Ипакои и Степенны Антифоны

13-14.0. Степенны антифоны

Ипакои и Степенны Антифоны

Степе́нны антифоны, приписываемые прп. Феодору Студиту († 826 г.), написаны как припевы к т.н. степе́нным псалмам. Степе́нны псалмы (119-133) составляют 18-ю кафизму. Во времена прп. Феодора сочинённые Давидом за без малого 2000 лет до того степенны псалмы пели с припевами сочинёнными прп. Феодором.

Как пели, когда? На праздничной Утрени. Вроде той, что мы с вами служим каждую субботу на всенощной. Получался эдакий позднейшего автора на древние тексты. Или парафраз (впрочем, здесь не пересказ текста другими словами, а скорее наоборот: теми же словами высказана некая иная мысль).

Автор выявляет в древнем тексте высокий, «мета-исторический» смысл. Так или иначе, тексты прп.Феодора Студита большей частью прямо или косвенно соотносятся с псалмами 18 кафизмы. …Но и после Феодора минула ещё тысяча лет. Сменился устав. Первоисточник-псалмы на Утрени больше не поются.

А припевы к ним остались, они исполняются теперь сами по себе, без степенных псалмов.

 

На мой взгляд, «степеннам» сиротливо без псалмов, потому на воскресной Утрени они держатся несколько особняком, даже не совсем понятно, почему, собственно, они здесь? Едва ли не каждый раз за всенощной у меня возникает побуждение прочесть вместе с антифонами самые псалмы…  Но в приходской практике и сами антифоны по большей части опускают, споют один из трёх и довольно… А то и вовсе во все недели всех восьми гласов поют только 1-й антифон и только 4-го гласа От юности моея.  Ещё и приходский распев (он называется Греческий) таков, что получается эдакая бодрая песенка: страсти, дескать, борют, но мы их… 

Есть ещё «правохорный» распев (называемый Лаврский), этот жалобный, эдакий плач: страсти, знаете, борют… беда…

Итак, почему эти антифоны здесь?.. Чтобы понять, нужно вернуться на 1200 лет назад. Книги (вот эти, что стоят теперь на полках) ещё только формируются, нет ещё нынешних трёх десятков томов Минеи, Октоих, по которому мы правим теперь всенощное бдение, тоже только-только составлен, ему ещё предстоит расширяться, дополняться, видоизменяться.  Базовыми текстами богослужения являются псалмы. 

Смотрите: воскресная Утреня, центральная её часть открывается Непорочными, 17-й кафизмой (теперь и их не поют почти повсеместно, заменяя зачем-то полиелеем), за Непорочными следуют Тропари по Непорочных (Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим), как новозаветное дополнение, продолжение ветхозаветного текста.

Вслед за этим читалась следующая кафизма. Какая кафизма следует за 17-й? Правильно: 18-я. Это и есть Степенны псалмы. Вслед за Непорочными и тропарями по Непорочных читались Степенны псалмы, а к ним припевались Степенны антифоны как новозаветное дополнение, продолжение ветхозаветного текста.

Теперь, как сказано выше,  псалмы здесь не поют, а антифоны остались и употребляются самостоятельно (т.е. без Псалтири). Но, поскольку антифоны строятся на цитатах из Псалмов, постольку мы так или иначе, в большей степени или меньшей пропевая Степенны антифоны на воскресной Утрени, подразумеваем Степенны псалмы, последние т.о.

присутствуют на службе, жаль, что незримо.  
А зримо… 

18-я кафизма является заметной частью великопостного богослужения (она за редчайшими исключениями читается за каждой Вечерней). Всем кто ходит на булничные преждеосвященные литургии Великим Постом составляющие  эту кафизму псалмы известны едва ли не наизусть (они читаются во время обряда переноса Даров на жертвенник).

А что такое «степенны»? В греч. Октоихе они озаглавлены так: Οἱ Ἀναβαθμοί, что можно перевести как ступени восхождения или ступеньки (βαθμός ὁ — ступень[ка]; и ἀνα-βαθμός также ступень[ка], но приставкой задано направление вверх). Название «степенны» перешло к антифонам от одноимённых псалмов, составляющих «песни степе́ней».

Эти псалмы пелись на ступенях («степе́нях») иерусалимского храма, во время пения по ступеням восходил первосвященник, взойдёт на ступень — звучит песнь, взойдёт на другую — следующая и т.д. М.б. потому псалмы эти имеют и другое красивое название — «песнь восхождения».

  Это одна из версий, есть и другие, например — их воспели репатрианты времён ещё вавилонского плена, возвращавшиеся на родину и восходившие с вавилонской равнины в горы своего отечества. Соответствующая тематика в псалмах наличествует и мы это увидим.

 

Есть и другие объяснения, в том числе вполне аллегорические, например: степенны псалмы выражают ликовании души,  восходящей от пленения грехами на высоту свободы Боговедения.

Антифонов — 25, по три в каждом гласе (в 8-м — четыре). 
В каждом антифоне по три тропаря, название намекает и на способ исполнения: тропари повторяются антифонно, т.е. попеременно двумя хорами. Прихожанам хорошо известен один антифон — От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой.

Нередко только его и поют на всех бдениях — и праздничных, и воскресных. В праздники (в те, когда уставом определён полиелей) в самом деле предписано петь именно этот антифон.

В воскресенья же, тема каждого из которых разворачивается в определённом ладу (и в узком — «звукорядном» — смысле слова и, пожалуй, в широком также), антифоны в каждом гласе свои. Их и следует петь.

Надо сказать, что тексты эти весьма сложны для восприятия, надо знать и понимать первоисточник — степенны псалмы, надо хорошо понимать славянский язык, самый перевод антифонов на славянский для современного читателя «грузен, тяжёл, громоздок».

Ну вот что значит например: рукояти присноживопитания? Или Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, мира сущим суетнаго кроме?  Не хочется думать, что переводчик был небрежен, не исключено, что текст был понятен своим современникам, теперь же восприятия — их и наше — разошлись. 

В тропарях встречаются очень красивые и глубокие строки! Нужно только разобраться с их смыслом и, понимая, питаться этими удивительными стихами.

Степенны антифоны встречаются и в других службах, например, в отпевании священника (антифон 6 гласа) и в отпевании монаха, где они более чем уместны (пропеваются 8 первых антифонов каждого гласа). Подробнее скажем об этом в своём месте.

***

Во вводной лекции говорилось, что Степенны антифоны  прп.Феодора Студита написаны по мотивам Степенных псалмов. Теперь нам предстоит увидеть это воочию. Первый антифон 1-го гласа соотносится с первым псалмом 18-й кафизмы (степенных псалмов), именно со 119-м.

Степє1нны: ґнтіфHнъ №, глaсъ №, стіхи2 повторsюще:
ВнегдA скорбёти ми2, ўслhши мо‰  болBзни,  гDи тебЁ 

зовY.

Пёснь степeней, рf7i. 

№. Ко гDу, внегдA скорбёти ми2, воззвaхъ, и3 ўслhша мS.
Услыши моя болезни — лучше сказать скорби, или даже так: услыши меня скорбящего, Господи, Тебе зову. В первоисточнике зову [κράζω] — кричу, вопию.

Смотрим написание Тебе, Тебе с конечным Ё означает дательный падеж, по-русски это нужно перевести к Тебе.
К Тебе вопию.

Перескажем так этот тропарь:

Когда скорблю, вопию к Тебе, Господи: услышь меня скорбящего!

Или так:

В скорби моей вопию к Тебе, Господи: услышь меня скорбящего!

Пусты6ннымъ непрестaнное б9eственное 
желaніе (πόθος — томление, тоска, влечение) 
бывaетъ 
°мjра сyщымъ сyетнагw кромЁ°.

Последнее предложение настолько туманно, что даже в Октоихе дана сноска с удобопонятным переводом: °сyщымъ внЁ [кромЁ] сyетнагw мjра°. Τοῖς ἐρημικοῖς, ἄπαυστος ὁ θεῖος πόθος ἐγγίνεται, κόσμου οὖσι τοῦ ματαίου ἐκτός.

  Давайте перескажем второй тропарь так: 

Пустынники, живущие вне суетного мiра, непрестанно влекомы к Богу. 

Или

Живущие вне суетного этого мiра пустынники непрестанно водимы влечением к Богу. 

«Славники» (так называют тропари, что поются «на Слава», т.е. с припевом Слава Отцу и Сыну и Святому Духу) всех антифонов посвящены прославлению 3-го Лица Святой Троицы. Они, как и все остальные тропари должны быть спеты антифонно, т.е. повторены другим хором с припевом и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Все до одного славники (все 25) в первоисточнике начинаются одинаково Ἁγίῳ Πνεύματι, на славянском переводчик изложил это в 3-х падежах: Святому Духу, Святым Духом, Святаго Духа.

Слaва: С™0му д¦у чeсть и3 слaва, ћкоже nц7Y подобaетъ, кyпнw же и3 сн7у, сегw2 рaди да поeмъ трbцэ є3динодержaвіе.
И# нhнэ, т0йже.

 

Перескажем тропарь так:

Святому Духу подобает воздавать честь и славу равно как и Отцу, а вместе и Сыну. Посему воспоём Единодержавие (Μονοκρατορίᾳ) Святой Троицы (-е).

