ЙОГА ИЛЛЮЗОРНОГО ТЕЛА

ПРАКТИКА: Наставления по Йоге Иллюзорного Тела. Обсуждение на LiveInternet — Российский Сервис Онлайн-Дневников

ЙОГА ИЛЛЮЗОРНОГО ТЕЛА
Воскресенье, 26 Декабря 2010 г. 09:25 + в цитатник

Чтобы практиковать эту йогу, необходимо получить посвящение от Учителя.

Есть четыре ступени посвящения в Йогу иллюзорного тела и им соответствующие четыре стадии садханы: предварительная, начальная, средняя и высшая (каништха, мадхьяма, уттама)

Драгоценные устные наставления по Йоге иллюзорного тела

Майя-деха йога упадеша чинтамани

Волшебная мантия Учение из цикла

«Свитки из лотосной библиотеки»

Глава 1 1. Авадхута сказал: О ученик, обладающий превосходными качествами и крепкой самайей, теперь, когда ты обрел распахнутый ум Сахаджьи, ты благословлен устойчивым пребыванием во Всевышней Сущности (нидидхьясана), выслушай мои наставления по превосходной Йоге иллюзорного тела. 2. Тот, кто упражняется в этой йоге, достигает бессмертного тела, подобного телу божества, которое нельзя уничтожить, смочить водой, сжечь в огне или рассечь мечом. 3. Как гусеница превращается в красивую бабочку, постоянно воображая себя ею, чтобы затем летать где угодно, так и йогин, следующий этим наставлениям, преображается в иллюзорное тело божества, постоянно преображая себя им. 4. Достигший иллюзорного тела, он превосходит рождение и смерть, овладевает способностью быть невидимым, летать, мгновенно исчезать, перемещаться по вселенной подобно Нараде и Васиштхе, обездвиживать, очаровывать, усмирять и устрашать демонов, превращаться в кого угодно, добиваться желаемого, управлять стихиями, создавать иллюзии, исцелять, благословлять, избавлять души от страданий в адах и совершать тысячи чудес, проявляя просветленные деяния на благо других. 5. Чтобы практиковать эту йогу, необходимо получить посвящение от Учителя. Есть четыре ступени посвящения в Йогу иллюзорного тела и им соответствующие четыре стадии садханы: предварительная, начальная, средняя и высшая (каништха, мадхьяма, уттама). 6. В предварительной стадии следует упражняться в созерцании мира как иллюзии, затем следует размышлять о том, что твое тело из плоти пустотно, иллюзорно, лишено самобытия и подобно телу сновидения, иллюзии, радуге в небе, отражению в зеркале, миражу. 7. Затем следует сосредотачиваться на ишта-девате прямо перед собой, пока не появятся знаки достижения. 8. В начальном посвящении дается описание иллюзорного тела и его признаков, а также выполняется медитация на себя в облике иллюзорного тела. 9. В среднем посвящении дается объяснение главных атрибутов, методов, их пробуждение, насыщение и запечатывание тех сиддхи, которые они несут, а также глубоко объясняются ключевые точки и главные приемы магического искусства действия в иллюзорном теле. 10. В высшем посвящении дается передача во все главные и второстепенные атрибуты, а также наставления о способах пестования, воспитания и закалки иллюзорного тела и разъяснение тайных методов искусства иллюзорного тела. 11. Главные качества иллюзорного тела таковы: оно иллюзорно и состоит из тонкой праны и ума, оно подобно: ~ телу сна, ~ миражу, ~ отражению Луны в воде, ~ отражению в зеркале, ~ иллюзии мага, ~ радуге в небе, ~ волшебному городу гандхарвов. 12. Главные признаки иллюзорного тела таковы: ~ божество ~ цвет ~ поза ~ атрибуты ~ мудры ~ окружение ~ различные виды взгляда ~ три действия, которые можно в нем выполнять Предварительная практика 13. Сначала упражняйся в видении мира как иллюзии, сновидения, созерцая так: несомненно, это все – великое сновидение, а я – сновидец в нем, все видимое – иллюзорно. 14. Затем упражняйся в видении своего тела как иллюзорного психического, состоящего из ума, а не плоти и крови, не имеющего самобытия, для этого некоторое время наблюдай отражение своего тела в зеркале. 15. Хули, затем хвали свое отражение, покажи себе гримасу или прими величественный вид, отделяя свое сознание от действий тела, чтобы убедиться – все, что ни происходит, не затрагивает твое Высшее «Я» и подобно игре иллюзии пусто и не имеет самобытия. 16. Преуспев в этих практиках, появится такие знаки как: ~ непривязанность к миру, ~ видение мира как иллюзии, отражающейся в зеркале, сна, магического видения или миража, ~ бесстрастие к хуле и хвале, ~ равный взгляд на плохое и хорошее. Практика внешнего божества 17. Когда появятся подобные знаки, следует упражняться в визуализации Избранного божества, воображая его ясно и четко перед собой со всеми деталями. 18. Для этого рассматривай изображение божества на картине или в зеркале некоторое время, а затем, погрузив ум в безмыслие (унмани), позволь образу божества спонтанно возникнуть в твоем уме, а после этого однонаправленно удерживай ум на изображении возникшего божества. 19. Когда достигается успех, последуют знаки, такие как ~ ты будешь видеть божество в медитации так же ясно, как наяву ~ ты будешь видеть божество или его атрибуты в снах. 20. После этого следует представлять божество сидящим, гуляющим, лежащим, стоящим на крыше дворца или дома, на вершине горы, гуляющим по дну реки или озера. 21. Затем следует увеличивать его в размерах, воображая его размером с дом или гору, уменьшай его до размера зернышка или пылинки. 22. Затем увеличивай число божеств, удваивая, утраивая, представляя шесть, семь и более божеств, вплоть до бесчисленных проявлений. 23. Располагая их вокруг себя по десяти сторонам света, представляй, как божества гуляют вместе с тобой, куда бы ты ни шел. 24. Считай внешнее божество своей собственной копией, иллюзорной эманацией своего ума, волшебным иллюзорным двойником, и, визуализируя, придавай ему черты лица, похожие на тебя. Представление божества как своей копии 25. Чтобы лучше сосредоточиться на образе божества, воспринимая его нераздельность с умом, представляй, что божество – это иллюзорная копия твоего тела, похожая на тебя как две капли воды, но имеющая изящную, утонченную форму божества в чистом измерении. 26. Представляй себя в облике божества, юным, цветущим, полным сил и энергии, шестнадцатилетним, красивым, с утонченными чертами, в красивых божественных одеждах и украшенным различными атрибутами так, как обычно божество изображается. 27. Продолжай сосредотачиваться на таком изображении до получения нужных знаков. Практика внутреннего божества 28. Затем следует полностью сливаться с божеством, преображаясь в него, и визуализируя себя в чистом облике божества, обладающего гордостью божества (дивья-бхавой). 29. Рассматривай это тело чистым, пустотным, подобным полому радужному пузырю, внутри которого – чистое сознание, полное недвойственного света. 30. Представляя так себя, зарождай божественную гордость и сосредотачивайся, соединяя созерцание с таким представлением. 31. Визуализируй иллюзорное тело как бы наложенным на физическое тело, упражняйся в такой визуализации сначала сидя в медитации в отведенное время, а затем лежа, стоя, при ходьбе, в движении, во время еды и во всех жизненных ситуациях. 32. Когда будут достигнуты благоприятные знаки, ты увидишь себя во сне в облике божества, но это видение будет неустойчивым. 33. Тогда приступай к медитации на признаки иллюзорного тела: ~ атрибуты ~ цвет ~ медитируй на позы ~ применяй медитацию на мудры ~ визуализируй также окружение, ~ применяй различные виды взгляда, ~ проявляй три действия, которые можно в нем выполнять. 34. Медитируя на атрибуты, сосредотачиваясь на образе и смысле каждого атрибута долгое время, следует пройти одну за другой стадии пробуждения, насыщения и закрепления атрибута, получая знаки каждой стадии. 35. Практикуя визуализацию необходимо применять четыре главных ключа для очищения иллюзорного тела, такие как ~ гордость божества (бхава), ~ вибрация (спанда), ~ светоносность (джьоти), ~ сила (шакти). 36. Также следует тренироваться, медитируя на различные виды цвета, позы, мудры, окружение, изменяя размер, увеличивая двойников, упражняясь в пяти видах взгляда и многообразных магических действиях, таких как мгновенное исчезновение, перемещения, усмирение и проч. Практика очищения иллюзорного тела 37. Иллюзорное тело, даже когда визуализация достигает совершенства, должно быть очищено и закреплено. 38. Для этого следует использовать «малые» внешние и внутренние ключи. 39. Эти ключи таковы: ~ ключ распознавания внешней иллюзии ~ ключ распознавания внутренней иллюзорности ~ ключ распознавания единства блаженства энергии и недвойственного сознания ~ ключ распознавания нераздельности. 40. Обладая такими ключами, иллюзорное тело достигает совершенства и полноты. 41. Чтобы завершить его очищение, следует, медитируя на недвойственную сущность ума, вновь и вновь погружать форму божества в золотой раствор естественной мудрости (Сахаджьи), пока его качества полностью не очистятся, тогда, обладая полнотой и совершенством, оно спонтанно появится из света Изначального Ума подобно солнцу, которое проявляется во всей полноте на чистом небосводе, когда облака уходят. 42. Достигнув стадии рождения иллюзорного тела, непрерывно совершенствуй его способности и силы, пестуй, воспитывай и закаляй его, путешествуя в чистые страны, упражняясь в спонтанном возникновении, исчезновении, перемещении, усмирении, создании иллюзий, испускании лучей, исцелении и т.д. 43. Когда эти знаки достигнуты, йог обретает чистое бессмертное тело в облике божества. Он победно завершает садхану, превращаясь из ограниченного смертного человека в бессмертное божество, играющее в различных мирах без ограничений. 44. Он, преобразив свои ум и прану в божество, осуществляет Великий Переход в мандалу чистого измерения, чтобы проявлять божественные игры – бесчисленные спонтанные пробужденные деяния на благо живых существ – пробуждая, исцеляя, усмиряя, защищая, очаровывая, вдохновляя, избавляя от страданий в нижних мирах, создавая чистые обители и творя новые миры. Завершена первая глава Драгоценных устных наставлений по Йоге иллюзорного тела (Майя-деха йога упадеша чинтамани) «Волшебная мантия» Глава 2 Визуализация и почитание избранного божества (ишта-деваты) 1. Если желаешь достичь успеха и обрести все благословения иллюзорного тела в облике божества, то почитай ишта-девату и соблюдай самайю, не утрачивай ее ни при каких обстоятельствах. 2. Верь в ишта-девату всем своим сердцем и рассматривай его как форму коренного Гуру. 3. Рассматривай своего Гуру как эманацию ишта-деваты. 4. Не отделяй себя от ишта-деваты ни на миг, считая себя его эманацией. 5. Представляй божество, когда идешь, сидишь, стоишь или лежишь. 6. Слушай вдохновляющие истории о своем божестве, укрепляя веру и самайную связь. 7. Отмечай особые дни, посвященные божеству, подношениями на алтарь с его изображением благовоний, цветов, фруктов, воды, воспевая хвалебные гимны и благозвучные песни в его честь. 8. Выполняй иногда особые садханы, такие как повторение тысячи имен, повторение ста восьми имен, чтение текста-брони (кавачи) и т.д. 9. Практикуй садхану ишта-деваты непрерывно, находясь в затворе и начитывая его мантру, согласно наставлениям Учителя. 10. Чтобы усилить практику, после каждой сессии ты можешь начитывать мантру, делать подношения, читать молитвы и хвалебные гимны божеству. 11. Затем все следует завершить растворением в Пустоте и пребыванием в недвойственности. 12. Следует разделить день в затворе на четыре или восемь частей (сессий медитации) и усердно заниматься визуализацией. Если же практиковать меньше одной сессии в день – не достичь успеха. 13. Начитывая мантру – визуализируй себя в облике божества, иногда сосредотачиваясь на лице, иногда – на всем теле, на мудрах рук, на взгляде. 14. Иногда следует сосредотачиваться на цвете, позе или действии, иногда – на атрибуте, иногда – на окружении. 15. Следует также выполнять сосредоточение на трех действиях: испуская свет, поглощая и пребывая в единстве. 16. Даже если обретаешь даршан божества, получаешь пророчества, Учение, видение благоприятных знаков, не следует прерывать практику и впадать в расслабление, рассматривая божество как проявление своего ума. 17. Так зарождается бессмертное иллюзорное тело в облике ишта-деваты и обретаются сиддхи. Завершена вторая глава Драгоценных устных наставлений по Йоге иллюзорного тела (Майя-деха йога упадеша чинтамани) «Волшебная мантия» …

