектах.

Одним из ученых, который внес наибольший вклад в окончательное оформление концепции вертикального развития, является выдающийся американский психолог Клер Уильям Грейвз. Он назвал свою концепцию «Теорией эмерджентных циклических уровней существования». В качестве основной характеристики развития Грейвз выбрал ценностные ориентиры личности.

Эта теория, развитая и популяризированная учениками Грейвза — Крисом Кованом и Доном Беком, больше известна сейчас под названием Спиральная динамика.

Модель Грейвза не только описывает поступательную смену уровней развития личности, которые характеризуются качественным изменение ценностных ориентиров людей по мере роста сложности их мышления, но и формулирует закономерности смены этапов этого развития.

Прежде всего Грейвз отмечает качественное отличие состояния и уровня. Состояние — это проявление определенных характеристик поведения. В то время как уровень – это способность воспроизводить эти состояния по собственной воле.

То есть переход личности на определённый уровень развития, характеризуется способностью воспроизводить определенное состояние по собственному желанию, то есть формированием определенного навыка. Например, молодой начинающий менеджер может провести удачные переговоры с заказчиком, но это не значит, что любые переговоры будут приводить к успеху.

Для этого он должен овладеть навыком ведения переговоров в совершенстве и перейти на соответствующий уровень. Другой пример можно привести на основании модели пирамиды Маслоу. Можно добиться успеха и признания в конкретной жизненной ситуации, например, победив в спортивном состязании.

Но это не означает, что человек достиг уровня «признания достижений и уважения», в иерархии потребностей модели Маслоу. Для этого достижение значимых жизненных успехов и их признания окружающими должны приобрести регулярный и гарантированный характер.

Вот еще несколько постулатов, на которых базируется модель вертикального развития Грейвза:

· Человек — это открытая развивающаяся система, его возможности к развитию и адаптации к различным обстоятельствам безграничны;

· В процессе развития человек (так же как общество в целом) последовательно проходят через уровни развития, каждый из которых качественно отличается от других;

· Состояния на одном уровне развития становятся навыками на следующем уровне. То, что на более низком уровне является разовым достижением, требующим от человека специальных усилий, на следующем уровне развития становятся привычным легко воспроизводимым навыком;

· Каждый последующий уровень не отвергает, а включает в себя предыдущий. Стереотипы поведения на более низком уровне, могут свободно воспроизводиться на следующем уровне. То есть, по мере развития, человек становится более свободным в выборе наиболее подходящих стратегий поведения и применения тех или иных навыков сообразно ситуации;

· Человек (или общество в целом), адекватно и позитивно воспринимает только на те способы мотивации, методы управления и образования, правила поведения и этические принципы, которые соответствуют их уровню развития;

· На каждом уровне можно пребывать долго и бесконечно долго. Качественное развитие и переход с одного уровня развития на другой не гарантировано, оно требует определенных усилий в освоении новых навыков, необходимых для перехода на следующий уровень.

При этом развитие происходит не плавно. По мере своего развития человек преодолевает последовательность кризисов. Кризис развития – это состояние при котором дальнейшее развитие невозможно в рамках сложившихся стереотипов поведения и набора сформированных навыков.

Рис.1. В зоне кризиса развитие происходит скачкообразно, человек преодолевает потенциальный барьер развития.

Для преодоления кризиса развития необходимо переходить на качественно иные стратегии поведения, требующие новых ранее неосвоенных навыков, возможно проявлявшихся в виде состояний.

Таким образом, на любом уровне человек может воспроизводить состояния не только характерные для его текущего уровня развития, но и состояния смежных уровней. Однако частота их проявления будет тем ниже ,чем дальше уровень, для которого это состояние является типичным, от актуального уровня развития человека.

А состояния типичные для его актуального уровня развития будут проявляться чаще всего.

Рис.2 Частота проявления навыка характерных для различных уровней развития

То есть на любом, даже на самом низком уровне мы имеем определенный опыт пребывания на более высоких уровнях развития. Это опыт состояний более высоких уровней, которые воспроизводятся в нас случайно под воздействием обстоятельств.