Второй антифон следует за вторым псалмом 18-й кафизмы — 120-м. Поём ҐнтіфHнъ в7: На г0ры твои1хъ вознeслъ є3си2 мS зак0нwвъ, добродётельми просвэти2 б9е, да пою1 тz и вспоминаем Возведóхъ óчи мо­и́ въ гóры, от­ню́дуже прiи́детъ пóмощь моя́ (Пс 120). Отмечаем  соответствие тропаря и псалма, но вспоминаем также и самые первые слова Псалтири: 

в7. Но въ зак0нэ гDни в0лz є3гw2, и3 въ зак0нэ є3гw2 поучи1тсz дeнь и3 н0щь.  Вспоминаем и 17-ю кафизму — гимн Божию закону: 

р…г. Непрaвду возненави1дэхъ и3 њмерзи1хъ: зак0нъ же тв0й возлюби1хъ. 
р…є. Ми1ръ мн0гъ лю1бzщымъ зак0нъ тв0й, и3 нёсть и5мъ соблaзна.

Итак, На г0ры твои1хъ вознeслъ є3си2 мS зак0нwвъ, добродётельми просвэти2 б9е, да пою1 тz.
Добродетель — только одно из значений греч. ἀρετή, причём в словаре оно стоит последним. Для синопсиса добавим ещё несколько значений: доблесть, храбрость, мужество; превосходные качества, отличные свойства, сила; крепость, бодрость; плодородие;  красота;  славные деяния, подвиги; высокое мастерство, умение, искусство;  слава, честь; нравственное совершенство, добродетель.
Преподобный Никита Стифат так толкует 120-й псалом, а вместе и степенный антифон прп.Феодора (прп. Никита прямо отсылает нас к нему): сии слова произносит тот, кто недавно начал восходить из Вавилона страстей и бесов в мысленный град Иерусалим бесстрастия, т.е. каждый из нас верующих, для которых горы суть высокие заповеди Божии. Таковой только может возвесть очи и руки свои в горы – высокие заповеди Божии и на делание их, откуда приходит к нему всякая помощь против бесов и страстей и заступление его в немощи. Горами и Феодор Студийский назвал законы и заповеди Божии; вот его слова: Боже, вознесший меня на горы законов Твоих, просвети светом добродетелей, да пою Тебе! 
Десн0ю твоeю рук0ю пріи1мъ ты2 сл0ве, сохрани1 мz, соблюди2, да не џгнь менE њпали1тъ грэх0вный. Здесь возможно небольшое уточнение. Десною рукою приим, если посмотреть первоисточник, прозвучит ёмче: λαβὼν от λαμβάνω — брать; обхватывать, обнимать. Т.е. обняв меня рукою Своею, сохрани меня, чтобы не опалил меня огонь греха. Как папа или мама крепко обхватывает чадо в минуту опасности, так Господь берёт человека под Свою защиту.

Слaва: С™hмъ д¦омъ всsкаz твaрь њбновлsетсz, пaки текyщи на пeрвое: равном0щенъ бо є4сть nц7Y и3 сл0ву.
И# нhнэ, т0йже.

Святым Духом всякое создание обновляется возвращаясь к первозданному своему состоянию,
ибо Он равномощен Отцу и Слову.

[вспоминаем: во є4же tложи1ти ќбw вeтхаго человёка, тлёемаго по п0хотемъ прeлести, њблещи1сz же въ н0ваго, њбновлsемаго по w4бразу создaвшаго є3го — анафора чина Крещения; ср.

отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф 4.

22-24); 
Ныне же от­ложи́те и вы та вся: гневъ, ярость, злобу, хуленiе, срамословiе от­ устъ вáшихъ: не лжи́те другъ на друга, совлекшеся ветхаго человека съ деяньми его и облекшеся въ новаго, обновляемаго (ἀνακαινούμενον) въ разум по образу создав­шаго его

Источник: https://saint-elisabeth.ru/%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81%D1%8B/worship/2247-13-14.2.-all-night-vigil.-matins.-sedate-antiphons.html

О православном богослужении. утреня

Ипакои и Степенны Антифоны
Богослужение утрени совершается ради наставшего дня, за который человеку следует благодарить Господа, даровавшего нам свет вещественный и просвещающего наши души светом веры и благочестия. Содержит песнопения в честь празднуемого святого или события и из службы дня седмицы.

По характеру Утреня — служба хвалебно-славословная, служба радостного подвига.

Соответственно различию праздников, которые бывают великие, средние и малые, утреня бывает более или менее торжественная.

Праздничная утреня включает в себя полиелей и на ней поется великое славословие, она именуется «полиелейной». Бывает утреня без полиелея, но с пением великого славословия. Такая утреня называется «славословной».

И, наконец, повседневная утреня бывает без полиелея и без великого славословия. На всенощном бдении служится полиелейная утреня, которая соединяется с вечерней.

В начале Утрени, если она совершается не в составе Всенощного бдения, читаются два псалма с тропарями и затем следует сокращенная сугубая ектения с молитвой о всех православных христианах. И затем служащий священник произносит возглас: «Слава святей, единосущней и животворящей и нераздельней Троице…». Если служится Всенощная, то этот возглас дается в самом ее начале, а не перед Утреней. Основа первой части Утрени — шестопсалмие. Начинается оно словами: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Это ангельская песнь, воспетая некогда при Рождестве Христовом, славословие ангелов о нашем спасении. И затем читаются шесть псалмов, разделенных на две части. Псалмы эти исполнены покаяния и умиления. Типикон предписывает слушать их со вниманием и страхом, «яко самому Богу невидимо беседующе, и молящеся о гресех наших». Устав не дозволяют во время чтения шестопсалмия никаких разговоров (даже шепотом), хождения по храму, даже возбраняет чихнуть или кашлянуть. Если кто-то вошел в храм во время шестопсалмия, то надо остаться у входа до окончания чтения и лишь после пройти на свое место. А нарушение этого устав именует «знамением бесстрашия и бесчиния». Шестопсалмие напоминает нам о пришествии Спасителя и о необходимости покаяния в деле нашего спасения.

Ввиду важности шестопсалмия, читать его положено на середине храма, внятно и неспешно. Во время чтения шестопсалмия, по уставу, свечи погашаются, освещение храма сокращается до минимума.

Это делается для того, чтобы очи молящихся не развлекались внешним и были обращены внутрь души. Также на шестопсалмии совсем отменяются поклоны.

После первых трех псалмов на «Аллилуия» полагается крестное знамение без поклона и только по окончании всего шестопсалмия при заключительном «Аллилуия» — три поклона.

После шестопсалмия следует великая ектения («Миром Господу помолимся») и затем славословие Господу: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне». В этом пророческом стихе прославляются два пришествия Христова: первое пришествие во плоти для спасения людей и второе, которое будет в конце мира. Это славословие является как бы продолжением ангельского песнопения, возглашенного перед чтением шестопсалмия: «Слава в вышних Богу». Пение «Бог Господь и явися нам» перемежается с возглашением 4-х стихов 117 псалма: «Исповедайтеся Господеви, яко благ,яко в век милость Его», «Обышедше обыдоша мя и именем Господним противляхся им», «Не умру, но жив буду и повем дела Господня», «Камени, егоже небрегоша зиждущие, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших». В дни сокрушения и печали, дни строгого поста, а также в родительские субботы вместо «Бог Господь» поется «Аллилуия», также вместе с возглашением 4-х стихов. В дни поста — это стихи из пророка Исайи, а в дни поминовения усопших — из псалтири. «Аллилуия» означает «хвалите Господа», «Господь грядет». За пением «Бог Господь» или «Аллилуия» следует пение тропарей. После «Бог Господь» поются тропари дня, в которых прославляется празднуемый святой или событие. После «Аллилуия» в родительские субботы поются заупокойные тропари, а в дни поста — тропари в честь Святой Троицы — «троичны», того гласа, на который поются песнопения Октоиха этого дня, на каждый глас и день таких тропарей по три. При этом, и «Бог Господь», и «Аллилуия» поется именно на тот глас, но который за этим поются тропари.

Приведем устав пения тропарей на «Бог Господь» для самых распространенных случаев:

  • Если празднуется один святой, то поется тропарь святому дважды, затем «Слава и ныне» — Богородичен.
  • Если два святых, то тропарь первому святому дважды, затем «Слава:» тропарь второму святому. «И ныне» — Богородичен по гласу последнего тропаря.
  • В воскресный день поется тропарь воскресный дважды. «Слава:» тропарь святому. «И ныне» — Богородичен по гласу тропаря святому.
  • В дни предпразднства и попразднства вместо обычного Богородична на «И ныне» поется тропарь, соответственно, предпразднства или попразднства.
  • В Господские и Богородичные праздники поется тропарь праздника.

Затем на утрени положено чтение кафизм. Кафизмы читаются также на вечерне и распределяются таким образом, чтобы за седмицу в храме была полностью прочитана Псалтирь. А в период Великой Четыредесятницы псалтирь полностью прочитывается дважды за седмицу.

