КАТАКОМБНАЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ

Содержание
  1. Суворовская катакомбная культура
  2. Период средней и переход к поздней бронзы, характеристика эпохи, Катакомбная культурно-историческая общность – Археология Украины Библиотека русских учебников
  3. Катакомбная культурно-историческая общность
  4. Катакомбные культуры (Catacomb-grave cultures) | Генофонд РФ
  5. Катакомбная культура: описание, история, характеристики и интересные факты
  6. Рукотворные и естественные подземелья
  7. Многоликость катакомбной культуры
  8. Характеристика катакомбной культуры
  9. Путешествия на Рейн и в Италию
  10. Социальное расслоение древнего общества
  11. Могилы племенных вождей
  12. Ближайшие к вождям социальные группы
  13. Могилы служителей культа
  14. Сходство и различие похоронных обрядов
  15. Подробности погребального ритуала
  16. Среднедонская катакомбная культура
  17. Page 3
  18. КАТАКО́МБНАЯ КУЛЬТУ́РА
  19. Катакомбная культура. Часть первая
  20. Кто такие катакомбники

Суворовская катакомбная культура

КАТАКОМБНАЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ
sh: 1: –format=html: not found

Катакомбная культура (КК) открыта археологом Василием Алексеевичем Городцовым в 1901—1903 годах во время исследования курганов Северского Донца.

Учёный обнаружил погребальные сооружения, состоящие из вертикальных колодцев, проходов в виде коридоров и могил, накрытых плоским камнем. Памятники выделены им в отдельную культуру, получившую название «катакомбной», относящуюся к эпохе раннего бронзового века. Распространялась КК в 2000—1250 гг.

до н. э. в Северном Причерноморье и Нижнем Поволжье. Представители КК генетически связанны с племенами ямной культуры.

Считается, что племена КК проживали в родовых поселениях. В курганных могильниках умершие захоронены в катакомбах, в скорченном положении на боку и тела покрывали красной краской, символизирующей огонь.

Племена занимались скотоводством и земледелием, знали металлургию меди и бронзы. У племён катакомбной культуры зафиксирован патриархат и культ рода.

В могилах вождей и родовых старейшин найден более разнообразный погребальный инвентарь.

В 50-60-х годах ХХ века советскими учёными обнаружены отличия КК в разных регионах юга России и Украины.

В связи с расширением исследовательской деятельностью в начале 70-х годов выделены локальные варианты КК в качестве самостоятельных археологических культур единой культурно-исторической общности.

По территории Предкавказья распространялись: восточноманычская, западноманычская, среднедонская, волго-донская, батуринская и суворовская катакомбные культуры. Временные рамки культурно-исторической общности XXVII – XX века до нашей эры.

На сегодняшний день на Северном Кавказе выделены пять крупных памятников КК, каждый из которых по количеству и выразительности изученных комплексов может стать эпонимным для рассматриваемой культурной группы.

Михайловский и Успенский используются в археологической терминологии в материалах бронзового века Северного Причерноморья и Предкавказья (успенский этап кавказской металлообработки и Михайловское поселение эпохи энеолита – ранней бронзы).

Новокубанский и Чиколинский могильники отражают локальные особенности развития катакомбных традиций в устье реки Уруп и Терском бассейне.

Суворовский могильник единственный позднекатакомбный памятник с польстью опубликованными материалами. Суворовский могильник также называют Верхнекубанским и Верхнекумским. В своё время он стал основой для выделения А. Л. Нечитайло «верхнекубанского варианта предкавказской катакомбной культуры».

В настоящее время изучено не менее 350 комплексов, позволивших охарактеризовать круг позднекатакомбных памятников предгорной зоны Северного Кавказа в рамках суворовской катакомбной культуры . Распространение суворовских катакомбных памятников по предгорьям неравномерно.

Могильники зафиксированы в верховьях рек Кубань, Кума, Терек и их притоков. Около 90% исследованных комплексов приходится на центральную часть культурного ареала: долину Лабы, среднее и верхнее течение Кубани, верховья Калауса и Кумы.

Период существования катакомбной общности представителей верхнекубанской группы составляют XXV—XXIII вв. до н.э.

Для погребений характерны катакомбы в форме букв «Т», реже «Y», дромосом длиной 0,1–0,4 м и высотой ступеньки до 0,6 м. Входы в камеры перекрыты каменными плитами. В 80% погребений покойный положен прямо на спину. Также встречаются погребения где скелеты скорченные на боку или спине.

Эти обрядовые положения роднят местную культуру с закубанской и успенской группами. Но в верхнекумской группе кольцевая система размещения впускных погребений отчётливо не выражена. Отмечено что в большинстве курганов сконцентрирована в южном и в западном секторе насыпи. 88% верхенекумских комплексов хранят различный инвентарь.

Почти в 40% погребений найдены мелкие украшения. В 85% основу инвентаря составляет керамика. Подобные находки встречаются также в успенском памятнике. Горшки в суворовской культуре в среднем около 12–15 см, когда как размеры успенской группы 16–20 см. Чугунковидные сосуды с орнаментом схожи с верхнекубанскими.

Верхнекумскую группу с успенской и верхнекубанской объединяет также значительная доля курильниц местных форм с раздельно стоящими ножками, с поддоном, или на крестовом поддоне.

Самобытность памятников суворовской катакомбной культуры определена сопоставлением основных характеристик с данными соседних позднекатакомбных культурах – восточноманычской и батуринской.

Восточноманычская, состоящая из 620 комплексов, собрана и проанализирована научным сотрудником отдела археологии бронзового века, кандидатом исторических наук Мариной Владимировной Андреевой.

За счёт частых полевых исследований последних лет в Ставропольском крае эта серия увеличилась примерно вдвое, однако найденные материалы на сегодняшний день ещё не введены в научный оборот. Для восточноманычской характерны скорченные левобочные погребения в Н-видных катакомбах с ориентацией головой в южном направлении.

Группа батуринских памятников Прикубанья не многочисленна. Старший научный сотрудник отдела археологии Центральной Азии и Кавказа ИИМК РАН, кандидат исторических наук Виктор Анатольевич Трифонов при характеристике этой культурной группы учёл около ста погребений.

Заведующий отделом археологии бронзового века, кандидат исторических наук Александр Николаевич Гей относит к «батуринским» 128 прикубанских катакомбных комплексов.

В настоящее время известно, что для батуринской культуры характерны позы покойников скорченные на правом боку, с нестабильными ориентировками (преобладают северная и западная) и расчленённые погребения в Н-видных в плане катакомбах при полном отсутствии положения скорченного на спине.

В суворовской катакомбной культуре отсутствуют предметы, связанные с символикой колёсного транспорта, повозок и их частей не найдено. В 3% погребений найдены кости животных. В комплексах металлический инвентарь встречается достаточно редко. Истоки суворовского погребального обряда исходят из традиций раннекатакомбной культурной группы Ставропольского края и Калмыкии.

Оригинальность суворовского обряда определила А. Л. Нечитайло характерным набором инвентаря: амфоры, биконические сосуды, бронзовые ножи, бусы, курильницы. В керамическом ассортименте зафиксированы: серия высоких амфор до 35 см и кувшинов с раздутым в средней части туловом.

Практически отсутствуют реповидные и шаровидные формы горшков, но имеются так называемые «кружки-кувшины», в том числе с ребром в средней части тулова, характерные для терской группы.

Большая часть категорий инвентаря, находящегося в погребениях катакомбной культуры, практически не изменяются во времени и не могут служить хроноиндикаторами. Поэтому отсутствует разработка периодизации суворовской культуры.

Данные о развитии форм и орнаментации курильниц могут стать одним из основных критериев определения хронометража. Типологический анализ курильниц и стратиграфические наблюдения — ступень к созданию периодизации суворовской катакомбной культуры.

Ценным источником для анализа стали материалы могильника Кунаковский-2, раскопанного экспедицией ГУП «Наследие» Ставропольского края в 2005 году на территории Андроповского района.

Могильник находился на заброшенном пахотном поле недалеко от хутора, давшего название могильнику. В его состав входили четыре кургана, вытянутые с запада на восток. В трёх насыпях исследованы погребения с курильницами.

Наибольший интерес представляют первый и четвёртый курганы, в них раскопано шесть и восемь погребений с курильницами.

Памятники суворовской катакомбной культуры не имеют радиоуглеродных определений. Единственную корректную дату в настоящее время даёт погребение 2/39 могильника Уашхиту I: Le-8437: 2396–2039 ВС (достоверность 68,2 %) . Вторая дата (XIX–XVI вв. до н. э), полученная для позднекатакомбного погребения 2/40 того же могильника некорректна.

Смешения носителей степных катакомбных племён с северокавказскими не обнаружено, однако в период XVI—XIV вв. до н. э. носители северокавказской культуры оттеснялись «катакомбниками» в горы.

Вытеснение прослеживается по курганам у станицы Суворовская, города Усть-Джегута, а также в республиках Северная Осетия и Кабардино-Балкарии.

У представителей суворовской КК существовали жёсткие формы патриархальных общественных отношений, выделялись обладавшие богатством и властью старейшины и вожди племён. В погребениях обнаружены насильственно умерщвлённые женщины.

Катакомбная культура Открытая Археология. Оригинал фото: открытаяархеология.рф

Традиции северокавказской культуры в предгорной зоне не пресекаются в позднекатакомбное время.

В ряде районов обе культуры сосуществуют смежно. Находки керамики: «кружек-кувшинов», курильниц на крестовом и круговом поддонах и др.

в вытянутых погребениях в ямах на территории Кисловодской котловины и других районов указывают на совместное проживание.

Анализ катакомбных материалов Северо-Западного Кавказа расширил территорию распространения «калмыцко-ставропольской» раннекатакомбной группы на восточное Закубанье (долина Лабы и среднее течение Кубани) на один из районов концентрации суворовских памятников . Сравнение статистических данных по погребениям обоих культурных традиций даёт схожие результаты:

Доля погребений с металлом по предварительным подсчётам составляет:

Ставропольские раннекатакомбные комплексы – 10%

Суворовские комплексы – 16%.

Батуринские комплексы – 32%

Восточноманычские – 28%

Показатели по комплексам с орудиями труда (в основном – ножами и шильями):

Ставропольские раннекатакомбные комплексы – 2%

Суворовские комплексы – 3%.

Источник: https://zen.yandex.com/media/id/5aaaba3a7ddde892fdb113d7/suvorovskaia-katakombnaia-kultura-5d8c736043863f00b0bfcf6f?from=feed&rid=1437773928.486.1574594100263.91459&integration=site_desktop&place=layout

Период средней и переход к поздней бронзы, характеристика эпохи, Катакомбная культурно-историческая общность – Археология Украины Библиотека русских учебников

КАТАКОМБНАЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ

Культурология Археология Украины Предыдущая СОДЕРЖАНИЕ Следующая

В эпоху средней бронзы произошли значительные сдвиги в сфере металлургии и металлообработки. Металлические вещи широко входят в быт, производство, военное дело. Именно тогда бронзовый век распространился на все тере.

Ени нашего государства циркумпонтийская металлургическая провинция переживала фазу расцвета. В пределах Украины выделено два мощные очаги металлообработки: карпатский – на крайнем. Западе; катакомбный – на реш те земель. В регионе. Карпат отливали оловянистые бронзы, а в. Центре, на. Востоке и.

Юге – мышьяковистые. В этнокультурном плане господствовали два ареала – катакомбный в. Центре, на. Востоке и. Юге и шнуровой – на. Севере и. Западе. В первом жили праиндо-иранские племена, а во втором – еще не расчленены прагермано-балто-славяне.