После появления концепции Грейвза было сформулировано несколько десятков различных вертикальных моделей развития, которые брали в качестве основания различные параметры личности – развития когнитивных способностей, развитие морали, уровень осознания самости и пр.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5afad54ba936f497ded9b105/5b334edb37862100aad56f8f

Формирование идеальной модели — Психологос

ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Творческое воображение — мощное средство развития личности. Оно может быть успешно использовано при разработке идеальной модели, концепции или образа личности, обеспечивая направление и возможности внешнего выражения в окружающем мире.

Разработка идеальной модели означает создание реалистического и достижимого образа, который четко учитывает все то, что существует в нас, или позволяет проводить замену того, что ограничивает нас, придает нам некоторую односторонность и несовершенство.

Эти внутренние осознанные или неосознанные аспекты нашей личности не только отличны по характеру, происхождению и энергетическому уровню, но часто взаимоисключают друг друга или находятся в состоянии конфликта.

Цель данного упражнения — разработка идеальной модели Я, реалистического видения того, чем может и хочет стать человек.

Для этого прежде всего необходимо выделить и разобраться во множестве аспектов, которые ограничивают наше восприятие того, чем мы можем стать. После выявления всех возможных конфликтов начинается процесс целенаправленного воплощения идеальной модели.

Идеальная модель не является этапом в достижении совершенства, полным психосинтезом.

Это скорее еще один шаг, стадия на пути развития, цель которых заключается в укреплении или придании законченной формы какому-то плохо проявленному аспекту личности, в формировании желаемого качества или совокупности свойств, в выработке более эффективного направления деятельности и т. д. Таким образом, это реальная модель внутренней и внешней жизни, к которой мы стремимся и которую можем модифицировать и обогащать по мере изменения нашего Я.

Приведенное ниже упражнение предназначено для индивидуального использования. Однако оно может быть легко видоизменено для работы с группой. Предложения по его применению в группах и в различных ситуациях будут даны в конце описания.

Подготовка:

Возьмите психологический дневник или приготовьте бумагу (не менее 7 больших листов для рисунков), масляные краски, цветные карандаши или пастель. Пронумеруйте листы бумаги и в дальнейшем используйте их по порядку. Выберите место, где вас никто не потревожит на протяжении полутора часов.

Примечание. Важно довести упражнение до конца без перерыва и постороннего вмешательства.

Сядьте удобно, расслабьте мышцы, успокойтесь. Очистите голову от мыслей, но сохраняйте контроль над происходящим. Затем внимательно прочитайте следующие слова:

1. Каждый из нас как-то недооценивает себя. Каждый создает некий образ или модель самого себя, которая намного хуже того, чем он (она) является на самом деле. Иногда мы считаем, что это подлинная модель.

Теперь закройте глаза и сосредоточьтесь на прочитанном. Представьте себе этот образ. Попытайтесь увидеть его очень ярко. Обратите внимание на чувства, которые он в вас будит. Поизучайте образ, постарайтесь проникнуть в него как можно глубже. Откройте глаза.

Нарисуйте увиденное. Иногда это может быть образ человека, иногда символ или абстрактное сочетание цветов. Если вы ничего не увидели, начните рисовать и посмотрите, что из этого получится.

Закончив рисовать, запишите все мысли, имеющие отношение к образу. Проанализируйте ваши чувства, смысл, который вы увидели в рисунке, роль образа в повседневной жизни или любую другую связанную с этим образом информацию.

Сосредоточьтесь на себе, отбросив образ. Глубоко вдохните несколько раз. Расслабьтесь и успокойтесь. Очистите голову от мыслей, но сохраняйте контроль над происходящим. Затем внимательно прочитайте следующее утверждение и поработайте с ним по той же описанной выше схеме. Закончив рисунок и записав мысли, переходите к следующему утверждению и т. д., пока не дойдете до пункта 6 включительно.

2. Я также и несколько переоцениваю себя. Образ самого себя, который я рисую, лучше, чем я есть на самом деле.

3. Во мне тайно живет еще один великолепный образ того человека, каким бы я хотел быть. Обычно он преувеличен и недостижим на практике и, следовательно, стерилен.

4. Кроме того, существует образ того, каким бы я хотел выглядеть в глазах других людей. Он — полная противоположность тому, каким я предстаю перед ними на самом деле.

