Исламизация Индии

Как ислам распространился в Индии?

Исламизация Индии

Сегодня на Индийском субконтиненте (Индия, Пакистан и Бангладеш) проживает более 500 миллионов мусульман, что делает его одной из крупнейших населенных мусульманами территорий мире. С тех пор, как ислам проник в Индию, он существенно повлиял на развитие этого региона.

Индия стала в значительной степени мусульманской страной. Некоторые силы в Индии (например, многие индуистские движения) пытаются выставить ислам чуждым Индии, настаивая на том, что он существовал на субконтиненте только из-за вторжений арабов и персов.

Однако это далеко не так, пишет Фирас Альхатиб.

Еще до прихода в этот мир Пророка Мухаммада (САВ) в арабские торговцы имели связи с Индией. Торговцы регулярно отправлялись на западное побережье Индии, чтобы торговать специями, золотом и африканскими товарами. Естественно, когда арабы начали принимать ислам, они принесли свою новую религию к берегам Индии.

Есть любопытная легенда о том, что первая мечеть в Индии, Чераман Джума, была построена в 629 году (при жизни Пророка САВ) в штате Керала, первым индийским мусульманином Чераман Пеумалом.

Благодаря продолжающейся торговле между арабо-мусульманами и индийцами ислам продолжал распространяться в прибрежных индийских городах и деревнях.

Первая большая экспансия ислама в Индию произошла во времена Омейядов, которые правили в Дамаске. В 711 году Омейяды отправили в Индию 17-летнего молодого человека из Таифа по имени Мухаммад ибн Касим для расширения своего контроля в Синде (совр. Пакистан). Мухаммад ибн Касим привел свою армию из 6000 солдат в Макран, расположенный у восточных рубежей Персии.

На пути в Индию он почти не встречал сопротивления. В городе Нерун на берегу реки Инд его приветствовали буддийские монахи. Таким образом, большинство городов вдоль Инда добровольно перешло под мусульманский контроль, без каких-либо боевых действий. В некоторых случаях угнетенные буддийские меньшинства обращались к мусульманским армиям за защитой против индуистских правителей.

Почему буддисты и мусульмане Шри-Ланки более тысячелетия жили в мире?

Чераман Джума – первая мечеть в Индии / Источник: flickr.com

Несмотря на поддержку и одобрение большей части населения, Дахир, раджа Синда, выступил против мусульманского присутствия и мобилизовал свою армию против Мухаммада ибн Касима. В 712 году произошла битва, победу в которой одержало войско мусульман. После этой победы весь Синд перешел под мусульманский контроль.

Однако важно отметить, что население Синда не принуждали принять ислам. На самом деле, в повседневной жизни людей не произошло никаких изменений.

Мухаммад ибн Касим обещал безопасность и свободу вероисповедания всем индусам и буддистам, находящимся под его контролем. К примеру, каста брахманов продолжала свою работу в качестве сборщиков налогов, а буддийские монахи продолжали содержать свои монастыри.

Из-за политики религиозной терпимости и справедливости Касима многие города встречали его войско танцами и музыкой.

Последовательные волны мусульманских армий, проникавших в Индию, следовали примерно той же схеме. Такие лидеры, как Махмуд Газневи и Мухаммад Туглук, расширили мусульманское политическое присутствие в Индии, не меняя при этом религиозную или социальную структуру индийского общества.

Взаимоотношения буддизма и ислама: мнение ориенталиста.

Мухаммад ибн Касим / Источник: aalequtub.com

Поскольку доисламская Индия была полностью основана на кастовой системе, в которой общество было разбито на отдельные части, обращение в ислам происходило поэтапно. Часто целые касты обращались в ислам одновременно. Это происходило по многим причинам.

Однако чаще всего это происходило из-за равенства, которое гарантировал своим последователям ислам, что было более привлекательным, чем организованный расизм кастовой системы. В кастовой системе родство определяет положение человека в обществе. Она ограничивала социальную мобильность, и человек не мог достигнуть большего, чем то, чего достигли его родители.