http://www.advayta.org/item/000012/?id=34

***** Прежде всего йогину необходимо в полной мере выполнить все предварительные практики, такие, как медитации на скоротечности жизни, страданиях Сансары, отречении, Сострадании, Уме-Бодхи и т.д. Только затем, во время каждой медитации третью её часть нужно посвящать практике Думо. Ему следует напоминать самому себе, что в Йоге Иллюзорного Тела, которую он сейчас практикует, он стремится к обретению Самбхогакайи [величественного и божественного Тела] Состояния Будды на благо всех живых существ. Необходимо также обращаться с молитвой о помощи и благословении к красному Самбхогакайя Гуру и его супруге Юм, пребывающим в Горловом Центре…; размышлять о том, что все объекты внешнего мира – дома, города, горы, реки, люди, животные, все органы и чувства тела – являются лишь проявлениями ума, находящегося в заблуждении, и не имеют истинного существования или самосущности; они подобны волшебству, миражам, снам, пузырям на воде, теням и росе… ибо на самом деле они не существуют. Йогину следует размышлять и о том, что все вещи, которые возникают в определённой зависимости друг от друга [пратитья-самутпада], подобно эху и его отражениям, не имеют никакой реальной субстанции. Затем, продолжая размышлять об эхе и отражениях, следует перейти к тому, что все дхармы так же мимолётны и преходящи, как роса или пузыри на воде, вслед за этим нужно визуализировать исчезновение капель росы по мере того, как солнце поднимается над горизонтом, и исчезновение пузырей под воздействием текущей воды… Практикующему необходимо постичь, что ничто не остаётся неизменным даже на долю секунды – что все дхармы подобны радуге, красивой, но нереальной, и что скоро они превратятся в ничто… Иными словами, ему следует медитировать на Майе и Пустоте. Даже после этой медитации нужно продолжать наблюдать истину и игру Майи, до тех пор, пока не удастся искоренить все глубоко укоренившиеся привязанности.

Описанная выше практика является основой или подготовительным этапом Йоги Иллюзорного Тела.] Теперь мы рассмотрим саму практику, разделив её на две части:

1. Практика Нечистого Иллюзорного Тела; 2. Практика Чистого Иллюзорного Тела.

1. Наставления по практике Нечистого Иллюзорного Тела.

Стоя перед зеркалом, наблюдайте отражение собственного тела, глядя на него в течение некоторого времени, и размышляйте о том, что видимый в зеркале образ создан сочетанием различных факторов – зеркала, тела, света, пространства и т.д. – при определённых условиях. Он являет собой объект взаимозависимого проявления [пратитья-самутпада], не обладающий какой-либо самосущностью, видимый, но пустотный. Затем наблюдайте внешний вид отражённого образа, включая одежду и украшения… Подумайте о том, удовлетворены вы им или нет… Теперь напустите на себя гнев, учините драку с самим собой – и посмотрите, воздействует ли это на вас… Выполняя эту практику, вы обнаружите, что все удовольствия и неудовольствия иллюзорны и субъективны, созданы умом самого человека, и таким образом ваши привязанности значительно уменьшатся. Для выполнения медитации на эхе вам следует отправиться в такое место, где оно образуется. Затем громко прокричите много приятных и неприятных слов, восхваляя или браня себя – и наблюдайте за реакцией удовольствия или неудовольствия. Практикуя таким образом, в скором времени вы достигнете осознания того, что все слова, приятные или неприятные, иллюзорны, как само эхо. Если вы будете успешно практиковать эту медитацию, вы станете скоро равнодушны как к похвале, так и к обвинениям, и вы достигнете Освобождения… До тех пор пока вы не сможете одинаково относиться к удовольствию и неудовольствию, радости и боли, приобретению и потере… вы должны продолжать медитировать на иллюзорности в тихом спокойном месте или в уединении. После этого вы можете отправиться в деревню или город, с тем чтобы практиковать среди людей и в гуще активности. Если вы обнаружите, что вы всё ещё с удовлетворением или недовольством реагируете на приятные и неприятные вещи, вам следует вернуться в уединение и продолжить практику…

2. Наставления по практике Чистого Иллюзорного Тела.

