Как распространялся ислам

Как ислам распространился в Индии?

Как распространялся ислам

Сегодня на Индийском субконтиненте (Индия, Пакистан и Бангладеш) проживает более 500 миллионов мусульман, что делает его одной из крупнейших населенных мусульманами территорий мире. С тех пор, как ислам проник в Индию, он существенно повлиял на развитие этого региона.

Индия стала в значительной степени мусульманской страной. Некоторые силы в Индии (например, многие индуистские движения) пытаются выставить ислам чуждым Индии, настаивая на том, что он существовал на субконтиненте только из-за вторжений арабов и персов.

Однако это далеко не так, пишет Фирас Альхатиб.

Еще до прихода в этот мир Пророка Мухаммада (САВ) в арабские торговцы имели связи с Индией. Торговцы регулярно отправлялись на западное побережье Индии, чтобы торговать специями, золотом и африканскими товарами. Естественно, когда арабы начали принимать ислам, они принесли свою новую религию к берегам Индии.

Есть любопытная легенда о том, что первая мечеть в Индии, Чераман Джума, была построена в 629 году (при жизни Пророка САВ) в штате Керала, первым индийским мусульманином Чераман Пеумалом.

Благодаря продолжающейся торговле между арабо-мусульманами и индийцами ислам продолжал распространяться в прибрежных индийских городах и деревнях.

Первая большая экспансия ислама в Индию произошла во времена Омейядов, которые правили в Дамаске. В 711 году Омейяды отправили в Индию 17-летнего молодого человека из Таифа по имени Мухаммад ибн Касим для расширения своего контроля в Синде (совр. Пакистан). Мухаммад ибн Касим привел свою армию из 6000 солдат в Макран, расположенный у восточных рубежей Персии.

На пути в Индию он почти не встречал сопротивления. В городе Нерун на берегу реки Инд его приветствовали буддийские монахи. Таким образом, большинство городов вдоль Инда добровольно перешло под мусульманский контроль, без каких-либо боевых действий. В некоторых случаях угнетенные буддийские меньшинства обращались к мусульманским армиям за защитой против индуистских правителей.

Почему буддисты и мусульмане Шри-Ланки более тысячелетия жили в мире?

Чераман Джума – первая мечеть в Индии / Источник: flickr.com

Несмотря на поддержку и одобрение большей части населения, Дахир, раджа Синда, выступил против мусульманского присутствия и мобилизовал свою армию против Мухаммада ибн Касима. В 712 году произошла битва, победу в которой одержало войско мусульман. После этой победы весь Синд перешел под мусульманский контроль.

Однако важно отметить, что население Синда не принуждали принять ислам. На самом деле, в повседневной жизни людей не произошло никаких изменений.

Мухаммад ибн Касим обещал безопасность и свободу вероисповедания всем индусам и буддистам, находящимся под его контролем. К примеру, каста брахманов продолжала свою работу в качестве сборщиков налогов, а буддийские монахи продолжали содержать свои монастыри.

Из-за политики религиозной терпимости и справедливости Касима многие города встречали его войско танцами и музыкой.

Последовательные волны мусульманских армий, проникавших в Индию, следовали примерно той же схеме. Такие лидеры, как Махмуд Газневи и Мухаммад Туглук, расширили мусульманское политическое присутствие в Индии, не меняя при этом религиозную или социальную структуру индийского общества.

Взаимоотношения буддизма и ислама: мнение ориенталиста.

Мухаммад ибн Касим / Источник: aalequtub.com

Поскольку доисламская Индия была полностью основана на кастовой системе, в которой общество было разбито на отдельные части, обращение в ислам происходило поэтапно. Часто целые касты обращались в ислам одновременно. Это происходило по многим причинам.

Однако чаще всего это происходило из-за равенства, которое гарантировал своим последователям ислам, что было более привлекательным, чем организованный расизм кастовой системы. В кастовой системе родство определяет положение человека в обществе. Она ограничивала социальную мобильность, и человек не мог достигнуть большего, чем то, чего достигли его родители.

Приняв ислам, люди получали возможность подняться по иерархической лестнице и больше не были подвластны касте брахманов.

Буддизм, который когда-то был очень популярен на субконтиненте, медленно угасал при мусульманском правлении. Традиционно, когда люди хотели избежать кастовой системы, они переезжали в крупные населенные пункты и обращались в буддизм.

Однако, когда появилась исламская альтернатива, люди вместо буддизма стали принимать ислам, который тоже освобождал их от кастовой системы. Миф об исламе, насильственно разрушавшем буддизм в Индии, не имеет ничего общего с реальностью.

Буддисты терпимо относились к мусульманскому правлению, и нет никаких свидетельств их насильственного обращения в ислам или какого бы то ни было насилия в отношении них.

Странствующие учителя также сыграли важную роль в распространении ислама. Мусульманские ученые путешествовали по Индии, ставя своей целью просвещение людей об исламе.