Приняв ислам, люди получали возможность подняться по иерархической лестнице и больше не были подвластны касте брахманов.

Буддизм, который когда-то был очень популярен на субконтиненте, медленно угасал при мусульманском правлении. Традиционно, когда люди хотели избежать кастовой системы, они переезжали в крупные населенные пункты и обращались в буддизм.

Однако, когда появилась исламская альтернатива, люди вместо буддизма стали принимать ислам, который тоже освобождал их от кастовой системы. Миф об исламе, насильственно разрушавшем буддизм в Индии, не имеет ничего общего с реальностью.

Буддисты терпимо относились к мусульманскому правлению, и нет никаких свидетельств их насильственного обращения в ислам или какого бы то ни было насилия в отношении них.

Странствующие учителя также сыграли важную роль в распространении ислама. Мусульманские ученые путешествовали по Индии, ставя своей целью просвещение людей об исламе.

Многие из них проповедовали суфийские идеи, более мистический подход к исламу, который нравился народу.

Эти учителя сыграли важную роль в распространении ислама в сельской местности, а не только среди представителей высшего класса, окружавших мусульманских правителей.

Индийская писательница Садия Дельви: “Суфизм – это сердце Ислама”.

Источник: m.dailyhunt.in

Существует одиозное мнение, что огромное мусульманское население Индии является результатом насильственного обращения, но нет доказательств, подтверждающих эту идею. Хотя мусульманские лидеры заменили индуистских правителей в большинстве регионов, общество осталось прежним.

Если бы ислам распространялся через насилие и войну, мусульманская община сегодня в Индии существовала бы только в самых близких к остальному мусульманскому миру районах. То есть мусульмане проживали бы только в западной части субконтинента.

Вместо этого мы видим исламские очаги на всей территории субконтинента. Например, Бангладеш со своим 150 миллионным мусульманским населением находится далеко на востоке, отделенный от других мусульманских районов индуистскими землями в Индии.

Изолированные общины мусульман также существуют в Западной Мьянме, центральной Индии и восточной части Шри-Ланке. Эти общины мусульман являются доказательством мирного распространения ислама по всей Индии, независимо от того, существовало там мусульманское правительство или нет.

Если бы ислам распространялся силой, как утверждают некоторые, этих мусульманских общин бы не было.

Ислам является неотъемлемой частью Индии и ее истории. Поскольку Индийский субконтинент сегодня остается многоэтническим и многоконфессиональным, важно понять, какое положение занимает ислам в регионе.

Политические заявления, которые некоторые течения делают относительно ислама, будто бы он является вторгшейся религией и чужд индийскому народу, должны быть опровергнуты правдой мирного распространения ислама по всей Индии.

Балти – народ, живущий на стыке двух культур.

Исламосфера

Источник: https://islamosfera.ru/kak-islam-rasprostranilsya-v-indii/

Исламизация Индии: Процесс исламизации Индии занял долгие века. В ходе его в ислам были

Исламизация Индии

Процесс исламизации Индии занял долгие века. В ходе его в ислам были обращены многие миллионы индийцев, вначале на северо-западе страны, в контактной зоне, где его влияние ощущалось особенно сильно (Синд, Белуджистан, Пенджаб), а затем и в других районах, особенно в Бенгалии.

В ислам обращались имевшие дело с мусульманами торговцы и городские ремесленники — ткачи, сапожники, портные и т. п. Нередко в ислам переходили большие группы населения, целые деревни-общины, а то и касты.

Обращение такого рода, особенно в условиях политического господства мусульманских правителей, обычно не встречало активного противодействия индуизма, который в такие дела не вмешивался, считая веру в того или иного бога личным делом верующего: принявшие ислам становились для него как бы членами еще одной касты, мусульманской, которую следовало включить в общую иерархию кастовой системы. И хотя на деле мусульмане никак не были членами «мусульманской касты», это фактическое несоответствие принятым представлениям не смущало жителей индийских деревень-общин, в рамках которых нередко бок о бок жили теперь не только индуисты различных каст, но и мусульмане.