Как правило, на утрени положено чтение 2-х или 3-х кафизм. В некоторые дни Великого Поста положена одна кафизма, а на Страстной седмице, начиная с Великого Четверга, кафизмы вообще опускаются. Псалтирь отражает все многообразие душевных переживаний и обстоятельств, в каких приходится бывать человеку, научает нас, как и о чем просить Бога.

Псалмы являются основой, фундаментом всего православного богослужения, «богатство их содержания, — как пишет митрополит Вениамин (Федченков), — было столь обширно, что удовлетворяло всем нуждам души: здесь и сознание своей греховности, и преследование врагами, и беспомощность в борьбе, и упование на силу Божию, и благодарение за помощь, и слава за творение и промышление Божие, и упокоение под кровом Божиим, …и моление об избавлении от всяких бед, и любовь к Богу, и обличение грешников и т.д. и т.д. Но если все это свести к основным мотивам, то в псалмах мы увидим главным образом веру, покаяние, упование и славословие. И еще теснее: покаяние с надеждой. Все это есть внутренняя часть человека, его духовные переживания». 1

Устав чтения Псалтири на богослужении

После кафизм бывают малые ектении и за ними седальны. В дни поста, когда вместо «Бог Господь» пелось «Аллилуия», а также в некоторых других случаях ектении после кафизм опускаются.

Седáлен — это краткое песнопение, по форме — тропарь, который поется или читается в определенный местах богослужения (например, после кафизмы Псалтири или после 3-й песни канона), и во время пения этого песнопения разрешается сидеть. Седальны после стихословия Псалтири являются как бы заключением прочитанного.

В дни праздничные в седальнах заключается торжественная хвалебная песнь празднеству или святому. В таких случаях перед седальнами положена и малая ектения. А седальны из Октоиха или из Постной Триоди содержат умилительное моление ко Господу, перед ними малая ектения опускается.

На праздничной утрени обычно поется торжественное песнопение, состоящее из псалмов 134 и 135 («Хвалите имя Господне…») и называемое «полиелей» (от греческого «полиелеос», что в переводе на русский язык значит «многомилостивое»). Название это произошло от частого повторения в 135-м псалме слов «Яко в век милость Его». В обиходе принято петь только четыре стиха из этих псалмов или чуть больше. Но по Уставу положено петь эти два псалма полностью. На воскресной утрени полиелей поется от отдания Воздвижения до недели Сыропустной, кроме предпразднства и попразднства Рождества Христова и Богоявления. В остальные дни года полиелей на воскресной утрени поется только если случится праздник Господский, Богородицы или великого святого, которому положено служить полиелейную утреню. В воскресные дни, когда не положено петь полиелея, поется 17-я кафизма — «Непорочны». (Такое наименование принято по первому стиху 17-й кафизмы: «Блажени непорочнии в путь…») Непорочны — это величественная и торжественная библейская песнь. Ввиду важности содержания и обильного назидания, 17-я кафизма назначается почти для ежедневного употребления (она стихословится на вседневной Полунощнице, на Утрени в субботу в качестве второй рядовой кафизмы и для торжественного пения на воскресной утрени большей части воскресных дней года). На воскресной утрени 17-я кафизма поется на 5-й глас вся подряд, без разделения на части и без всяких припевов. По распространенной практике 17-ю кафизму поют не полностью, а ограничиваются только некоторыми стихами из нее. А в некоторых храмах укрепился обычай всегда петь полиелей, даже в те дни, когда по Уставу поются Непорочны.

Завершаются «Непорочны» исполняемыми на тот же глас тропарями: «Ангельский собор удивися…

» Если положено петь полиелей, но нет величания празднику или святому, то эти тропари поются сразу же после полиелейных псалмов.

Тропари «Ангельский собор» поются во все воскресные дни, кроме Фомина воскресенья и если на воскресенье не придется Господский праздник. Эти тропари также поются в Лазареву субботу и в Великую субботу.

В дни больших праздников после пения полиелейных псалмов поется величание празднику или святому и Псалом избранный, который переплетается с пением величания. Избранные псалмы — это особый вид церковной поэзии, когда текстами ветхозаветных библейских гимнов, избранными стихами из Псалтири, воспеваются новозаветные праздники или прославляются святые. Первоначально величания и избранные псалмы полагались лишь для великих праздников. Но со временем они стали необходимой частью всех полиелейных богослужений. Печатаются величания и избранные псалмы в «Ирмологии».

Особенность воскресной службы. На воскресной утрени к избранному псалму присоединяются тропари «Ангельский собор удивися…»

После полиелея и величания (если оно есть), бывает малая ектения и читаются ипакоú и(или) седальны праздника. Ипакоú — это тропарь, достойный особого удивления и внимания из-за его высокого содержания. В воскресный день перед полиелейными седальнами читаются праздничные седальны, положенные после кафизм, т.к. в этот день после кафизм всегда читаются воскресные седальны из Октоиха.

За седальнами поются степенны антифоны.

Называются они так по той причине, что составлены из тех псалмов Давидовых, которые имеют надписание «песнь степеней» и говорят о стремлении человека к восхождению от земного к небесному, как бы по ступеням. В воскресные дни поются антифоны гласа. А в другие праздничные дни поется 1-й антифон 4-го гласа («От юности моея мнози борют мя страсти…»)

Затем возглашается прокимен и читается Евангелие праздника или воскресное. Воскресных Евангелий одиннадцать. Ряд утренних воскресных Евангелий начинается в неделю Всех Святых. После прочтения 11-го Евангелия опять читается 1-е и т.д. В дни воскресные, а также в некоторые праздники (Воздвижение Креста Господня, Вознесение Господне, Лазарева суббота) после чтения Евангелия поется торжественное молитвословие: «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся Христе и воскресение Твое поем и славим…» В день Святой Пасхи, на Светлой седмице и во все воскресеные дни от Пасхи до Вознесения это песнопение поется по трижды. На вседневной или славословной Утрене сразу после кафизм, а на полиелейной Утрене после чтения Евангелия или после пения «Воскресение Христово видевше…» (если поется это молитвословие), читается 50-й псалом.

Затем на полиелейной утрене поется еще «Слава… Молитвами святого (или в праздник Богородицы — молитвами Богородицы, в воскресный день — молитвами апостолов), Милостиве, очисти множество согрешений наших», «И ныне…

Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множество согрешений наших», «Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое», затем «Стихира по 50-м псалме», а в воскресный день: «Воскрес Иисус от гроба якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость».

В недели приготовительные к Великому посту и в недели Великого поста после 50-го псалма поется песнопение «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» Затем диакон читает молитву «Спаси, Боже, люди Твоя», после которой поется 12 раз «Господи, помилуй». Канóн в переводе с греческого это слово значит «правило, норма, образец». В богослужении Утрени канон занимает центральное положение.

Канон — это поэма, составленная по определенному порядку, правилу, и состоящая из девяти песней, которые тематически основываются на девяти библейских песнях. Каждая песнь канона состоит из начальной строфы, которая называется ирмóс («связь» — греч.), и ряда строф-тропарей, которые по стихотворному размеру и по мелодии (а у греков и по числу слогов) равны ирмосý.

Ирмос также является связкой, переводящей от темы библейской песни к теме тропарей канона.

1-я песнь канона — это песнь Мариамы, сестры Моисеевой, воспетая по переходе израильтян через Чермное море (Исх.15,1-19). 2-я песнь — песнь Моисеева по переходе иудеев через пустыню (Втор.32,1-43).

3-я песнь — благодарственная молитва Анны, матери пророка Самуила (1 Цар.2,1-10).

4-я песнь — песнь пророка Аввакума, который провидел Христа, родившегося от Девы (Авв.3,1-19).

5-я песнь — песнь пророка Исайи, который предвозвестил чудо «яко се Дева приимет и родит сына Еммануила»(Ис.26,9-19).

6-я песнь — песнь пророка Ионы, который своим тридневным пребыванием во чреве кита прообразовал тридневное погребение и Воскресение Спасителя (Ион.2,1-10).

7-я песнь — песнь трех отроков Анании, Азарии и Мисаила, не опалившихся в пещи Вавилонской, что было прообразом Божественного Воплощения (Дан.3,26-51).

8-я песнь — славословие Господу, которое воспели эти три отрока, призывая к сему всякое создание: «Благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан.3,51-88).

9-я песнь — в честь Пресвятой Богородицы и также содержит пророчество Захарии, отца святого Иоанна Предтечи (Лк.1,46-55,63-79).

Вторая песнь канона в большинстве случаев отсутствует по причине обличительного и грозного характера второй библейской песни. Она имеется в Великом Покаянном каноне преподобного Андрея Критского и в некоторый других канонах.

Помимо полного канона (состоящего из 9-ти или 8-ми песней), бывают также неполные каноны.

Это двупеснец — канон, состоящий из 2-х песней (8-ой и 9-ой), трипеснец — канон, состоящий из 3-х песней (одна из песней меняется по дню седмицы, а 8-я и 9-я имеются всегда), четверопеснец — канон, состоящий из 4-х песней (6-ой, 7-ой, 8-ой и 9-ой).

Первоначально ирмос и тропари каждой песни канона пелись перемежаясь со стихами соответствующей библейской песни. Тропари раньше тоже пелись. В современной практике поется только ирмос, а тропари читаются.