Многие из них проповедовали суфийские идеи, более мистический подход к исламу, который нравился народу.

Эти учителя сыграли важную роль в распространении ислама в сельской местности, а не только среди представителей высшего класса, окружавших мусульманских правителей.

Индийская писательница Садия Дельви: “Суфизм – это сердце Ислама”.

Источник: m.dailyhunt.in

Существует одиозное мнение, что огромное мусульманское население Индии является результатом насильственного обращения, но нет доказательств, подтверждающих эту идею. Хотя мусульманские лидеры заменили индуистских правителей в большинстве регионов, общество осталось прежним.

Если бы ислам распространялся через насилие и войну, мусульманская община сегодня в Индии существовала бы только в самых близких к остальному мусульманскому миру районах. То есть мусульмане проживали бы только в западной части субконтинента.

Вместо этого мы видим исламские очаги на всей территории субконтинента. Например, Бангладеш со своим 150 миллионным мусульманским населением находится далеко на востоке, отделенный от других мусульманских районов индуистскими землями в Индии.

Изолированные общины мусульман также существуют в Западной Мьянме, центральной Индии и восточной части Шри-Ланке. Эти общины мусульман являются доказательством мирного распространения ислама по всей Индии, независимо от того, существовало там мусульманское правительство или нет.

Если бы ислам распространялся силой, как утверждают некоторые, этих мусульманских общин бы не было.

Ислам является неотъемлемой частью Индии и ее истории. Поскольку Индийский субконтинент сегодня остается многоэтническим и многоконфессиональным, важно понять, какое положение занимает ислам в регионе.

Политические заявления, которые некоторые течения делают относительно ислама, будто бы он является вторгшейся религией и чужд индийскому народу, должны быть опровергнуты правдой мирного распространения ислама по всей Индии.

Балти – народ, живущий на стыке двух культур.

Исламосфера

Источник: https://islamosfera.ru/en/kak-islam-rasprostranilsya-v-indii/

Как распространялся ислам: мифы и действительность

Как распространялся ислам

Отношения раннего ислама с внешним миром характеризовались отсутствием понимания, что перешло сквозь века и в современность. Распространёнными стали мифы о насильственном проникновении ислама на новые территории. Между тем, их легко развенчать.

Наиболее популярной среди таких небылиц является история отношений государства мусульман с Византийской империей.

Миф о насильственном распространении ислама на территориях, находящихся под властью некогда всесильного Константинополя, активно воспроизводится и в настоящее время.

Например, многих мусульманских и светских учёных возмутило выступление Папы римского Бенедикта XVI в 2006 году, когда он объяснил стремительное распространение ислама именно военным фактором. Исторические факты свидетельствуют об обратном.

Мусульмане как освободители

Примечательно, что арабы, которые ранее никогда не отличались военными успехами, на заре ислама начали вести противоборство сразу с двумя империями – Византийской и Персидской. Эти кампании увенчались для мусульман успехом, что было предопределено, по мнению историков, в том числе и характером самой религии, а не исключительно военной выучкой.

Некоторые учёные, в частности, австрийский исследователь Густав Грюненбаум, отмечают, что мусульманские завоеватели рассматривались христианским населением Византийской империи в качестве освободителей от феодального гнёта, осуществляемого метрополией. Как бы это странно ни звучало, но семиты-монофизиты испытывали отчуждение от греческих единоверцев.

Мусульмане своим доброжелательным отношением к христианству обеспечили защиту представителей монофизитского направления в рамках христианства от давления со стороны властей в Константинополе, а также предоставили возможность использовать национальные языки вместо греческого.

Это позволило восточным христианам сохранить свою самобытность вплоть до недавнего времени, пока Ближний Восток не поразил смертоносный вирус экстремизма.

Гарантии халифа Умара

Примечательной в этой связи является история, связанная с гарантиями, которые предоставил в Иерусалиме христианам праведный халиф Умар (р.а.). Он даровал им неприкосновенность личности, состояния, храмов и благосостояния всей христианской общины. Жители Иерусалима должны были платить специальный налог – джизью.

Византийцы и все те, кто не хотел жить под властью мусульман, были вольны покинуть город, при этом им и их имуществу обеспечивалась полная безопасность. Такого рода обязательства устанавливались во всех населённых христианами пунктах, куда приходили мусульмане.

Важно отметить, что и в настоящее время отношения между мусульманами и христианами в Иерусалиме отличаются своим крепким и дружественным характером.

Верность халифу и покровительство единоверцев

Светские учёные, подробно анализировавшие взаимоотношения мусульман с представителями других конфессий в период средневековья, отмечали наличие нескольких статусов для жителей сообществ:

1) правоверные мусульмане;

2) находящиеся под покровительством;

3) многобожники.