Исламизация Индии «сверху» вызвала и еще одно существенное явление: практику перехода в ислам отдельных семей и кланов высокопоставленных индийских чиновников, сановников, землевладельцев, правителей, составлявших социально-политическую опору султанов и императоров. Переход в ислам позволял этим высшим слоям индийского населения пользоваться всеми преимуществами привилегированного положения.

Взаимодействие ислама и индуизма

Правда, привилегии, которые давало принятие ислама, в Индии значительно ослаблялись пассивностью индуизма, по-прежнему олицетворявшего основы индийского образа жизни и культуры индийцев.

Одолеть многовековую толщу традиций в Индии ислам так и не сумел, хотя в других странах древней культуры (Египет, Двуречье, Иран) ему это удавалось.

В Индии, несмотря на религиозное рвение отдельных императоров-мусульман, например, Аурангзеба, ислам не завоевал исключительных позиций — он должен был довольствоваться сосуществованием с индуизмом.

Это сосуществование сыграло свою роль. Острые углы ислама, его фанатизм и нетерпимость несколько сглаживались; враждебности к индуистам вплоть до середины XX в. почти не ощущалось.

Индуизм, как система абсолютной терпимости, граничившей с религиозным безразличием, тоже не противодействовал мусульманам.

Зато, проникнув вовнутрь индийского ислама вместе с принявшими мусульманство индуистами (хотя и ставшими мусульманами по вере, но во многом остававшимися индуистами по культуре), он сыграл немалую роль в сближении индийского ислама с традициями Индии.

В свою очередь, ислам кое в чем повлиял на индуизм и индийский образ жизни. Например, обычай затворничества женщин (парда) широко распространился в Индии после появления там ислама. Но более ощутимым оказалось влияние ислама на литературу, искусство, архитектуру.

Некоторые авторы считают возможным предполагать, что даже реформаторская деятельность философа Шанкары в VII в. была в какой-то степени стимулирована воздействием ислама.

Большим оказалось влияние ислама на расцвет вишнуистской поэзии в Бенгалии, одном из крупнейших центров развития индийской литературы, родине Рабиндраната Тагора.

Что же касается храмовой и особенно дворцовой архитектуры, то блестящие постройки старого Дели и многих других центров индийского ислама говорят сами за себя: достаточно вспомнить о Тадж-Махале, этой жемчужине индийской и всемирной архитектуры, созданной в XVII в.

могольским императором Шах-Джаханом в память его жены, матери Аурангзеба. Можно даже сказать, что позднесред-невековая культура Индии уже не была целиком индуистской; это была культура плодотворного синтеза, в рамках которого соединились и взаимно обогатились признаки и черты индуистской и исламской культур.

Однако культурный синтез, давший большой толчок развитию всей индийской цивилизации, все же не сумел преодолеть взаимного отчуждения сосуществовавших индуистской и исламской традиций, хотя целый ряд выдающихся религиозных реформаторов пытался в своей деятельности преодолеть это отчуждение. Попытки эти заслуживают внимания.

Так, в XIII в. с проповедью единого общего индуистско-мусульманского понимания Бога и отказа от всех обязательных обрядовых действий в его честь выступил некий Намдев из касты портных, испытавший на себе влияние ислама. Намдев ставил своей целью слияние индуизма и ислама, сделав акцент на древнеиндийском принципе бхакти, личной преданности и любви к богу —неважно, к какому именно.

В XV в. с аналогичным предложением выступил известный поэт и просветитель Кабир.

Тщательно ознакомившись с учением индуизма, мусульманин Кабир стал проповедовать личную преданность, эмоциональную привязанность, любовь к единому Богу, перед которым все равны, для которого нет ни каст, ни религий.