Библейские песни сейчас поются или читаются только в седмичные дни Великого поста, а в другое время заменяются припевом, соответствующем празднику или святому (например, «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Святителю отче Николае, моли Бога о нас»). Несколько канонов могут быть соединены в один.

Например, соединяется три канона. В таком случае, сначала поется 1-я песнь первого канона, потом второго, потом третьего, затем таким же образом следующие песни этих канонов. После 3-й песни положена малая ектения и некоторые песнопения, посвященные празднику (седальны, ипакои, иногда кондаки).

Если положены кондаки нескольким святым или событиям, каноны которым соединяются, то кондак главному событию читается после 6-й песни, а остальные кондаки читаются после 3-й песни перед седальнами. После 6-й песни после малой ектении поется кондак праздника вместе с икосом.

После 8-й песни, кроме некоторых дней, поется песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа» с припевом «Честнейшую Херувим…». В великие праздники вместо этой песни поются особые припевы.

В завершение песней канона поется катавáсия («схожу вниз», «схождение» — греч.).

Катавасией называтся сейчас стих (обычно ирмос), который поется в завершение песни канона, потому что при этом по Уставу положено сходиться на середину храма певцам обоих хоров и петь вместе. В качестве катавасии поется либо ирмос одного из канонов, либо ирмос в честь Божией Матери, либо ирмос праздника, что регламентируется Уставом.

При этом может не соблюдаться сходство размера и слогов с ирмосом, как это положено для тропарей канона. На праздничной утрени катавасию положено петь после каждой песни канона. На вседневной службе катавасия поется только после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней. На вседневной Утрени после катавасии 9-й песни канона поется еще «Достойно есть».

После 9-й песни канона после малой ектении поются или читаются

Ексапостиларий буквально с греческого значит «посылаемый». Это тропарь, который на утрени поется после канона. Вероятно, его название связано с тем, что для его исполнения посылался один из певцов на середину храма или на амвон (сейчас так исполняются обычно ексапостиларии на Страстной Седмице). Иногда это песнопение называют «светильном», потому что обычно в нем говорится о свете, о просвещении души свыше и оно предшествует возглашению «Слава Тебе, показавшему нам свет». На воскресной Утрени чтение светильнов предваряется возглашением «Свят Господь Бог наш». После светильнов поются или читаются псалмы, в которых содержится славословие и хвала Богу от всего творения. Эти псалмы называются хвалитными. Часто они соединяются со стихирами, которые называются «стихиры на хвалитех». И если святому или празднику положены стихиры на хвалитех, то и хвалитные псалмы нужно петь тому и другому лику(клиросу, хору) по стихам на глас, с которого начинаются стихиры. Поются обычно первые стихи, потом остальное читается. И с последними шестью или четырьмя стихами поются стихиры. Иногда положено петь 8 стихир, тогда к последним двум полагаются особые стихи. Если стихир на хвалитех не положено, то хвалитные псалмы читаются. И еще одна особенность. Если служба вседневная, то хвалитные псалмы начинаются словами «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Тебе подобает песнь Богу». А если на службе поется, а не читается Великое славословие, то тогда пение хвалитных псалмов начинается словами «Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних…» После хвалитных псалмов и стихир следует Великое славословие, которое поется или читается. Когда Великое славословие поется, то его предваряет возглас священника: «Слава Тебе, показавшему нам свет». А если славословие читается, то чтец читает: «Слава Тебе, показавшему нам свет» и далее читает Великое славословие, которое несколько отличается по тексту от варианта, который положено петь. За некоторым исключением (дни Великого поста, Пасхальная служба), на всех праздничных службах Великое славословие всегда поется. Славословие это составлено из выражений Ветхого и Нового Завета, сложено оно еще в первые христианские времена. Затем, если Великое славословие пелось, то за после него сразу положено петь тропарь праздника, а далее следуют две ектении (сугубая и просительная) и полный отпуст. После этого читается 1-й час с малым отпустом.

Если Великое славословие читалось, то после него произносится просительная ектения. Затем поются стихиры на стиховне, после которых читается молитва «Благо есть исповедатися Господеви…», Трисвятое по Отче наш и тропарь праздника. Затем ектения (в Великий пост она заменяется на чтение 40 раз «Господи, помилуй»). И далее читается 1-й час, который завершается полным отпустом.

Отпуст — это особая молитва, которой священник оканчивает службу, благословляя народ. На полном отпусте обычно поминаются почитаемые святые, а также те святые, которые празднуютсчя в настоящий день. Или поминается празднуемое событие. После полного отпуста поется «Многолетие» — небольшая молитва о многолетней жизни Святейшего Патриарха, правящего архиерея, настоятеля и прихожан храма (или обители) и всех православных христиан.

Источник: http://www.hram-ks.ru/utreny.shtml

С. Забавнов: «У Пустынников жизнь блаженна». степенных Антифонов 1-го И 5-го гласов

Ипакои и Степенны Антифоны

Пока на страницах интернета и православных СМИ ведется горячая полемика о богослужебном языке, в наших храмах продолжает совершается богослужение на церковнославянском. Язык богатый, но в то же время сложный. Богатство заключается в содержании текстов, сложность – в усвоении этого текста, а точнее — в его непонимании.

Язык есть первопричина непонимания церковных служб, но если мы попытаемся перевести тот или иной гимнографический отрывок, нам предстоит сделать его богословский, филологический и исторический разбор.

Переводчику необходимо провести такую работу, чтобы донести смысл переведенного до читателя, особенно в случае молитвы, слова которой должны быть ясны и не могут носить характер языческих заклинаний.

Самые посещаемые богослужения седмичного круга – это богослужения воскресные, они же – самые содержательные, и содержание их заставляет задавать многие вопросы. Нужно сказать, что Октоих является одним из ярких свидетельств богатства византийской гимнографии.

Многие тексты Осмогласника могут «перевернуть» душу молящегося, обратить ее к Богу, делают молитву пламенней, или лучше сказать, «молитва становится молитвой».

Но и здесь при современном оправлении служб мы обходим стороной эти места — многое сокращается либо вовсе опускается.

Остановимся на одном моменте воскресной утрени и попробуем его истолковать. Речь идет о воскресных степеннах, которые часто сокращаются, опускаются, а если и прочитываются или пропеваются, то смысл этих священных текстов для многих так и остается непостижимой тайной.

Исполнение антифонов в «неделю на утрени» (в воскресенье) в отличие от других дней свидетельствует об общей мысли, пронизывающей все воскресное богослужение.

К примеру, антифоны Четыредесятницы заимствованы из 18-ой кафизмы, которая в этот период всегда читается на вечернях и имеет в себе только прообраз новой благодати, тогда как с Воскресением Христовым эта благодать уже воссияла. Таково объяснение своего места степенных антифонов в седмичном круге богослужения.

Итак, степенны, называемые также антифонами по способу их исполнения хорами попеременно, содержат моления об исправлении и очищении души благодатью Духа Святого. Девять стихов антифонов, как говорят многие толкователи числа 9 в Церкви, соответствуют пению девяти чинов ангелов, воспевающих Святую Троицу.

Степенны возвышают душу своим умиленно-покаянным содержанием и подготавливают молящихся к слушанию Евангелия. их заимствовано из 15-ти псалмов, называемых степенными (псалмы 119-133), именовавшимися у евреев «песнями степеней».

Блаженный Августин дает этим псалмам духовное значение, утверждая, что в них изображается восхождение души от земного к небесному, от греха ко Христу по степеням добродетелей, а блаженный Феодорит Кирский свидетельствует, что всякая ступень, ведущая ко храму Соломонову, предзнаменовала особую добродетель Нового Завета.

Таким образом, антифоны изображают восхождение христиан от греха (Вавилона) в Царство Небесное – горний Иерусалим, подобно тому, как происходило возвращение иудеев из плена вавилонского.

Степенных антифонов восемь — по числу гласов. Каждый составлен из трех частей, или тропарей, для каждого гласа, кроме восьмого, там их четыре. Поются они на особый напев. К каждому присоединено в конце прославление Святого Духа.

Хорошей иллюстрацией может послужить анализ отдельного текста. В частности, рассмотрим антифоны 1-го и 5-го гласа. Причина такого подбора — соответствие тем тропарей антифонов этих гласов.

Они берут свою основу в псалмах 119-121-м. Значительную помощь в раскрытии содержания нам окажет перевод на русский язык воскресных служб Октоиха, сделанный преподавателем Тобольской духовной семинарии И. Ловягиным (1888 г.

) и святоотеческое толкование текста Псалтири.

Степенны

Антифон 1

Тропарь 1, глас 1:

Внегда скорбети ми, услыши моя болезни, Господи Тебе зову.Во время несчастий моих услышь мою скорбь, — взываю к Тебе, Господи (Пс. 119,1).

Тропарь 1, глас 5:

Внегда скорбети мне, давидски пою Тебе Спасе мой: избaви дyшу мою от языка льстиваго.Во время скорби моей словами Давида воспеваю Тебе, Спаситель мой: избавь душу мою от языка лукавого. (Пс. 119,2).