Находящиеся под покровительством – это представители христианства и иудаизма, которые расцениваются мусульманами как «люди Писания», то есть народы, получившие Откровение от Всевышнего. Они, как и мусульмане, должны были выплачивать земельный налог, при этом в их отношении имелась дополнительная фискальная нагрузка – джизья.

Исследователи отмечают, что в период средневековья иудеи и восточные христиане предпочитали жить под властью мусульман, а не находиться под влиянием католической или православной церкви. Они имели возможность занимать доходные позиции торговцев, врачей, землевладельцев. На их высокое положение в обществе никто не посягал.

Эта ситуация продолжалась и в последующие периоды. Например, в Османской империи была создана целая система миллетов, в рамках которой отдельные религиозные общины, по сути, создавали собственные административно-политические единицы.

При сохранении подданства турецкому султану они могли поддерживать отношения с западными государствами и часто даже находились под их покровительством. Первоначально их число равнялось четырём, однако в течение пары веков увеличилось до 17.

Отметим, что система миллетов отразилась на современном состоянии Ливана, где на небольшой территории уживаются представители самых разных религиозных течений (однако в ХХ веке отношения между ними прошли через болезненный кризис).

Важно также принять во внимание, что в настоящее время ислам распространён в самых разных уголках планеты, куда арабские миссионеры не добирались – Россия, Малайзия, Индонезия, Западная Африка, Западная Европа, Соединённые Штаты Америки, Канада. Естественно, во всех этих случаях не может идти речи о насильственном распространении ислама. Народы в этих регионах принимали ислам самостоятельно, понимая его соответствие собственным устремлениям вести праведный образ жизни.

Источник: https://Islam.global/obshchestvo/istoriya/rasprostranyalsya-li-islam-putyem-nasiliya/

Как распространялся Ислам?

Как распространялся ислам
День за днем мусульманам и всему остальному миру продолжают внушать, что Ислам пришел в этот мир с мечом. Ведущие СМИ, аналитики, политики и даже ученые продолжают жить средневековыми мифами об Исламе и писать о нем, как о религии насилия и принуждения. Что говорит об их полном непрофессионализме или заказном характере такой работы.

Излюбленной сказкой является утверждение о том, что Ислам навязывался народам оружием, принуждением и насилием.

Защита, но не нападение
Покойный доктор Хаммудах Абд-уль-'Ати в своей известной книге «Ислам в центре внимания» писал: «Разве Ислам распространялся мечом?! Разве лозунг Ислама — «Коран или меч»?! Или мусульмане были движимы империалистическими, мирскими или грабительскими целями? Многие думают, что так оно и было.

Но что же утверждает Коран? Что говорит история Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)? Необходимо, чтобы каждый честный исследователь, который ценит свое человеческое достоинство и стремится к истине, узнал правду и донес ее до других». Да, Коран говорит о войне. И этого нисколько не нужно стесняться.

Книга Аллаха ясно утверждает, что хотим ли мы этого или нет, война является неотъемлемым спутником существования человеческого общества, фактом его жизни. Закон этого мира таков, что в нем существует несправедливость, угнетение, амбиции тиранов и произвол.

С момента своего появления и вплоть до сегодняшнего дня человеческое общество живет в условиях постоянной угрозы, что какой-нибудь очередной тиран или авантюрист будет развязывать войны и вооруженные конфликты для удовлетворения своих политических прихотей.

Разве мог Аллах Всевышний проигнорировать эту сторону человеческой натуры и человеческой жизни? Разве мог он в Коране обойти и умолчать этот вопрос?

Но Ислам, признавая существование войны в человеческом обществе, признавая склонность человека к использованию оружия, устанавливает для верующих четкие и неизменные правила и рамки, в границах которых им дозволенно защищать от вооруженной агрессии собственные жизни, религию, имущество, безопасность и достоинство.

Предписывая верующим защищаться оружием от оружия, Коран говорит: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников… Но если они прекратят, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (Коран, 2:190, 193).

Сказано так, что яснее не бывает. Эти аяты раз и навсегда утверждают основной закон Ислама – никакой агрессии, устрашения или принуждения в отношении людей от имени Ислама. Дозволенные случаи применения силы и оружия – только защита жизни и безопасности, отражение уже совершенного нападения и освобождение угнетенных. Это и есть исламское понимание справедливой войны.
Ложь и истина о распространении Ислама

Однако даже после прояснения этой истины у многих людей, как мусульман, так и немусульман, остаются вопросы относительно характера исламских завоеваний после выхода мусульман за пределы Аравийского полуострова. Многие до сих пор не понимают, что двигало мусульманами в их военных операциях против соседних государств и территорий. А недоброжелатели пользуются этими людскими сомнениями и утверждают, что это была оккупация других стран и прямое принуждение силой и оружием других народов к принятию Ислама.