Отметим, что не только”шнуровикы”, но и катакомбной населения декорировали сви и посуда отпечатками тесьмы и шнура. Поэтому мода на шнуровой декор приобрела всеукраинского развитию. Шнур имитировали в металле, а нередко и на каменных топорах. С другой стороны, окончательно выходят из употребления гостродо.

УНИ формы посуды”Ямна”линия развития завершается в ранньокатакомбний чаршується в ранньокатакомбний час.

В эпоху средней бронзы все отчетливее выразительнее фактор. Киевщины в древней истории Украины. Собственно еще со времен энеолита этот регион становится своеобразной лабораторией ми же культурных, а следовательно, и межэтнические них контактов.

Сначала трипольцы активно взаимодействовали с племенами днепро-донецкой общности дальнейшем”ямники”пересеклись здесь с носителями культуры шаровидных амфор. Что касается”катакомбников”, то они не прост в контакт с”шнуровикамы”, но и оставили после себя общее синкретическое образование – памятники типа. Исковщины на отрезке.

Днепра от. Киева до. Канева. Менялись эпохи и культуры, но контакты вокруг. К иивських холмов продолжались. Каждая последующая мощное сообщество будто считала необходимым засвидетельствовать свое присутствие именно здесь. Дело в том, что. Киевщина лежит на пересечении водяных (с. Севера на.

Юг) и су ходильных (с востока на запад) путей, уже активно функционировали в эпоху энеолита и бронзкціонували за доби енеоліту та бронзи.

Активизация этого явления приходится на вторую половину III тыс. до н.э. Затем происходит решительная смена ориентиров, а за ней и культурной карты Украина. Процессы трансформации охватили ключевые регионы. Старого. Мира. Они связаны с изобретением легкой боевой колесницы с колесами на спицах, запряженной лошадьми.

Это изобретение изменило ритм и темп мирового развития, предоставил ему ускорение. Цивилизационный процесс вышел за пределы плодородных речных долин в зоне сухих субтропиков и двинулся на. Север. Основным фактором этого цивилизационного развития стали индоевропейские племена – хетты, греки, индоарии. Эту бурную сутки которую раньше датировали XVIII-XVII века до н.

э, а теперь подавнюють до предела 111-11 тыс. до н.э., к северу от. Черного моря, связывают с культурами боевых колесниц (синташтинською, памятниками потапивськог в типа, доно-волжской абашевською). В Украине ее представляет Бабинский культура (культура многоваликовой керамики).

На смену шнуровой орнаментации посуды приходит валиков, а символом новых времен становится костяная портупейный пряжка. Бабинский культура завершает среднее и открывает эпоху поздней бронзобу пізньої бронзи.

Катакомбная культурно-историческая общность

Катакомбная сообщество (XXV-XX века до н.э) была распространена в степной и лесостепной полосе от. Приуралья и. Северного. Кавказа до низовья. Дуная. ИИ представлена ??многочисленными захоронениями, десятками поселений т и несколькими сокровищами бронзовых вещей.

Период смены археологических культур, а тем более – сообществ, создает ряд проблем, затрудняющих поиск преемственности между старой и новой культурами. Не является исключением сит уация с изменением ямной сообщества рядом катакомбных культур рассеянным локальных групп ямной сообщества на огромных пространствах от. Урала до. Среднего.

Дуная сделало их систему уязвимой к внешним воздействий. Поэтому интенсивный северокавказский культурный импульс, который пришелся на середину III тыс. до н.э., оказался для нее роковым. По наблюдениям. С. Н. Братченко, распространение катакомбного ритуала хо валося веером, от северного и восточного берегов. Азовского моря.

В итоге катакомбные культуры оказались ярче и пестрее, чем ямная сообщество катакомбной ареал, при всей его потрясающей в еличины, никогда не приближался к масштабов ямной сообщества. Середина катакомбной области локализуется в степях между. Доном и. Днепром и на. Северном.

Кавказе, где распространена ранньокатакомбна группа памятников.

На втором (позднем) этапе развития образуется ряд локальных вариантов (культур), которые объединяются в сообщество по способу захоронения покойников в катакомбах, но существенно отличаются друг от од й по показателям материальной культуры и антропологическими типами населения. Среди катакомбных культур выделяют донецкую, середньодонську (Харьковско-Воронежская),. Ингульская, передкавказькку, передкавказьку.

Катакомбной культуру выделил в начале XX в. В. О. Городцов, после упомянутых в предыдущей теме раскопок в среднем течении. Северского. Донца дальнейшем в изучении катакомбных старожитносте и большую роль види играла российские ученые. Б. О. Латынин,. Т. Б. Попова,. ЛС. Клейн,. В. Я. Кияшко,. О. В. Кияшко, 10.

П. Матвеев и др. Украинская школа специалистов по катакомбной проблематики сформировалась уже после. Второй мировой ресниц ни. Среди ее представителей -. О. Г. Шапошникова,. С. Н. Братченко,. И. Ф. Ковалева,. С. Ж. Пустовалов,. СМ. Санжаров,. Г. М. Тошев,. Л. Черных и и. Г.. М.. Тошев,. Л.. А.. Черних та ін.

Ранньокатакомбна культура – понятие, широко используется исследователями как рабочий термин, но до сих пор не получило четко сформулированного статуса. Между тем, ранние катакомбы, по наблюдениям. С. Н. Братче енка, сосредоточены вокруг.

Азовского моря, где их концентрация достигала 30-40% дальнейшем обряд захоронения в катакомбах распространялся в”ямномуь1 среде вдоль течений больших и малых рек. Изменение культуры поначалу не сопровождалась изменением населения. На это указывают наблюдения антропологов (С. И.

Круц) и характер материальной культуры, насыщенной еще”ямнимы”чертами. Просто”Ямное”населения, через изменение и деологичнои (религиозной) парадигмы, постепенно переходило к ритуалу погребения в катакомбах. Этот период (середина – третья четверть III тыс. до н.

э) характеризуется определенным сосуществованием пизньоямнои ??и ран ньокатакомбнои культур, но последняя неуклонно оттесняла первую на периферию”ямочного”ареаляла першу на периферію “ямного” ареалу.

Идея катакомбы, скорее всего, была привнесена в степное среду уже в готовом виде, или как переоформление идеи мегалитического дольмена, семантически тождественного катакомбе. И дольмен, и катакомба с символизировали утробу. Матери-Земли (женщины), что принимала у себя покойников. Подземную часть сооружения не землей.

Входное отверстие в такой камеры закрывали деревянными столбиками или каменными глыбам и (стелами), а входную шахту засыпали грунтом. Катакомбы впускали к могилам ямной сообщества, с последующей достройкой (Досыпку) уже существующего насыпи. Ранние катакомбы имели. Т-образную конструкцию (похоронная ка мэра устраивалась поперек удлиненной входной ямы).

Покойников укладывали в скорченном состоянии, на спину или на бок, с неустойчивой ориентацией. Последнее объясняется планиграфиею катакомб, расположенных на пери ерии кургана по кругу, с камерой, направленной в сторону условного центра насыпи. Председателя и конечности покойников красили охрой.

Среди вещевого сопровождения – круглодонные и с уплощенным дном горшки, декоров ни розчесамы зубчатого штампа или отпечатками шнура по туловищу и плечики, бронзовые бляхи, декорированные пуансоном, молоточкувати шпильки, покрытые геометрическим узором, бронзовые и кремневые ножи, бронзовый и тесла, черенки долота, шила, разнообразные украшения из бронзы, серебра, кости и рога (рис 16). Преобладал животноводческое направление хозяйства выпасали большую и мелкий рогатый скот, лошадей под охраной собак. Развивалось и земледелие. В катакомбе вблизи с. Болотное в. Крыму выявлено мешок с зернами пшеницы. Поселение этой культуры известны вдоль. Днепра, особенно на островах. Надпорожья (Перун,. Виноград ный), где обнаружены следы производства каменных топоров и других орудий трудаих знарядь праці.

. Рис 16. Материалы ранньокатакомбнои культуры:

1,2 – м. Каменка-Днепровская, мог II пох 9 (за. Л. Черных) 3 24 июля -. Калиновка, мог 2 пох 6; 4, 50 -. Калиновка, мог 1, пох 8, 5 26 – йбишеве мог. И пох 22; 17 -. Новотроицкое 3 декабря мог 3 пох 9роїцьке. гр. 3. мог. 3. пох. 9 (за. С. М. Санжарова); 18 19 21 22 35-37 -. Александровская могила № 9 пох 25 (по. С. П. Братченко. Ф. Р балонов. Я. П. Гершкович), 20, 25 -. Мариуполь,.

Виноградники, мог 1 пох 5; 34 41 -. Мариуполь. Виноградники, мог 39 42 47 -. Шевченко, 1 декабря мог 13, пох 4; 40 43 -. Орловское, мог и пох. С, 44 -. Мариуполь 1930 p, 45 -. Новоселовка мог 3, пох 2; 46 -. Николаевка, мог 2, пох 2 одив, мог 1 пох 9; 51 -. Орловское, мог. И пох 3; 52 – огородные мог. С, пох 2е, мог. І, пох. 3; 52 —. Огороднє. мог.. З, пох. 2 (за. С. А.

Санжарова)

1 – частей и сечения катакомбы 2 – дерево; 3-17 19-25 – бронза; 18 34 – кремень; 26 27 – зубы животных; 28 29 – морские раковины; 30-33 39 40 – кость, рог; 42

С расширением ареала культуры местные особенности стали противоречить ранньокатакомбним стандартам. Еще больше осложнили ситуацию локальные миграции различных групп населения на катакомбных территории итоге, на а время позднего периода наблюдается разнообразие культур в пределах ареала.

Существует ряд три этапных периодизаций катакомбной сообщества, с поправками на локальную специфику. Однако реально можно выделить два периода – ранний и поздний, что подтверждается уже сотнями стратиграфических наблюдений.

Дополнительные периоды базируются на комплексах переходных типов от первого периода ко второму или от катакомбных шаров тур в. Бакинскомської.

Донецкая культура считается классической среди других культур, поскольку именно ее. В. О. Городе ион выделил как катакомбную, с последующим присоединением определения”донецкая”ее развитие приходится на XXIII-XX вв до н н е. Донецкая культура занимает центральное место в системе катакомбных древностей целом, локализуясь на. Востоке Украины (бассейн. Северского.

Донца с выходом на. Нижнюю. Донщину) ее достопримечательности найдокладн ише изучены на. Луганщине (раскопки 70-80-х годов XX века под руководством. С. Н. Братченко,. М. М. Бондаря,. И. П. Пислария,. М. М. Чередниченко). Сейчас исследовано более 1000 захоронений донецкой культуры, преимущественно впущенных к могилам ямной сообщества. Поселение (Сердюк о не на.

Донце,. Миньивський. Яр и. Ливенцивка в низовьях. Дона) изучены недостаточно. На. Сердюков обнаружены остатки полуземляночного жилья. Абсолютная бы ильшисть материалов получена при раскопках могил. Планиграфия захоронений сохраняет традиции ранньокатакомбнои культуры. Покойников укладывали скрюченными, преимущественно на правом боку, лицом к входному от вору.

Кисти рук были протянуты в направлении подогнутых ног (поза”всадника”). Преобладала южная ориентация тел, с определенными отклонениями. На заключительной фазе развития распространилась северная ориентация. В. Риту ли практиковали посыпки тел охрой. В камеру помещали куски краски, а также шкуры офированих животных (коровы, овцы, козы) с черепом и конечностями.