Эти строки антифона направлены на то, чтобы каждый, встречающийся со скорбями («внегда скорбети»), не унывал и не отчаивался. Скорбь может служить на пользу человеку. Ведь именно во время скорби человек обращается к молитве. По словам прп. Ефрема Сирина, «молитвы, со скорбью воссылаемые, бывают самые чистые и имеют особенное дерзновение пред Богом» (прп.

Ефрем Сирин «О молитве»). Поэтому справедливо как псалмопевец, так и автор антифонов показали последствие скорбного состояния человека – обращение, вопль, зов («зову») к Господу («услыши моя болезни»).

И когда Господь посещает человека, погруженного в скорби и обращающегося к Нему, тогда бывает великое утешение: «По множеству болезней моих в сердцы моем, утешения твоя возвеселиша душу мою (Пс 93:19). «Не многими познаниями, не многим временем, не многими трудами, но, говорят апостолы, многими скорбями подобает нам войти в Царствие Божие» (Деян 14:22).

Видно, скорби паче других средств и пособий нужны и полезны для достижения Царствия Божия», — говорит святитель Филарет (Дроздов). (Слово на память Преподобного Сергия (о необходимости скорбей)).

Тропарь 2, глас 1:

Пустыннымъ непрестaнное Божественное желaние бывaетъ, мира сyщым сyетнаго кроме.Живущим в уединении людям, как находящимся вне суетного мира, постоянно присуще стремление к Божеству.

 Тропарь 2, глас 5:

Пустыннымъ живот блажeн есть, Божественным рачeнием воскриляющымся.У пустынников, окрыляемых Божественной любовью, жизнь блаженна.

Традиционно, автором антифонов Октоиха считается церковный гимнограф прп. Иоанн Дамаскин, однако некоторые относят их составление к прп. Феодору Студиту, с чем не согласны, в частности, преосвященный Филарет Черниговский и профессор А.П. Голубцов.

Более того, в своем разборе трудов святого Иоанна Дамаскина архиепископ Филарет говорит о том, что антифоны по их «поэтической силе» особенно выделяются среди других произведений прп. Иоанна, что они «превосходны». К тому же, степенны восьми гласов весьма близки по своему стилю и своему внутреннему характеру к Иоанновым воскресным и праздничным канонам.

Однако кто бы ни был автором антифонов, характер их говорит сам за себя. В этих стихах антифона («у пустынников, окрыляемых Божественной любовью, жизнь блаженна») отчетливо видно, что сие – молитва инока, новозаветного подвижника, шествующего нелегким путем отшельнического жития, и, по всей видимости, автор данных строк опытно прошел этот путь.

Пребывая в уединении, вне суетного мира, автор познал непосредственное общение с Богом и теперь как бы делится своим опытом, называя это состояние «блаженной жизнью» (5-ый глас).

Здесь также скрывается тема борьбы человека с самим собой, избегание сует этого мира, греховных мыслей, желание человека побыть наедине с самим собой, обратиться к Богу, что характеризует монашескую жизнь. Уединенную жизнь вели многие из тех, которых сегодня мы называем «преподобными».

Беседу с людьми они заменили беседой с ангелами, за что и ублажаются Церковью. Хорошей иллюстрацией такого образа жизни может послужить выдержка из «Достопамятных сказаний».

 Аввa Марк сказал аввe Арсению: «Для чего ты бегаешь от нас?» Старец отвечал ему: «Бог видит, что я люблю вас, но не могу быть вместе и с Богом и с людьми. На небе тысячи и мириады имеют одну волю, а у человеков воли различны. Нельзя же мне оставить Бога и быть с людьми».

Опасность остаться в миру ни теплым, ни хладным и таким образом быть изблевану (Апок 3:15-16), желание сосредоточиться в Боге, предаться Ему всецело заставляет подвижников вести жизнь уединенную.

Таким образом, эти слова антифона показывают душу пустынника, воскрыляющуюся к предметам Божественным, а также песнопения, возносящие душу человека к великому делу любви Божьей, к творению мира и человека.

Тропарь 3, глас 1:

Святому Духу чeсть и слaва, якоже Отцу подобaет, кyпно же и Сыну, сего рaди да поeм Троице единодержaвие.Святому Духу приличествует честь и слава, как – Отцу и вместе Сыну: поэтому воспоем Троице единовластной.

Тропарь 3, глас 5:

Святым Духом одержaтся вся, видимая же с невидимыми: самодержaвен бо Сый, Троицы един есть неложно.Дух Святый владычествует над всем, видимым и невидимым; Он самодержавен и есть по истине един из (лиц) Троицы.

Третьи тропари антифонов, так называемые «славные», автор чаще всего посвящает воспеванию Духа Святаго, т.к.:

  • во-первых, Дух Святый вдохновлял песнописцев и в особенности царя – пророка Давида;
  • во-вторых, Дух Святый руководствует в горний Иерусалим. Христианин, восходящий по лествице добродетелей, поддерживается и утверждается Духом Святым, чтобы от гордости, нерадения и немощи человеческой не упасть с высоты духовного усовершенствования в бездну греха;
  • наконец, другие песнописцы в своих священных песнях излагали учение более об Отце и Сыне, а автор третьих степенных антифонов Октоиха хотел изложить учение о Святом Духе, о Его единосущии с Богом Отцом и Сыном, изобразить Его животворные действия на наши души. В 1-м антифоне первого и пятого гласа мы как раз можем увидеть изложение единосущия, единодержавия: «самодержавен бо Сый».

Антифон 2

Тропарь 1, глас 1:

На горы твоих вознeсл еси мя законов, добродетельми просвети Боже, да пою Тя.Ты возвысил меня на горы Твоих законов; добродетелями укрась меня, чтобы я воспевал Тебя, Боже (Пс.120).

Тропарь 1, глас 5:

На горы душе, воздвигнемся, гряди тaмо, отнюдуже помощь идет.Устремимся, душа, на горы, пойдем туда, откуда идет помощь. (Пс. 120, 1)

Согласно развитию мыслей псалмов – песней восхождения, творец антифонов в первом тропаре второго антифона говорит о мысленных горах – высоте и святости Божественных законов, на которые он должен взойти в своем одиноком житии, но для этого необходима добродетель, победа над грехом. Впрочем, как следует из антифона 5-го гласа, это могут быть горы и другого значения – горний мир, откуда иноку приходит Божия помощь: «Устремимся, душа, на горы, пойдем туда, откуда идет помощь» (Пс.120, 1).

Тропарь 2, глас 1:

Десною Твоeю рукою приим ты слове, сохрани мя, соблюди, да не огнь мене опалит греховный.Взяв Своей правой рукой, сохрани и соблюди меня, Слово, чтобы греховный огонь не попалил меня.

Тропарь 2, глас 5:

Деснaя Твоя рука, из мене Христе кающися, от лeсти всякия да сохранит.Правая рука Твоя, Христе, да коснется и меня и от всякого коварства да сохранит меня.

Во втором тропаре второго антифона дается новозаветная трактовка Давидова псалма.

Автор утверждает, что десница Господня касается его; он просит быть огражденным ею от всякого зла: «Правая рука Твоя, Христе, да коснется и меня и от всякого коварства да сохранит меня» (5-ый глас).

Смирение и одновременно дерзновение возможно соединить в своих молитвах. Это то, чего не знали, не могли испытывать праведники Ветхого Завета.

Тот, кто желает прикосновения правой руки Господней, хочет, чтобы Господь руководил всей его жизнью, он полностью полагается на промысел Божий.

Безусловно, это верующий в Бога, имеющий надежду и любовь к Богу человек, иначе как он может предоставить свою жизнь Божественному Промыслителю? Он, по известному выражению, способен «чувствовать руку Божию».

Каждый из нас всегда хочет прикосновения Божьей руки и Его помощи, Его благодати и милости в своей жизни.

Когда враг рода человеческого пытается атаковать нас, когда приходит давление, всякий верующий знает, к Кому можно вознести свои молитвы, чтобы получить утешение, освобождение, спасение — таково одно из главных определений «прикосновения» руки Божией, «чтобы греховный огонь не попалил меня» (1-ый глас), чтобы сохранил «от всякого коварства» (5-ый глас).

Почему «правая» рука? Права рука – как сила и власть Бога. Правая рука была символом силы и власти в древней культуре и фольклоре. Более того, это толкование согласуется с использованием фразы «десница Божья» («правая рука Бога») во всей Библии.

Десница («правая рука») раскрывает нам вездесущность и абсолютное Божество Христа.

Чаще всего подобные антропоморфизмы во множестве мы можем встретить в псалмах: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс 15:8); «Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу» (Пс 108:31). Господь стоит одесную колеблющегося, отчаявшегося, бедного.

Десница Бога иногда имеет особое значение Божьей силы в Спасении: «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян 5:31). Также много других стихов Писания говорит о деснице Бога, представляющей славу и победу, которую Бог дает Своему народу.

Тропарь 3, глас 1:

Святым Духом всякая твaрь обновляется, пaки текyщи на пeрвое: равномощен бо єсть Отцу и Слову.Святым Духом обновляется всякая тварь, возвращаясь в первобытное состояние; ибо Он равносилен с Отцом и Словом.