Однако для любого размышляющего очевидно, что оружием действительно можно завоевать и оккупировать земли, но мечом никогда не удавалось и не удастся открыть человеческие сердца, завоевать их души и привить им любовь к вере.

Завоевание сердец и открытие душ навстречу вере требует совершенно других подходов.

Оно требует терпеливого увещевания, взывания к разуму и чувствам, убеждения примерами и наставлениями, длительного и кропотливого назидания, воспитания и обучения.

В этом как раз и заключается главное противоречие в утверждениях о том, что Ислам был навязан завоеванным народам мечом и страхом смерти. Если это так и было, то почему же народы, оказавшиеся под властью мусульман не вошли в Ислам сразу же после их завоевания? Ведь, пусть даже и поверхностное принятие Ислама по этой версии сохранило бы им жизни от нависшего над ними меча мусульман. История же свидетельствует о том, что народы завоеванных стран отнюдь не спешили принимать Ислам сразу же за появлением в их землях мусульманских воинов. Следовательно, над ними не висела никакая угроза смерти, в случае, если они не примут тут же исламской религии. Люди на протяжении долгих десятилетий, а то и столетий сохраняли приверженность собственным религиям, а те, кто и принимал Ислам, делал это в индивидуальном и добровольном порядке. Даже население Египта, который был завоеван мусульманами одним из первых, не то, что долго не принимало Ислам, но и до сегодняшних дней сохранило крупнейшую в исламском мире христианскую общину коптов. То же самое касается христиан Палестины, Ливана, Сирии и Ирака, иудеев Сирии, Ирана и Андалусии. Если бы все они находились под страхом смерти и полного уничтожения в случае непринятия Ислама, разве сохранились бы эти общины до сегодняшних дней?

Отсюда вытекает вполне очевидный вывод, что принятие Ислама для народов, оказавшихся под властью мусульман было делом сугубо добровольным. Никто их к принятию Ислама силой не принуждал.

Да и как могли мусульмане делать это, если Сам Всевышний предельно четко сказал в Своей Книге: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения.

Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий» (Коран, 2:256).

Устранение препятствий тиранов
Что же касается причин, по которым мусульмане вынуждены были направить свои войска за пределы Аравийского полуострова и взять под власть соседние земли и территории, то и здесь все утверждения об агрессивном характере мусульманских завоеваний не выдерживают никакой критики. Характер военных походов мусульман определялся не слепой жаждой завоевать все вокруг себя ради земной власти, трофеев, земель и богатств. Любой, кто мало-мальски знаком с характером мусульманского общества тех времен, поймет, насколько смешны подобные утверждения об алчном характере мусульманских воинов и полководцев. Достаточно вспомнить величайших полководцев и губернаторов, которые, управляя огромными армиями и территориями, жили очень скромно. Мусульманами двигало совершенно другое – стремление к довольству Аллаха, желание донести Его Слово до миллионов угнетенных и блуждающих во тьме невежества, вырвать их из тьмы ложных убеждений и образа жизни и привести к свету истинной религии и цивилизации. Мусульмане должны были ознакомить весь мир с Посланием Аллаха, но правители окрестных земель и государств, которые, будучи тиранами и деспотами, угнетали и порабощали свои народы, не позволяли им услышать слово Истины и получить должное представление о религии Господа миров. Эти тираны боялись как смерти исламского призыва к равенству и справедливости, боялись того, что с принятием их подданными Ислама, они тут же потеряют свою власть над ними.

Аллах поведал нам об этом страхе тиранов в рассказе о Мусе (мир ему) и фараоне.

Ситуацию, когда придворные колдуны и жрецы фараона приняли религию Аллаха и заявили о своей вере в Аллаха, Коран описывает так: «Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы!» Он (Фараон) сказал: «Неужели вы поверили ему без моего соизволения? Воистину, он – старший из вас, который научил вас колдовству. Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на пальмовых стволах. Вот тогда вы узнаете, чье наказание суровее и долговечнее» (Коран, 20:70-71).

Отсюда мы видим, что угроза жизни людей в вопросах выбора религии исходила никак не от мусульман, а именно от неверных правителей. Страх тиранов перед исламским призывом к справедливости и равенству – общее правило для всех исторических периодов и народов. Они всегда препятствовали и будут препятствовать свободному распространению исламского призыва среди людей. Такое положение подтверждает арабскую поговорку, которая существовала на тот момент: «Люди следуют религии своих правителей».

Поэтому, когда Пророк (мир ему и благословение) направил письма правителям соседних стран с предложением принять Ислам, он предупредил их, что если они отвергнут призыв, то будут отвечать за то, что ввергают в заблуждение и своих подданных.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) направил подобные письма императорам Византии, Персии и правителю Египта, примерно, с одними и теми же словами: «Если ты отвергнешь этот призыв, ты будешь нести ответственность за заблуждение своих подданных».