Во многих книгах, содержащих указания по Шести Йогам, нет достаточного объяснения медитации на Покровителе Будде [Йидаме]. Хотя и принимается тот факт, что вначале следует практиковать и достичь результатов в Йоге Восхождения, прежде чем можно будет приступить к Йоге Завершения, в настоящее время тибетцы редко совершают такое усилие. [И это прискорбно,] поскольку визуализация себя в виде Покровителя Будды является и основой для Йоги Завершения, и средством к обретению совершенной Самбхогакайи в состоянии Бардо. Поэтому ниже излагается практика визуализации себя в образе Покровителя Будды, относящаяся к Йоге Восхождения. Возьмите очень чёткое изображение Покровителя Будды, положите его [под углом] между двумя зеркалами и наблюдайте иллюзорность трёх образов. Используйте изображение как опору для визуализации до тех пор, пока Покровитель Будда не будет виден внутренним взором так же чётко, как образ возлюбленной в уме влюблённого. Рекомендуется визуализировать сразу весь образ целиком и удерживать его максимально долго. Через некоторое время видение станет менее чётким, и тогда следует визуализировать определённую часть тела, пока она не станет предельно отчётливой. Начать нужно с головы и лица, затем перейти к шее, туловищу, конечностям – пока всё тело целиком не станет очень чётким и ясным. Подобно тому, как человек, долгое время наблюдавший танцы, может легко вообразить себя в качестве танцующего, так и тот, кто внимательно рассматривает изображение, также может визуализировать его легко и отчётливо. Такой устойчивой и ясной визуализации можно добиться только посредством постоянной, регулярной практики. Прерывание является фатальным для достижения успеха в этом упражнении. Те, кто достиг совершенства в этой практике, могут видеть визуализированное изображение даже отчётливее, чем само изображение, которое они использовали; те же, чьи достижения не так высоки, видят внутренний образ намного хуже… У тех, кто выполняет практику слишком упорно, будет множество отвлекающих мыслей; если же выполнять практику без всяких усилий, вяло, начнёт одолевать сонливость. Поэтому нужно научиться приспосабливаться к различным условиям и следовать срединным путём. Когда внутреннее видение себя в виде Покровителя Будды станет предельно чётким и устойчивым, йогин должен сделать ещё один шаг и перейти к отождествлению видения с Пустотой. Визуализация, не подкреплённая идеей Шуньяты [Пустоты], является в лучшем случае хорошим воображением. Даже медитация на иллюзорности Тела Покровителя Будды – без непосредственного постижения Пустоты – может привести в лучшем случае лишь к относительному, а не конечному Достижению. С другой стороны, тот, кто познал Пустоту, может сразу же достичь осознания того, что видение Покровителя Будды является спроецированной ментальной иллюзией, не обладающей никакой субстанцией. Он видит, что видимый образ являет собой саму Пустоту, и что нет необходимости отождествлять его с Пустотой… Выполняя медитацию, йогину необходимо добиться поглощения образа Покровителя Будды самопросветляющей Пустотой и не допускать при этом никаких отвлечений. После медитации он должен стараться удержать Осознание и отождествлять его со всем, с чем он сталкивается… Если говорить кратко, видение Покровителя Будды, как оно проецируется в практике Йоги Восхождения, являет собой выражение Истины Проявленной Пустоты и символ иллюзорности, лишённый какой-либо субстанции или сущности. Если использовать сравнения, то это можно сравнить с магическим призраком, с отражением луны в воде, с тенью, лишённой плоти и костей, с ежесекундно меняющимся миражом, со сном, являющимся проекцией ума, с эхом, рождённым от взаимозависимого проявления, с фантомом, не имеющим сущности, с облаком, постоянно меняющим свою форму, с радугой, красивой и яркой, но лишённой сущности, с молнией, быстро появляющейся и исчезающей, с пузырём, внезапно надувающимся и лопающимся, с отражением в зеркале, отчётливым и ясным, но также лишённым сущности. Когда йогин сможет добиться устойчивого видения Покровителя Будды и удерживать его с лёгкостью и комфортом, ему следует начать расширять Тело Йидама до размеров космоса, уменьшать его до размера крохотного горчичного зёрнышка, а также увеличивать количество тел путём удвоения от одного до миллионов. Затем нужно вобрать все эти формы трансформации в первоначальное Тело и некоторое время медитировать на нём. В повседневной жизни он должен отождествлять все свои переживания с Царством Будды, дома и города – с Мандалой, окружающий мир – с Чистой Землёй Будды, всех людей – с Буддами и Бодхисаттвами. Необходимо попытаться воспринимать все звуки как звуки воспевания мантр, все мысли как игру Дхармакайи, все объекты желаний и наслаждения как подношение Буддам. Таким образом можно очистить все проявления Сансары и добиться их слияния с Самопросветляющей Пустотой. *** Для того чтобы раскрыть Четыре Пустоты или Четыре Блаженства, йогин должен вначале ввести праны в Центральный Канал, после чего из Четвёртой, или Исконной, Пустоты появится Иллюзорное Тело, созданное из Праны-Ума. Чтобы добиться этого, во время задержки Дыхания Вазы, в Сердечном Центре следует визуализировать [слог] ХУМ голубого цвета, являющий собой символ Праны-Ума и испускающий пятицветные лучи. Таким образов праны будут введены в Центральный Канал, и по очереди начнут возникать знаки огня, миража и т.д., … а также Огни Открытия, Роста и Достижения. Тем временем ХУМ также растворяется в Великом Свете. Затем йогину следует погрузиться в Самадхи Света на максимально возможный период времени. И, наконец, когда он выйдет из состояния Самадхи, ему необходимо осуществить проекцию Иллюзорного Тела Покровителя Будды посредством Праны-Ума. Тот, кому трудно выполнять все эти процессы надлежащим образом, должен вначале сконцентрироваться на слоге ХУМ голубого цвета, выполняя задержку Дыхания Вазы, и практиковать Процесс Растворения этого дыхания.

Общий обзор практики Иллюзорного Тела

Все вещи [дхармы] как в Сансаре, так и в Нирване лишены самостоятельной природы и поэтому иллюзорны. Но привязанность, замешательство, дуалистические мысли живых существ приводят к тому, что вещи начинают казаться реальными. Для того чтобы устранить эту привязанность и замешательство, следует наблюдать пустотную природу всех дхарм и познавать истину о Майе. Это является общим принципом иллюзорности. Основополагающий принцип практики Йоги Иллюзорного Тела в тантрах можно суммировать следующим образом: В пределах грубого кармического тела человека пребывает чистая сущность Тела Будды, скрытая привязанностями и замешательством человека. Посредством практики Самадхи Йоги Иллюзорного Тела эти привязанности и замешательство постепенно будут устранены, и может быть постигнута Мудрость просветляющей Пустоты. В результате этого сансарические праны, нади и бинду очищаются, и человеческое тело трансформируется в подобное радуге Иллюзорное Тело Состояния Будды. Ядро йогической практики Иллюзорного Тела составляет раскрытие Исконного Света и его последовательных проекций Иллюзорного Тела через Прану-Ум… Во время выполнения этой практики йогин обретёт прочное ощущение того, что ничего на самом деле не существует. И это переживание будет продолжать углубляться до достижения полного Просветления.

http://s30071470563.mirtesen.ru/blog/43966542905

Рубрики: ПРАКТИКИ ДУХА / BUDDIZM_YOGA_SPIRIT PRACTICE

медитация практика развитие энергия  

Процитировано 5 раз

Понравилось: 1 пользователю

Источник: https://www.liveinternet.ru/users/amayfaar/post145265299/

Хрестоматия по шести Йогам Наропы

ЙОГА ИЛЛЮЗОРНОГО ТЕЛА

индийский махасиддха Наропа (1016-1100) На санскрите: Karnatantra-vajrapada-näma

На тибетском: sNyan rgyud rdo rje ì tshig rkang

Предисловие переводчика

В центрально-азиатской литературе Наропа — один из наиболее цитируемых авторов.

Каждый тибетец прекрасно помнит главные события его жизни, а ламы всех школ любят на все лады рассказывать и пересказывать историю его жизни, включающую первые шаги и успехи на монашеском поприще, отказ от монашества, настойчивые поиски и обретение тантрического наставника в лице Тилопы, суровые испытания, которым подверглась его непоколебимая преданность Учителю, достижение Пробуждения и последующую деятельность по передаче учения.

Наропа родился в аристократической семье в 1016 году и женился в довольно раннем возрасте на девушке, выбранной его родителями. Однако вскоре он оставил мирскую жизнь и принял монашеский постриг в буддийском монастыре.

Со всем пылом новообращённого он углубился в изучение теории и практические занятия.

Потрясающая эрудиция и дерзновенный интеллект Наропы стали общеизвестными, он быстро двигался по ступеням монашеской иерархии и, едва достигнув тридцатилетнего возраста, стал настоятелем монастыря Наланда, самого престижного буддийского университета Индии. Он оставался на этом посту около восьми лет, снискав широкую известность наипервейшего буддийского учёного во всей Индии.

Однако растущая учёность Наропы с каждым годом только ярче выявляла недостаток его внутреннего постижения. Он окончательно понял это на сороковом году жизни. Согласно жизнеописанию ему явилась дакини в образе безобразной старухи и подвергла сомнению истинность и глубину его теоретических познаний.

Этим она пристыдила Наропу и подтолкнула к реализации его высокого предназначения. Вовремя сказанные слова и странное поведение старухи потрясли впечатлительного Наропу; он осознал, что его понимание буддизма — это всего лишь интеллектуальное знание.

Он оставил свой пост в университете Наланда, покинул монастырь и отправился на поиски тантрического учителя.

Наропе пришлось пережить множество приключений. Однако он всё же встретил Тилопу, под руководством которого и вступил на тернистый путь двенадцатилетнего ученичества. Ему пришлось преодолеть невероятные трудности, проявляя чудеса преданности и совершая подвиги самоотверженности, послужившие источником многочисленных легенд. А потом он всё-таки достиг Пробуждения.