Тропарь 3, глас 5:

Святому Духу богословяще рцeм: ты еси Бог, живот, рачeние, свет, ум: ты благостыня, ты царствуеши во веки.Богословствуя, да воскликнем Святому Духу: Ты – Бог, жизнь, любовь, свет, ум; Ты- Благость, Ты царствуешь во веки.

Через Святого Духа обновление получает вся тварь (1-ый глас). Сын представляется Виновником нашего освящения. Дух же Святой — как Совершитель нашего освящения.

Крестом Христовым мы получаем первоначальное блаженство, которое совершается Духом Святым.

Дух Святой усвояет нам все потребное для нашего спасения, производит воссоздание каждого человека, прививает нас ко Христу, как диких маслин, и чрез Христа приводит к Богу-Отцу.

Замечательными именами нарекает гимнограф Святого Духа: «Бог», «Жизнь», «Любовь», «Свет», «Ум», «Благость», и как Царя: «Ты царствуешь во веки» (5-ый глас).

Антифон 3

Тропарь 1, глас 1:

О рeкших мне, внидем во дворы Господни, возвеселися мой дyхъ, срaдуется сeрдце.Когда сказали мне: «пойдем в дом Господа», возвеселился мой дух, и возрадовалось мое сердце. (Пс. 121, 1)

Тропарь 1, глас 5:

О рeкших мне: во дворы внидем Господня: рaдости многия исполнен быв, молитвы возсылaю.Я исполнился великой радости, когда сказали мне: «пойдем в дом Господа»; (потому) воссылаю молитвы.

Как мы можем видеть, эти слова почти полностью повторяют первый стих 121-го псалма. Разъясняя смысл песней степеней, протоиерей Григорий Разумовский говорит, что данный отрывок правильнее понимать в смысле радости, начавшейся еще дома. Когда как бы некто пригласил в дом Господень: «В дом Господень пойдем», тогда «я» обрадовался, когда услышал сказанное мне…

Возрадоваться приглашению куда-либо может только тот, кто знает, что это за место, куда его приглашают, тот, кто бывал там, и, пребывая там, полюбил его и опять хочет туда возвратиться. Перед нами предстает откровенный рассказ человека, душа которого преисполнилась радости «многия» от зова в дом Господа.

Обрадованный, видимо, знает опытно, либо по рассказам других, что дом Господень – это особое место присутствия Его.

По слову Кирилла Александрийского: «Прилично любящим Бога таковое желание, они бегут в дом Божий, в котором совершают служeниe Ангелы и предстоят Божественному жертвеннику, хотя мы телесными очами и не видим их, также прославляется Христос и учит тому, чрез что может кто либо сделаться святым и участником неувядаемой славы» (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь).

Исторически, движение в храм описывается известным церковный историком Евсевием Кесарийским.

Речь идет об Иерусалимском храме, в который возвращались из Вавилонского плена: «Те юноши, которые родились в Вавилоне в продолжение семидесяти лет плена, спрашивали на пути оставшихся от плена старцев: знают ли они Иерусалим, куда мы идем? На что они отвечали: в Иерусалимский дом Господень.

Слыша это, юноши веселились и вторично вопрошали старцев: откуда это знаете? Они ответствовали, что мы говорим это не по слуху, но как самовидцы: потому что мы некогда сами были в Иерусалиме, и сии самые ноги, которые теперь идут с вами, стояли во дворах Иерусалима, и вид городских строений, и местоположение и вид города еще теперь в памяти у нас».

Одно из духовных значений таково: услышавший – это грешник, который, увидев свои проступки, желает покаяться и возвратиться в Дом Господень – Царство Небесное, он веселится, потому что знает, что там – избавление от греха, а значит, от смерти и проклятия. И что замечательно: в тропаре первого гласа говорится о «срадующемся» сердце, а в тропаре пятого – о молитве. Таким образом «вся внутренняя» человека приближают его путем молитвы в Дом Господень.

Тропарь 2, глас 1:

В дому Давидове стрaх велик: тaмо во престолом постaвленным, сyдятся вся племена земная и языцы.В доме Давида – великий страх; ибо там, при расставленных престолах, будут судиться все племена и народы земли. (Пс. 121, 5.)

Тропарь 2, глас 5:

В дому Давидове страшная совершaются: огнь бо тaмо паля всяк срaмный умъ.В доме Давида страшное совершается: ибо там — огонь, опаляющий всякий постыдный ум.

«Домом Давида» зовется Иерусалим. Одно из преимуществ этого города – наличие царских чертогов или «престолов». Святитель Иоанн Златоуст обращает на это внимание в своих беседах на псалмы: «Вот другое преимущество города. Какое? То, что там царские чертоги.

Это именно означают слова: «там поставлены престолы для суда, престолы в дому Давида». Эти чертоги были поставлены, чтобы совершать правдивый суд. Как изъясняет псалмы Никифор Ксанфопул, суд, совершаемый некогда Давидом в Иерусалиме, есть некий прообраз суда над каждым человеком.

Эти слова подтверждаются автором антифонов: «будут судиться все племена и народы земли».

Здесь прослеживается эсхатологическое напряжение, аналогия со Страшным Судом: «поставятся престоли и отверзутся книги, и Бог на суде сядет, о кий страх тогда ангелом предстоящим в страсе…» (Из службы в неделю Мясопустную, стихира на «Господи воззвах»).

 Тропарь 3, глас 1:

Святому Духу, чeсть, поклонeние, слaву и держaву, якоже Отцу достоитъ, и Сынови подобaет приносити: единица бо есть Троца естеством, но не лицы.Святому Духу подобает честь, поклонение, слава и держава, как достойно (приносить их) Отцу и Сыну; ибо Троица есть Единица по естеству, но не по Лицам.

 Тропарь 3, глас 5:

Святому Духу живоначaльное достоинство, от Негоже всякое животно одушевляется, яко же во Отце, кyпно же и слове.Святой Дух (обладает) животворной силой: Им, как и Отцом и вместе Словом, одушевляется всякое живое существо.

В тропаре 1-го гласа говорится о поклонении и почитании Святого Духа. Выражать свое почитание нужно так же, как Отцу и Сыну, не разделяя их. И далее указывается на различие Лиц Святой Троицы по ипостасным свойствам.

Духом Святым «одушевляется всякое живое существо» (5-ый глас). Возвратимся к нашей мысли третьей ипостаси святой Троицы, сказанной в первом антифоне. Святой Дух, как Животворящий источник, оказывает животворные действия на наши души.

Литература:

  1. Библия. М., 2003.
  2. Давыденков Олег, прот. Догматическое богословие. М.
  3. Евсевий Памфил, епископ Кесарийский. Церковная история. СПб., 1858.
  4. Ловягин И. Воскресная служба Октоиха всех восьми гласов или напевов на славянском и русском языках. СПб., 1888.
  5. Октоих, сиречь Осмогласник. М., 1981.
  6. Православный молитвослов и псалтирь. М., 1997.
  7. Степенные антифоны восьми гласов. Перелож. с древних напевов иеромонаха Ионафана (Елецких). СПб., 1984.
  8. Творения блаж. Августина, епископа Иппонийского. Ч. IX. Зерцало из Священного Писания. Киев, 1879-1908.
  9. Типикон. ТСЛ., 1992.
  10. Триодь Постная, Т.1. М., 1974.
  11. Успенский Н.Д. Православная вечерня: историко-литургический очерк. М., 2004.
  12. Интернет-ресурсы pravenc.ru, wikipedia, liturgy.ru, www.pagez.ru, azbyka.ru.

Источник: https://spbda.ru/publications/s-zabavnov-u-pustynnikov-jizn-blajenna-soderjanie-stepennyh-antifonov-1-go-i-5-go-glasov/

Антифоны степенны гласов текст

Ипакои и Степенны Антифоны

Глас 1

Антифон 1-й: Внегда скорбети ми, услыши моя болезни, Господи, Тебе зову.

Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, сущим вне суетнаго мира.

Слава, и ныне: Святому Духу честь и слава, якоже Отцу подобает, купно же и Сыну: сего ради да поем Троице единодержавие!

Антифон 2-й: На горы Твоих вознесл еси мя законов, добродетельми просвети, Боже, да пою Тя.

Десною Твоею рукою приим Ты, Слове, сохрани мя, соблюди, да не огнь мене опалит греховный!

Слава, и ныне: Святым Духом всяка тварь обновляется, таки текущи на первое: равномощен бо есть Отцу и Слову.

Антифон 3-й: О рекших мне: «Внидем во дворы Господни», возвеселися мой дух, срадуется сердце!

В доме Давидове страх велик: тамо бо престолом поставленным, судятся вся племена земная и языцы.

Слава, и ныне: Святому Духу честь, поклонение, славу и державу, якоже Отцу достоит, и Сынови подобает приносити: Еди΄ница бо есть Троица естеством, но не лицы.

Антифон 1-й: Во время несчастий моих услышь мою скорбь,- взываю к Тебе, Господи (псалом 119-й, 1).

Живущим в уединении людям, как находящимся вне суетного мира, постоянно присуще стремление к Божеству.

Святому Духу приличествует честь и слава как Отцу и вместе Сыну, посему воспоем единовластительной Троице.

