Ислам как ортопраксическая религия

Ортодоксия или ортопраксия?

Ислам как ортопраксическая религия

Ортодоксия (от греч.) — правильная вера, правильная доктрина. Ортопраксия (от греч.) – правильная практика, правильное действие.

На Западе люди привыкли, в основном, к одной-единственной точке зрения на религию, которую предлагает христианство. Христианство – это во всех смыслах ортодоксальная и ортопраксическая религия. Другими словами, каждый аспект этой религии прописан достаточно строго: есть правила, как почитать Божественное, что при этом думать и чувствовать.

Как следствие, обсуждение личных интерпретаций обряда и обмен мнениями о понимании Божественного не приветствуется и является привилегией тех, кто занимает высокое положение в церковной иерархии. Степень личной ответственности человека в мироздании обычно чётко определена, равно как и смысл нашего существования на планете.

И это приводит к тому, что к большинству жизненных ситуаций люди подходят, руководствуясь дуалистическими соображениями: есть только хорошее и плохое, белое и чёрное. И никаких полутонов.

В Викке всё иначе, это исключительно ортопраксичное вероучение: то, как мы практикуем и работаем магически, определено, но личная интерпретация остаётся свободной от каких бы то ни было предписаний. Структура ритуалов чётко изложена на бумаге, но что эти ритуалы значат для верующих не определено никем.

Частично поэтому книгу с ритуалами называют «Книга теней»: она содержит основу всех ритуалов – текст, но сам ритуал записать невозможно, так как это личный опыт. Очевидно, что личный опыт у разных людей будет разным и его попросту невозможно прописать.

Благодаря этой точке зрения, с самых первых дней в Ремесле я чувствовала себя «как дома». У меня еврейские корни, а иудаизм – весьма ортопраксичная религия. Порядок службы в синагоге определён и прописан, но при этом он свободно варьируется от общины к общине и с лёгкостью принимает местные традиции.

Обсуждение Библии и прения с цадиками (мудрыми людьми) рассматриваются скорее как обязанность верующего, нежели как что-то неправильное или неуместное. Понятие учения(1) , когда иудеи садятся обсудить священные тексты и подискутировать друг с другом о прочитанном – одна из важных основ нашей культуры.

И никто в синагоге никогда вас не спросит, как вы воспринимаете Божественное, поскольку это ваше личное дело. Вообще, есть много благочестивых иудеев, которые на самом деле являются атеистами, но они практикуют иудаизм, чтобы чувствовать связь с предками и культурой своего народа.

Именно поэтому мне легко совмещать иудейские практики с вероучением Викки, хотя я строго придерживаюсь правила не практиковать обе эти традиции одновременно.

Людям, которые только открывают для себя Викку, часто бывает сложно «переключиться». Я засиживалась допоздна со сбитыми с толку учениками, просто потому что не могла дать им «правильный» ответ.

«А как именно Восемь Праздников связаны с Колесом Жизни, ведь все эти книги дают такие разные ответы?» «А какое всё-таки отношение Богиня Викки имеет к местным Богиням?» И на все эти вопросы был один ответ: «Ну, это как посмотреть… А как вы сами это видите?»

Иногда тот факт, что «правильных» ответов просто нет, ошибочно принимают за другой: в Викке можно абсолютно всё. Ничего подобного! Викка ортопраксична, а это значит, что существуют вполне определённые практики и вполне определённый способ магической работы.

Например, если для инициации в Викку используется какой-то другой, нетрадиционный ритуал, то такое посвящение может быть сколь угодно эффективным и действительно иметь силу, вот только посвящением в Искусство Мудрых (the Wicca) оно не будет.

Ортопраксия не подразумевает, что «сойдёт всё» или что каждый раз, когда вы проводите ритуал, его нужно упрощать или изменять как-то ещё.

Чтобы помочь моим ученикам, я привожу им самые разные точки зрения, которыми в течение многих лет со мной делились «коллеги» по Ремеслу. Я не в состоянии дать им один-единственный – правильный – ответ на всё, потому что такого ответа не существует.

И начнём с того, что его в принципе не должно быть! Одним из наиважнейших навыков Жреца и Жрицы является умение находить свои собственные ответы на то, чего Боги и Жизнь ожидают от них. Есть только одно необходимое условие: эти ответы должны быть хорошо обдуманы и взвешены.