5. Во мне также живут образы, являющиеся отражением того, каким видят меня люди, что думают обо мне, т. е. образы-проекции. Некоторые из них мне нравятся, другие я отвергаю.

6. Наконец, существует еще один образ. Это образ того, каким меня хотели бы видеть другие люди, что они ждут от меня и как хотят изменить.

Разложите рисунки по порядку и внимательно рассмотрите каждый из них. Воссоздайте пережитые чувства в отношении каждого образа, назовите их.

Встаньте, закрыв глаза, и прочувствуйте все ограничения, которые несут в себе образы. Почувствуйте их вес и негативное влияние. Затем движением тела стряхните их с себя. Избавьтесь от их тяжести, сбросьте эти ложные, навязчивые образы усилием воли, прикажите им уйти. Прислушайтесь к себе, к тому, как вы себя чувствуете. Затем откройте глаза.

7. Сядьте, снова закройте глаза, сосредоточьтесь на себе. Подумайте о том, каким бы вы действительно хотели и реально могли стать на самом деле. Создайте этот образ внутри себя. Делайте это медленно и основательно.

Изучите образ, постарайтесь узнать его как можно лучше. Представьте себя таким. Затем добавьте те черты и аспекты, которые вы считаете подходящими, и уберите все, что рассматривается вами как плохое или бесполезное.

Откройте глаза и нарисуйте образ или его символ. Затем запишите все, что вы о нем думаете.

Следующий и последний этап упражнения ставит своей целью «оживление» образа, оказание самому себе помощи в том, чтобы сделать его динамическим элементом в повседневной жизни. Ваша дальнейшая работа зависит от того, как вы воспринимаете проделанное ранее. Особенно это касается идеальной модели, описанной в пункте 7.

Ее создание могло сопровождаться возникновением глубоких положительных эмоций, инсайтом или осознанием типа «да, это именно то, чем я хотел стать; удивляюсь, почему я не подумал об этом раньше». Вы можете также испытывать внутреннюю убежденность, что идеальная модель — то, чего вам не хватало, что ее реализация — шаг вперед в вашем развитии.

Это, безусловно, не означает, что она совершенна и полна. Вы всегда сможете изменить или подправить ее в дальнейшем.

Если созданный образ (модель) отвечает вашим требованиям, вы можете продолжить упражнение, доведя его до логического конца. Если вы устали, вы можете прерваться в данном-месте и продолжить занятия позднее или на следующий день. Однако длительный перерыв обычно гасит возникшие положительные эмоции, которые могут понадобиться для придания модели жизненной силы.

Иногда при анализе модели может возникнуть ощущение, что хотя в целом она и хороша, но это не совсем то, что вам хотелось бы. Другими словами, вы считаете, что модель нуждается в дальнейшем совершенствовании или изменении.

В подобном случае вы можете работать над ней по 15—30 минут на протяжении нескольких последующих дней, пока не достигнете желаемого результата. Наряду с этим существует еще один вариант: вы просто продолжаете работу, не обращая внимания на недостатки модели.

Однако при этом необходимо соблюдать некоторую осторожность, поскольку теперь вы как бы проводите эксперимент, в процессе которого совершенствуете модель на базе полученного опыта.

Возможно, у вас появится некоторое сомнение в том, насколько реально подходит вам модель и будет ли она шагом вперед, а не еще одним барьером.

Почувствовав нечто подобное, возвратитесь к первым шести этапам и проанализируйте, не вмешивается ли в созданную идеальную модель что-то из того, с чем вы должны были расстаться в процессе работы над ними. Если это имеет место, постарайтесь отбросить все, что вам мешает.

Затем сконцентрируйтесь на модели и задайте себе вопрос: на основании каких мотивов, целей, опыта и т. д. вы считаете ее идеальной. Этот момент может иметь очень большое значение для вашей полной удовлетворенности моделью.

Все сказанное выше часто позволяет реально выявить причины тупика и подготовить здоровую почву для создания желаемого образа. Закончив пересмотр, вы можете еще раз отработать пункт 7.

Если вы довольны созданной идеальной моделью, закройте глаза и представьте себе, что вы и есть эта модель. Понаблюдайте за лицом, глазами, позой, поведением, другими особенностями, присущими модели.