Кабир выдвигал на передний план искренность, личное, восходящее к исламскому суфизму мистическое отношение к Богу и выступал против внешней обрядности, обязательных ритуалов обеих религий. Только личный учитель, духовный наставник-гуру, учил Кабир, должен быть авторитетом для верующего.

Источник: https://bookucheba.com/istoriya-religiy-knigi/islamizatsiya-indii-29292.html

700 ��� ����� ����� ������ ������ (������ �������� 2) / �����.��

Исламизация Индии

� 1193 ���� ������� �����, ����, ���� ��������� ������������. � ����� ���� ����� ��� �� 700 ��� ����� �������� �������������, ����� ��� ���������� ���������, � ��� 150 ��� ����� ��������� �� ��������� ���������, �� ���� ���������. � ����� ���������� 850 ��� ������ �������������, ����� ��������� ��� � ������� ������.

������ � 1947 ���� ����� ������������, �� ���� ��������� �� 3 ������: �����, �������� � ��������� �� ������������ ��������. ����� ������ ���� ������ �������: ������ 700 ��� ��� ������������� ������, ��� ��� � �� ������� �����. ������ � �������� ������� ��� �� �������� ����� ������� ����� �������, ��� � �� ������ ���������� ������ ����������.

��������� ������, �������, ����: � ����� ���������� ���� �� ������ ����, �������� ���� ����������� ����. �� ����������� ������� �������� ������� ����� ����������� ������� ���� ��� ������� �������� �����. ������ ������, ��� ������������ ������� ����� ����������� �������, �������� �� �������� �������, ������������ ������ � �����.

������ �������� ������� ���� ����� �� ����������� � ������������� ������. � ������ ���������� ����, ��� ����� ���� �� ��������. ����� ����� ���� �� ����� �������� ��������, ��� ����� �� ����� ������ ����� ����, ���� � ����� ��������� 1,2-1,3 ��������� �������.

������� ����� � ��, ��� ������ ������ 850 ��� (� 1193 �� 1947 ����) ��� ��� ������, ��� �������� (�������-��������� � ���������) ��� � �������� ������. ��������� ����� ��� ����� (� ���� ����� ����� ����� ����� �������� ���� � ���� �� ����� �����. �� � ���� �����������, ������ ����� ������ � �����, ������ ���� ���� � ����� �������� �� �����.

� ��������� ����������� ��������� ������� �� ����� ��� ������� ��� ����), �� ���� ������ �� ���������. �������� � ���������� ����� ����� ������� ����� �����, ��� ������������� ���������� ���� ����� ���������.

������ �������� ���������� � �������������� ���� ��������� ���������� ������ �� ������ �������� 16 ����, ����� ���� ��������� ����� ���� ���� ������ �����, � ����� ������ ���� ����� �������������� � ������� ������� ����.

�� ��� �������� ���� ������ ���������, ����������� �������, ������� ��������� �� �������� ����������� � ����� ���� ���������� ���������� ������� �������������. ����� 50 ��� �� ������ ������, �������� � � ������ ����������� ����������� ����. ������ ����� ���������� ��������� ����� ����������� ����� ����������� � ������ 19 ����.

��� �� ������, �� ����� ��������� ������ �������� � ���������� ��������� ���� �� ����. �� ��� ������ ���������� ����������� �����������, ������ ������ ����� �������������. ������ ���� ��� ������� ����������� �����, � ����� �������� �������������, ����� ����� ����������� 2 ��������� ����������: ������ ���� ��� (��������) � ������� ����� (���������).

� ����� �� ��� ��� ������ ������� ��� ����������� �������. ������-����������� ������ �����, ��� ������� ��� �� ��������� � ������� ��� �����-�� ��������� �����. �� ��� ������ ������� ����� � ��� ��������� ��������-��������� � 1948 ����.

����� ������ ���� ��, ��� ���� ����� ��������� �� ����� ���������� �� ����������� � ���������� ��� ��������������� ����� � ������, ��� ��������� ���������. ������ ������������� �� ��� ���������� �������� ���� ������� ������ �����. �� �������, �� ��� �� �� �����.