Позже у самого Наропы появилось множество учеников. Самым известным из них в тибетской традиции считается Марпа-лоцава, тибетский переводчик, трижды побывавший в Индии и получивший от Наропы передачу учения Шести Йог. Именно Марпа перевел на тибетский язык этот краткий текст, авторство которого приписывают Наропе.

Трудно сказать, почему Бутон Ринчендруб не включил этот текст в своё первоначальное издание Тенгьюра: то ли во времена Бутона не было известно о существовании санскритского оригинала, то ли он сомневался в авторстве Наропы. А вот в Тенгьюр, изданный в Дерге, этот текст всё же вошёл; оттуда я его и перевёл.

Как было сказано во вступительной статье к «Хрестоматии», существует традиция составлять учение Наропы из двух, трёх, четырёх, шести, восьми или десяти йог. Обычно все десять йог группируют в шесть. В более подробных перечнях некоторые практики отделены друг от друга из соображений удобства. Вот как выглядит полный список, состоящий из десяти частей:

  1. йоги стадии зарождения, или къерима;
  2. созерцание шуньяты;
  3. йога внутреннего огня;
  4. йога кармамудры;
  5. практика иллюзорного тела;
  6. ясный свет;
  7. йога сновидений;
  8. йога бардо;
  9. йога переноса ума;
  10. метод переселения сознания в другое тело.

В тексте Наропы есть строфы, упоминающие все эти десять пунктов, однако нумерация у него несколько иная. Чтобы читателю было легче ориентироваться в тексте, я снабдил свой перевод подзаголовками.

Ваджрные строфы карнатантры

Моё Прибежище — запредельный и совершенный Будда Ваджрадхара. Э-ма-хо! Учение всех будд, преисполненное высшего совершенства, Путь высшего бинду победоносной мудрости — Это реальность, которую не выразишь словами. И всё же однажды я услышал такие слова об этом великом нерождённом пути: «Я, Ваджрадхара, растолкую благой и ясный смысл сего пути.

О Джнянадакини, прими же Прибежище и мне внемли!»

ХАРАКТЕРИСТИКИ УЧИТЕЛЯ И УЧЕНИКА

Высший Учитель — это тот, кто напоён Опытом трёх высших достижений: внешнего, внутреннего и тайного. Достойный ученик — это тот, кто смел, энергичен и умён, Преисполнен доверия к высшим и сострадания к низшим, Кто разочаровался в сансарной жизни

И отрекся от всех мирских забот.

ПОСВЯЩЕНИЕ И ЙОГИ СТАДИИ ЗАРОЖДЕНИЯ

Для начала следует обрести опору в тантрической традиции Чакрасамвары, Получив четыре посвящения в мандалу его шестидесяти двух божеств. В дополнение к этому неплохо получить четыре посвящения пятнадцати дакинь. Таким путём веди ум к созреванию и практикуй единство метода и мудрости. Не жалей усилий в практике семи йог — это где король, министр и так далее;

Смешивая всё в единый вкус, посвяти себя самае — соблюдению трёх обетов.

ЙОГА ВНУТРЕННЕГО ОГНЯ

Краеугольным камнем этого пути является Саморазгорающийся внутренний огонь, полный блаженства.

Приняв семичленную позу, созерцай себя в форме божества-йидама С телом в виде пустой оболочки, внутри которого Визуализируй центральный канал авадхути, Боковые каналы лалану и расану, Четыре чакры и слоги АХ и ХАМ, Горение внутреннего огня и стекание бодхичитты, А также втягивание внутрь авадхути ветров — носителя жизни и нисходящего.

Медитируй на ваджрной рецитации (ваджраджапе) с пятью основными ветрами. Удержи и успокой ветры и вызови переживание мудрости. Возбуди четыре восторга и смешай основные ветры с каплями-бинду. Ветры и сознание входят в центральный канал авадхути; Возникает ум, свободный от умствования, сами собой угасают клеши,

Изливается нескончаемый поток сияющего блаженства.

ЙОГА ИЛЛЮЗОРНОГО ТЕЛА

Узри сущность дхармакайи и пребывай растворённым в её измерении. Для усиления этого осознания созерцай иллюзорную Самоосвобождающуюся природу восьми мирских дхарм. Относись ко всем вещам-явлениям сансары и нирваны как к иллюзиям; Они столь же иллюзорны, как радуга или отражение луны на водной глади.

Действие всех этих вещей, что предстают перед умом, вызывает вопрос: Если они такие настоящие и постоянные, какими кажутся, откуда взяться изменениям? Поскольку за их обманчивой внешностью — шуньята, значит, по существу, они нереальны. Рассматривай же любую форму как пустую видимость, вроде эха в горах.

Привязанность к двойственности слабеет, и ты избавляешься от влечения и отвержения. Овладев таким пониманием, превращаешь все свои действия в не-деяние

И прямой дорогой двигаешься к обретению радужного тела и дхармакайи.

ЙОГА СНОВИДЕНИЙ

Ночью во сне постарайся осуществить самоочищение спутанных сновидений; Поставь охрану: запри свои три двери на замок памятования. Удерживай, очищай, усиливай и преобразовывай содержание сновидений И устраняй все препятствия к практике. Верхом на солнце и луне скачи в Чистые земли всех будд.

Взгляни, как самоосвобождаются все иллюзии «хорошо» и «плохо».

ЙОГА ЯСНОГО СВЕТА

Чтобы, в конце концов, превзойти десятую ступень и достичь великой цели, А главное, чтобы отделить ясный свет от тьмы неведения, Развивай методы йоги и углубляй четыре самадхи; Смотри! Священное бинду вырвалось из ядовитого плена трех клеш.

Во сне удерживай грань между беспамятством и состоянием осознаваемых сновидений, А также днём и ночью совершенствуй практики четырёх ступеней и трёх слияний.

Возникает невыразимый, непрерывный и беспрепятственный опыт ясного света, — Свободная врождённая мудрость, не привязанная ни к пустоте, ни к лучезарности.

Развивай этот неумствующий ум и так созерцай саму махамудру.

ЙОГА ПЕРЕНОСА УМА

Метод переноса ума подобен получению золота; С его помощью без созерцания достигаешь состояния будды. Дождись появления знаков смерти, а затем Раствори свой ум в радости и непривязанности.

Запечатай девять врат, применяй тантрические субстанции И укрась практику духовными устремлениями. Ветры и ум соединяются со слогом ХУМ в авадхути.

Полыхает мантра КША, ум вылетает из тела через отверстие Брахмы

И возносится в дхармакайю Учителя, а оттуда — в Чистые земли.

ЙОГА ПЕРЕСЕЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ

Выполняя эту практику переселения сознания в новую обитель, Меняешь тело подобно тому, как змея меняет кожу.

Здесь особенно важно взять под полный контроль ветры и ум, А также добиться устойчивости в йогах стадии порождения и завершения. Своё сознание в форме мантрического слога Перенеси в безупречный труп.

Для обоих методов — переноса и переселения — Йогин должен точно знать время, место,

Правила выполнения и необходимые субстанции.

ЙОГА КАРМАМУДРЫ

Свободный от сомнений практикующий, который стремится Целиком посвятить себя служению благу всех живых существ, Пусть взыскует высшего блаженства, секретом которого владеют дакини.

В качестве опоры для практики пусть он выберет мудру В возрасте от шестнадцати до двадцати пяти лет — Ваджрную йогиню, искусную в тантрических сексуальных практиках, Принадлежащую к одному из типов: лотос, антилопа или раковина.

Такая удача делает йогина равным самому Херуке Чакрасамваре, Теперь он должен, не впадая в двойственность, искать в объятиях кармамудры Как мирского, так и запредельного блаженства.

Нисходящее бинду надо удержать, повернуть вспять и распространить По каналам и спицам способом проникающего рассеяния: Как орел, вытягивающий сущность, как лев, слон, павлин, тигр или черепаха. Гляди! Появятся по три аспекта четырёх восторгов, в итоге давая двенадцать.

Раскрывается врождённая мудрость недвойственности, И всё, что бы ни возникало, проявляется как немирское блаженство. Тайное посвящение, мудра, нектар, снадобья в пилюлях: Если дважды разделить шестнадцать бинду пополам, получится как раз четыре. Блаженство растекается через четыре чакры и три канала. Если йогин опьянён привязанностью и созерцания не держит, Он упускает суть и проваливается в миры страдания; Если же правильно применит тантрические методы,

То, без всякого сомнения, станет буддой в этой жизни.

ЙОГА ОБРЕТЕНИЯ ВОЗЗРЕНИЯ

Чтобы разжечь сияние мудрости махамудры, Запри три двери на замок и посади пять чувств на привязь. Гляди, не глазами глядя, а в природу ума всмотрись. Верни ум на его собственное место – В несотворённое безобъектное состояние. Не глядя наружу, познай изначально спонтанную, В основе своей несотворённую природу ума.

Помести его в великую традицию простого смертного; Не сделав ни единого движения, он узрит беспредельный простор Свободного от рождения и смерти тела дхармакайи.