Как Жречество мы только это и делаем: осознаём, что нужно предпринять в нашей собственной жизни, когда этим стоит делиться с другими, а когда нет, и как помочь людям прийти к собственному пониманию того, что именно им нужно в этой жизни.

Ответы, которые они найдут для себя, могут показаться нам прямо противоположными, но при этом будут такими же истинными и ценными, как наши собственные для нас.

Иногда это действительно страшно – оказаться в мире, где нет правильного и неправильного, где нет чётких указаний, которые дают ощущение безопасности. Но ведь это одна из важных составляющих Викки – если не самая важная. И моё мнение таково, что люди, желающие посвящения в Ремесло, должны полностью разделять эту идею.

(1) Имеются в виду три основы иудаизма: учение, богослужение и деятельная любовь.

Понедельник, 28 января 2013София Боанн

Из блога «Trailing the Well of Wisdom».

Перевод: Mandragora
Редактура: Елена Агафонова и Гвиддон Харвестон

Источник: http://wiccanscrolls.ru/%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%8F-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%8F/

Ислам

Ислам как ортопраксическая религия

«… когда я посмотрел с точки зрения совершенства разума, я не нашел ничего лучшего, чем слово, и ничего более возвышенного, чем речь, потому что если было бы что-нибудь более замечательное, чем речь, то Всевышний Аллах обратился бы с этим к пророку,- благословение Аллаха ему»

ученый ходжа, философ века, глава исследователей, царь ученых Омар ибн Ибрахим ал-Хаййами

 I

Ислам – путь «покорности Богу». Ислам – это единственная из «авраамических» религий, занявшая доминирующее положение во многих областях Азии. Практически не имеет сект, разногласия внутри ислама имеют в основном политический характер, нет разногласий в сфере культа и обрядов.

Ислам – религия «ортопраксическая» (как и иудаизм), т.е. основная тенденция её развития – практика, а не доктрина, как, например, в христианстве.

Основное значение придается закону и регулированию жизни общины и культа. Этим объясняется удивительное единство обрядовой практики ислама.

Согласно этому Ислам (как и иудаизм) видит реализацию Истины в поступке. Ведь знать Истину и не поступать по ней – это суетность. Истину нельзя просто мысленно созерцать.

Все грани жизни в Исламе подпадают под божественное законодательство, которое делит их на «запрещенное», «безразличное» и «обязательное» согласно Шариату – пути для верных созданий Бога.

Основная идея мусульманства – «у человека нет прав, есть только обязанности». Единственно правильное отношение к Богу – рабов к своему господину, но Бог – справедлив и милостив – дарит людям свободу, разум, волю и речь.

Служение Всемогущему должно быть свободным деянием, наградой за которое является в этом мире «ответственность». Человек, боящийся только Бога, поднимается над мелкими страхами и зависимостью – обретает подлинную свободу.

Свободу «халифа» – «заместителя Бога на Земле».

Таким образом, обязанности, налагаемые Исламом, принимаются добровольно и фактически приносят подлинную свободу от рабства низменных проявлений. Для мусульман служение Богу не унижает, а наполняет жизнь смыслом.

Исламская община носит название Умма. Её синоним – «Дар-ал Ислам» – «обитель покорности», обозначает Земли и народы, находящиеся под властью Ислама.

Немусульманские народы относят к понятию «Дар-ал Хорб» – «обитель войны», без Шариата, без Пути.

Умма – основа Ислама. Изначально все люди должны быть Уммой. Поэтому существует необходимость Джихада (усилия) по распространению веры.

Религиозные меньшинства, особенно иудеи и христиане, становятся Шариатом в положение защищаемых групп, но на их деятельность накладываются некоторые ограничения.

Умма воплощает в себе Историю, религиозный путь и культуру. Эти три реальности имеют большую ценность для мусульман и существуют как взаимно поддерживающие элементы.

II

История Ислама — его возникновение и развитие

Исламское движение в Аравии в VII веке провозгласило себя восстановлением монотеизма Авраама, который, по утверждению Корана, был проповедником и Пророком, установившем святилище Кааба в Мекке.

Он был Мусульманином, вера которого была чиста. Духовная родословная в Коране включает в себя и Моисея, и Иисуса, и других Пророков.