Захоронение донецкой культуры отличались богатством и разнообразием вещественного сопровождения. Поражает пестрота керамических форм: жаровни, курушкы, горшки, кубки, чаши. Для жаровен принимали стенки посуды, наполненные углем. Курушкы имели форму чаши на крестообразно м поддоне с отделением для масла на внутренней стенке.

Посуда была плоскодонный, средних пропорций, покрытый по шейке и плечиках сложным узором, выполненным шнуром, тесьмой, расческой, наколами т.д.. Особенно примечательны композиции из фестонов и концентрических кругов на туловище.

Донецкая культура является богатейшим учитывая количество бронзовых вещей, обнаруженных в катакомбах: набор нож-шило, топоры с о ухо м, тесла, долота, крюки, множество мелких украшений (пронизки, подвески, височные кольца, медальоны, бусы). Сужается круг кремневых изделий (исчезают ножи). Качественно изготовленные бы наконечники стрел с г либокою выемкой.

Среди каменных орудий – навершия булав различной формы, выпрямителями древков стрел с песчаника, ласкай, терка, ступки, топоры с отверстиемл із пісковику, пести, тертушки, ступки, сокири з отвором.

Основой хозяйства было скотоводство. Разводили крупный и мелкий рогатый скот. Земледелие мало вспомогательный характер. Важной отраслью экономики выступали металлургия и металлообработка. Высокая концентрация я находок бронзовых вещей в зоне. Бахмутский месторождений медной руды на.

Донецком кряже позволяет предположить возможность их разработки уже носителями донецкой культуры (Д. П. Кравец,. Л. Черных и др.) выражение овлено мнение относительно существования. Донецкого центра металлообработки (А. Л. Нечитайло).

Дополнительным аргументом в пользу таких предположений является погребальные комплексы мастеров-литейщиков, удостоверяющих их глубокой о профессиональную специализацию (Луганск,. Пришиб). Контролируя разработку медных руд, донецкое населения основания считало себя элитой катакомбной сообщества.

Свою отличие местное население доказывала мучительной м ритуалом деформации черепов еще в детском возрасте. Достигнув зрелого возраста, эти”баштоголови”производили незабываемое впечатление на окружающихбутнє враження на оточення.

Заключительная фаза развития донецкой культуры обозначена появлением реповидным посуды, декорированного несколькими валиками, биконичних форм керамики и других признаков. Бабинской культуры. Это связывалось, в частности, с продвижением на.

Сиверськодонеччину населения. Харьковско-воронежской и передкавказькои культур. Как следствие этих процессов на. Северском. Донце и. Нижнем. Дону формируются достопримечательности. Бахмутского типа, вид. Илен. С. Н.

Братченко в 1969 г в ареале донецкой культурьтури.

Харьковско-воронежская (середньодонська) культура заходит в пределах Украины на. Харьковщину и. Луганское. Левобережья. Северского. Донца. Эта группа памятников была выделена еще в 30-е годы XX века. Г. В. Подгаецкий м как середньодонська. А в 50-е годы. Т. Б. Попова выделяет.

Харьковско-воронежский локальный вариант катакомбной культуры. Воронежские археологи традиционно употребляют термин”середньодонська культура”, а украи. НСК -“Харьковско-воронежская”Харьковский исследователь. С. И. Берестнев рассматривает украинский сегмент этой культуры как памятники. Оскол-Донецкого типа.

На их характеристике мы сосредоточим вниманиектеристиці ми й зосередимо увагу.

Харьковско-воронежская культура связана своему генезису с продвижением на север носителей ранньокатакомбнои и донецкой катакомбной культур. Вступив в контакт с местной”ямной”населением, катакомбники фактически создали новую яркую культуру конца III – начала II тыс. до н е. Сформировалась она в. Лесостепи и насчитывает более 30 поселений (Проказино на р.

Айдар, ряд поселков на левом берегу. Северского. Донца, вблизи райцентра. Кременная. Луганской области и др.). Строились наземные жилища из дерева, хотя известны и сооружения полуземляночного типа с системой опорных столбов. Однако выразительный материал поход ить из 200 захоронений под могильными насыпями. Часть из них осуществлена ??по старой традиции в ямах, столько же в.

Т-образных катакомбах, но подавляющее большинство в. Н-подобных сооружениях (85% выборки), где позд вжни оси входной ямы и камеры проходили параллельно друг другу. Активизировалось строительство новых могил (50) и досипок над упущенными катакомбами.

Покойников укладывали на правом боку, лицом к вхидног в отверстия, хотя ориентация тел была неустойчивой, вследствие радиальной план и графы катакомб. Дно камер посыпали охрой и мелом, клали куски охры. Тела женщин и детей посыпали красной краской. Наличие шкур крупного и мелкого рогатого скота, офированои в процессе погребального ритуала, составляла 36%.

Среди сопровождения преобладал керамическую посуду, отличался своеобразием и мало чем напоминал донецкий. Исчезают пышно орнаментированные тесьмой кубки, появляются высокие горшки с трехчленной ломаным профилем, сплошь покрытые орнаментом. Горшки средних пропорций еще изготавливались, но появляются также. РИПО видны сосуды северокавказского происхождения.

Основным элементом орнаментации, рядом со шнуром, тесьмой и гребенкой, становятся налепных валики. Декоративные композиции состояли из комбинаций горизонтальн их и вертикальных елок с треугольниками и фестонами, направленную вверхфестонами, спрямованими вгору.

Среди бронзовых вещей – ножи двух типов (подумьяподибни и с параллельными лезвиями), топоры с отверстием, шила с коротким черенком, втулчасти крюки, мелкие украшения. Бронзовые топоры происходят из кладов (Круг онтаив,. Скакун) и случайных находок.

Особого внимания заслуживают древние в Украину железные вещи (три случая), в частности железный ножик с бронзовым держачком. Найдено серию каменных шлифованных со кир с отверстием, привязные топоры, кремневые ножи и скребки. Костяные изделия представлены мотыгами, гарпуном, кольцами.

Направление хозяйства определяется как скотоводческо-земледельческойський.

Ингульская культура (последняя четверть III – начало II тыс. до н.э) выделена. О. Г. Шапошников конце 70-х годов XX века, после раскопок курганов вдоль реки. Ингул в. Николаевской области. Осмысление ее й как отдельного явления продолжается. Сначала ареал ингульской культуры ограничивали. Буго-Ингулецким. Междуречье, а идентичные комплексы.

Приднепровья относили к днепро-азовской катакомбной культуры. Однако с ч асом стал понятен механистический характер конструирования этой культуры, где ранний слой памятников принадлежал к ранньокатакомбнои, а позднее – до ингульской культуры. Последняя не является продуктом развития ранньок атакомбнои, так как образовалась вследствие миграции одной из групп катакомбного населения с.

Предкавказья до степей. Причерноморья. Местное же ранньокатакомбне населения, наоборот, двинулось на восток, к. Калмиц ьких степей. Благодаря длительным исследованиям удалось установить, что”Ингулец”заселяли западный сегмент степной части катакомбного ареала, от. Восточного. Надазовья (р. Миус) до. Нижнего. Дуная и. Прута. С и. Степи. Ингульце поднимались вдоль.

Днепра на север до юга. Киевщиныіч аж до півдня. Київщини.

. Рис 17 материалов ингульской катакомбной культуры:

1,7 -. Антоновка 2 -. Булгакивка 3 -. Отрадное, 4, 12 -. Лиманные, 5 -. Баратовка, 6, 11 -. Привольное, 8 -. Старогороженое, 9 -. Старорозанивка, 10 -. Пески (по. С. Н. Братченко,. О ния, 2, 3, 7, 8, 10-12 – керамика, 4, 5 – камень, 6, 9 – бронзронза

Раскопаны несколько поселений с овальными жилищами на каменных фундаментах (Матвеевка. Николаевской), разведано временные стоянки. Захоронение осуществляли в могилах. Известны десятки основных захоронений, но абс солютна большинство из них – упускни.

Для более 2000 выявленных захоронений характерны катакомбы с округлой шахтой, квасолеподибною в плане камерой вытянутой спину позицией покойного. Ориентация по кается скрытая оставалась неустойчивой, с преобладанием южного вектора.

Входное отверстие в камеру иногда перекрывали частями деревянного колеса и замащувалы глиняным раствором, а входную шахту забутовувалы материке ной глиной (рис 17). Захоронение одиночные и парные, но бывают и коллективные (до шести покойников на камеру).

Практиковались подзахоронение в построенных ранее катакомб. Такие сооружения выполняли функцию склепов.

Среди вещей сопровождения – каменные топоры и булавы, наконечники стрел с глубокой выемкой в ??основе, бронзовые ножи и шила, металлические украшения, а также нарядный посуду из глины, дерева и остеокерам ичной массы. Последний изготавливался для погребальных ритуалов, а потому не подлежал обжига и не мог использоваться в быту. Фактически здесь мы имеем дело с обрядовой бутафорияю бутафорією.

Хозяйство. Ингульца базировалось на подвижном скотоводстве и земледелии (в катакомбе. Высокой. Могилы вблизи с. Балки. Запорожской области найдено деревянная соха).

Социальная иерархия была довольно сложной ной: знать (жрецы, воины, правители), пастухи, ремесленники, зависимые лица. Один из центров. Ингульского общества находился на р. Молочной.

В идеологии носителей ингульской культуры прослеживаются близькосхи дно средиземноморские влияния (моделирование черепов, культ стопы, святилища, зародыши знаковой системы, некоторые формы посудысуду).

Феномен моделируемых черепов открыто как явление культуры и искусства на рубеже 70 – 80-х годов XX века раскопками. Херсонской и. Запорожской экспедиций. Института археологии в бассейне р. Молочной (А. И. Кубишев в,. С и. Круц,. В. В. Отрощенко,. С. Ж.

Пустовалов) их найдены в катакомбах ингульской культуры, что и определяет ареал этого явления – степное. Причерноморье и. Надазовья. Речь идет о ритуале обезглавливание по смерти и мацерации (очистки) черепа или всего скелета от мягких тканей.

Со специально изготовленной глиняной смеси моделировалось лица по черепу (рис 18).

По мацерации тела покойника создавали ляль ку предка моделируемых таким образом черепа и куклы использовали определенное время в ритуалах, связанных с культом предков, а затем возвращали в катакомбы, где находилось обезглавленное тело покойнике тіло небіжчика.

. Рис 18. Череп носителя ингульской культуры с чертами лица, моделируемыми глиняной смесью

С мог 2 вблизи с. Октябрьское. Запорожской обл (раскопки. В. В. Отрощенко)

Как уже отмечалось выше, памятники раннего периода свидетельствуют этническую наследственность по позднего периода ямной сообщества, кроме принципиальной новации – катакомбы. О наследственность свидетельствуют также данные. Антрим ропологии.

Культурное разнообразие второго периода соотносится с наличием нескольких антропологических типов населения. Реальные различия между культурами наглядно демонстрируют искусственная деформация черепов у нас елення донецкой катакомбной культуры и моделирование черепов покойников ингульской катакомбной культуры.

Чувствуется приток населения с территории. Калмыкии и. Северного. Кавказа до степей Украины упоминается ни катакомбные культуры уже существенно отличаются от ямной сообщества, позволяет нам предположить их этническую неоднородность.

Похоже, что потомки ямной сообщества (праиндоиранци) были отодвинуты на пер иферию катакомбного ареала – в. Западную. Причерноморья,. Лесостепи и за. Волг. Волгу.