Теперь взгляни наружу: всё множество явлений Только кажется внешними объектами, На деле ж они — есть твой собственный ум, А другого бытия у них нет, какие бы ни возникали Заблуждения, умопостроения и привязанность к двойственности. Лишь только понял это — глядь: все эти вещи исчезают сами собой. Суть ума — нерождённость, пустотность, дхармакайя.

Непрестанно возникающее ясное присутствие есть нирманакайя. Нигде не пребывающее великое блаженство слияния — есть самбхогакайя. В этом смысл махамудры, [по-тибетски] чаг гья ченпо. Здесь чаг (phyags) — мудрость недвойственности в отношении всех вещей.

Блаженство, обозначаемое слогом гья (rgya), развязывает сансарные узлы, А ченпо (chen-po) означает, что это есть самоосвобождённая дхармакайя, Рождённая от светильника полного единения, никак не меньше. Два омрачения освобождаются сами по себе; нет больше разделения на субъект и объект. Различающий ум и все вещи-явления сансары и нирваны исчезают. Знание само по себе до предела наполняется всеми наилучшими качествами,

И ты становишься саморождённым буддой за пределами мыслей и слов.

ЙОГА ТРЁХ БАРДО

Здесь открывается глубокий смысл введения в бардо, Пресекающий промежуточные состояния трёх типов: Бардо от рождения до смерти, бардо сновидений и бардо становления. Есть отдавание без [объектов] отдавания; есть высшее видение без видения.

Это сияющий ум пустотного самоосознания, Пребывающий за пределами понятий и свободный от всех клеш; Великое блаженство, сфера реальности, абсолютно чистая мудрость, По природе нераздельно проявляющаяся как три каи.

Смотри! Те, кто ещё не реализовал и практикует три бардо, должны соединить Практики йоги стадии порождения, иллюзорного тела, ясного света и дхармакайи.

Первоэлементы — Земля, Вода, Огонь и Воздух — постепенно растворяются; Остановлена деятельность восьмидесяти видов понятийного ума, миновали три видения. Когда белая и красная бодхичитта и сам ум собрались в лотосе,

Взгляни в лицо ясного света; созерцай слияние «матери» и «сына» в единое целое.

ПЛОДЫ ПРАКТИКИ

Практикующие высшего уровня достигают Пробуждения в этой жизни С помощью этих йог на пути дхармакайи будды. Средние практикующие достигают реализации в бардо. В превращениях самбхогакайи они чувствуют себя как рыба в воде.

Пять танцев, пять светов, три яда, силы кармы, Привязанность и отвращение: двигаясь навстречу новому рождению, Они применяют пять слияний и всё обращают в Путь. Для тех, кто искусен в четырёх мудрах, Бардо становления есть место самоосвобождения.

Практикующие низшего уровня избавляются от привязанности и отвращения И достигают новой нирманакайи рождения. Следуя общим наставлениям, они побеждают препятствия И узнают воинство мар в лицо.

Они занимаются различными упражнениями ваджрного тела Вроде янтры шести корней и тридцати девяти ветвей, А любую деятельность обращают в источник благих накоплений. Если смог безошибочно завершить эти стадии практики, То в четырёх моментах обнаружишь три радости.

Чистые капли льются потоком сверху и поднимаются снизу; Узлы в чакрах развязаны, Жизненные ветры входят в авадхути. Все 21 600 суточных движений праны и пять коренных клеш Угасают, уступая дорогу рассвету изначальной мудрости.

Двадцать четыре основных и соседних с ними чакр — От Пуллимару и выше — наполняются; Уста совершенной нирманакайи или самбхогакайи проповедуют учения, Обретёшь сотню аспектов ясновидения и отыщешь сосуд-сокровищницу. За одну жизнь пройдёшь все стадии пути к Пробуждению И достигнешь состояния Будды Ваджрадхары. В течение тринадцати грядущих поколений Это учение должно быть запечатано и передаваться только устно. Оно есть сущность всех сутр и тантр, Приносящее Освобождение тем, кому посчастливится встретиться с ним;

Используй же его для достижения ясной цели.

Колофон: Закончены «Ваджрные строфы: наставления Джнянадакине». Эта карнатантра прозвучала из уст индийского мудреца махапандита Наропы, а перевёл её на тибетский язык и выправил переводчик Марпа Чокьи Лодро в священном городе Пушпахари.

СКАЧАТЬ КНИГУ

Источник: https://www.oum.ru/yoga/osnovy-yogi/hrestomatiya-po-schesti-yogam-Naropi/

Наставленияпо йоге иллюзорного тела

ЙОГА ИЛЛЮЗОРНОГО ТЕЛА

Прежде всего йогину необходимо в полной мере выполнить все предварительные практики, такие, как медитации на скоротечности жизни, страданиях Самсары, отречении, Сострадании, Уме-Бодхи и т.д.; затем во время каждой медитации третью ее часть нужно посвящать практике Думо.

Ему следует напоминать самому себе, что в Йоге Иллюзорного Тела, которую он сейчас практикует, он стремится к обретению Самбхогакайи [величественного и божественного Тела] Состояния Будды на благо всех живых существ. Необходимо также обращаться с молитвой о помощи и благословении к красному Самбхогакайя Гуру и его супруге [Юм]34, пребывающим в Горловом Центре…

; размышлять о том, что все объекты внешнего мира — дома, города, горы, реки, люди, животные, все органы и чувства тела — являются лишь проявлениями ума, находящегося в заблуждении, и не имеют истинного существования или самосущности; они подобны волшебству, миражам, снам, пузырям на воде, теням и росе… ибо на самом деле они не существуют.

Йогину следует размышлять и о том, что все вещи, которые возникают в определенной зависимости друг от друга [пратитья-самутпада], подобно эху и его отражениям, не имеют никакой реальной субстанции.

Затем, продолжая размышлять об эхе и отражениях, следует перейти к тому, что все дхармы так же мимолетны и преходящи, как роса или пузыри на воде, вслед за этим нужно визуализировать исчезновение капель росы по мере того, как солнце поднимается над горизонтом, и исчезновение пузырей под воздействием текущей воды…

Практикующему необходимо постичь, что ничто не остается неизменным даже на долю секунды — что все дхармы подобны радуге, красивой, но нереальной, и что скоро они превратятся в ничто… Иными словами, ему следует медитировать на Майе и Пустоте. Даже после этой медитации нужно продолжать наблюдать истину и игру Майи, до тех пор, пока не удастся искоренить все глубоко укоренившиеся привязанности.

[Описанная выше практика является основой или подготовительным этапом Йоги Иллюзорного Тела.] Теперь мы рассмотрим саму практику, разделив ее на две части: (1) Практика Нечистого Иллюзорного Тела;

(2) Практика Чистого Иллюзорного Тела.

(1) Наставления по практике Нечистого Иллюзорного Тела

Стоя перед зеркалом, наблюдайте отражение собственного тела, глядя на него в течение некоторого времени, и размышляйте о том, что видимый в зеркале образ создан сочетанием различных факторов — зеркала, тела, света, пространства и т.д. — при определенных условиях.

Он являет собой объект взаимозависимого проявления [пратитья-самутпада], не обладающий какой-либо самосущностью, видимый, но пустотный. Затем наблюдайте внешний вид отраженного образа, включая одежду и украшения… Подумайте о том, удовлетворены вы им или нет…

Теперь напустите на себя гнев, учините драку с самим собой — и посмотрите, воздействует ли это на вас…

Выполняя эту практику, вы обнаружите, что все удовольствия и неудовольствия иллюзорны и субъективны, созданы умом самого человека, и таким образом ваши привязанности значительно уменьшатся.

Для выполнения медитации на эхе вам следует отправиться в такое место, где оно образуется. Затем громко прокричите много приятных и неприятных слов, восхваляя или браня себя — и наблюдайте за реакцией удовольствия или неудовольствия.

Практикуя таким образом, в скором времени вы достигнете осознания того, что все слова, приятные или неприятные, иллюзорны, как само эхо.

Если вы будете успешно практиковать эту медитацию, вы станете скоро равнодушны как к похвале, так обвинениям, и вы достигнете Освобождения…

До тех пор пока вы не сможете одинаково относиться к удовольствию и неудовольствию, радости и боли, приобретению и потере… вы должны продолжать медитировать на иллюзорности в тихом спокойном месте или в уединении.

После этого вы можете отправиться в деревню или город, с тем чтобы практиковать среди людей и в гуще активности.

Если вы обнаружите, что вы все еще с удовлетворением или недовольством реагируете на приятные и неприятные вещи, вам следует вернуться в уединение и продолжить практику…

(2) Наставления по практике Чистого Иллюзорного Тела

Во многих книгах, содержащих указания по Шести Йогам, нет достаточного объяснения медитации на Покровителе Будде [Йидам].

Хотя и принимается тот факт, что вначале следует практиковать и достичь результатов в Йоге Восхождения, прежде чем можно будет приступить к Йоге Завершения, в настоящее время тибетцы редко совершают такое усилие.

[И это прискорбно,] поскольку визуализация себя в виде Покровителя Будды является и основой для Йоги Завершения, и средством к обретению совершенной Самбхогакайи в состоянии Бардо. Поэтому ниже излагается практика визуализации себя в образе Покровителя Будды, относящаяся к Йоге Восхождения.