Согласно Корану, Иудеи и Христиане получили от Бога истинное руководство и иногда следовали ему с подлинной преданностью, но чаще они распадались на секты и извращали послания своих пророков.

И Бог восстановил изначально послание в Коране – «Чтении», ниспослав его Муххамаду на простом и понятном арабском языке.

Аравийский полуостров в основном составляет пустыня. В его западной части, от Медины до Мекки, расположен район Хиджаз – колыбель Ислама. Он лежал на пути из Египта в Цемек. Населяли его арабы – торговцы и воины. Политического единства там не было. И объединяло арабов общий язык, обычаи, а также предания об Аврааме как общем предке арабов.

Основными ценностями были: Честь Семьи, Мужественность, Гостеприимство, Щедрость, которые касались, в основном, отношений внутри своего клана, общины. Но по отношению к другим господствовала страсть к покорению, разрушению и добыче.

Поэтому тот доисламский период, где отсутствовала единая религиозная этика, был прозван «Джахилия» – «эпоха варварства» – когда люди не ведали мира.

Центральное святилище Кааба было приютом 360 идолов, божеств Хиджаза. Главным был Бог войны – Хубал.

Аллах же почитался как бог – творец, но не имел своего обряда и почитался как старший, абстрактный бог. И только в результате пророчества Муххамада Аллах «Ал-илак» – «Бог» стал означать единого Бога, соответствующему понятию «Бога» в христианстве и Иудаизме.

Древние арабы почитали святилища семейные или связанные со священными камнями. Обряды этого почитания были включены позднее в исламский культ – обход паломников вокруг Каабы в Мекке.

Мекка богатела за счёт паломников.

Мухаммад родился в VI веке н.э. во внешнем (бедном) круге племени Курайи, ведущем племени Мекки того времени. В возрасте 25 лет он женился на вдове Хадиде, старшей его на 15 лет, и прожил с ней 25 лет, и она была его единственной женой.

Однажды во время размышлений на горе Хира Мухаммад услышал голос, возвестившей ему, что он посланник Бога. «Читай!» – возвестил голос. Мухаммад не умел читать, но голос повторил: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка, который научил человека тому, чего он не знал». Согласно Исламу, это был архангел Гавриил.

Такие послания посредством вахи – словесного озарения – следовали всю жизнь Мухаммада. Собрание отдельных проповедей получило название «Коран» – «Чтение вслух». Новая религия, основанная Мухаммадом, получила название «Ислам», а ее последователи – мусульмане — те, кто поклонялся единственному и истинному Богу.

Со временем эта религия стала опасной для прежних устоев социальной жизни Мекки, и последователи Мухаммада отправились в эмиграцию («Хиджру»), в Эфиопию.

В 622 г. н.э. город Йасриб стал прибежищем Муххамада, куда он был приглашён в качестве третейского судьи для местных племён. Город стал называться Медина – город Пророка.

1 июля 622 г. – начало отсчёта мусульманского календаря. Став политическим и военным лидером Медины, Мухаммад воевал с Меккой и в итоге победил в «День различения», когда 300 мусульман победили 950 мекканцев.

В 628 г. Мекка была завоёвана и отменено идолопоклонничество. Мухаммад осветил Каабу как святилище Ислама.

Все племена, вступившие в договор с Мухаммадом, платили Закят — «милостыню». Эти договора считались вечными, т.к. были договорами с Богом, посредством Пророка.

После смерти Пророка – он был объявлен «последним пророком» в цепи пророков от Адама до Иисуса.

Мусульмане выбрали «Халифа» – заместителя Пророка. Первым стал Абу Баир. Затем Умар, завоевавший Палестину, Северную Африку, Иран и Ирак, и Усман – собравший воедино Коран. Оба они были убиты, что привело к политическому разделению мусульман.

Политические разногласия возникли между сторонниками зятя Мухаммада Али – «партией исла» или «шиитами» и основной массой мусульман, которые были против его власти и стали называться «суннитами» (признавая власть династии Омейадов).

До 750 г. Омейады завоевали Испанию и часть Индии. Оставшиеся последователи Али в Иране остались шиитами и по сей день. В 750 г. в результате шиитского переворота к власти пришли Аббасиды под лозунгом возвращения к первоначальному исламу и равенству для всех.