Предыдущая СОДЕРЖАНИЕ Следующая

Источник: http://uchebnikirus.com/kulturologia/arheologiya_ukrayini_-_zaliznyak_ll/period_serednoyi_perehid_piznoyi_bronzi.htm

Катакомбные культуры (Catacomb-grave cultures) | Генофонд РФ

КАТАКОМБНАЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ
Генофонд.рф / Словарик / Катакомбные культуры (Catacomb-grave cultures)

Катакомбныекультуры (Catacomb-grave cultures) Совокупность культур среднебронзового века в понтокаспийских степях. Датировка их (радиоуглеродн. калибров.) в основном вторая половина III тыс. до н. э. (2600 – 1950 гг.

, но если с гарантией не упустить памятники – при двух сигмах 2900 – 1500 гг.). Территория их – от Нижнего Поволжья и степного Предкавказья до Нижнего Днестра и от степного Крыма до Среднего Дона. Раньше датировка была 2000 – 700 гг., и эта совокупность памятников считалась одной культурой, которую выделил из скорченных и окрашенных костяков В. А.

Городцов в начале ХХ века.

Они были выделены по разным признакам, из которых наиболее ярким было катакомбное устройство могилы: в старый курган (часто над ямным погребением) впущена яма (шахта или, по-гречески, дромос), проходящая сквозь насыпь в материк, от нее в материке отведена подземная камера (катакомба), иногда соединенная с дромосом небольшим коридорчиком (греч. стомионом; не очень подкованные в древних языках археологи нередко в своих отчетах зовут дромосом коридорчик). Вход в камеру или в стомион закрыт деревянными плахами или забит камнем.

https://www.youtube.com/watch?v=5ExXfZIc27I

Но к началу 70-х годов памятники этого типа были столь изучены и различия их оказались столь велики, что было предложено считать их отдельными культурами.

Особенно к этому привело то соображение, что катакомбные погребения характерны и для далеких от Северного Причерноморья культур (злотская в Польше, Заман-баба в Средней Азии, Артик в Армении) вместе с некоторыми другими сходствами, и если бы эти культуры не были расположены отдельно и далеко, они бы несомненно были включены в катакомбную культуру. Если они считаются по праву отдельными культурами, почему этого не заслуживают те, что расположены компактно? Вот и были сочтены отдельными культурами и те, что раньше именовались локальными вариантами катакомбной культуры. Так появились культуры: донецкая, манычская (предкавказская), ингульская, среднедонская, нижнеднепровская, днестровская. На Нижнем Дону и в Поднепровье археологи наметили раннекатакомбный горизонт, хотя его четкого и доказательного выделения пока не было сделано.

Катакомбные культуры интересны не только своими экзотическими явлениями (катакомбы и прочее), но и своей ролью в истории: с ними связывают то хеттов, то индоариев перед Ригведой.

Керамика лепная, ее составляют горшки-кубки, большие корчаги, миски. Катакомбная керамика, особенно на Донце, отличается роскошным орнаментом – шнуровым и тесемчатым. Отпечатками веревки или тесьмы выложены концентрические круги, округлые фестоны, спускающиеся с плечиков и т. п., есть и сплошной елочный орнамент.

Наличием шнурового орнамента, кубков и каменных боевых топоров-молотов катакомбные культуры, по крайней мере донецкая, могут быть включены в круг культур шнуровой керамики и боевого топора.

Для манычской культуры характерны реповидные сосуды – большие приземистые раздутые горшки с широким дном и узким отверстием сверху, без шейки.

Особую категорию керамики составляют так наз. курильницы, которых особенно много в манычской культуре. Это чаши на четырех ножках слившихся в четырехлепестковый поддон. В чаше сверху выделен кармашек. Чаши эти также украшены тесемчатым или шнуровым орнаментом. В них нередко помещены угольки или зола, а также красная охра.

В тех погребениях, где нет курильниц, нередко вместо них помещены обломки сосудов с угольками, золой или краской. Археологи называют их «жаровнями».

Инвентарь катакомбных погребений включает в себя много металлических изделий – бронзовые листовидные (копьевидные) ножи и шилья, иногда тесла и долота, секиры, булавки и подвески. Всё это поступало из северокавказской культуры, но также выделывалось и на месте.

В катакомбных культурах есть погребения мастеров с инструментами производства – стрелочников, плотников-повозочников, среди таких мастеров – и металлургов.

Всё это говорит о том, что в мире ином, по их представлениям, продолжалась земная жизнь – вот и требовались с собой инструменты.

Бронзовые молоточковидные булавки на месте копировались в кости или роге. Таких костяных булавок в катакомбных могилах (а также в ямных) найдены уже сотни. Они отлично заполированы и украшены заштрихованными полосами, стилизованно изображающими змею (на северокавказских булавках змейки изображены более реалистично).

Если на Кавказе булавки находимы у головы, то есть были деталью прически, то в степях их находят около руки, в конце нити пронизей, а по сторонам молоточка – две медные круглые бляхи с пуансонным орнаментом. То есть тут это были некие фетиши.

Отдельные булавки этого типа, явно происходящие из катакомбного ареала, найдены далеко от него – в Греции, Персии и Германии.

Некоторые погребенные в катакомбах (особенно их много в ингульской культуре) имеют на лицах глиняные раскрашенные маски, нередко весь череп моделирован с реставрацией лица: глаза закрыты, уши и рот заткнуты.

В соответствии с тем, что вход в камеру не только прикрыт и завален, но еще заслонка иногда подперта снаружи, ясно, что предпринимались меры, чтобы покойник не мог вернуться к жизни.

Очевидно, вернувшиеся покойники считались страшными и вредоносными, и родные заботились о том, чтобы переселение в мир иной происходило надежно и безвозвратно. Но тело нужно было сохранить в прижизненном виде. Возможно, это было связано и с идеей нового рождения в последующем.

На Днепре и Дону обнаружены и поселения «катакомбников». Их обнаружено мало, и культурный слой незначительный, жилища легкие. Оседлость была непрочной, некруглогодичной, что было связано с отгонным скотоводством и подсобным мотыжным земледелием.

И всё же она была, что подтверждается наличием на поселениях, хотя и в ничтожной доле, костей свиньи (в погребениях ее вообще нет). В лесостепи больше было упора на земледелие и пастушеское скотоводство, в степи – на отгонное. Состав стада зависит от экологии местности.

На Донце и Нижнем Дону мелкий рогатый скот (овцы, козы), судя по погребениям, составлял больше половины стада (что не означает больше половины мясной пищи), а к западу от Днепра – всего одну пятую, преобладал крупный рогатый скот (57,8%).

Конь также представлен тут больше (вместо 8% тут 22%), а еще больше – на Волге: близко к 40%. «Катакомбники» были более подвижны, чем «ямники» — освоена была и открытая степь. Транспорт был мало отличен от ямного: четырехколесные повозки со сплошными колесами, запряженные волами. Реконструкции боевых колесниц не доказаны.

Конь, по-видимому, использовался не для транспорта, а на мясо и кумыс. Использовался ли конь для тебеневки на пастбищах (добывание травы копытами из-под снега) для прочего скота, неясно – это зависит от того, был ли круглогодичный выпас.

Происхождение катакомбного населения первоначально числилось автохтонным: ее выводили из ямной культуры.

Позже пришли к выводу, что это пришлое население (оно более брахикранное, чем ямное), но где ее истоки решали по-разному: одни выводили ее из Кавказа, другие из Ютландии и с Дуная, а катакомбный способ погребения – с Кипра, третьи – из Средней Азии, четвертые – из Анатолии. Теперь можно разные катакомбные культуры выводить из разных мест, а способ погребения связывать с распространением некой религии, решая этот вопрос отдельно.

Митохондриальных образцов ДНК исследовано несколько десятков, преобладают гаплогруппы H1, H3 и H6; также U4 и U5 меньше — J. Из Y-хромосомы зафиксирована R1a.

Что же до дальнейших судеб «катакомбников» и их роли в истории, то А.Я. Брюсов связывал с ними происхождение всех культур боевого топора и шнуровой керамики Европы, а Л. С. Клейн счел их индоариями до Ригведы.

С ариями их связывает, по Клейну, 1) «красный траур» — употребление красной охры для окраски черепа, стоп и кистей рук – как в Индии; 2) игра в кости специфического облика (четырехгранные – чатурашра); 3) соумирание (сахамарана) – погребение женщины с мужчиной в супружеских позах по индоарийскому обряду дикша (таких погребений в катакомбных культурах почти одна пятая); 4) распространенность у «катакомбников» каменных боевых топоров-молотов и булав с четырьмя выпуклинами, соответствующими священному оружию Индры ваджра, которое имело 4 боевых конца (топоры-молоты заимствовали от степняков финно-угры и назвали его «вячер» со значениями «топор» или «молот»; 5) катакомбные курильницы имеют соответствие в Средней Азии и Индии, где из прямоугольных сосудов с внутренними кармашками поят и кормят птиц, принимаемых за души покойников; а на прототипах этих курильниц на Дунае изображены фигурки птиц на краю; 6) «жаровням» из разбитых сосудов соответствуют индийские «капалы» (тоже из разбитых сосудов) для жертвоприношений; 7) в ряде катакомб на земле выложены узоры цветным порошком – это индийский домашний обычай «ранголи»; и т. д.

Эту идею приняли многие археологи. Но если их считать предками индоариев, то ямную культуру надо счесть непосредственными предками их и их родичей иранцев, то есть предками ариев, а не всех индоевропейцев. А этому противоречит новейший анализ геномов первобытной Европы.

ЛСК

Источник: http://xn--c1acc6aafa1c.xn--p1ai/?page_id=2078

Катакомбная культура: описание, история, характеристики и интересные факты

КАТАКОМБНАЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ

На бескрайних просторах от Волги до Северного Кавказа археологами открыты сотни захоронений, возраст которых исчисляется четырьмя с лишним тысячами лет.

Народы, живущие когда-то на этой территории, объединяет общая культура, получившая название катакомбной. Она по-своему уникальна и до наших дней хранит много загадок.

О том, что такое катакомбная культура, пойдёт разговор в этой статье.

Рукотворные и естественные подземелья

Прежде чем начать разговор, уточним значение самого слова “катакомбы”. В русском языке оно является производным от итальянского catacomba, а также латинского catacumba, что в обоих случаях означает «подземная гробница». И это неслучайно ведь катакомбы – это не что иное, как обширные подземелья иногда естественного происхождения или, что бывает весьма часто, искусственного.

Ими могут быть заброшенные каменоломни, имеющие длинные запутанные ходы, или природные пещеры, соединённые сложной системой коридоров и галерей. Вот их-то и выбрали для погребения своих усопших соплеменников жители эпохи, называемой средним бронзовым веком, охватывающим период XXV-XX век до н. э.

Сразу надо отметить, что в археологии, кроме понятия “катакомбная культура”, бытует термин “ямная культура”, также связанный с характером древних захоронений.

Нетрудно догадаться, что народы, чья культура подпадает под это определение, предпочитали использовать в качестве могил не подземные лабиринты, а ямы, куда помещали покойного, а сверху воздвигали могильный холм – курган, надёжно защищавший могилу от разграбления.

В археологии известно также понятие “катакомбная культурно-историческая общность”.

Она основана на схожести культур народностей, заселявших в тот давний исторический период степную и лесостепную полосу, простирающуюся от низовий Дона до Северного Кавказа и Приуралья.

Впервые этот термин ввёл в оборот российский учёный В. А. Городцов, занимавшийся изучением древних захоронений в первые годы XX века.

Производя раскопки курганов в районе Северного Донца, учёный обнаружил захоронения, сделанные в катакомбах. Эти весьма специфические погребальные сооружения состояли из вертикальной шахты, ведущей в горизонтальный коридор и помещения-усыпальницы. Именно конструктивные особенности такого способа захоронения позволили назвать выделенную им культуру катакомбной.