Возьмите очень четкое изображение Покровителя Будды, положите его [под углом] между двумя зеркалами и наблюдайте иллюзорность трех образов. Используйте изображение как опору для визуализации до тех пор, пока Покровитель Будда не будет виден внутренним взором так же четко, как образ возлюбленной в уме влюбленного.

Рекомендуется визуализировать сразу весь образ целиком и удерживать его максимально долго. Через некоторое время видение станет менее четким, и тогда следует визуализировать определенную часть тела, пока она не станет предельно отчетливой.

Начать нужно с головы и лица, затем перейти к шее, туловищу, конечностям — пока все тело целиком не станет очень четким и ясным.

Подобно тому, как человек, долгое время наблюдавший танцы, может легко вообразить себя в качестве танцующего, так и тот, кто внимательно рассматривает изображение, также может визуализировать его легко и отчетливо. Такой устойчивой и ясной визуализации можно добиться только посредством постоянной, регулярной практики. Прерывание является фатальным для достижения успеха в этом упражнении.

Те, кто достиг совершенства в этой практике, могут видеть визуализированное изображение даже отчетливее, чем само изображение, которое они использовали; те же, чьи достижения не так высоки, видят внутренний образ намного хуже…

У тех, кто выполняет практику слишком упорно, будет множество отвлекающих мыслей; если же выполнять практику без всяких усилий, вяло, начнет одолевать сонливость. Поэтому нужно научиться приспосабливаться к различным условиям и следовать срединным путем.

Когда внутреннее видение себя в виде Покровителя Будды станет предельно четким и устойчивым, йогин должен сделать еще один шаг и перейти к отождествлению видения с Пустотой. Визуализация, не подкрепленная идеей Шуньяты [Пустоты], является в лучшем случае хорошим воображением.

Даже медитация на иллюзорности Тела Покровителя Будды — без непосредственного постижения Пустоты — может привести в лучшем случае лишь к относительному, а не конечному Достижению. С другой стороны, тот, кто познал Пустоту, может сразу же достичь осознания того, что видение Покровителя Будды является спроецированной ментальной иллюзией, не обладающей никакой субстанцией.

Он видит, что видимый образ являет собой саму Пустоту, и что нет необходимости отождествлять его с Пустотой…

Выполняя медитацию, йогину необходимо добиться поглощения образа Покровителя Будды самопросветляющей Пустотой и не допускать при этом никаких отвлечений. После медитации он должен стараться удержать Осознание и отождествлять его со всем, с чем он сталкивается…

Если говорить кратко, видение Покровителя Будды, как оно проецируется в практике Йоги Восхождения, являет собой выражение Истины Проявленной Пустоты и символ иллюзорности, лишенный какой-либо субстанции или сущности.

Если использовать сравнения, то это можно сравнить с магическим призраком, с отражением луны в воде, с тенью, лишенной плоти и костей, с ежесекундно меняющимся миражом, со сном, являющимся проекцией ума, с эхом, рожденным от взаимозависимого проявления, с фантомом, не имеющим сущности, с облаком, постоянно меняющим свою форму, с радугой, красивой и яркой, но лишенной сущности, с молнией, быстро появляющейся и исчезающей, с пузырем, внезапно надувающимся и лопающимся, с отражением в зеркале, отчетливым и ясным, но также лишенным сущности.

Когда йогин сможет добиться устойчивого видения Покровителя Будды и удерживать его с легкостью и комфортом, ему следует начать расширять Тело Йидама до размеров космоса, уменьшать его до размера крохотного горчичного зернышка, а также увеличивать количество тел путем удвоения от одного до миллионов. Затем нужно вобрать все эти формы трансформации в первоначальное Тело и некоторое время медитировать на нем. В повседневной жизни он должен отождествлять все свои переживания с Царством Будды, дома и города — с Мандалой, окружающий мир — с Чистой Землей Будды, всех людей — с Буддами и Бодхисаттвами. Необходимо попытаться воспринимать все звуки как звуки воспевания мантр, все мысли как игру Дхармакайи, все объекты желаний и наслаждения как подношение Буддам. Таким образом можно очистить все проявления Самсары и добиться их слияния с Самопросветляющей Пустотой.

* * *

Для того чтобы раскрыть Четыре Пустоты или Четыре Блаженства, йогин должен вначале ввести праны в Центральный Канал, после чего из Четвертой, или Исконной, Пустоты появится Иллюзорное Тело, созданное из Праны-Ума.

Чтобы добиться этого, во время задержки Дыхания Вазы, в Сердечном Центре следует визуализировать ХУМ голубого цвета, являющий собой символ Праны-Ума и испускающий пятицветные лучи.

Таким образов праны будут введены в Центральный Канал, и по очереди начнут возникать знаки огня, миража и т.д., … а также Огни Открытия, Роста и Достижения. Тем временем ХУМ также растворяется в Великом Свете.

Затем йогину следует погрузиться в Самадхи Света на максимально возможный период времени. И, наконец, когда он выйдет из состояния Самадхи, ему необходимо осуществить проекцию Иллюзорного Тела Покровителя Будды посредством Праны-Ума.

Тот, кому трудно выполнять все эти процессы надлежащим образом, должен вначале сконцентрироваться на слоге ХУМ голубого цвета, выполняя задержку Дыхания Вазы, и практиковать Процесс Растворения этого дыхания.

Общий обзор практики Иллюзорного Тела

Все вещи [дхармы] как в Самсаре, так и в Нирване лишены самостоятельной природы и поэтому иллюзорны.

Но привязанность, замешательство, дуалистические мысли живых существ приводят к тому, что вещи начинают казаться реальными.

Для того чтобы устранить эту привязанность и замешательство, следует наблюдать пустотную природу всех дхарм и познавать истину о Майе35. Это является общим принципом иллюзорности.

Основополагающий принцип практики Йоги Иллюзорного Тела в тантрах можно суммировать следующим образом:

В пределах грубого кармического тела человека пребывает чистая сущность Тела Будды, скрытая привязанностями и замешательством человека.

Посредством практики Самадхи Йоги Иллюзорного Тела эти привязанности и замешательство постепенно будут устранены, и может быть постигнута Мудрость просветляющей Пустоты.

В результате этого самсарические праны, нади и бинду очищаются, и человеческое тело трансформируется в подобное радуге Иллюзорное Тело Состояния Будды.

Ядро йогической практики Иллюзорного Тела составляет раскрытие Исконного Света и его последовательных проекций Иллюзорного Тела через Прану-Ум… Во время выполнения этой практики йогин обретет прочное ощущение того, что ничего на самом деле не существует. И это переживание будет продолжать углубляться до достижения полного Просветления.

Примечания

34. Юм.: Мать Будда.

35. Майя: иллюзии или заблуждения. Доктрина Майи провозглашает, что все проявления, которые мы переживаем, иллюзорны, вводят в заблуждение и не имеют истинной сущности.

Источник: http://tibet-med.narod.ru/yoga/yoga15.htm

Введение в глубинный путь Шести Йог Наропы ламы ДрашиНамджхала

ЙОГА ИЛЛЮЗОРНОГО ТЕЛА

Переводна китайский выполнен МангКунгом. Перевод наанглийский и введение выполненГармой Ч. Чангом. Перевод нарусский Т. Данилевича. (к) Oriental Studies Foundation, 1963.

Оглавление.

Введение.

Если дать определение мистицизму в его широком смысле как «доктрине,согласно которой познание «Бога» или духовной истины достигаетсяпосредством прямой интуиции», то Тибетский Тантризм также можнорассматривать как форму мистицизма. Проблема здесь, конечно, в том, вкаком смысле понимать термины «познание», «Бог», «духовная истина» и»интуиция». Внимательный анализ использования этих слов немедленновынесет на поверхность всё разнообразие сложных концепций, стоящих заними, и окажется, что для них нет каких-то чётких, общепринятыхзначений. Несмотря на кажущуюся схожесть различных форм мистицизма,между ними существует огромная разница. Но для того чтобы подробноописать эти различия, требуется глубокое понимание всех этих систем, атакже личный опыт в каждой из них, что подтверждается всеми мистиками.Эти требования действительно сложны, если не невозможны, чтобы кто-тоих мог выполнить в настоящее время. Поэтому целью автора является некритическое исследование Тибетского Тантризма в противовес другимформам мистицизма, а ознакомление читателя с некоторыми важнымитекстами, которые до сих пор не были доступны ни на одном изевропейских языков.

Уместно будет сказать несколько слов об основной доктрине ТибетскогоТантризма и фундаментальном принципе, лежащем в основе практики даннойсистемы. Кратко можно изложить это следующим образом: «БожественноеСостояние Будды вездесуще, но самым быстрым путём к познанию этойистины является путь обнаружения его в своём собственном механизметела-ума».

Посредством духовных упражнений и использования тантрическихтехник – таких, например, как Шесть Йог, – можно добиться скорогопостижения на личном опыте того, что тело, ум и «объективный мир» – всёэто является проявлением Божественного Состояния Будды.