�� �� ��� �������� ��� � �� ������� ����� � �� ����� ������������? ��������, ���� �� ��� ��� �������, �� ������ ����� ���� �������� �� ����������� � ��������� �� ���� ���������������� �������. ������ ����� � ��������� ������ �����������. �������� ����������� � �������� � ������ ������ ������������ ������������ �������-�������� ����� �������� ���� � 2014 ����.

���� �������� ������� ������������ ����� �����, � ���� ��� 2 ������ ������� �� ������� ���������� �������������� ����� ������. ������ �������� ��� ����� ��������� �����, ���������� ����������� �� ����-������������ �������, ������ ����. ���� ����������� �� �������� � ������������� �� ������ ������������, ���� ���������� ���������� �������� 15% �� ���� ������� �����.

����� ����, � ���� ��������� �������� ���� �������� � ��������� ���� ���� �������� ���� ����, ����������� �� ���������� �����. ����������� ������� �������� ������������� ����, ����� � ���� ����� �� � ��������, � � �����. �� ������ ��� �� ������ ��������, ���� ������ ������ �������� � ��������.

������ ����� ������ � ���������� ����������� � ������ ���, � ��, ���� ������ �����: �������������� ����������� ����� ����� ���������� � ������������, ������, �� ��������. �������� ������ �� ����� � �������� ��� ���� ���� ��������, � ���� ����������� ����� ������� �� ���� ����� �������������.

� ���������, 2017 ���� ����������� 70 ��� ��������� �������������, � �� �����, ����� ������� ������� �������� ������ �� ��� �����. � ��������� ����� �������� ����������, ������� � ����� ������ �������, ��� �������� ������ �������� �����. (��� ������, ����� ����� ������� ���� �� �������� ����� ����� �����, � ������, ������, ������� �� �����).

���� ����� �����������, ��� ����� ����, ��� ������������� ���������� �������� ���� � �����, ���� �� ���� ��������� �� �����. ���� 700 ��� ��� �� �������, ���� ��� � �������� ������. ����� ����, ���� ����� ����� ������� � �����, �� ����� ��������� ������� �����: �������� �������� ����� � �������� �����!.. ������ ���������� ���� ����� ����� �� ���� �������.

����� ������������, � � ��������� ���������� ���������� � ������� ���������. �� 22 �������� ���������� ���� 8 �������, ����� ����, ������ ��������� ����� ������������ 14 �������. ������������ � �������� ������ � �� ������������ ���� ���������, �������� ���� ����� � �����������. (�� �� ����� �������� � ���������, ��� �� ��������� ������� ����� ��������� ����� 156 ��������� ������� — ������, ��� �� ���� ������). ������� ����� ����� �������������� ��������� ���� ����� � ������������ ����, ������� ������ �� ����� ������ ���� ��� �� �� ������������ ������. �� ����� ���� � ���� ����� ����� �������� ���� ������������ ������ � ������ ������, ����� ������� ����� �� ����� ������ ��������. � ��� �� �� ������ ������ ����� ������� �� ��, ��� �������� 700 ��� ��� ���� �������������, ��� �������� ����� ����� ������� � ������ �������. (���� �� ��� ������� ������� ������������, �� ����� ���� ������ �������� �� �� ����������). ���� �� ����� ������� �� �������� �� ����� ������� � �� ���������� ���� �������, �� ��� �� ������� �������!

���� � ���� ������ ������� �����, ��� ����� �������� �������� ����� ��� ����� ������������. ������, ����������� ����� ������ ������� ��� ���� �������, ������� �������� �������.

������, ����� �������. ������ �� ������� ������� «�����» � «�������». ���������� — ��� ���������� ������, � �� �����. � �� ������ ������ �������, ��� ���������� — ��� �����. ���������� ������� ��� !!!