В подобной ситуации, когда правители отвергали Ислам и не давали возможности исламским проповедникам напрямую обращаться к угнетенным и порабощенным людям, перед мусульманами вставала задача устранить препятствия на пути свободного распространения исламского призыва, которые воздвигали тираны. На тот исторический период для мусульман не было другого пути устранения этих препятствий, кроме, как разрушение этих деспотических систем, которые принуждали людей под страхом смерти следовать собственным ложным религиям. Следовательно, войны, в которых участвовали мусульмане, были направлены не на порабощение народов, а на борьбу с их деспотическими правителями для ликвидации препятствий на пути исламского призыва к людским сердцам. Только после устранения этих препятствий люди получали возможность, не опасаясь за свою жизнь, выбирать, уверовать им в Аллаха или нет, принять Ислам или нет.
Защита мусульманского государства
Появление и укрепление первого в мире мусульманского государства в Медине происходило в жестоких исторических условиях. В это время в регионе господствовали два мощных государства, враждующих за господство на всем Востоке – Византийская империя и Персидская держава. Они соперничали друг с другом, пытаясь не допустить чрезмерного укрепления противника.

Это была примерно такая же ситуация, как во времена соперничества двух крупнейших держав XX века США и СССР за мировое господство.

В данном противоборстве Византии и Персии не было однозначного победителя, верх одерживала то одна сторона, то другая.

Аллах Всевышний так говорит об этом моменте в Коране: «Повержены римляне в самой низкой (или ближайшей) земле. Но после своего поражения они одержат верх» (Коран, 30:2-3).

И в этих условиях жесточайшей военной и политической конкуренции новое мусульманское государство в Медине не только должно было утвердить свой суверенитет, но и донести до соседних народов Послание Всевышнего Аллаха и ознакомить их с Истиной. Любое государство, которое стремилось бы к таким целям, неизбежно бы встретилось с открытой враждебностью и агрессией со стороны соседних держав. Эти державы старались сделать все от себя зависящее, чтобы не допустить появления у себя под боком нового соперника и претендента на власть в регионе, на власть над умами и сердцами их подданных. Когда Персия, Византия и их союзники и вассалы начали практику открытой агрессии против мусульманских земель, нападения на мусульманские процессии, убийства послов и проповедников, то в данной ситуации мусульманам не оставалось ничего другого, как принять бой и отражать эту агрессию вооруженным путем.

Шейх Юсуф аль-Карадави подтверждает, что мусульманские походы на земли Византии и Персии были вынужденной мерой самообороны со стороны мусульман.

Он пишет: «Те, кто бросает в адрес Ислама незаслуженные обвинения, не принимают во внимание, что как персы, так и римляне сами пришли с войной на Аравийский полуостров. Они оккупировали земли мусульман и сражались против Ислама.

Поэтому те битвы, которые вел против них Пророк (мир ему и благословение), были всего лишь актами самообороны против оккупантов, целью которых было защитить свою землю и свою веру, а не навязать силой Ислам кому бы то ни было».

Освобождение порабощенных стран
При этом нам необходимо помнить, что Персия и Византия не только нападали на мусульман и Аравийский полуостров в целях поработить арабов, но и оккупировали и держали в страшном рабстве территории Ирака, Йемена, Сирии, Египта, Северной Африки и Закавказья. А одной из основных задач Ислама по воле Всевышнего являлось освобождение людей от порабощения другими людьми, избавления угнетенных от страданий, унижений и бесчестия. Именно такую миссию озвучил мусульманский полководец Риб'ий ибн Амир на вопрос командующего персидской армией Рустама о том, чего мусульмане хотят от Персии: «Аллах направил нас сюда, чтобы вывести того, кого Он хочет, от поклонения подобным им рабам к поклонению Единому Аллаху, а также из тесноты этого мира к его простору и от тирании всех религий к справедливости Ислама».

Это тот же самый посыл, содержавшийся в словах Всевышнего, которыми Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) завершил свои письма византийскому императору, персидскому хосрою и правителю Египта: «Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом» (Коран, 3:64).

Таким образом, мусульмане, по поручению Аллаха, взяли на себя обязательство освобождать порабощенные народы от власти тиранов и деспотов, уничтожать любые формы угнетения, эксплуатации и несправедливости. То, что завоеванные диктаторскими режимами народы будут встречать мусульман, как освободителей, что они с радостью скинут с себя ярмо деспотических систем, было ясно не только самим мусульманам и освобождаемым ими народам. Это прекрасно осознавали и сами тираны. Именно поэтому византийский император Ираклий, покидая земли Шама из-за того, что в него уже входили мусульманские войска, сказал: «До того, как я тебя оставлю, Сирия, я тебя приветствую в мире приветствием, за которым никогда не последует мое возвращение». Именно поэтому все земли, оккупированные некогда Византией, с такой легкостью переходили под власть мусульман. Так, для освобождения Египта, который византийцы подвергали нещадной эксплуатации и угнетению, мусульманам хватило сил всего лишь 8000 воинов. А все остальное было предрешено горячей поддержкой мусульман самими египтянами и разбродом в византийской армии.
Мирное проникновение Ислама
Все перечисленные выше факты и доводы очень четко показывают, что не было никакого насильственного, под страхом смерти навязывания Ислама соседним с мусульманами народам. Не было даже захватнических и завоевательных походов со стороны мусульман, которые бы преследовали цели порабощения народов и их угнетения. Наоборот, все походы мусульман носили исключительно справедливый и освободительный характер, а также преследовали цель устранения всяческих препятствий на пути донесения до людских сердец Божественной Истины.