Сансара естьНирвана, люди – проявления Божественного, «нечистые» страсти-желания –выражения Пяти Истинных Будд

1.Просветление или Освобождение достигается не искоренением человеческихстрастей и желаний, а через отождествление, идентификацию их странсцендентной Мудростью. Таким образом, в основе доктрины ТибетскогоТантризма находится рассмотрение механизма тела-ума человека каксоответствующего, если не идентичного, механизму тела-ума Будды. Дух ипрактика всех Тантрических Йог соответственно направлены на раскрытие иразвитие этого основного положения.
Теперь в качестве иллюстраций этой основной доктрины рассмотрим двекраеугольные тантрические практики – ЙогуВосхождения и Йогу Завершения.
В практике Йоги Восхождения йогин обучается тому, как визуализировать итаким образом отождествлять внешний мир с Мандалами, своё тело –с Телом покровительствующего ему Будды, нервную систему –с тремя Каналами и нади четырёх Чакр, различные виды секреции –с бинду положительных и отрицательных элементов, свою устремлённость иэнергию – с Праной Мудрости и «Светом»… Впрактике Йоги Завершения прежде всего он обучается растворению всейсвоей Энергии-Мысли2 в ИсконномСвете – Дхармакайе, находящемся и до началапрактики сокрытым в Центре Сердечной Чакры, с тем, чтобы затем из негозаново спроецировать Тело Формы (Рупакайя) и таким образом привнестиСостояние Будды в свои бесчисленные действия.
Также следует здесь упомянуть очень важную теорию, лежащую в основевсей практики Тибетских Йог, именуемую «Тождественность Праны и Ума»3.Тантризм рассматривает мир как состоящий из противоположных,противостоящих друг другу элементов и отношений: ноумен и феномен,потенциальность и проявление, причина и следствие, Нирвана и Сансара…Прана и Ум. Каждая из этих пар противоположностей, хотя и кажетсяантитетической, на самом деле являет собой неразрывное единство. Есличеловек может постичь в полной мере один член пары противоположностей иовладеть им, он автоматически достигает познания и овладения вторым.Таким образом, тот, кто постиг, что сущностью ума являетсяТрансцендентная Мудрость, одновременно достигнет осознания того, чтопрана являет собой неистощимую энергию и действие Состояния Будды.Нет необходимости излагать здесь все многочисленные аспекты даннойдоктрины, но одному из них следует уделить некоторое внимание. Речьидёт о «взаимосвязи ума и праны».Определённый тип ума, или ментальной активности, неизменносопровождается праной соответствующей характеристики либотрансцендентной, либо приближённой к земному плану. Например,определённое настроение, чувство или мысль всегда сопровождаются пранойсоответствующих признаков и ритма, что отражается в феномене дыхания.Так, в состоянии гнева возникают не только присущие ему чувства имысли, но и дыхание становится резким и «жёстким». А в состоянииспокойной сосредоточенности на решении той или иной интеллектуальнойпроблемы мысли и дыхание наполняются таким же покоем. Когдаконцентрация особенно глубока, как, например, при решении очень сложнойзадачи, происходит бессознательная задержка дыхания. Если человекнаходится в состоянии гнева, зависти, гордости, стыда, любви,вожделения, высокомерия и т.д., тут же он может ощутить в себе именноэту, соответствующую данному настроению, «прану» или «воздух». Всостоянии глубокого Самадхи нет никаких мыслей, поэтому нет и ощутимогодыхания. Во время первого мгновения Просветления, когда происходиттрансформация обычного сознания, и прана изменяется самым кореннымобразом.

Таким образом, каждое настроение, мысль и чувство

–будь они просты или сложны, «тонки» или «грубы» –сопровождаются соответствующей или ответной праной. На высоких ступеняхпрактики Дхьяны происходит замедление циркуляции крови почти доостановки, ощутимое дыхание также приостанавливается, и йогинпереживает некую степень просветления в состоянии ума, полностьюсвободном от всех мыслей. И тогда происходит не только изменениесознания, но также изменяются и физиологические функции тела.
Основываясь на принципе «Тождественности Праны и Ума», ТибетскийТантризм предлагает два Пути, или вида, Йоги, которые оба ведут к тойже трансцендентной цели. Первый именуется Путём Освобождения или «ЙогойУма», второй – Путём Мастерства или»Энергетической Йогой». Первый Путь во многом подобен Чань(Дзэн)-Буддизму, поскольку акцент в нём делается на наблюдении икультивировании Исконного Ума при минимуме обрядности и йогическойподготовки. Второй Путь представляет собой ряд сложных йогическихпрактик, требующих большого напряжения и известных как Йога Восхожденияи Йога Завершения.Шесть Йог Наропы относятся ко второй группе и являются синтезом ЙогиВосхождения и Йоги Завершения с акцентом на второй.

Если мы посмотрим на Шесть Йог с точки зрения их значения, то из них кпервичным, основным относятся Йога Мистического Тепла и ЙогаИллюзорного Тела, остальные же четыре

– ЙогаСновидений, Йога Света, Йога Бардо и Йога Трансформации –являются как бы ответвлениями от них. Однако для тех, кто интересуетсяизучением «бессознательных» и «сверхсознательных» состояний, ЙогаСновидений и Йога Света могут оказаться более важными, поскольку в нихсодержится основная информация по данной теме.Для того чтобы у читателя было более полное общее представление о ШестиЙогах, в переводе даётся краткое изложение простого, но ясного текстаВведения в них Ламы Драши Намджхала. Поскольку на данный моментпереводчик не имеет доступа к оригинальному тибетскому тексту, «ШестьЙог» Драши Намджхала были  переведены с китайского вариантатекста, недавно обнаруженного в буддийских источниках в Гонконге и наТайване. Все диакритические знаки в латинизированных тибетских и санскритскихсловах были в тексте опущены, поскольку они лишь отвлекают вниманиечитателя, а также не являются необходимыми для специалистов, которые,сразу без труда смогут узнать оригинальные тибетские и буддийскиеслова. Но в примечании эти диакритические значки проставлены с цельюболее лёгкого узнавания важнейших терминов.Переводчик снимает с себя всякую ответственность перед теми читателями,которые захотят тут же поэкспериментировать с этими Шестью Йогами.Простое чтение этих текстов никогда не сможет заменить живого Гуру, откоторого серьёзный ищущий Просветления вначале должен получитьпосвящение и указания, прежде чем сможет начать саму практику. Длясерьёзно настроенных учеников эта книга может служить не более чемисточником информации, указателем на его Пути.Переводчик, опасаясь того, что эти важные учения могут оказатьсяпотерянными в своей собственной стране, находящейся под гнётом тирании,нарушил традицию и, сделав их перевод на английский язык, открыл доступк этим ранее «тщательно охраняемым» источникам в надежде, что ониокажут помощь тем, кто стремится к Истине.

Гарма Ч. Чанг.

Введениев Шести Йог Наропы.
Краткое изложениеДраши Намджхала.

Поклон ГуруДордже-Чангу.

Тождественность ноумена и феномена –

Это реальность Дхармы.
Единство Мастерства и Мудрости
Дарует Путь Блаженства-Пустоты.
Тождественность всех форм и Пустоты –
Плод Трикайи4.
Ваджрадхаре,который указывает Путь,
Мой поклон.

Успокоившему тело, речь и ум,

Мастеру трёх Йог5,
Обретшему Высшее Достижение;
Гампопе,несравненному Гуру
Мой искренний поклон.

Блаженная Пустотность Йоги Тепла –

Это суть магической игры.
Йога Иллюзорного Тела и Сновидений –
Это Суть Света.

В царстве Бардо6 достичьТрикайи –

Это выше рождения в Чистой Земле Будды.
Всем Гуру линии передачи,
Освоившим все эти йоги,
Мой искренний поклон.

Суть Наставлений7 этих ШестиЙог

Источник: http://abhidharma.ru/A/Tantra/6YiogN.htm

Как создать бессмертный аватар? Первые шаги в йогу иллюзорного тела

ЙОГА ИЛЛЮЗОРНОГО ТЕЛА

Практика йоги иллюзорного тела (Мая-рупа йога) – это процесс создание некой тонкой психической голограммы, состоящей из чистых энергетических волн, и последующий перенос сознания в эту голограмму.

Таким образом, путем визуализации и секретных техник полученных от Гуру, любой духовный практик имеет возможность при жизни, создать бессмертный аватар, чтобы эволюционировать в нем, после смерти грубого физического тела.

В данной статье приведен ознакомительный обзор, этой тайной мистической практики.

Физическое тело, подвержено одному из главных законов Вселенной – непостоянству, от рождения до смерти его разделяет всего несколько десятков лет. Это очевидный факт, но мало кто о нем задумывается в счастливые, беззаботные моменты жизни.