�� ����   19.12.2016 12:05   •  ������� � ���������

Источник: https://www.proza.ru/2016/12/03/1896

Читать

Исламизация Индии
sh: 1: —format=html: not found

Л.С.Васильев

История религий Востока

Предисловие

На протяжении ряда десятилетий писать о религии в отечественном обществоведении не было принято. Писали обычно об атеизме (экзамен по так называемому «научному атеизму» обязаны были сдавать студенты всех вузов и всех специальностей) и несостоятельности религиозного мировоззрения. История же самих религий излагалась как история заблуждений, достойных лишь сурового разоблачения.

В лучшем случае – когда речь шла о древних или средневековых обществах – говорилось о верованиях и мифах, обрядах и культах, религиозных предрассудках и их сознательном использовании правящими классами в интересах эксплуатации трудящихся.

И к этому специалисты, которых соответствующий материал касался (имеются в виду прежде всего те, кто изучал проблемы истории культуры), должны были приспосабливаться.

Приспособление шло прежде всего по линии абсентеизма. Специалисты просто по возможности уходили в сторону от соответствующей проблематики.

В нашей стране были знатоки атеизма и мастера перетолковывать всю историю всех религий мира в атеистическом духе, но практически не было тех, кто хорошо ориентировался в религии как таковой (я, разумеется, исключаю служителей культа, которые, к слову, тоже отнюдь не были свободны в изложении своих религиозных учений).

Результаты были плачевными. Подлинную историю религий в нашей стране никто не знал и не хотел знать.

Когда свыше тридцати лет назад я, работая в МГИМО, решился – едва ли не впервые в нашем обществе «развитого социализма» – изложить свой курс по религиям Востока для студентов в письменном виде, он был издан под осторожным заголовком «Культурно-религиозные традиции стран Востока» всего в 300 экземплярах (Москва, МГИМО, 1976).

Но дело даже не в заголовке и не в тираже.

Не могу забыть, как, написав около 100 страниц текста по истории ислама (этот текст практически без изменений воспроизведен в предлагаемом вниманию читателя нынешнем варианте учебного пособия), я долго искал в нашем академическом Институте востоковедения, где я проработал всю свою жизнь, хоть одного специалиста, кто мог бы квалифицированно отрецензировать соответствующие главы. Таких просто не было – при всем том, что солидный и заслуженно уважаемый в мире центр востоковедения АН СССР пользовался очень высокой репутацией. В институте были арабисты и иные заслуженные специалисты по истории, литературе и культуре Ближнего и Среднего Востока, но, после смерти ученых старшего поколения (в частности, Е. А. Беляева), не было таких, кто всерьез занимался бы исламом, во всяком случае в Москве.

Сегодня, разумеется, все обстоит иначе. Можно даже сказать, что налицо определенный перехлест. Исламом занимаются целые институты как научного, так и политического профиля. Не оставлены без внимания и иные религии. Огромным интересом у публики пользуется все то, что имеет отношение к мистике, метафизике, к различным экстравагантным сектам, особенно восточного происхождения.

И это происходит не только у нас. Во всем мире ощущается такого рода повышенный интерес, причем с каждым годом все заметнее. В какой-то мере это связано с крушением иных идеалов и представлений, включая и социалистические. И, быть может, именно поэтому в нашей стране такого рода общемировой процесс все же наиболее нагляден.

Взгляните сегодня на наши книжные прилавки – и вы легко убедитесь в том, что они переполнены активно переиздаваемыми старыми книгами о религиозном восприятии мира (например, сочинения небезызвестной Е. П. Блаватской), равно как и в обилии публикуемыми новыми (чего стоит хотя бы серия книг К.

Кастанеды!), не говоря уже о бесчисленных изданиях канонических сочинений (Библия, Коран, Бхагават-гита и др.) и комментаторско-исследовательской литературы о них. Им буквально несть числа.

Я бы не хотел, чтобы книга, которую читатель держит в руках, затерялась в этом море религиозной литературы. И дело вовсе не в том, что ей не выдержать конкуренции с остросюжетными и завлекательными сочинениями Блаватской, Кастанеды и многих иных модных авторов как прошлых времен, так и ультрасовременных. Каждому, в конце концов, свое.