Слово «мусульманин» вновь становится званием, а не синонимом слова «араб».

Но с течением времени правление Аббасидов стало превращаться из «Халифата», обеспечивающего духовное единство мусульман на огромных территориях, к «Эмирату», где основными руководителями были «амиры» — военачальники и «султаны» — правители.

И в 1258 г. монголы разрушили Багдад, христиане вытеснили мусульман из Испании, Аттатюрх из Турции. И постепенно понятие «халифат» приобрело сакральное значение.

XV-XXвека – эпоха упадка мусульманской Уммы, сопровождаемая колонизацией и падением древних великих Династий. После Второй Мировой войны набрал силу процесс обретения независимости многими мусульманскими странами, который выражается в том числе в обретении прежней крепости веры и единства Уммы, а также в усилении миссионерской деятельности мусульман.

III

Исламская юриспруденция и теология

Структура Уммы регулируется Шариатом — путём, предопределенным Богом и изложенном в Коране и Сунне (Су́нна в переводе с арабского означает «путь, дорога». В исламском законодательстве под Сунной понимаются высказывания и действия пророка Мухаммада, т. е. жизненный путь пророка с того момента, как он стал пророком).

В первые три века Ислама возникла исламская юриспруденция – фикх, закрепившая и определившая толкование этих писаний.

Ислам всегда ставил право выше теологии, поступок — выше теоретических усилий. Учёность, не служащая практике, всегда была подозрительна для мусульманина, так как нет смысла рассудочно, спекулятивно говорить о Боге.

Развивались, в основном, «полезные науки» – медицина, география, астрономия и т.д. Сама теология, в отличие от христианства, осталась на вторых ролях.

Известная под названием «наука рассуждения» — калам, она развивалась, в основном, узкими специалистами по аналогии Ислама.

Все вопросы можно решить согласно Корану и Сунне. Но с течением времени среди суннитов появились ещё два источника фикха – согласие общины и суждение по аналогии. Консенсус (иджма) признаётся только суннитами, опирающимися на слова Пророка Мухаммада: «Воистину, не сойдется моя Умма на ошибочном «.

Консерватизм Ислама в вопросах фикха проявляется в том, что все основные вопросы права были обсуждены уже к четвёртому веку Хиджи.

Иджтихад – независимое юридическое суждение, которым пользовались в древние века Улемы (сведущие). В настоящее время иджтихад распространён среди шиитов, верящих, что Бог направляет их своим светом. Фикх шиитов более гибок.

В настоящее время ревностно применяют Шариат Саудавская Аравия, Иран и Пакистан.

Кроме Шариата известен и другой Путь – «бытия в вере». Тарикат – путь духовной дисциплины. Мусульмане встают на него по внутреннему рассуждению и стремлению к близости Богу. Формы реализации этого пути многообразны. Эти формы получили название «суфизм».

Центром их обрядов было поминание имён Бога – Зикр – от коранических чтений до внутренней медитации. У суфиев развит институт наставничества (шейх). Считалось, что Шейхи ведут своё откровение от Муххамада.

И так как, согласно преданиям, Муххамад был вознесён на небо ещё в этой жизни, то, значит, и другие могут пережить опыт непосредственного узрения Бога.

Цель суфийской медитации – очищение низких составляющих личности, достижение уничтожения «Я» и слияния с Богом.

Выделяют три типа суфиев:

Антиномисты – ведут себя нарочно вызывающе, чтобы избежать похвалы, дабы не взрастить у себя гордыню.

Трезвые – обычные благочестивые мусульмане, глубоко переживающие основные предписания Шариата, культа и обрядов.

Опьянённые – вином – любовью Бога, которая вдохновляет, опьяняет и преображает искателя.

Тарикат убеждает последователей в том, что Бог на самом деле находится очень близко и поддерживает тесную связь со своими друзьями (вали).

IV

Структура мусульманской жизни

Коран – «Собрание чтений», ниспосланных Мухаммаду.

Требует от мусульман рассматривать своё будущее как беспрекословное служение Богу; он учит, что Бог сотворил человека, ангелы – исполнители воли Бога — общаются с людьми через пророческие озарения.

Есть Страшный суд, Ад и Рай. Бог требует, чтобы эта весть была распространена для всех людей. Арабы должны служить образцом для всех последователей Ислама.