Антифон 2-й: Ты возвысил меня на горы Твоих законов; добродетелями укрась меня, чтобы я воспевал Тебя, Боже (псалом 120-й).

Взяв Своею десницею, сохрани и соблюди меня, Слово, чтобы греховный огонь не опалил меня.

Святым Духом обновляется всякая тварь, возвращаясь в первобытное состояние; ибо Он равносилен со Отцем и Словом.

Антифон 3-й: Когда сказали мне: «Пойдем в дом Господа», возвеселился мой дух, и возрадовалось мое сердце (псалом 121-й).

В доме Давида — великий страх; ибо там, при расставленных престолах, будут судиться все племена и народы земли (псалом 121-й).

Святому Духу подобает честь, поклонение, слава и держава, как достойно (приносить их) Отцу и Сыну; ибо Троица есть Еди΄ница по естеству, но не по лицам.

Глас 2

Антифон 1-й: На небо очи пущаю моего сердца к Тебе, Спасе, спаси мя Твоим осиянием.

Помилуй нас, согрешающих Тебе много, на всякий час, о Христе мой, и даждь образ прежде конца покаятися Тебе!

Слава, и ныне: Святому Духу, еже царствовати подобает, освящати, подвизати тварь: Бог бо есть, единосущен Отцу и Слову.

Антифон 2-й: Аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от врага, купно и человекоубийцы?

Зубо́м их не предаждь, Спасе, Твоего раба, ибо львовым образом подвизаются на мя врази мои!

Слава, и ныне: Святому Духу живоначалие и честь; вся бо созданная яко Бог сый укрепляет силою, соблюдает, во Отце Сыном же!

Антифон 3-й: Надеющиися на Господа уподобишася горе святей, иже никакоже движутся прилоги вражиими.

В беззаконии рук своих да не прострут Божественне живущии: не оставляет бо Христос жезла на жребии Своем.

Слава, и ныне: Святым Духом точится (источается) всяка премудрость: отсюду — благодать апостолом, и страдальчествы венчаются мученицы, и пророцы зрят!

Антифон 1-й: На небо устремляю очи сердца моего — к Тебе, Спаситель,- спаси меня Твоим сиянием (псалом 122-й).

Помилуй нас, ежечасно во многом согрешающих пред Тобою, о Христе мой, и прежде кончины даруй (нам) способы покаяния пред Тобою.

Святому Духу принадлежит царствование, освящение и движение твари, ибо Он — Бог, единосущный с Отцем и Словом.

Антифон 2-й: Если бы Господь не был с нами, то кто мог бы сохраниться невредимым от врага и вместе человекоубийцы? (псалом 123-й).

Зубам их не предай раба Твоего, Спаситель; ибо, наподобие льва, устремляются против меня враги мои.

Во Святом Духе — источник жизни и власть; ибо Он, как Бог, все сотворенное укрепляет и чрез Сына сохраняет во Отце.

Антифон 3-й: Надеющиеся на Господа подобны святой горе; они никак не поколеблются от нападений велиара (псалом 124-й).

Да не прострут своих рук к беззакониям живущие согласно с волею Божиею, ибо Христос не предает жезлу Своего наследия.

Святый Дух — источник всякой премудрости; отсюда — благодать апостолам, подвигами увенчиваются мученики, и предвидят пророки.

Глас 3

Антифон 1-й: Плен Сионь Ты изъял еси от Вавилона и мене от страстей к животу привлецы, Слове!

В юг сеющии слезами божественными, жнут класы радостию присноживотия.

Слава, и ныне: Святому Духу всякое благодарение, якоже Отцу и Сыну сооблистает, в Нем же вся живут и движутся.

Антифон 2-й: Аще не Господь созиждет дом добродетелей, всуе труждаемся: душу же покрывающу, никтоже наш разорит град.

Плода чревна Духом сынотвореное Тебе, Христу, якоже и Отцу, святии всегда суть!

Слава, и ныне: Святым Духом прозрится всякая святыня, премудрость; осуществует бо всякая тварь: Тому послужим: Бог бо, яко Отцу же и Слову!

Антифон 3-й: Боящиися Господа блажени, в пути ходяще заповедей: снедят бо животное всеплодие.

Окрест трапезы Твоей возвеселися зря Твоя, Пастыреначальниче, исчадия, носяща ветви благоделания!

Слава, и ныне: Святым Духом всякое богатство славы, от Него же благодать и живот всякой твари, со Отцем бо воспеваемь есть и с Словом!

Антифон 1-й: Слово! Ты Сионских пленников освободил из Вавилона,- и меня от страстей привлеки к жизни (псалом 125-й, 1).

В знойное время сеющие слезами божественными с радостию будут собирать колосья вечной жизни (псалом 125-й, 5-6).

Святому Духу (принадлежит) всякий благой дар, ибо Он сияет вместе с Отцем и Сыном, и Им живет и движется всё.

Антифон 2-й: Если Господь не созиждет дома добродетелей, то мы будем трудиться напрасно. Если Он охраняет нашу душу, то никто не разорит нашего жилища (псалом 126-й).

Святые вследствие усыновления Духом всегда суть как плод чрева для Тебя — Христа, как и Отца.

В Святом Духе созерцается всякая святость, премудрость; Он дает бытие всякой твари. Да послужим Ему, как Отцу и Слову, ибо Он — Бог.

Антифон 3-й: Боящиеся Господа — блаженны: они будут ходить путями заповедей и вкушать всякие приносящие жизнь плоды (псалом 127-й).

Радуйся, Пастыреначальник, видя вокруг Своей трапезы чад Своих, носящих ветви добрых дел.

В Святом Духе — всё множество славы; от Него — благодать и жизнь всякой твари. Посему Он воспевается вместе с Отцем и Словом.

Глас 4

Антифон 1-й: От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой!

Ненавидящии Сиона посрамитеся от Господа: яко трава бо огнем будете изсохше!

Слава, и ныне: Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Тройческим единством священнотайне.

Антифон 2-й: Воззвах Тебе, Господи, тепле, из глубины души моея, и мне да будут на послушание Божественная Твоя ушеса!

На Господа надежду всяк, кто стяжав, вышший есть всех скорбящих.

Слава, и ныне: Святым Духом точатся благодатные струи, напаяюща всяку тварь ко оживлению!

Антифон 3-й: Сердце мое к Тебе, Слове, да возвысится, и да ничтоже усладит мя от мирских красот на слабость.

К матери своей якоже имать кто любовь, ко Господу тепльше люблением должни есмы!

Слава, и ныне: Святым Духом боговедения богатство зрения и премудрости: вся бо в Сем Отеческая веления Слово открывает!

Антифон 1-й: С юности моей многие страсти поборают меня; но Ты Сам защити и спаси меня, Спаситель мой (псалом 128-й, 1-3).

Устыдитесь Господа, ненавидящие Сион; ибо вы, как трава от огня, иссохнете.

Святым Духом всякая душа оживляется, чистотою возвышается и священно-таинственно просвещается Троицею-Еди΄ницею.

Антифон 2-й: Пламенно, из глубины души моей, я взываю к Тебе, Господи,- и да внемлют мне Божественные уши Твои (псалом 129-й, 1-2).

Всякий, возложивший надежду на Господа,- выше всех скорбящих (псалом 129-й, 5-7).

От Святаго Духа льются струи благодати, орошающие всякую тварь для оживления.

Антифон 3-й: Сердце мое да возвысится к Тебе, Слово, и никакое из мирских удовольствий не прельстит меня к (моему) унижению.

Мы должны любить Господа более пламенною любовию, чем какую любовь питает кто к своей матери (псалом 130-й).

В Святом Духе — богатство боговедения, созерцания и мудрости; ибо чрез Него Слово открывает все Отеческие веления.

Глас 5

Антифон 1-й: Внегда скорбети мне, Давидски пою Тебе, Спасе мой: избави душу мою от языка льстиваго.

Пустынным живот блажен есть: Божественным рачением воскриляющимся.

Слава, и ныне: Святым Духом сдержатся вся, видимая же с невидимыми: самодержавен бо сый Троицы Един есть неложно.

Антифон 2-й: На горы, душе́, воздвигнемся, гряди тамо, отнюдуже помощь идет.

Десная Твоя рука и мене, Христе, касающися, от лести всякия да сохранит!

Слава, и ныне: Святому Духу благословяще рцем: Ты еси Бог, живот, рачение, свет, ум: Ты благостыня, Ты царствуеши во веки.

Антифон 3-й: О рекших мне, во дворы внидем Господня: радости многия исполнен быв: молитвы возсылаю!

В дому Давидове страшная совершаются: огнь бо тамо паля΄ всяк срамный ум!

Слава, и ныне: Святому Духу живоначальное достоинство, от Негоже всякое животно одушевляется яко во Отце, купно же и Слове.

Антифон 1-й: Во время скорби моей, словами Давида воспеваю Тебе, Спаситель мой: избавь душу мою от языка лукавого (псалом 119-й, 2).

У пустынников, окрыляемых Божественною любовию, жизнь блаженна.

Дух Святый владычествут над всем, видимым и невидимым; Он — самодержавен и есть поистине Един из (лиц) Троицы.