Многоликость катакомбной культуры

Позднейшие исследования показали, что эта общность по своей структуре весьма неоднородна и состоит из отдельных археологических культур, которые представляют собой локальные, то есть местные варианты. Например, катакомбная культура на Кубани, определившаяся местными природными и климатическими особенностями, значительно отличается от того, что можно встретить на Кавказе.

Следует отметить, что у историков нет общего мнения по поводу происхождения катакомбной культуры.

Ряд исследователей полагает, что её родиной является Кавказ, по мнению других, она появилась вместе с племенами, пришедшими в начале бронзового века с Кипра.

Однако серьёзных аргументов в пользу какой-либо из этих теорий нет. Едва ли выдерживает критику и гипотеза о её родстве с древнеямной культурой.

Характеристика катакомбной культуры

Как показывают исследования, поселения народов, относящихся к катакомбной общности, располагались преимущественно на высоких речных мысах, укреплённых обрывами.

Берега рек представляли собой удобные пастбища, что давало возможность заниматься скотоводством, являвшемся основой их хозяйства. Другой важной составляющей благополучия древних жителей было рыболовство.

Об этом свидетельствуют раскопки, в результате которых в местах древних поселений было обнаружено множество костей как рыбных, так и принадлежавших домашним животным – коровам, овцам и лошадям.

Катакомбная культура бронзового века характеризуется достаточно высоким уровнем изготовления орудий труда и оружия.

Как свидетельствуют результаты анализа изделий, обнаруженных на месте раскопок, они были сделаны из бронзы, выплавленной на Кавказе. Это были топоры, кинжалы и листовые ножи.

Однако наряду с ними в достаточно большом количестве были обнаружены и каменные орудия, такие как булавы, топоры и наконечники стрел.

Несмотря на то что катакомбная культура основывалась на скотоводстве и рыболовстве, земледелие также играло определённую, хотя и второстепенную роль в жизнеобеспечении поселян.

Об этом свидетельствуют найденные в незначительном количестве, довольно примитивные сельскохозяйственные орудия – роговые мотыги, серпы, зернотёрки и серповидные кремневые ножи.

Неоднократно в погребениях обнаруживали и зёрна проса.

Путешествия на Рейн и в Италию

Среди прочих находок особое внимание привлекают топоры, сделанные из бронзы, и имеющие высверленное отверстие для насадки их на деревянные рукояти. По тем временам это уже можно было отнести к высоким технологиям. Нечто похожее можно было видеть тогда у народов Центральной и Северной Европы.

Ряд исследователей полагает, что степные жители могли привозить их, совершая длительные путешествия, достигая Италии и берегов Рейна. Кстати, средства передвижения у них имелись – в одном из катакомбных погребений Ростовской области во время раскопок была обнаружена четырёхколёсная повозка, а рядом с ней – лошадиные кости, которых, вообще, находили немало.

Социальное расслоение древнего общества

Катакомбная культура характерна также явным имущественным неравенством жителей той эпохи.

Об этом говорит то различие, которое наблюдается в количестве всевозможных вещей, положенных вместе с умершим в погребальную камеру, и предназначенных для его пребывания в загробном мире.

Наряду с очень богатыми захоронениями, по всей видимости принадлежавшими вождям или старейшинам, встречаются могилы практически лишённые какого-либо погребального инвентаря.

Кроме того, о значительном уровне социального расслоения народов, принадлежавших к катакомбной общности, свидетельствуют внушительные размеры погребальных сооружений и курганных насыпей над могилами лиц, занимавших высокое общественное положение.

В них, как правило, находили наибольшее количество предметов, сопутствовавших погребению. Часто в таких захоронениях встречалось до нескольких десятков лошадиных скелетов. Очевидно, кони предназначались для торжественного въезда усопшего в загробный мир.

Всё это говорит о сложной структуре общества и высоком уровне его социальной организации.

Могилы племенных вождей

Характеристика катакомбной культуры будет неполной, если не остановиться подробнее на том, сколь высокое положение в обществе занимали вожди. Как правило, их власть простиралась на несколько племён и родов. О том, сколь велик был их социальный статус, можно судить по высоте курганов, насыпанных над могилами, а также огромным размерам самих захоронений и обилию сопровождающих их вещей.

Входные шахты, как правило, прокладывались на значительную глубину, и в них нередко можно встретить было скелеты слуг, насильственно умерщвлённых и обязанных служить господину в потустороннем мире.

Известны захоронения, в которых стены погребальных камер были богато украшены коврами и циновками, а рядом с останками умершего вождя лежали атрибуты его власти – парадные жезлы и драгоценное оружие.

Ближайшие к вождям социальные группы

Следующую за вождями ступень социальной лестницы занимали воины. Их захоронения хоть и менее пышные, но также изобилуют всевозможными вещами, необходимыми им в стране мёртвых. Это различное оружие – бронзовые и каменные топоры, ножи и кремневые наконечники для стрел.

Как ни странно, но в те давние времена, отстоящие от нас более чем на четыре тысячи лет, к числу привилегированных людей относились ремесленники, изготавливавшие колесницы. Когда такой мастер умирал, то его также хоронили со всевозможными почестями – ценили в те века рабочего человека.

Могилы служителей культа

Особое место среди захоронений занимают могилы жрецов, составлявших многочисленную, но крайне замкнутую касту. О том, что останки принадлежат члену именно этой социальной группы, красноречиво свидетельствует форма его черепа.

Дело в том, что будущих жрецов готовили к выполнению ими высокой миссии с первых дней жизни. Ещё в младенчестве им стягивали головы тугими повязками, что приводило к неправильному развитию черепных костей.

В результате со временем головы жрецов приобретали форму дыни, что считалось признаком элитарности.

В их могилах встречаются в основном предметы культового назначения – жаровни с углями для жертвоприношений, а также различные курильницы, выполненные в виде чаш на ножках, и покрытые богатым орнаментом. Такими захоронениями изобиловали в первую очередь катакомбные культуры Северного Причерноморья.

Сходство и различие похоронных обрядов

В наши дни известно много памятников, которые оставила после себя катакомбная культура. Большинство из них были обнаружены на территории, простирающейся от Нижнего Дуная до Волги.

Все они характерны общим способом погребения, при котором умерший помещался в камеру, находившуюся в ответвлении от входной шахты.

Но на этом сходство в большинстве случаев и заканчивалось, так как каждой народности, проживавшей в том или ином регионе, были присущи свои похоронные обряды и ритуалы.

В ряде случаев в могилах были обнаружены трепанированные черепа, заполненные смесью глины с охрой, а также кости умершего, обмотанные стеблями растений. В других захоронениях пустые глазницы черепов заполнялись подкрашенной глиной. Приходилось находить и парные могилы, где на одном ложе были помещены скелеты мужчины и женщины, как будто они хотели остаться неразлучными и после смерти.

Подробности погребального ритуала

Поскольку катакомбная культура – это, прежде всего, сходство различных народностей в способе погребения умерших, то, завершая статью, остановимся на этом несколько подробнее.

Сущность данного обряда сводилась к следующему: родственники покойного, прежде чем насыпать курган, рыли в земле прямоугольную глубокую шахту, для облегчения спуска в которую, по краям делали уступы или ступени.

Затем на дне шахты рыли горизонтальный проход, в конце которого устраивалась погребальная камера-катакомба.

Умершего помещали в ней на специальном ложе, придав ему скорченную позу, напоминающую положение плода в утробе матери.

Если семья умершего имела материальную возможность снабдить его вещами, необходимыми для пребывания в стране мёртвых, то их также вносили в погребальную камеру.

Вслед за этим вход в неё закрывали каменной плитой или брёвнами. После чего умерший становился достоянием вечности.

Источник: https://FB.ru/article/271112/katakombnaya-kultura-opisanie-istoriya-harakteristiki-i-interesnyie-faktyi

Среднедонская катакомбная культура

КАТАКОМБНАЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ
andvari5Среднедонская культура – единственная из культур катакомбной общности, носители которой продвинулись далеко на север, в лесостепь. Состоит из двух локальных групп (вариантов): правобережной лесостепной и степной. Кроме того, отдельные памятники этой культуры изучены в бассейне Хопра.

Территория ее распространения на востоке это правобережье Волги от Саратова до Волгограда, на западе—правобережье р. Оскол, на юге—левобережье Северного Донца. Северная граница проходит примерно по линии Курск—Мичуринск—Саратов. Таким образом, она включает как лесостепную, так и северные районы степной зоны.

Очерченные границы, в особенности с другими катакомбными культурами, конечно же, весьма условны.

Только недавно предпринята совершенно справедливая попытка выделения локальных вариантов – право- и левобережного (Березуцкая, 2003), которые в перспективе могут обрести статус самостоятельных культур. Для правобережной вполне может быть сохранен старый термин – харьковско-воронежская, поскольку ей свойственна ориентация на западную и юго-западную лесостепь; основное направление связей левобережной – юго-восточные степные районы, причем границы с доно-волжской культурой выглядят пока достаточно проблематично.
Погребальный обрядСущность погребального обряда катакомбной культуры состояла в следующем: перед насыпкой кургана родственники умершего сооружали глубокую прямоугольную шахту, вдоль стенок, которой имелись ступеньки и уступы, облегчающие спуск. Затем в одной из стенок прорывали небольшой лаз и оборудовали просторную погребальную камеру – катакомбу. Позже вход в нее закрывали каменными плитами или бревнами. Умершим придавали «скорченное» положение на левом или правом боку, напоминающее позу младенца в утробе матери.Основная масса катакомбных погребений была впущена в инокультурные курганы более раннего времени, высота которых обычно в полтора-пять раз больше, чем у курганов, возведённым катакомбным населением. При этом преимущественно использовались под кладбища курганы ямной культуры. Население катакомбной культуры хоронило своих покойников под курганами небольшой высоты, но часто довольно большого диаметра. Каждый курган содержит, как правило, не одно, а несколько погребений этой эпохи. Число их доходит до 25 Средние размеры кургана эпохи бронзы Донского бассейна — 20 метров в диаметре при высоте 1,5—2 метра (с учетом того, что по разным причинам они изменили свой первоначальный облик: «оплыли» и стали ниже). Сотни кубических метров земли, которые без каких-либо технических средств, вручную насыпались на месте захоронения. В этом деле были заняты все трудоспособные члены рода или племени в течение многих дней.В целом, при определении авторами специфики среднедонской катакомбной культуры отмечается ряд признаков, к которым относятся: подкурганный способ захоронения, двойственность погребальных конструкций (наличие ям и катакомб), положение погребенного скорченно на правом боку с южной ориентировкой, руками между колен.

Одним из специфических признаков, придающих своеобразие среднедонской катакомбной культуре, является наличие единообразного погребального обряда и сопровождающего инвентаря в устройствах двух типов – ямах и катакомбах.

Процент погребений в ямах для наиболее ранних памятников СКК равен 18,1%, для наиболее поздних – порядка 50%. При этом катакомбные сооружения отличаются различными формами.

Исследователи выделяют три типа визуально отличимых по морфологическим признакам форм катакомб этой культуры:

1) Прямоугольная камера и шахта2)Овальная камера и прямоугольная шахта 3) Овальные камера и шахта Кроме того, различаются катакомбы и по принципу соединения камеры и шахты на Т-образные и Н-образные, по наличию ступеней – на одноступенчатые и многоступенчатые. Погребальную обрядность СКК нельзя рассматривать отдельно от вопроса о ее периодизации.Различные варианты погребальных сооружений – катакомб и ям.