Коран призывает увидеть Бога в Природном мире, в истории и судьбах других народов (христиан и иудеев). Их он называет людьми «не способными оценить благодеяние». Слово «неверный» означает «тот, кто лишён благодарности», кто не принимает, что даёт сам Бог, теряя связь с ним, данную при рождении.

Бог позволил людям быть соучастниками творения смысла Жизни. Каждый человек наделён истинной Природой – Фитрой – внутренней силой. Кроме неё, есть творческая сила, данная человеку – халифу – повелителю природного мира.

Мухаммад говорил: «Бог был скрытым сокровищем» и, чтобы его узнали, сотворил мир чувственных вещей, отражающих его. Мы, люди, согласно этому одарены божественной природой в той мере, в какой Богу необходимо, и отражаем его славу и бытность, благоговея перед ним.

Путь к Богу есть в Писании и Коране. Если же человек упорствует в блуждании по своим «личным тропам», то он обречён. Отказаться от Бога – значит отринуть свою истинную суть, сознательно не дать реализоваться своей «фитре». Свобода выбора нам дарована, но она — лишь необходимость на пути к Богу.

V

Цели Ислама

Мусульмане веруют, что только Бог дарует успех, но личные усилия при этом обязательны. Снискать благословение можно только делами и Верой.

Бог примет раскаяние грешника, но не примет его от умирающего неверного, т.к. человек должен явить образец раскаяния, воплощая его в добрых делах.

В отличие от христианства, в Исламе нет идеи спасения (особенно у суннитов), т.е. искупительной жертвы, поскольку истинная природа человека – Божественна (фитра).

Понятие греха есть, но у человека есть всё для своего возврата к Природе. Поэтому грех человечества не отчуждает его от Бога, т.к. истинная природа человека – Божественна.

Но есть непростительный грех – Ширк — непризнание своей Божественной Природы (например, отождествления вещи с Богом), т.е. отказ восстановить свою фитру. Отождествиться со своим неверием – значит отпасть от Бога. Ислам утверждает, что порочная неспособность быть истинно собой заслуживает наказания.

Истинный успех – это благодать ниспосланной Веры, терпение и поиск награды только в Божественной Справедливости. Успех в будущей жизни – рай, но он подразумевает символические слои, которые нельзя описать земным языком.

VI

Столпы Ислама

 реализация ортопраксии выражена в исполнении основных верований и воззрений, укрепляющих Умму и защищающих её.

Приветствие – Ас-салам-алейкум – только среди мусульман («мир Вам!»). Женщины выходят замуж только за мусульман, а мужчины женятся только на верующих в единого Бога. Дети становятся мусульманами.

Основных столпов ислама пять:

1. Шахада – чтобы стать мусульманином, достаточно единожды произнести: “Ашхаду алля иляхэ илля ллах, ва ашхаду анна мухаммадар-расулюл-лах” (“Свидетельствую, что нет Бога, кроме Единого Бога, и свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Его”).

2. Салят (или намаз) – моление 5 раз в день, на похороны и затмения. Этот обряд очень формализован, и каждый мусульманин должен быть готов возглавить моление.

Солат производится лицом к Мекке, к Каабе и включает не менее определённого количества циклов. Производится в мечети (масджид – место для моления) и включает в себя обряд предварительного очищения и омовения.

Минарет мечети, как маяк, освещает людям путь Ислама.

3. Закят – милостыня, религиозный налог, собираемый в конце года для поддержки нуждающихся. Этот налог – обязанность мусульманина, служит сплочённости Уммы.

4. Саум – Пост – проводится в месяц Рамадан. Это месяц первого ниспослания Корана Мухаммаду. Это месяц единения и самопознания.

5. Хадж – паломничество в Мекку. Не является обязательным. Его смысл для мусульманина – физически достичь сакрального центра, где жили Адам и Ева. Правила хаджа выдёргивают верующего из повседневности. Иногда на моление в долине Арафат собираются до 3-х миллионов верующих. Особой заслугой считается посещение Медины – «города Пророка».

Джихад – большой и малый, постоянное усилие на пути Веры и покаяние (или вооружённый конфликт).

Источник: http://www.edinenie.ru/islam1/131-islam.html

Book for ucheba
Добавить комментарий