Если бы Ислам навязывался людям силой и принуждением, то у них развилось бы чувство отвращения и ненависти к нему. И все эти народы после ослабления власти мусульман неизбежно и с радостью отбросили бы его и вернулись к своим прежним верованиям. Однако ничего подобного не наблюдалось.

Распространение Ислама в освобожденных землях происходило мирным путем по мере того, как люди познавали красоту, справедливость и мудрость религии Аллаха. В ситуации, когда уже не существовало прежних препятствий в лице тиранов и их армий, которые мешали людям получить достоверное представление об Исламе, народы сами делали свой собственный выбор.

Тимур Юсупов
Islam.ru

Источник: http://313news.net/article/a-194.html

Как в Поволжье распространился ислам

Как распространялся ислам

Ислам появился в России давно. Первой территорией, принявшей веру Мухаммеда, стали земли Дагестана, которые в 651 году захватили войска арабского Халифата. Первая мечеть в России была построена в Дербенте в VII веке. Однако в Поволжье ислам появился значительно позднее. Рассказываем, как это было.

Зарождение ислама в Поволжье

Многие российские историки, например, Татищев, полагали, что мусульманами татары и другие тюркские народы берегов Волги стали только в XV веке, а до этого ислама не знали. Эти сведения ошибочны из-за критического недостатка в тогдашней российской исторической науки каких-либо фактов о той эпохе.

Тот же Татищев полагал, что в Волжской Булгарии — стране, от жителей которых и произошли современные татары, башкиры и чуваши, исповедовали брахманизм. С точки зрения современной науки это совершенно абсурдно. На самом деле ислам появился в Поволжье довольно рано: в IX-X веках, и стал государственной религией Волжской Булгарии в 922 году.

Эта страна имела тесные связи с Арабским Халифатом, Хорасаном и державой Саманидов, поэтому во многом попадала под его влияние. Арабские проповедники часто посещали страну. Поэтому в конце IX — начале X веков булгарские купцы и знать интересовались исламом и переходили в него.

Впрочем, в Булгарии активно интересовались и другими религиями — например, там были и православные храмы. При этом основная масса простолюдинов продолжала исповедовать степное язычество предков — тенгрианство. Булгарский хан Алмыш тогда пытался объединить все булагрские племена и общины, и освободиться от власти хазар-иудеев.

Хазарское иго было унизительным: например когда хазарский каган узнал о красоте дочери булгарского хана Аламыша, он потребовал отдать ее себе в жены, и получив отказ, послал в Булгарию карательную экспедицию.

Принятие ислама булгарами

Освобождение булгар от хазар удалось во многом благодаря исламу. Во-первых, хан Алмыш консолидировал с помощью ислама булгарскую знать и интеллигенцию. Во-вторых, когда Алмыш решил сделать ислам официальной религией Булгарии, он обратился за помощью в Багдад, к абассидскому халифу ал-Муктадиру.

Халиф был заинтересован в распространении и поддержании ислама. Арабы не бросили в беде новообращенных единоверцев, и послали на берега Волги большое посольство из ученых, проповедников и строителей. 21 мая 922 года — дата прибытия этого посольства в Булгар, и считается датой обращения татар в ислам.

В 986 году, когда князь Владимир выбирал новую веру для Руси, исламская инициатива исходила именно из Волжской Булгарии. Но, как это было и на Руси с православием, простые жители Булгарии не спешили принимать новую веру. Многие историки, например, И. Л.

Измайлов, отмечают, что булгарское общество на первых парах неспешной исламизации оставалось языческим, но с легким исламским флером — об этом свидетельствует множество археологических находок. Однако с 922 года Булгария стала полноправным исламским государством, была признана как равный партнер всеми мусульманскими державами.

После включения в исламскую цивилизацию, в Булгарии начинается бурное развитие исламской науки и культуры, и новая религия начинает все активнее распространяться среди простых людей.

Ислам и монголы

В первой половине XIII в. монголы получают контроль над всем Поволжьем. В 1236 году войска монгольского полководца Субэдэя, соратника Чингизхана, жестоко покоряют Булгарию. Надо сказать, что Монгольская империя того времени, хоть и имела страшную и жестокую армию, которая покоряла сильнейшие государства эпохи, но была абсолютно толерантным государством в религиозном плане.