Затратьте на этот процесс столько времени, сколько потребуется для выполнения этой задачи. А теперь слейтесь с моделью, постарайтесь почувствовать, что значит быть ее носителем.

Воссоздайте мысленно несколько повседневных ситуаций, в которых вы вели себя, демонстрируя качества и реакции, характерные для модели.

Теперь откройте глаза, проанализируйте пережитое и запишите все в дневник. Перечитав написанное, решите для себя, есть ли еще что-нибудь, что вы хотели бы изменить в вашей модели.

Восьмой пункт упражнения является практическим руководством к действию, которое может быть применено всякий раз, когда возникает потребность вести себя сообразно созданной модели. Он приносит огромную пользу даже при однократном выполнении.

Его частое повторение (ежедневно в течение какого-то промежутка времени) дает самый наилучший результат. Занятия предпочтительно проводить по утрам, проигрывая в воображении какие-то частные ситуации, которые могут возникнуть в течение дня.

Упражнение следует заканчивать принятием твердого решения действовать в момент развития обдуманных ситуаций в реальной жизни в строгом соответствии с качествами и позицией, присущими идеальной модели.

Настало время сказать несколько слов о необходимости соблюдать осторожность. Существуют случаи, когда во время занятий в какой-то воображаемой ситуации вы хотите продемонстрировать положительное качество, но испытываемые вами ощущения абсолютно противоположны тому, что вы хотели получить.

Например, картина публичного выступления, во время которого вы видите себя спокойным и уверенным, вдруг становится причиной беспокойства. Представляя, как терпимо и ровно вы относитесь к определенному человеку, можно испытать приступ гнева. Это свидетельствует о существовании на уровне подсознания сильного и глубокого чувства.

Оно должно быть извлечено из недр подсознания, а все связанное с ним напряжение снято до начала дальнейшей работы по вживанию в идеальную модель.

Возможность проявления отрицательных свойств при работе над положительными качествами — яркое свидетельство того, что концентрация на положительном (при условии соблюдения правильного и взвешенного подхода) не ведет к подавлению отрицательного.

Скорее, она помогает нам вступить с ним в контакт, постараться устранить его, используя для этого установку на положительное как следствие осознания того, что отрицательные свойства нашей личности — подлинное препятствие на пути ее дальнейшего развития.

Сочетание этого упражнения с вечерним обзором событий, когда вы оцениваете свое поведение в течение дня с точки зрения идеальной модели, дает очень хорошие результаты.

Данное упражнение можно эффективно использовать при работе с группой.

Что касается психологов, врачей или педагогов, проводящих занятия, то они должны сначала сами поработать с данным упражнением и лишь потом использовать его в практической деятельности.

Это помогает приобрести опыт, необходимый для определения своевременности подключения пациента к работе и более глубокого понимания динамики происходящих процессов.

Было замечено, что на конечном этапе работы группу следует разбивать на небольшие подгруппы из 3—4 человек. Показ рисунков друг другу и обсуждение пережитого опыта способствуют формированию обратной связи.

Источник: https://www.psychologos.ru/articles/view/formirovanie-idealnoy-modeli%20?%3E

Идеальная модель развития яяидпи

ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Развитие жизненных элементов цепи «идеальная модель — реальная личность» происходит неравномерно, несинхронно. Возможны опережения и отставания, замедления и ускорения в этом развитии, появление в одном или нескольких звеньях тенденций, препятствующих или способствующих процессам в других.

Цепи в целом и каждому ее элементу закономерно присуща внутренняя дифференциация на противоположности. Состояние дуальных связей изменяется от равновесия и гармонии до антагонизма и жизненного кризиса.

Только в своей индивидуальной и динамичной форме «идеальная личность» не является иллюзией, социальным соблазном или ложью.

Реальна коллизия, состоящая в том, что общественно провозглашаемый принцип поддержки внутренне свободной, самобытно осуществляющейся личности не реализуется в отношениях конкретных социальных групп, коллективов к своим членам.

Над человеком, стремящимся к творчеству и личному росту, часто тяготеют отчужденность, равнодушие или жестокость группы. Это нарушение связи общей и частной детерминации личности придает общественным воздействиям на нее стихийный характер, овладеть которым оказывается не по силам ни самой личности, ни любящим ее близким.