Нет смысла упоминать и о том, что религиозные каноны, равно как и их толкования, вне конкуренции. Это – основа основ для тех, кто считает себя верующим и тем более стремится углубленно изучать доктрину, излагающую генеральные принципы его веропонимания.

Смысл книги об истории религий Востока – а практически все великие религии, да и подавляющее большинство остальных, включая и христианство, имеют к Востоку самое непосредственное отношение – в ином.

Цель ее – показать роль и влияние религии в истории восточных цивилизаций, а также воздействие религиозных традиций на общество как в прошлом, начиная с глубокой древности, так и в наши дни. Эта генеральная задача определила и основные средства ее реализации.

Речь в книге, разумеется, идет не об атеистическом противопоставлении религиозным заблуждениям какой-либо опровергающей их научной истины.

Но в то же время читатель не найдет в ней и апологетики религии как духовной квинтэссенции многих обществ, в том числе и сравнительно отсталых, где значимость религиозно-моральной регуляции особенно важна и очевидна.

Смысл книги – в создании цельной и непротиворечивой концепции развития цивилизаций Востока, взятой лишь в одном, но весьма существенном для понимания проблем Востока аспекте – аспекте его религиозных традиций.

Иными словами, читатель должен узнать, что такое религия для Востока или, иначе, как отражается Восток, древний и современный (если попытаться рассмотреть его сквозь призму характерных для него религиозных традиций, отраженных в соответствующих системах идей и ценностей), в образе жизни, в привычных стереотипах поведения, в отношениях к инновациям, во взаимоотношениях между людьми, обществом и государством и т. д.

Излагая материал в регионально-хронологическом плане и обращая внимание на все основные варианты и модификации восточных религий, автор стремился вскрыть глобальную сущность проблемы, т. е.

показать читателю не только религии Востока как таковые, но и сложившиеся на основе религиозных традиций крупные региональные цивилизации, в немалой степени определившие облик и исторические судьбы формировавшихся в их рамках и под их воздействием тех или иных конкретных обществ и государств.

В заключительной главе даны некоторые сопоставительные выводы, позволяющие, в частности, более наглядно представить многие важные аспекты феномена развивающихся стран современного Востока.

Глава 1

Религия и религиоведение

Что такое религия? Как и когда она возникла? В чем ее смысл и сущность? Каковы причины живучести этого социального феномена? Ответить на такие вопросы нелегко.

На протяжении многих веков лучшие умы человечества стремились найти рациональное объяснение причин возникновения столь специфической, иллюзорно-мистической, иррациональной формы мышления.

За это время сложилась, оформилась специальная отрасль знания – религиоведение, не имеющая ничего общего с тематически близкой ей, но принципиально отличной от нее теологией, т. е. апологетикой религии как богооткровения.

Цель религиоведения – серьезный анализ всей совокупности проблем происхождения, сущности и функций религии, ее места в обществе, истории, культуре, ее объективной роли на протяжении тысячелетий и в современном мире. Иными словами, цель религиоведения —познать и понять религию как форму общественного сознания, как социальный феномен.

Возникнув на заре человечества и складываясь веками на основе неадекватного отражения в мышлении людей реальных объективных процессов в природе и обществе, религиозные представления и верования, а также закреплявшие их догмы, культы, ритуалы и обряды опутывали сознание человека паутиной несбыточных иллюзий, искажали его восприятие мира кривым зеркалом фантастических мифов и магических превращений, волшебства и чудес, заставляли создавать все более вычурные и сложные метафизические конструкции мироздания, загробного существования и т. п. Укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, становясь частью культурного потенциала народа, страны или даже многих стран, система религиозных верований – религия – приобретала тем самым определенные социально-политические и культурно-этические функции.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=25&p=67

Book for ucheba
Добавить комментарий