Монголы не вмешивались в вопросы веры: наоборот, они старались обеспечить в своей державе свободный обмен знаниями, которые в Средневековье накапливались именно духовенством. Благодаря религиозной толерантности, монголы пользовались инновациями и исламского, и христианского, и дальневосточного миров.

А среди монгольской аристократии были и христиане, и язычники, и мусульмане, и разные вероисповедания не мешали им делать одно дело. Монголы никогда не трогали духовенство — тоже самое произошло и с Булагрией, государственность которой была разрушена, но исламская традиция сохранилась.

Но когда в 1260 году империя, под властью которой жила 1/3 населения Земли, разваливается, эта традиция толерантности быстро улетучивается. Осколки империи начинают попадать под религиозное и культурное влияние покоренных народов.

Выделяется китайско-монгольская империя Юань хана Хубилая, который был неравнодушен к конфуцианской культуре, туркменское государство Хулагуидов, простиравшееся от Персии до Средиземного моря, тюрко-персидский Чагатайский улус в сердце Средней Азии и булгаро-башкирская Золотая орда. В 1313 году к власти в Золотой Орде приходит хан Узбек.

В междоусобной борьбе между наследниками Чингизхана, его поддержали представители сильной в Орде исламской общины. Средневековый арабский историк Аль-Бизари полагал, что на момент воцарения хан Узбек уже был мусульманином. В 1313 году Узбек утверждает ислам как государственную религию Золотой Орды.

Это был логичный шаг — ислам был верой если не абсолютного большинства жителей страны, то для самой влиятельной, богатой и образованной ее части. Но несмотря на логичность и рациональность этого поступка, монгольской элите это пришлось не по вкусу, и Узбеку пришлось отрубить не один десяток знатных голов. Ордынский хан Узбек закончил дело, начатое булгарским ханом Алмышем.

К концу XIV века ислам стал официальной и подлинно массовой религией Орды. Примерно в это же время из булгар, монгольских аристократов и других тюркских народов окончательно формируется татарский народ. В XV веке Орда окончательно разваливается, и на ее руинах появляются уже полностью татарские мусульманские государства с 500-летней исламской традицией — Астраханское, Крымское, Ногайское, Сибирское, Казанское ханства.

дня. Корабль-призрак засекли у берегов Ирландии

Источник: https://weekend.rambler.ru/other/41379476-kak-v-povolzhe-rasprostranilsya-islam/

Истина о распространении Ислама

Как распространялся ислам

Для исследователей и простых обывателей, не знающих внутреннюю сущность религии Аллаха, аксиомой, то есть не требующей доказательств истиной, является тезис о том, что Ислам распространялся вооружённым насилием.

Деятельность Порока Мухаммада ﷺ и его халифов в Азии, Африке и Европе однозначно представляется как ведение агрессивных войн. То есть средневековой Ислам в исторических учебниках во многом ассоциируется только с боевыми действиями знаменитой арабской лёгкой конницы и превосходных лучников.

Лишь мимоходом учёные вспоминают, что Посланник ﷺ первым делом отправил своих гонцов с посланиями к правителям Персии, Византии и других государств. В них он предлагал достичь мирной договорённости, чтобы властители дали проповедникам мусульманства возможность распространять учение Всевышнего.

Только издевательский и жёсткий отказ шахов, императоров и королей разрешить проповедование учения мусульман вынудил Посланника Аллаха ﷺ привести в действие вооружённые силы Ислама.

Иначе быть не может, ибо Священный Коран полон аятов, которые повелевают Пророку Аллаха ﷺ и всем мусульманам быть гуманными и терпеливыми в ведении политических дел.

Распространение учения Всевышнего происходило именно так, как указано в Священном Коране: прежде всего мусульмане узнавали положение тех государств, к границам которых они приближались. Пророк Аллаха ﷺ всегда повелевал уважать и защищать безопасность тех народов, которые восприняли Слово Всевышнего.

Он запрещал применение всякого насилия к тем этносам, которые встречали мусульман миром. И чтобы не появилось соблазна ко всякого рода ухищрениям со стороны пока ещё хранящих старые варварские племенные привычки арабов, стремящихся к обогащению, Пророк ﷺ указывал на недопустимость вероломства.

И обвинять движение вширь Ислама в агрессивности и экспансии оснований нет, потому что мусульмане несли новую культуру и нравственность, это необходимо признать. К сожалению, рождение и развитие всего нового невозможно без боли и страданий от потерь старого. Таково божественное установление, проявляющиеся в законах диалектики: всё новое рождается в муках, как и дитё человеческое.