Периодизация

Исследователи разделяют время бытования среднедонской катакомбной культуры на три периода:

Первый этап отражен обрядовыми признаками погребений в простых ямах и катакомбах, где умерших размещали в «скорченном» положении на правом боку с ориентированной на юг головой и руками, положенными между колен или на бедрах.

Рядом с умершими клали сосуды с коротким или прямым высоким горлом, украшенные гребенчатой (реже — шнуровой) орнаментацией.

Инвентарь этих погребений изредка включает костяные бусы- четки, полые трубочки из костей крупных птиц — восьми-ствольные «флейты Пана», каменные топоры, бронзовые шилья и ножи, бронзовые и серебряные подвески в полтора и два оборота с петельчатым концом и т.д.

Некоторые категории инвентаря размещались весьма разнообразно. Так, например, жаровни, горшки и курильницы ставились и около головы, и рядом с ногами умерших, иногда — напротив груди или на ступеньках катакомбных шахт. В отдельных случаях жертвенные животные и сосуды помещались на настилы погребальных ям. ям.

Обязательно и столь же разнообразно размещение охровой посыпки. Устройство погребальных ям и катакомб обнаруживает известный стандарт и по форме, и по размерам. Преобладают ямы прямоугольной формы с отвесными стенками и ровным полом, над которым нередко устраивались деревянные перекрытия как поперек, так и вдоль длинных сторон.

Иногда удавалось проследить забутовку ям и катакомб материковым выкидом.С учетом существующих хронологических разработок время сложения среднедонской катакомбной культуры может быть определено рубежом III-II тыс. до н.э., а первый этап датируется первой — началом второй четверти II тысячелетия.

-Для второго этапа развития культуры (до конца XVII–XVI вв. до н.э.) характерны абсолютная преемственность как в характере ведущих обрядовых признаков, так и в системе орнаментации большинства сосудов, а также обретение устойчивых типов каменных и бронзовых изделий наряду с бытовавшими ранее.

К концу данного этапа получают распространение глиняные горшки с грубой дополнительной обмазкой глиной в нижней части, украшенной валиковым и прочерченным орнаментом.

-Комплексы, относимые к третьему этапу, сравнительно немногочисленны, выявлены они чаще всего как впускные в курганы более раннего времени.

Захоронения, как правило, совершались в ямах, преобладающим становится положение умерших «скорченно» на левом боку, головой в северном или северо-восточном направлении. Известны случаи положения рук ладонями к лицу. Охра в захоронениях отсутствует.

Большая часть керамических изделий украшена прочерченными линиями в сочетании с защипами или ямками. Металлические изделия единичны.

Керамика

Керамика Среднедонской катакомбной культуры аккумулирует в себе влияния различных компонентов. Это и блок шнуровых культур, и донецкая катакомбная культура, и вероятно, культуры средней бронзы Центрального Кавказа. В течение бытования СКК прослеживается тенденция к упрощению.

В погребальном обряде отмечено использование и инокультурных форм (ростово-луганских, балановских). Наиболее характерным проявлением кермамического комплекса СКК стоит признать плоскодонный горшок с выпуклыми боками и высоким раструбовидным горлом, почти неизвестный в других катакомбных культурах.

Хозяйство.

Археологически засвидетельствован факт приоритета подвижного скотоводче¬ского хозяйства с овцеводческой специализацией на раннем этапе среднедонской катакомбной культуры. Со временем удельный вес крупного рогатого скота в стаде растет, что обусловлено переходом к оседлости.

Это ярко иллюстрируется появлением долговременных поселков со стационарными жилыми помещениями, в отличие от функционировавших ранее небольших поселков с маломощными культурными отложениями.

Население именно катакомбной культуры со временем максимально активизировалось, сформировав присущую лесостепной зоне с ее злаковым разнотравьем модель придомного скотоводства.

Эта модель стала доминирующей, но, как показывают источники, она оставляла место и для подвижного скотоводства, чему способствовала особая демографическая емкость лесостепи, приглушавшая процессы относительно¬го перенаселения. Вместе с тем благоприятные природные условия способствовали сохранению традиционных форм уклада жизни.

Так, у донского катакомбного населения практиковались и земледелие, и охота, но в относительно ограниченном объеме. В русле изучения экономики безусловно находятся жертвенные животные, сопровождавшие многие погребения.

Это бараньи астрагалы, головы и другие части лошадей, овец, быков, коров, и лишь в единичных случаях встречены представители дикой фауны (лось, сайгак, черепаха).О характере скотоводства СКК можно судить по материалам остеологических данных с поселений.

Так, свинья стабильно прослеживается в составе стада, что может говорить об оседлом характере скотоводства . К сожалению, нет данных о составе стада на раннем этапе ССК. Здесь можно рассматривать лишь данные с погребений. Но там кости свиньи отсутствуют. Это может указывать на то, что на раннем этапе скотоводство катакомбников среднедонской культуры было более подвижным. Обработка земли проводилась каменными и костяными мотыгами. Известны также кремневые серпы. О занятии земледелием говорят также многочисленные находки зернотерок и пестов. Можно говорить о возрастающем значении земледелия в СКК. Гораздо меньше свидетельств о существовании присваивающего хозяйства.


Происхождение

Погребальная обрядность, включая такие ее специфичные элементы, как катакомбное устройство могильного сооружения, поза погребенных, состав инвентаря и т. п.

, обычай черепной деформации, весь облик материальной культуры, позволяет сделать совершенно однозначный вывод о том, что основным культурным компонентом становящейся катакомбной культуры является донецкий. В пользу этого вывода совершенно определенно свидетельствуют и антропологические данные.

Влияние древнеямного и репинского компонентов не вызывает никаких сомнений. Именно они обеспечивают культурное своеобразие на раннем этапе, однако их роль все же второстепенна.Катакомба в процессе раскопки. У погребенного искусственная деформация черепа.

Несколько необычно отвернутое положение лица погребенного по отношению ко входу в катакомбу. Возможно, это указывает на невозможность перерождения для этого покойника?

Социальное устройство

Прежде всего, само устройство курганов — несомненный показатель глубоких социальных изменений в общественной жизни. Сопоставление данных палеодемографии, расчетов трудозатрат на производство курганов, данных антропологии по половозрастному соотношению захороненных приводит к выводу о неправомерности. распространения курганной обрядовости на всех членов общества.

Претендовать на такой вид захоронений, судя по проведенным подсчетам, могла едва ли десятая его часть. В этом следует видеть строгую регламентацию размеров погребальных сооружений в соответствии с сословной принадлежностью умерших, что в целом было характерно для обществ, находившихся на стадии формирования государственности.

На основании анализа источников и сравнительно-исторических параллелей сейчас с известной долей уверенности можно говорить о выделении у носителей среднедонской катакомбной культуры сословия жрецов — отправителей культов (Первый Власовский могильник) .

Данное заключение подтверждается и тем обстоятельством, что в единых культурных рамках здесь продолжает сохраняться бескурганная погребальная обрядовость (проявление биритуализма).

Видны следы подстилки.

Уровень развития общественных отно¬шений на Дону включал зависимость на межэтническом уровне не только в форме данничества, но и в более радикальных проявлениях (захват иноплеменников), диктовавшихся увеличением источников прибавочного продукта.

Уже в ямно-катакомбное время на севере степи и в Лесостепье Дона в соответствии с региональной спецификой природно-географических условий и исторических тра¬иций оформился своеобразный вариант общественно- политической структуры.

Типологически он был наиболее близок «вождествам» — «ранним комплексным обществам» — «власти царя» с достаточно четко выраженными элементами государственного устройства. (Отметим, что вплотную подойдя к барьеру государственности, это общество в силу каких-то причин не смогло его преодолеть.

) Затухание общественно-политической активности здесь наметилось в поздний период среднедонской катакомбной культуры.

В судьбе племен среднедонской катакомбной культуры существенную роль сыграли два фактора. Первый – природный, связанный с наступлением влажного периода, в результате чего произошло расширение лесов и сокращение пастбищ. Второй – политический. Это усиление доно-волжской абашевской культуры, племена которой в конечном счете вытеснили носителей катакомбной культуры на юго-западГей А.Н.

Спорные вопросы и перспективы изучения катакомбной культурно-исторической общности // КРАТКИЕ СООБЩЕНИЯ ИНСТИТУТА АРХЕОЛОГИИ РАН. ВЫП. 225. 2011Данченко Е. Л. Погребения особого вида среднедонской катакомбной культуры // Археологические памятники Восточной Европы. – Воронеж: ВГПУ, 2002. – С. 50-57.Матвеев Ю.П.

О происхождении среднедонской катакомбной культуры // Археологические памятники эпохи бонзы восточноевропейской лесостепи. Воронеж, 1986Пряхин А.Д. Поселения катакомбного времени лесостепного Подонья, – Воронеж : Изд-во Воронеж. ун-та, 1982. – 159 сСинюк А.Т. Бронзовый век бассейна Дона. – Воронеж: ВГПУ, 1996. – 350 с.Синюк А.Т. Курганы эпохи бронзы Среднего Дона. – Воронеж: ВГПУ, 1983. – 193 с.

Синюк А.Т., Матвеев Ю.П. Среднедонская катакомбная культура эпохи бронзы (по данным курганных комплексов). – Воронеж: ВГПУ, 2007. – 220 сФедосов М.Ю. Катакомбные культуры Донецко-Доно-Волжского региона (по материалам погребальных памятников). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.06 – археология. — СПб., 2012. — 22 с.

andvari5

Читаю вот “В. В. Трепавло ОБРАЗ РУССКИХ В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ НАРОДОВ РОССИИ XVII-XVIII вв.* “

Самые интересные вещи:-в долганском фольклоре русский предстает как огромный волосатый человек.

-В другом сказании тот же Тыгын делится впечатления от первого знакомства с русскими: “У них нос – сюда, глаза – туда, должно быть, толковые, смышленые люди”-у ойратов возникало негативное отношение по надуманной причине: русским, мол, нельзя доверять, потому что у них глаза голубого цвета, и из-за этого они могут обманывать других, не отводя взгляда.-Эвенки рассказывали об этой ситуации так: разные народы «по рисункам (на лице. – В.Т.) узнавали друг друга… Когда царь стал каторжан в Сибирь ссылать, у нас писаных (татуированных) не стало… Увидят в Сибири писаного, сразу скажут: “Каторжник!” С тех пор все эвенки перестали писать свои лица»-русские женщины не носят штанов и, стало быть, бесстыдны.-“Трудно нам воевать с людьми, которые на расстоянии нас убивают, – рассуждал бурятский богатырь. – У них божественное оружие: как будто молния зажигается и прожигает нас!”. По стойбищам разносился слух о чудодейственных орудиях убийства – “стреляющих палках”, “блестящих шестах”, поражающих при посредстве неведомой силы: “раздается оглушительный звук, и воины… умирают на большом расстоянии от стреляющего”; “что такое выходит из их оружия, из этих пустых трубок? отчего мы умираем?”-Фольклор энцев, якутов, чукчей отобразил предельную жестокость пришельцев; причем если в якутских преданиях она имеет хоть какое-то рациональное объяснение и носит вынужденный характер, то в чукотских предстает как самоцель (месть, ясак и т.д. находятся на втором плане). -Обратившись вновь к якутским преданиям, мы встретим сцены приманивания доверчивых обитателей тайги конфетами и бусами, разбросанными по земле, и внезапное убийство аборигенов или заковывание в цепь якутского предводителя с уверениями, будто цепь – это подарок ему от российского “солнца-царя”

-У долган русские колдуны считались самыми страшными, превосходящими силой величайших шаманов “окно земли” (тех, кто умел воскрешать мертвых). Какое, однако, красивое определение

-Суеверное отношение к пришельцам вызывало острое любопытство – вплоть до того, что в одном легендарном бою с казаками хантыйский богатырь выстрелил в противника лишь затем, чтобы “посмотреть, как упадет русской женщиной рожденный человек”-В долганском и якутском языках для иносказательного обозначения духов, насылающих болезни, появилось понятие маатыска (от рус. “матушка”)-в северной Якутии бытовала легенда о том, что у божественного праотца было три сына, из которых младший, русский, был им назначен главенствовать над старшими – якутом и эвеном. Т.е. налицо вопиющая несправедливость наследования.- чукчи поколотили и прогнали прочь собак, надоевших своим воем; те убежали на запад, и там часть их превратилась в русских, которые начали войну с чукчами, чтобы отомстить за побои. Остальные собаки виновато вернулись домой и стали возить упряжки.- “Мишарю не показывай избы, русскому не говори своего имени” (чуваши); “Если дружишь с русским, то держи свои мысли при себе, а на боку пусть будет булатный меч” (хакасы); “Если с русским будешь другом, то носи с собою боевую секиру” (тянь-шаньские кыргызы); “Дружить с русским – быть на лезвии топора”, “Из русского друг – все равно что из свиньи руно” (крымские татары).