Рассогласование тенденций к индивидуальному развитию и сущности конкретной обстановки жизни порождает в личности опустошенность, состояния одиночества, социальную апатию.

Вместо жизненного выявления своих сил и потенций, она вынуждена тратить энергию жизни на защиту от деструктивной среды и постепенно приходит к внутреннему противостоянию социуму. Ее активность лишается момента производства ценностей для других.

Превращение конкретной обстановки жизни личности в оптимальное пространства индивидуального развития выступает одной из ведущих социальных и психологических задач.

Существует противоречие между общей ориентацией общества на воспитание самостоятельной, способной к саморазвитию личности и содержанием распространенных приемов педагогической деятельности. Она должна быть психологически глубокой, гибкой, активизирующей самопознание, а ее ожидаемые эффекты должны состоять в актуализации и формирова-

Глава 1

нии ценных свойств и отношений личности. Однако наличный воспитательный инструментарий не всегда наполнен развивающим, жизненно близким для личности содержанием.

Указанное противоречие влечет за собой другое. Из-за отсутствия необходимого психолого-педагогического управления личность может испытывать трудности в принятии, освоении и объективации социокультурных ценностей.

У нее не образуется для этого необходимых внутренних предпосылок: мыслительной культуры, чуткого нравственного сознания, рефлексивной способности и художественного воображения.

Но именно они делают возможным перевод ценностей коллективной жизни в реалии индивидуальной жизнедеятельности личности, что представляет конечную цель педагогики гуманизма.

Давно нуждаются в пересмотре принцип жесткой предметной дифференциации и принцип репродуктивного обучения в школе и вузе, при которых учащиеся узнают о многом различном, но затрудняются в генерировании творческой мысли, в поиске и исследовании проблем, в синтезе полученных знаний.

Принцип основан на абстрактном представлении о личности как вместилище отдельных познавательных потенций, вызревающих в определенные когнитивные умения при строгом соблюдении регламентов стимулирования и закрепления.

Такой образовательный подход отчужден от онтопсихологии целостного интеллектуального потенциала личности.

Становящаяся личность, проживая неповторимую жизнь, может отторгать далекие от ее ожиданий унифицированные формы и предметы «мозаичного» образования и развития. Она спонтанно стремится найти техники целостного познания и овладения жизнью, понять, к чему призвана, найти органичные себе способы самовыражения и жизненные роли.

Чтобы педагогически и психологически поддержать этот процесс, нужно на всех уровнях управления индивидуальным развитием (общенаучном, конкретно-научном, методическом) видеть в личности сложную взаимозависимость свойств и линий жизненной эволюции, акцентируя единство личностных отношенийкак зрелый внутренний эффект множественных общественных воздействий.

Идеальная модель развития личности____________________________________________________щ

Путь формирования личностного интеграла пролегает, в частности, через психологическую организацию «критических развивающих ситуаций», где индивид реализуется цельно, свободно, одновременно в интеллектуальном, действенном, нравственном, эстетическом и рефлексивном планах.

При этом, слитость развивающихся отношений не исключает их относительной автономии, обусловленной разделением форм общественного бытия.

Очевидно, ведущим в практике развития личности как субъекта отношений должен выступить целостный подход в сочетании со специфическими воздействиями на развитие каждого отдельного отношения.

Отмеченные коллизии при их верном понимании и постепенном преодолении выступают активными силами движения к культурному и общественному идеалу, задающему ценностную перспективу индивидуальности.

Как одну из ключевых проблем, психология отношений исследует закономерности внутреннего воплощения идеальной модели в конкретной личности или, по выражению С.Л. Рубинштейна, «вбирания идеала внутрь индивида». Решается вопрос о ближайшем соотношении индивидуальной жизни с идеальным каноном будущего или о зрелых отношениях личности.

У индивида на основе творческого анализа и синтеза выявляется ряд существенных личностных свойств. Это происходит в соответствии с идеальными критериями обобщения, намеченными в философско-психологических учениях, которые подчеркнули подлинность, полноту, всецелость, универсальность и уникальность человеческой жизни.

Критерии можно представить в следующей системе.

Важнейшим идеальным свойством личности является разносторонность, означающая возможность индивидуального осуществления многих сознательных и деятельных связей с обществом. Она может формироваться в результате овладения личностью целостными инвариантами профессиональной и социальной активности.