Величайшим прорывом Ислама и примером всем народам мира выступает учение о важности знаний. В известной всем мусульманам и востоковедам самой первой суре Корана «Аль-ʻАляк» Аллах первым делом требует со Своего Посланника ﷺ, чтобы он читал:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَم عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ

(смысл): «Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой — щедрейший, Который научил человека письму пером, научил человека тому, чего он не знал, и вывел его из тьмы невежества к свету знания. Но нет же! Поистине, человек, конечно же, выходит за пределы границ, установленных Аллахом, от того, что видит себя разбогатевшим. Поистине, к Господу твоему – возвращение, и он воздаст тебе за твои деяния». (сура Аль-ʻАляк: 1-8)

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что одним из самых важных смыслов Ислама является познание Аллаха, знакомство с Его творениями в природе живой и неживой и с людьми. Недаром аят чётко ориентирует человека на учёбу и познание мира, а не на иллюзорную жизнь и накопление материального богатства.

В культурологической миссии Пророка Аллаха ﷺ конкретно проявляется также тезис о том, что Ислам представляет собой завершение посланничества, ибо сура выражает мысль Исы (мир ему) о том, что человек не хлебом единым жив, а Словом Божьим.

То есть смыслом жизнедеятельности личности и общества выступает познание сущности Всевышнего. Это исходит из аксиомы, согласно которой единственной реальностью является Аллах, а видимый нам земной мир есть великая иллюзия Бога и не более того!

А другая сура Священного Корана – «Аль-Мудассир» – требует от всех нас чистоты телесной и нравственной:

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ

(смысл): «О завернувшийся (в одежды) (Пророк). Встань и увещевай людей о том, что их постигнет наказание в великий день, если они не уверуют в Аллаха.И Господа своего возвеличивай. И свои одежды (от скверны) очищай.

И скверны идолопоклонства сторонись. И не оказывай милость кому-либо, надеясь получить от него большее. И ради Господа своего [ради довольства Аллаха] будь терпелив к тому, кто вредит тебе».

(сура Аль-Мудассир: 1-5)

Они заложены в аятах 4, 5 и 7, где речь идёт о содержании нашего тела в чистоте и терпении. Без божественного терпения не может быть нравственности. Милосердие, Милостивость, Любовь и Добро как конкретные выражения Ислама основываются на терпении как способности достойно воспринимать волю Всевышнего.

Поэтому у обвинений мусульман в насильственном распространении Слова Аллаха нет оснований. Например, Роллин Артур в своей работе «Ислам и христианство: непростая история» доказывает, что переход в религию Аллаха обходился без насилия: «У побеждённых народов были разные побуждения принять Ислам, вплоть до снижения налогов, но их к этому не принуждали».

Он указывает, что народы «Ахль аль-Китаб», то есть иудеи и христиане, не оказывавшие вооружённого сопротивления мусульманам, получали полную свободу вероисповедания. Условием такой привилегии были уплата специального налога, воздержание от критики Пророка Мухаммада ﷺ и Священного Корана.

Необходимо отметить, что православные христиане с радостью приняли покровительство сильного государства мусульман, защитившего их от притеснений со стороны Византийской империи.

Как освободителей встретили правоверных самаритяне, зороастрийцы и другие меньшинства Востока, так как правовая база новой, мусульманской власти была намного гуманнее, чем Византийского и Персидского государств.

Таким образом, большинство немусульман Азии и Африки встретили войска Пророка Мухаммада ﷺ как освободителей. То, что для этого требовалось разгромить вооружённые силы устаревших социально-политических систем, было делом закономерным.

Современный исследователь Петер Антес также обращает внимание на ненасильственный характер распространения Ислама на регионы и целые континенты: «Стремительный рост и распространение вширь исламского государства до сих пор вызывают изумление.

В Европе нередко склонны объяснять этот факт тем, будто Ислам распространялся «огнём и мечом». Вряд ли такая интерпретация соответствует исторической истине.

В действительности же дело обстояло так – и это хорошо известно, например, из истории Испании, – что мусульманские войска продвигались не столько со стремительностью, сколько с большой осторожностью, извлекая для себя максимальную выгоду из существующих различий между массами коренного населения и официальными властями в тех областях, куда они наступали, и именно благодаря этому им удалось столь быстро подчинить себе огромные территории».

Мы не стремимся идеализировать всех мусульман: религия Аллаха прошла сложнейшие периоды расцвета и кризиса, сейчас у мусульман также непростые времена. Мы просто стремимся «освободить» учение Пророка Мухаммада ﷺ от тех лживых «наслоений», которые искажают истинную природу мусульманства.

Ислам как религия нравственности и гуманизма получил распространение только благодаря тому, что Пророк Мухаммад ﷺ стремился беспрекословно выполнить волю Аллаха, изложенную в Коране. Миллионы мусульман Африки и Азии, добровольно принявшие Ислам, блестяще доказывают эту истину.

Источник: http://IslamDag.ru/vse-ob-islame/49062

Book for ucheba
Добавить комментарий