Антифон 2-й: Устремимся, душа, на горы,- пойдем туда, откуда идет помощь (псалом 120-й, 1).

Правая рука Твоя, Христе, да коснется и меня, и от всякого коварства да сохранит (меня).

Богословствуя, да воскликнем Святому Духу: Ты — Бог, жизнь, любовь, свет, ум; Ты — благость, Ты царствуешь вовеки.

Антифон 3-й: Я исполнился великой радости, когда сказали мне: пойдем в дом Господа,- (посему) воссылаю молитвы.

В доме Давида страшное совершается, ибо там — огонь, опаляющий всякий постыдный ум.

Во Святом Духе — жизненачальное достоинство; ибо от Него всё живое одушевляется, так же как в Отце и в Слове.

Глас 6

Антифон 1-й: На небо очи мои возвожу, к Тебе, Слове: ущедри мя, да живу Тебе!

Помилуй нас, уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя сосуды, Слове!

Слава, и ныне: Святому Духу, всякая всеспасительная вина, аще коему сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, воспаряет, возращает, устрояет горе́.

Антифон 2-й: Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас противу возмогл бы вражиим бранем одолети: побеждающий бо от зде возносятся.

Зубы их да не ята будет душа моя, яко птенец, Слове: увы мне, како имам от врага избыти, грехолюбив сый!

Слава: Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение: равнодетельный бо есть Отцу и Слову.

И ныне, тойже.

Антифон 3-й: Надеющиися на Господа, врагом страшни, и всем дивни, горе́ бо зрят.

В беззакония рук своих, праведных жребий, помощника Тя имея, Спасе, не простирает.

Слава: Святаго Духа держава на всех: Емуже вышняя воинства покланяются со всяким дыханием дольным.

И ныне, тойже.

Антифон 1-й: К небесам возвожу очи мои,- к Тебе, Слово; умилосердись надо мною, чтобы я жил для Тебя (псалом 122-й, 1).

Помилуй нас, уничиженных, Слово, и соделай благопотребными Твоими сосудами (2 Тим, 2, 21).

Святый Дух — виновник спасения всех (людей); если кого-нибудь из них Он коснется Своим дуновением сообразно достоинству, того скоро возвышает над земными предметами, окрыляет, укрепляет и возвышает.

Антифон 2-й: Если бы не Господь был с нами, то никто из нас не мог бы выдержать борьбы с врагом, ибо побеждающие возносятся отсюда (псалом 123-й, 1 и след.).

Да не овладеют зубы их (врагов) душею моею, как птенцом, Слово. Но увы мне, как могу я избавиться от врагов, будучи грехолюбивым?

Дух Святой (дарует) всем обожение, благоволение, разумение, мир и благословение, ибо Он по действиям равен Отцу и Слову.

Антифон 3-й: Надеющиеся на Господа страшны врагам, и все удивляются им, ибо они взоры свои устремляют к небу (псалом 124-й, 1).

Сонм праведников, имея своим помощником Тебя, Спаситель, не простирает своих рук к беззакониям (псалом 124-й, 3).

Дух Святый господствует над всем, и Ему поклоняются небесные воинства вместе со всеми существами земными.

Глас 7

Антифон 1-й: Плен Сионь от лести обратив, и мене, Спасе, оживи, изъимая работныя страсти!

В юг сеяй скорби постныя со слезами, сей радостный пожнет рукояти присноживопитания.

Слава, и ныне: Святым Духом источник Божественных сокровищ, от Него же премудрость, разум, страх, Тому хвала и слава, честь и держава!

Антифон 2-й: Аще не Господь созиждет дом душевный; всуе труждаемся: разве бо Того (ибо без Него) ни деяния, ни слово совершается!

Плода́ чре́вна, святии духодвижно прозябают отеческая предания, сыноположения.

Слава, и ныне: Святым Духом всяческая еже быти имут: прежде бо всех Бог, всех господьство, свет неприступен, живот всех!

Антифон 3-й: Боящиеся Господа, пути живота обретше, ныне и присно ублажаются славою нетленною.

Окрест трапезы твоея, яко стеблие, видя исчадия твоя, радуйся и веселися, приводя сия Христови, пастыреначальнику.

Слава, и ныне: Святым Духом глубина дарований, богатство славы, судеб глубина велия, единославен Отцу, и Сыну, служимь бо.

Антифон 1-й: Возвративший пленников Сионских от блуждания, Спаситель, оживи и меня, избавляя от рабства страстям (псалом 125-й, 1).

Кто в знойное время сеет скорби со слезами и постом, тот с радостию будет собирать колосья, доставляющие вечную жизнь.

В Святом Духе — источник Божественных сокровищ, от Него — мудрость, разум, страх; Ему (подобает) хвала, слава, честь и держава.

Антифон 2-й: Если Господь не созиждет жилища души, то напрасно мы трудимся; ибо без Него ни дело, ни слово не совершается (псалом 126-й).

Святые по вдохновению Духа изрекают отеческие догматы о рождении Плода чрева (Богородицы).

Всё имеет свое бытие от Святаго Духа; ибо Он прежде всех (тварей) Бог, Господь над всеми, неприступный свет, жизнь всех.

Антифон 3-й: Боящиеся Господа, найдя путь к жизни, ныне и всегда будут блаженствовать с нескончаемою славою.

Радуйся и веселись, пастыреначальник, видя кругом своей (духовной) трапезы чад своих, как ветви, и приводя их ко Христу (псалом 127-й, 3).

В Святом Духе — бесконечное множество (духовных) даров, богатство славы и великая глубина судеб; Он — (Существо) равночестное Отцу и Сыну, и поклоняемое.

Глас 8

Антифон 1-й: От юности моея враг мя искушает, сластьми палит мя, аз же надеяся на Тя, Господи, побеждаю сего.

Ненавидящии Сиона да будут убо прежде исторжения яко трава: ссечет бо Христос выя их усечением мук.

Слава, и ныне: Святым Духом, еже жити всяческим: Свет от Света Бог велик: со Отцем поем Ему и с Словом!

Антифон 2-й: Сердце мое страхом Твоим да покрыется смиренномудрствующее: да не вознесшееся отпадет от Тебе, Всещедре!

На Господа имевый надежду, не устрашится тогда, егда огнем вся судити имать, и му́кою.

Слава, и ныне: Святым Духом, всяк кто Божественный видит, и предглаголет, чудодействует вышняя, в Триех Единаго Бога поя: аще бо и трисияет, единоначальствует Божество!

Антифон 3-й: Воззвах Тебе, Господи, вонми, приклони ми ухо Твое вопиющу, и очисти, прежде, даже не возмеши мене отсюду!

К матери своей земли отходяй всяк, паки разрешается прияти му́ки, или почести поживших!

Слава, и ныне: Святым Духом богословие, Еди΄ница Трисвятая: Отец бо безначален, от Него же родися Сын безлетно, и Дух сопрестолен, соо́бразен, от Отца просиявший!

Антифон 4-й: Се ныне что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе: в сем бо Господь обеща живот вечный!

О ризе своей, Иже крины сельныя украшаяй, повелевает, яко не подобает пещися!

Слава, и ныне: Святым Духом, единовидною виною, вся содержатся мироподательне: Бог бо Сей есть, Отцу же и Сынови единосущен господственне!

Антифон 1-й: С юности моей враг искушает меня и наслаждениями воспламеняет меня; но я, возложивши на Тебя, Господи, свою надежду, побеждаю его (псалом 128-й).

Ненавидящие Сион да будут прежде исторжения как трава; ибо Христос мучительными ударами рассечет их шеи.

Всё живет святым Духом; Он свет от света, Бог великий. Прославляем Его вместе с Отцем и Словом.

Антифон 2-й: Сердце мое да ограждается страхом Твоим в смиренномудрии, чтобы оно, возгордившись, не отпало от Тебя, Всемилосердый (псалом 129-й).

Возложивший надежду на Господа не убоится в то время, когда он будет судить и наказывать огнем.

Всякий причастный Божественной благодати Святым Духом видит, предрекает и творит великие чудеса, воспевая Единого в Трех (лицах) Бога; ибо хотя Божество и сияет тройственным светом, но Оно — единовластительствует.

Антифон 3-й: Я воззвал к Тебе, Господи,- внемли мне, приклони ко мне — молящемуся ухо и очисти меня прежде, чем возьмешь меня отсюда (псалом 130-й).

Всякий возвращающийся к матери своей — земле снова изыдет, чтобы, сообразно с жизнию, получить наказание или награду.

От Святаго Духа — учение о Боге. Он — Еди΄ница трисвятая; безначальный Отец, от Которого вне времени родился Сын, и сопрестольный и соестественный Дух, от Отца воссиявший.

Антифон 4-й: Как хорошо и как приятно жить братиям вместе! Ибо в этом Господь обещал вечную жизнь (псалом 132-й).

Украшающий полевые лилии заповедует, что не должно заботиться о своей одежде (Мф. 6, 28-30).

Святым Духом, (как) единым Виновником, всё содержится в мире; ибо Он — Бог, поистине единосущный с Отцем и Сыном.

Источник: https://vsemolitva.ru/antifony_stepenny_glasov_tekst.html

Book for ucheba
Добавить комментарий