Конечно, с течением времени образ русских дедемонизировался, десакрализировался. О чем можно в статье прочесть. Но все это дает понять, что за Уралом был настоящий фронтир, как на Диком Западе или на Диком Поле. Так почему бы не снимать настоящие “истерны”? И “индейцы” есть и “ковбои”.

Page 3

andvari5Последняя неделя выдалась очень напряженной. И хорошо, что сейчас есть время отдохнуть. В честь этого кварцевое копье энеолитической эпохи.Hoja de puñal. Cristal de cuarzo.

Calcolítico = Edad de Cobre. Valencina de la Concepción, Sevilla. Perteneciente a un ajuar funerario. Se hallaron otras hojas con parte de la empuñadura que era de marfil.

https://www..com/photo.

php?id=4789158156290..

Источник: https://andvari5.livejournal.com/13903.html

КАТАКО́МБНАЯ КУЛЬТУ́РА

КАТАКОМБНАЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ

Авторы: А. Н. Гей

КАТАКО́МБНАЯ КУЛЬТУ́РА (ка­та­комб­ная куль­тур­но-ис­то­ри­че­ская общ­ность), груп­па ар­хео­ло­гич.

куль­тур сред­не­го пе­рио­да брон­зо­во­го ве­ка, рас­про­стра­нён­ных от по­бе­ре­жья Чёр­но­го и Кас­пий­ско­го (до пред­по­ло­жи­тель­ной бе­ре­го­вой ли­нии то­го вре­ме­ни) мо­рей, Кав­каз­ско­го хреб­та и Крым­ских гор на юге до гра­ни­цы ле­со­сте­пи на се­ве­ре, от Вол­ги на вос­то­ке до р.

 Прут и устья Ду­ная на за­па­де. Наи­боль­шая кон­цен­тра­ция па­мят­ни­ков на Ниж­нем Дне­пре, в до­ли­нах До­на и Се­вер­ско­го Дон­ца, в При­азо­вье, Пред­кав­ка­зье. Еди­нич­ные па­мят­ни­ки и на­ход­ки встре­ча­ют­ся до При­ура­лья, Тран­силь­ва­нии, Верх­не­го До­на и Ср.

Су­ры (ны­не Ли­пец­кая и Пен­зен­ская об­лас­ти). Тра­диц. да­та на ос­но­ве ис­то­рич. и куль­тур­ных па­рал­ле­лей, кон­вен­ци­он­ных ра­дио­кар­бон­ных да­ти­ро­вок – от кон. 3-го до сер. 2-го тыс. до н. э.

; по­сле вве­де­ния ка­либ­ро­воч­ных по­пра­вок в ра­дио­уг­ле­род­ных ме­то­дах да­ти­ро­ва­ния – 28–22 вв. до н. э. Вы­де­ле­на в 1905 В. А. Го­род­цо­вым как са­мо­сто­ят. груп­па па­мят­ни­ков и осо­бый куль­тур­но-ис­то­ри­че­ский фе­но­мен, на­зван­ный им по ха­рак­тер­ной кон­ст­рук­ции по­гре­баль­ных со­ору­же­ний – ка­та­ком­бе под кур­га­ном.

Осн. тип па­мят­ни­ков – кур­ган­ные мо­гиль­ни­ки, ис­поль­зо­ва­лись и на­сы­пи пред­ше­ст­вую­щих куль­тур.

По­гре­бе­ния, скор­чен­ные на бо­ку, ре­же вы­тя­ну­тые; по­меща­лись в ка­ме­рах ка­та­комб, ко­то­рые час­то рас­по­ла­га­лись коль­цом по ок­руж­но­сти кур­га­на (ве­ро­ят­но, по­вто­ря­ли струк­ту­ру стой­бищ из по­став­лен­ных кру­гом ки­би­ток).

Не­ред­ко со­про­во­ж­да­лись жерт­вен­ни­ка­ми (че­ре­па и под­ло­жен­ные под них ко­неч­но­сти мел­ко­го и круп­но­го ро­га­то­го ско­та), де­рев.

по­воз­ка­ми на сплош­ных дис­ко­вид­ных ко­лё­сах, бо­га­то ор­на­мен­ти­ро­ван­ной леп­ной гли­ня­ной по­су­дой, свер­лё­ны­ми ка­мен­ны­ми то­по­ра­ми и бу­ла­ва­ми, брон­зо­вы­ми (но­жи, ши­лья, тёс­ла, до­ло­та) и ка­мен­ны­ми (пес­ты, тё­роч­ни­ки, скреб­ки) ору­дия­ми, брон­зо­вы­ми и кос­тя­ны­ми ук­ра­ше­ния­ми и куль­то­вы­ми пред­ме­та­ми (мо­ло­точ­ко­вид­ные и стерж­не­вид­ные бу­лав­ки, ви­соч­ные коль­ца, бу­сы и др.). К чис­лу от­ли­чит. черт К. к. так­же от­но­сят­ся: ча­ши-ку­риль­ни­цы на нож­ках или под­став­ках, ук­ра­шен­ные шну­ро­вым, про­чер­чен­ным и штам­по­ван­ным орнаментом в ви­де кре­сто­об­раз­ных или мно­го­лу­че­вых ком­по­зи­ций; обы­чай при­жиз­нен­ной ис­кус­ст­вен­ной де­фор­ма­ции че­ре­пов; вто­рич­ные по­гре­бе­ния; исполь­зо­ва­ние гли­ня­ных по­гре­баль­ных ма­сок, фор­мо­вав­ших­ся на че­ре­пах, очи­щен­ных от мяг­ких тка­ней. В до­ли­нах круп­ных рек (Юж. Буг, Днепр, Дон) и в ле­со­сте­пи из­вест­ны сто­ян­ки на низ­ких реч­ных тер­ра­сах и по­сёл­ки на вы­со­ких, ес­те­ст­вен­но за­щи­щён­ных мы­сах с не­боль­ши­ми грун­то­вы­ми мо­гиль­ни­ка­ми при них. В ос­но­ве хо­зяй­ст­ва – по­лу­ко­че­вое ско­то­вод­ст­во. Оча­ги ме­тал­ло­об­ра­бот­ки К. к. яв­ля­лись стерж­не­вы­ми в сис­те­ме Цир­кум­пон­тий­ской ме­тал­лур­ги­че­ской про­вин­ции. Ис­поль­зо­ва­лись мышь­я­ко­вые, ре­же оло­вя­ни­стые брон­зы. По­гре­бе­ния ли­тей­щи­ков (со­про­вож­да­лись тиг­ля­ми, льяч­ка­ми, ком­плек­та­ми гли­ня­ных форм для от­лив­ки ору­дий) сви­де­тель­ст­ву­ют об их вы­со­ком со­ци­аль­ном ран­ге. Ук­ра­ше­ния из­го­тав­ли­ва­ли лить­ём по ут­ра­чен­ной вос­ко­вой мо­де­ли.

В совр. ис­сле­до­ва­ни­ях вы­де­ля­ют наи­бо­лее ран­нюю «ран­не­ка­та­комб­ную» куль­ту­ру (пред­до­нец­кую К. к.), на ос­но­ве ко­то­рой фор­ми­ро­ва­лись ло­каль­ные К. к. раз­ви­то­го и позд­не­го эта­пов ка­та­комб­ной общ­но­сти: до­нец­кая К. к.

(по­ка­за­тель­ны по­гре­бе­ния, скор­чен­ные на пра­вом бо­ку, шну­ро­вой ор­на­мент на по­су­де, куб­ко­вые фор­мы ке­ра­ми­ки), за­пад­но- и вос­точ­но­ма­ныч­ская К. к. (скор­чен­ные со­от­вет­ствен­но на пра­вом и ле­вом бо­ку по­гре­бе­ния; ку­риль­ни­цы; ре­по­вид­ные тар­ные со­су­ды), сред­не­дон­ская К. к.

(есть по­гре­бе­ния в ка­та­ком­бах-под­бо­ях; рель­еф­ная ва­ли­ко­вая ор­на­мен­та­ция по­су­ды), вол­го-дон­ская К. к. (ка­та­ком­бы-под­бои; ке­ра­ми­ка с ёлоч­но-гре­бен­ча­той ор­на­мен­та­ци­ей), азо­во-днеп­ров­ская К. к. (со­хра­ня­ла в ке­ра­ми­ке и по­зах по­гре­бён­ных мн. тра­ди­ции ям­ной куль­ту­ры), ба­ту­рин­ская К. к.

(за­хо­ро­не­ния рас­чле­нён­ных кос­тя­ков; чер­но­ло­щё­ная ке­ра­ми­ка с рель­еф­ным ор­на­мен­том). Вы­де­ле­ние дру­гих К. к. не­ред­ко вы­зы­ва­ет сре­ди спе­циа­ли­стов рас­хо­ж­де­ния. На зап. и юго-вост. пе­ри­фе­рии К. к. рас­по­ла­га­лись от­лич­ные пре­ж­де все­го по об­ря­ду и ан­тро­по­ло­гич.

ха­рак­те­ри­сти­кам на­се­ле­ния ин­гуль­ская К. к. и се­ве­ро­кав­каз­ская К. к. с не­обыч­ны­ми для ка­та­комб­ной общ­но­сти вы­тя­ну­ты­ми по­гре­бе­ния­ми.

Фор­ми­ро­ва­ние К. к. объ­яс­ня­ли ми­гра­ция­ми из Зап. или Центр. Ев­ро­пы, Среди­зем­но­мо­рья (В. А. Го­род­цов, Л. С. Клейн, В. А. Саф­ро­нов и др.) ли­бо За­кав­ка­зья (М. И. Ар­та­мо­нов, В. А. Фи­сен­ко и др.).

Пре­об­ла­да­ет точ­ка зре­ния о её сло­же­нии на ос­но­ве од­ной из ло­каль­ных групп ям­ной куль­ту­ры (общ­но­сти) на тер­ри­то­рии Сев. и Вост.

При­азо­вья при воз­дей­ст­вии куль­тур Кав­ка­за (март­коп­ской куль­ту­ры или бе­ден­ской куль­ту­ры, фи­наль­но­го эта­па ку­ро-аракс­ской куль­ту­ры, па­мят­ни­ков ти­па Ве­ли­кент­ско­го ком­плек­са, се­ве­ро­кав­каз­ской куль­ту­ры). Фи­нал К. к.