В инвариантах сведены все основные моменты, развивающие личность в качестве интеллектуала, или умелого пользователя технологий, или художника, или философа, или деятеля, или управленца и т. д.

При этом каждый инвариант предполагает множество специализаций внутри ведущего пути развития и одновременное включение индивида во все другие формы жизнедеятельности,'

Глава 1

расширяющие главный путь и формирующие другие функциональные «ипостаси» личности.

Разносторонняя деятельность индивида — это прежде всего его собственная, согласованная со свободным внутренним выбором и побуждением активность, снятие внешнего по отношению к личности характера общественной жизни. Изнутри инициируемая многоплановая активность детерминирует развитие различных способностей субъекта.

Личность целостно реализует потенциал всеобщих человеческих способностей к жизни,охватывающих мышление, предметные действия, художественное видение мира, нравственные деяния, самопознание, поддержание телесного здоровья. Способности, дополняя и проникая друг в друга, образуют единую и разнообразную сущность индивида, .

которая проявляется в богатстве его потребностей и ценностных стремлений. Разносторонность способностей и побуждений определяет свободу перехода от одного частного вида деятельности к другому.

Это происходит не только в условиях расширенной деятельности, но и при концентрации индивидуальной активности на определенном фрагменте (материально-производственном, информационном, научном, социально-политическом, гуманитарном и т. д.) общественной жизни.

Внутренняя разносторонность не исключает, а предполагает сосредоточение способностей личности на каком-либо узком направлении деятельности. Однако здесь на частном предмете фокусирует свои усилия не «одномерный» человек, замкнутый на локальных отношениях, а человек, проникающий во многие-сферы жизни.

Разносторонние бытие и качественная организация личности требуют и создают ее внутреннюю гармонию.

Она означает: относительное соответствие условий жизни — деятельности — возможностей — сущностных качеств личности по направленности и уровню развития; пропорциональность реализации различных отношений и форм активности; соразмерность развития свойств и отношений, исключающую способ жизни, при котором бытие становится устремлением к единственной частной цели; внутреннюю удовлетворенность, равновесие, j η основанные на осознании и переживании многомерного •О простора своей жизни, в которой все кажется согласо-

ванным со всем; отсутствие тех деструктивных коллизий, которые оказываются более сильными, чем возможности личности удержать себя в состоянии положительного развития; равновесие оппозиционных личностных тенденций как результат зрелого самоотношения индивида.

Разносторонность и гармоничность как атрибуты личности формируются при условии ее свободного включения в отношения развивающей взаимной зависимости с другими людьми — в отношения коллективности. В данных связях индивиду открывается смысл духовного единства людей, который становится содержанием его «я».

Он осознает и истолковывает влияния на себя других, принимает и ценит их бытие в себе, остановленное в форме мысли, образа и переживания. Его «я» дано ему как «мы», в котором все другие «я» суверенны в изъявлении своей воли к другим.

«Мы» входит в личность множественностью и многообразием духовных, природных, деятельных сил, и если личность принимает их как ценности, они перестают быть внешними для «я», становятся ее собственными силами. Реализуя эти силы, личность испытывает благодарность другим за их отдачу себе.

Это побуждает ее так же «быть» и «оставаться» в другом как талантливое «я», равное со всеми в составе «мы». Суть побуждения в том, чтобы улучшить жизнь другого, раскрыв для него смысл духовного поиска, созидательной практики, самопознания.

Такое интегральное побудительное отношение пронизывает все бытие личности и определяет ее внутреннюю целостность.Все в личности становится подчинено единому началу — диалогической этике в отношении к другому человеку и самому себе.

Одним из ведущих смыслов этической жизни является выход личности на уровень масштабной социальной деятельности: производство идей, формирующих гуманные установки общества и способствующих взаимным духовным и культурным влияниям людей; осуществление действий, помогающих другим осознать тяготы и противоречия их жизни, показывающих реальные пути их положительного преодоления; соединение с другими в одном общем деле, осмысленном и принятом каждым участником как собственное желание и инициатива. Це- ..■, лостное этическое отношение сопряжено в личности с «

Глава 1

тенденцией к уникальному самоопределению ради наибольшего вклада в коллективную жизнь; действия, направленные на благо других, закономерно включают моменты творчества. У личностного единства в измерении высокой человечности обнаруживается творчески-нравственная основа.