Осознание неизбежной утраты физического тела, приходит когда случается что-то плохое: тяжелое заболевание, потеря близких, несчастный случай, когда оказываешься “на волоске от смерти”, когда незаметно подкрадывается глубокая старость… Тогда человек задумывается и понимает, что тело можно потерять в любой момент и мир больше никогда не будет прежним…

Кто-то избегает подобные темы, пуская вопрос неминуемой потери физического тела на самотек. Кто то слишком боится смерти, чтобы ее обсуждать. Кто то, просто смирился с беспомощностью перед смертью и следует принципу: “Живу один раз, нужно попробовать все.” Кто то бесстрашный воин и следует лозунгу самураев: “Живи так, как будто каждый день последний.”

А кто то практикует йогу, обретает сиддхи и видит свое тело, как сверхмощный божественный инструмент с неограниченным потенциалом и возможностями. В том числе, возможностью создания бессмертного, более совершенного, не стареющего, не подверженного грубым энергиям тела.

“Как гусеница превращается в красивую бабочку, постоянно воображая себя ею, чтобы затем летать где угодно, так и йогин, следующий этим наставлениям, преображается в иллюзорное тело божества, постоянно преображая себя им.”

(с) Авадхута Даттатрейя

Речь идет о создании иллюзорного тела, некой голограммы, состоящей из тонких энергетических волн, и последующего переноса сознания в эту голограмму. Такие голограммы без труда создает Доктор Стрэндж во время битвы с Таносом в фильме “Мстители: Война бесконечности”. Ниже представлен ролик, где на 40 секунде демонстрируются некоторые возможности несовершенного иллюзорного тела:

Создание подобных голограмм (только более одухотворенных, сильных и трансцендентных) – это конкретное направление в Тантра-йоге под названием “Майя-рупа-йога” (где Майя переводится, как иллюзия, Рупа – мантия).

Сценаристы Marvel, создавая Доктора Стренджа, как выходца Непальской школы магов, скорей всего, опирались на подобные Учения.

Так как, большинство сверхспособностей Доктора, очень похожи на те, что описаны в древних трактатах и обретаются путем тайных практик йоги.

Итак, Стрендж – вымышленный персонаж, а учение “Майя-рупа”, не вымышлено и вполне авторитетно в кругах духовных искателей.

Ведь большинство из них, в том числе просветленные Учителя, понимают, что для достижения более высоких степеней реализации (например возможности создавать новые вселенные), временного отрезка в 60-120 лет недостаточно.

Их планы уходят на сотни тысяч лет вперед, далеко за отведенные человеческому телу, сроки жизни.

Поэтому духовные практики восточных традиций, в большинстве своем те кто относит себя к разряду тантриков, уже при этой жизни, создают для себя более совершенное тело.

Для них это сродни того, как поменять старую легковую машину на супер инновационный, практичный автомобиль-внедорожник.

А именно, силой визуализации, намерения, благословения Гуру и высших божественных существ, создать иллюзорное тело и перенести сознание в него.

Что дает и чем полезно иллюзорное тело

  • Не нужно заново перерождаться в Сансаре – выбирать семью, входить в утробу, с нуля взращивать тело из плоти и крови, а если все таки есть миссия переродиться в физ.

    теле, то этот процесс происходит осознанно, без утраты иллюзорного тела, которым можно воспользоваться в любой момент;

  • Иллюзорное тело, это по факту бессмертие – визуализацию нельзя сжечь, смочить водой, поразить огнестрельным оружием, рассечь мечом, заморозить холодом. Ее питает божественная милость, воля и преданность.

    Она соткана из чистых возвышенных энергий, так как создается в первую очередь для служения всем живым существам;

  • По мере углублении и продвижении в практике, у иллюзорного тела раскрываются и развиваются различные сверхспособности, а именно: превращаться в кого угодно, материализовать предметы, телепортироваться в разные места, становится невидимым, путешествовать по вселенной подобно Васиштхе и Нараде, обездвиживать, очаровывать, усмирять демонов, исцелять, управлять стихиями, воплощать намерения, создавать свои локализованные пространства, проявлять безграничную мудрость и высшую истину, помогать душам выбраться из ада, распространять Дхарму искусными мистическими методами, совершать возвышенные деяния на благо живых существ и много других сверхспособностей;
  • Возможность продолжать вести духовную практику в более чистых мирах, общаться с высшими божественными существами, будучи при этом Дживанмуктой (освобожденным при жизни), открывая и постигая все стадии Самадхи, становясь Сатчитанандой;

Один йогин долго практиковал йогу иллюзорного тела и так привык считать свое тело иллюзорным, что это стало проявляться и в обыденной реальности. С ним  начали происходить интересные вещи. Однажды, он спускался с горы, внезапно случился обвал, и на него прямо с вершины, скатился большой валун. Но этот йогин никак не пострадал: войдя в присутствие и объединив его с идеей иллюзорности тела, он просто пропустил валун сквозь себя, и пошел дальше, как ни в чем ни бывало. Это произошло потому, что восприятие одной части этой реальности (своего тела) иллюзорным, автоматически исключает «материальность» и «твердость» другой ее части всей материальной вселенной.

(с) Гуру Свами Вишнудевананда Гири

Как практиковать йогу иллюзорного тела

Важный момент – нужно получить передачу в йогу иллюзорного тела от своего Гуру.

Без наставлений компетентного Мастера, который уже достиг определенной степени реализации и у которого есть полномочия посвящать в эту практику, вы скорей всего не достигните успеха.

Если у вас нет своего Мастера –  начните проявлять системный интерес к методам йоги и поиску Гуру, тогда Он обязательно притянется. Ведь здесь работает несокрушимое, вселенское правило:

“Готов ученик – приходит Учитель.”

Существует 4 ступени посвящения в практику йоги иллюзорного тела, что соответствуют 4 этапам, через которые шаг за шагом проходит практикующий: предварительный, начальный, средний и высший.

На предварительном этапе: начинающий йогин учиться видеть окружающий мир, как иллюзию, не отличимую от сна или миража.

Затем он утверждается в видении, что его физическое тело также иллюзорно, пустотно, подобно телу сновидения, отражению в зеркале, волшебству мага, радуге в небе… Преуспевая в этих практиках, ученик обретает следующие качества: равный взгляд на плохое и хорошее, бесстрастие к похвале и хвале, непривязанность к видимому миру, восприятие мира как иллюзии.

На начальном этапе: дается описание иллюзорного тела, его признаков, качеств и атрибутов. Как правило иллюзорное тело имеет облик определенного божества (Ишта Девы) в которое больше всего верит ученик (у шиваитов это может быть одна из формы Шивы, у вайшнавов Вишну и т.д).

Так, ученик выполняет регулярное сосредоточение на иллюзорном теле перед собой и затем медитирует на себя в иллюзорном облике божества.

Все это выполняется, до тех пор пока не будут получены определенные знаки реализации (например, ученик будет регулярно видеть себя во сне в облике божества) и Духовный наставник даст свое подтверждение о прохождении учеником, этой стадии.

На среднем этапе: ученик получает наставления о работе с атрибутами иллюзорного тела, методах их активации и насыщения разными силами. Затем он учиться управлять этими атрибутами, точнее сокрытыми в них энергиями. Также Гуру посвящает ученика в ключевые точки и основные приемы магического искусства действий в иллюзорном теле.

Ученик медитирует на разные позы, мудры, окружения и цвета иллюзорного тела. Он учиться изменять его размер, создавать двойников, и совершать разные магические действия, такие как мгновенное перемещение, исчезновение, левитация и проч.

 Так, ученик практикует до тех пор, пока не получит положительную оценку от Гуру, что он прошел эту стадию.

На высшем этапе: Учитель передает наставления о практике со всеми главными и второстепенными атрибутами, а также наставления о методах развития, воспитания и закалки иллюзорного тела в сложных ситуациях.

Например: в момент встречи с агрессивно настроенными духами и демонами в адских мирах.

Таким образом, ученик полностью утверждается в иллюзорности и недвойственности мира, осуществляет великий переход в пространство чистого измерения и проявляет оттуда божественные игры на Благо всех живых существ.  

Друзья, если вы заинтересовались данной практикой, обратите внимание на Лайя-йогу, где кроме фундаментальной практики созерцания и пребывания в естественном состоянии, есть множество сопутствующих энергетических и духовных практик. В том числе практика йоги иллюзорного тела в разделе Нидра Янтра. Узнать детальней о практиках Лайя-йоги, можно на официальном сайте ее последователей и в книгах русскоязычного мастера Свами Вишнудеванда Гири:

Сияние Драгоценных Тайн Лайя-йоги. Том 1 Праджня янтра

Сияние Драгоценных Тайн Лайя-йоги. Том 2 Шакти Янтра

Также смотрите лекцию, где Мастер рассказывает о методах выделении тонкого тела и других видах бессмертия:

Спасибо за внимание, ставьте лайк и делайте репост на благо мироздания и всех живых существ! Да прибудет с вами драгоценная божественная мудрость, что дарует бессмертие, возможность создавать и переносить сознание в соответствующие тела.

Нашли ошибку в тексте? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Источник: https://prosvetlenie.pro/illjuzornoe-telo/

Book for ucheba
Добавить комментарий