сов­па­да­ет с рас­па­дом Цир­кум­пон­тий­ской про­вин­ции и пе­ре­хо­дом от сред­не­го к позд­нему брон­зо­во­му ве­ку, что со­про­во­ж­далось мас­штаб­ны­ми эт­но­куль­тур­ны­ми транс­фор­ма­ция­ми и фор­ми­ро­ва­ни­ем бло­ка степ­ных «по­стка­та­комб­ных» куль­тур (ба­бин­ская куль­ту­ра, или куль­ту­ра мно­го­ва­ли­ко­вой ке­ра­ми­ки, на тер­ри­то­рии Ук­раи­ны; ло­лин­ская и кри­во­лук­ская в Пред­кав­ка­зье и на Ниж­ней Вол­ге), в ко­то­рых эле­мен­ты пре­ем­ст­вен­но­сти от ме­ст­ных ва­ри­антов К. к. про­сле­жи­ва­ют­ся от­чёт­ли­во. В ле­со­степ­ных куль­ту­рах Вол­го-Дон­ско­го ме­ж­ду­ре­чья (по­кров­ская, или ран­няя сруб­ная куль­ту­ра) они вы­ра­же­ны сла­бее. Весь­ма ве­ро­ят­на при­над­леж­ность но­си­те­лей К. к. груп­пам ин­до­ев­ро­пей­цев, воз­мож­но ин­до­иран­ской вет­ви. Име­ют­ся на­блю­де­ния, по­зво­ляю­щие пред­по­ло­жить воз­мож­ное уча­стие на­се­ле­ния, ос­та­вив­ше­го К. к., в фор­ми­ро­ва­нии на­ро­дов, на ос­но­ве ко­то­рых позд­нее сло­жи­лась часть ари­ев. По­пыт­ки свя­зать К. к. с ким­ме­рий­ца­ми вряд ли пра­во­мер­ны.

Источник: https://bigenc.ru/archeology/text/2051593

Катакомбная культура. Часть первая

КАТАКОМБНАЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ

Катакомбная культура — интереснейшее явление в прошлой жизни европейского региона. Интереснейшее и пока во многом загадочное. Однако, чтобы читатель сам мог понять, что это действительно так, следует рассказать все по порядку.

Кто такие катакомбники

В начале прошлого столетия выдающийся археолог В. Городцов, исследовав серию курганов в Екатеринославской и Харьковской губерниях, выделил три культуры бронзового века: ямную, катакомбную и срубную. Из наименования культур ясно, что определяющим признаком для В.

Городцова являлась форма погребального сооружения — яма, катакомба и сруб. Городцовская схема оказалась очень живучей и универсальной для памятников бронзового века юга Восточной Европы и благополучно дожила до настоящего времени.

Первооткрыватель достаточно точно определил время существования интересующей нас культуры (2000—1500 годы до нашей эры) и высказал предположение, что катакомбная культура появилась в наших степях в результате прихода каких-то племен откуда-то из Восточного Средиземноморья.

Каких племен и откуда? Вопросы очень непростые.

Без малого восемьдесят лет катакомбную культуру пристально изучают археологи и историки.

Открыты тысячи погребальных памятников, десятки поселений на огромной территории от Предкавказья и Нижнего Поволжья на востоке до низовьев Дуная на западе. На этой территории еще до войны археологами Г. Подгаецким и Б.

Латыниным были намечены локальные, то есть местные, варианты катакомбной культуры, позднее обособившиеся, но оставшиеся в рамках катакомбной культурно-исторической общности.

Однако проблемой проблем по-прежнему остается вопрос о происхождении этой культуры. В противовес миграционной гипотезе В. Городцова в тридцатые годы О. Кривцова-Гракова дала обоснования автохтонному (местному) ее происхождению, считая, что она предшествовала ямной.

Написана монография «Племена катакомбной культуры». Автор — Т. Попова, сторонница местного, автохтонного, происхождения этой культуры. Однако в конце пятидесятых — шестидесятых годов прозвучала серьезно обоснованная критика автохтонной гипотезы. Ее высказали О. Шапошникова, С. Березанская, Л. Клейн. Л.

Клейну же принадлежит оригинальная идея происхождения этой культуры. Он считает, что она возникла в результате слияния генетических линий культур раннего бронзового века Кипра и культур шнуровой керамики Западной Европы. Археолог М.

Артамонов высказывал мысль, что истоки этой культуры находятся в Предкавказье. Гипотез много, и значит — ответа нет.

Мы сознательно обращаем внимание читателя на проблему происхождения культуры — от ее решения зависят важнейшие общеисторические выводы, касающиеся происхождения, судеб и направления древнейших миграций индоевропейских народов, то есть самой наидревнейшей нашей с вами истории. В исторических реконструкциях историков, археологов, лингвистов юг Восточной Европы признается то ли первой, то ли второй прародиной индоевропейских народов. Древнейших индоевропейцев археологи как раз и «ловят» в великих степных культурах бронзового века.

Становление катакомбной культуры происходило в знаменательную эпоху — на рубеже ІІІ—ІІ тысячелетий до нашей эры. На Ближнем Востоке к этому времени уже почти десять веков развивались раннеклассовые государства.

Египет переживал расцвет Среднего царства, Вавилон консолидировал под своим началом разрозненные города-государства, финикийские корабли бороздили воды Средиземного моря, осваивая его берега, принося из плаваний рассказы о Геркулесовых столбах и невиданных странах. Развивалась торговля, ирригационное земледелие достигло своего расцвета.

Поначалу небольшие очаги цивилизации, оазисы разрастались, ширились, вовлекая в орбиту своего влияния все большее число народов. К концу III тысячелетия на путь классообразования вступили острова Киклады и материковая Греция, а в период расцвета катакомбной культуры на историческую арену вышел первый народ, говоривший на одном из индоевропейских языков, — хетты.

Древнейшие надписи на хеттском языке датируются XVIII веком до нашей эры. А к моменту исчезновения «катакомбников» заговорил языком деловых документов другой индоевропейский народ — греки. Это произошло в XVI столетии до нашей эры.

Материальная культура племен катакомбной общности изучена достаточно хорошо, а памятники на территории Нижнего Подонья, которые исследует крупнейший ныне специалист по катакомбной культуре С. Братченко,— досконально.

Вот далеко не полный перечень изделий, созданных людьми этой культуры: многочисленная богато орнаментированная посуда, сотни бронзовых изделий, мелкие серебряные украшения тончайшей работы, каменные полированные топоры и булавы, кремневые наконечники копий и стрел, деревянные луки, посохи, ложки, древнейшее в Европе земледельческое орудие — рало, столовые ножи и однозубые вилки из бронзы, орудия литейного, кожевенного, косторезного, кремнеобрабатывающего и ткацкого производств и, наконец, каменные антропоморфные стелы и деревянные повозки. Казалось, трудно уже существенно пополнить столь впечатляющий набор. И тем не менее…

«Среди тринадцати погребений, совершенных в катакомбах, три сопровождались ритуальными масками из глины и охры…» Это выдержка из информации начальника Херсонской экспедиции Института археологии АН УССР А.

Кубышева о раскопках у села Волчанское к западу от Молочного лимана в 1979 году. В следующем, восьмидесятом году масок было найдено вдвое больше.

В одном только кургане над поймой реки Молочной, раскопанном Запорожской экспедицией, в одной катакомбе было две маски.

Как они готовились? На лицевую часть черепа наносилась глинистая масса. Когда моделировка лица завершалась, маска раскрашивалась красной минеральной краской — охрой.

Создание подобных масок — интереснейшее явление в жизни древних людей, поэтому сезон 1981 года ждали с нетерпением. Запорожская экспедиция начала свою работу на правом коренном берегу Молочной, в месте слияния ее с речкой Чингул. Село Заможное, под Большим Токмаком, вторично принимало археологов.

Тридцать лет назад здесь, в пойме Молочной и Чингула, вел раскопки четырех курганов отряд московских археологов во главе с К. Смирновым. Наши же четыре кургана вытянулись цепочкой на краю надпойменного плато. Все они были низкими и распластанными, словно лепешки.

Самый мощный из них, № 5 (мы продолжили нумерацию К. Смирнова), имел высоту полтора метра при диаметре шестьдесят два. Это был именно тот курган, под которым покоился половецкий хан, курган, принесший нам сразу два открытия.

Круглые шахты катакомб находились на глубине семи метров от вершины шестиметрового кургана в материковом суглинке.

Первый сюрприз ждал нас уже во второй катакомбе кургана № 5. Проникнуть туда было непросто, только ползком, ногами вперед. Правда, мысль, что ты находишься во втором тысячелетии до нашей эры, заставляла забыть о превратностях судьбы археолога.

Мужчина преклонного возраста был погребен в кожаных штанах и куртке. Рядом с его головой стояли деревянная чаша и амфорка, слепленная из рыхлой необожженной массы пепельного цвета. Это эфемерное создание гончаров катакомбной культуры — сущая загадка.

Зачем лепить и богато украшать сосуды, которыми нельзя пользоваться? Хотя, конечно, говоря «пользоваться», мы имеем в виду нашу пользу. Может быть, в этом и причина загадочности этой вещицы для нас.

Рядом с сосудами — кожаный кошелек с бронзовыми ножом и шилом-вилкой, а справа — два длинных деревянных прута, один из них с бронзовым острием, и каменный полированный парадный топорик, украшенный тончайшим рельефным узором.

Сразу три бронзовые вещи и парадный топор не положат рядовому общиннику. Не хватало только маски. Но в самое ближайшее время появилась и она.

Погребальная конструкция в следующем кургане, № 6, была очень внушительной, и свод катакомбы не выдержал и рухнул под давлением земли. Здесь был погребен мужчина зрелого возраста. Среди сопровождающего инвентаря вновь чаша, нож, шило-вилка, деревянный прут с бронзовым наконечником.

По дну катакомбы еще можно было проследить роспись охрой, здесь же, у изголовья, стояла коробочка, наполненная краской. И… маска. Глиняные конусы вставлены в глазницы и на них намечены линии сомкнутых век, подкрашенных охрой. Из смеси глины и охры смоделирован и вставлен нос.

Зубы прикрыты продолговатой пластиной черного вещества, окрасившего их в черный цвет.

Однако важно не то, что мы раскопали еще одну маску, а то, что она впервые «открылась» в комплексе с разнообразным набором вещей. До этого маски находили в катакомбах, бедных находками, поэтому невозможно было определить социальный статус погребенного. Здесь это стало возможно.

При разборке глиняной заслонки в катакомбе кургана № 6 было сделано еще одно важное открытие: в глине отпечатались составные части цельного деревянного колеса. Такие же отпечатки были и в первой открытой нами катакомбе. А дальше находки посыпались как из рога изобилия. В кургане № 7 было погребено сразу четыре маски.

Одна из них произвела на нас большое впечатление — птичье личико глубокого старика с мощным орлиным носом.

Всего в тринадцати катакомбах с различными вещами, с каменными топорами, с колчанным набором кремневых наконечников стрел, с деревянными ступицами колес и с нарядной керамикой (так называемого ингульского типа) было открыто девять масок.

Продолжение следует.

В. Отрощенко, С. Пустовалов.

P. S. Старинные летописи рассказывают: Подумалось, что во времена господства катакомбной культуры было невыполнимой задачей, например, снять квартиру на сутки в Минске, по причине не только отсутствия Минска, но и квартир как таковых.

Источник: https://travel-in-time.org/puteshestviya-vo-vremeni/katakombnaya-kultura-chast-pervaya/

Book for ucheba
Добавить комментарий