Модель разносторонней и целостной личности основана на обобщении множества конкретных мотивов, смыслов и действий, реализованных субъектом в качестве индивидуальности, то есть она является репрезентацией неповторимойи уникальнойличности.

Эти свойства выступают здесь выражением универсальности человека.

Значительность жизни и отношений отдельного человека в масштабе общности обусловлена преобразующей направленностью и общепризнанной ценностью индивидуального осуществления лучших канонов человеческого бытия и культуры.

Неповторимость, разносторонность, гармоничность, творчески-нравственная целостность являются предельными социокультурными критериями зрелости личностных отношений.Они обращены скорее в будущее, чем в настоящее, однако, имеют реальные корни и в наличных социальных условиях.

Идеальные качества как критерии зрелости личности не могут быть непосредственно перенесены в психологическое исследование.

Должны быть учтены актуально присущие нашему обществу конкретно-исторические возможности, пределы и ограничения развития отношений личности, а также минимальные и максимальные уровни индивидуальных достижений в этом развитии.

Нужно принять во внимание все существенные коллизии современной социальной организации, которые сужают или расширяют границы индивидуально-личностного развития.

Необходимо учесть общественно заданные меры позитивного разрешения личностями противоречий принятия идеальных ориентиров жизни, конкретно-исторический диапазон индивидуального самоопределения, специфические особенности содержания и структуры реальных отношений индивидов в данном социуме. Все это означает применение в психологии личности принципа «социального типа».

Глава 2

АКМЕОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП

ЖИЗНЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

В контексте нашего рассмотрения на первый план выходит социальный тип, который является исторической конкретизацией идеальной модели, дифференцированным социальным содержанием, присущим определенной категории индивидов, системой актуальных критериев эффективности общественного развития личности.

Если идеал является потенциалом становления человека, то данный тип выступает возможной в данном обществе формой зрелой личности или в теоретическом смысле — акмеоло-гической моделью личности.

Другие социальные типы могут быть определены как устойчивые варианты выраженности, частичного развития или отклонений от акмеологического типа.

Множественность социальных типов любого современного общества может быть объяснена различной выраженностью и соотношением ряда факторов, к которым прежде всего относятся: —разнообразие объективных связей личности с обществом;

—личностная активность в освоении разных форм общественной жизни;

—развитие личности как субъекта деятельности и отношений;

—уровень я-организации личностью своей жизни — в обществе; 10

Глава 2

—специфика преломления во внутренних свойствах индивида конструктивных и деструктивных общественных тенденций;

— устойчивость и объем социально ценных позиций личности; ,

—продуктивность деятельности и масштаб перемен, совершаемых личностью в общественных отношениях и собственной жизни;

—присущие личности отношения к жизни, их взаимодействие и противоречия.

В социальных типах представлены закономерные для данного общества интегралы указанных факторов, которые могут выступить «типообразующими», то есть основаниями типизации личностей.

Типы объединяют личностей общественно открытых или замкнутых в кругу частных интересов, деятельных или пассивных, альтруистически или эгоистически ориентированных, самостоятельных или зависимых, глубоко понимающих жизнь или ситуативно определяющихся; созидающих или разрушающих; продуктивных или непродуктивных, расширенных или ограниченных в своих жизненных отношениях, достигающих внутренней гармонии или внутренне противоречивых и т. д.

Социальный тип в отличие от идеальной модели, являющейся критическим определением «личности вообще», воплощает способ проникновения широких общественных ожиданий к развитию человека в индивидуальную жизнь. Идеал выражает то существенное, что характерно для всей ставшей и становящейся системы культурно-исторических отношений личности.

Социальный тип показывает, как идеальный канон может возникать, развиваться, действовать в отдельных отношениях индивида, во взаимодействии отношений и в системных качествах каждого отношения.

В психологии отношений личности категория «социальный тип» означает концептуальный переход от философско-социологических определений к собственно психологической теории и методике.

Строение социального типа может быть рассмотрено с точки зрения развивающихся у личности инди-

Источник: https://lectmania.ru/1x14f63.html

Book for ucheba
Добавить комментарий