Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

Биография. Философия и социология Г. Зиммеля

Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

Георг Зиммель (01.03.1858, Берлин – 28.09.1918, Страсбург) – не­мецкий философ и социолог. Родился в еврейской семье. В 16 лет у него умер отец. Опекуном стал друг семьи, котрый финансово поддерживал Зиммеля. После окончания неклассической гимназии в 1876 г. поступил на философский факуль­тет Берлинского университета. Посещал лекции Т.

Моммзена, Г. фон Трейчке, И. Дройзена, В. Вундта, М. Лазаруса, Ф. Целлера, А. Хармса. В 1881 году со 2ой попытки защитил докторскую диссертацию по философии И. Канта (физической монадологии). Преподавал в Берлинском университете, в 1885 г.

получил должность приват-доцента (не предполагала фиксированной ставки, жалованье зависело от оплаты взносов слушателей его курсов), в этой должности проработал 15 лет пользуясь популярностью среди слушателей и поддержкой таких учёных, как Макс Вебер и Генрих Риккерт. В 1901 г.

получил звание экстраординарного профессора Берлинского университета, но без места в штате сотрудников. Его учениками были Э. Блох, Г. Лукач и К. Маннгейм. Зиммель поддерживал тесные отношения с кружком М. Вебера в Гейдельберге, на членов которого он оказал сильное влияние. Только с 1914 г. Зиммель – профессор Страсбургского университета.

Однако после начала Первой мировой войны Страсбургский университет перестал действовать. Попытка устроиться в Гейдельбергский университет не увенчалась успехом. Умер от рака печени

В течение жизни написал около 200 статей и более 30 книг. Главными социологическими работами Г. Зиммеля являют­ся: «Социальная дифференциация. Социологические и психо­логические исследования» (1890); «Социология.

Исследование форм обобществления» (1908); «Основные вопросы социологии (индивид и общество)» (1917), а также работа «Философия денег» (1900), которая, как это уже в названии указывает сам Зиммель, не является чисто социологической, однако оказала громадное влияние на формирование социально-критической ориентации в немецкой социальной мысли, что можно наблюдать в творчестве Э. Блоха, Г. Лукача, К. Маннгейма, представителей франкфуртской школы.

Пре­имущественное внимание Зиммель уделял философским иссле­дованиям, его социоло­гические работы являются конкретизацией его философских воззрений.

Круг философских интересов Зиммеля, оказавших влияние на его социологические исследования, включает разработку теории истины; разработку философии истории как теории исторического познания, осуществляемую в соотнесении с кантианской и неокантианской парадигмой; концептуализацию философии жизни как определен­ного онтолого-метафизического проекта.

Особое значение для собственно социологических иссле­дований имеет философия жизни Зиммеля, изложенная в работе «Созерцание жизни»: «Жизнь протекает в форме, обозначенной как выхождение за собственные пределы».

Жизнь – это исходное понятие и состояние, развиваясь, она возвышается над чисто животным состоянием, доходит до некоторой духовности.

Жизнь иррациональна, самодостаточна, она объективна и в объективности своего существования внеценностна.

Чтобы разрешить напряжение, существующее между жизнью, во всем богатстве ее содержаний, и ее социальными воплощения­ми, Зиммель создает оригинальную концепцию обобществления (или социации). Обобществление – это процесс, посредством которого содержания индивидуального сознания обретают свою социальную форму и выражение в про­цессе взаимодействия с другими.

В историю социологии Г. Зиммель вошел как создатель ориги­нальной социологической теории – формальной социологии. Предметом интересов – анализ социальных отношений и проблемы развития аналитической, формальной социологии.

Разрабатывает тему взаимоотношения общества, человека и культуры. Общество рассматривалось Г.Зиммелем как совокупность форм и систем взаимодействия; человек как «общественный атом», культура – как совокупность объективированных форм человеческого сознания.

Социологическая сторона творчества Г.Зиммеля очень обширна. Он затрагивал проблемы социальной психологии, взаимоотношений индивида и общества, политики (власти и насилия), происхождения отчуждения, социологии познания, города, семьи, пространственной организации социальной жизни, социологии конфликта, социологии религии, а также социологии культуры, искусства и т. д.

Исходной проблемой, от которой начинает свои социологические построения Зиммель, является проблема определения предмета социологии. Его социология представляет собой систему, которая включает в себя элементы разного уровня и различной степени общности: формальная (чистая) социология, социологическая теория познания и концепция исторического развития.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/17_79032_biografiya-filosofiya-i-sotsiologiya-g-zimmelya.html

Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля — allRefs.net

Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля – раздел Философия, История социологии (XIX – первая половина XX века) Георг Зиммель (1858, Берлин — 1918, Страсбург) — Не­Мецкий Философ И Социолог…

Георг Зиммель (1858, Берлин — 1918, Страсбург) — не­мецкий философ и социолог. Закончил философский факуль­тет Берлинского университета. Посещал лекции Т. Моммзена, Г. фон Трейчке, И. Дройзена, В. Вундта, М. Лазаруса, Ф. Целлера, А. Хармса. Защитил докторскую диссертацию по философии И. Канта в 1881 г.

Преподавал в Берлинском университете, где в числе прочих его учениками были Э. Блох, Г. Лукач и К. Маннгейм. Зиммель поддерживал тесные отношения с кружком М. Вебера в Гейдельберге, на членов которого он оказал сильное влияние. С 1914 г. Зиммель — профессор Страсбургского университета.

Страсбург стал последним местом его деятельности.

Зиммелем написано множество книг и статей по самым раз­личным проблемам философии, социологии, истории и культу­ры, как в форме академического теоретического исследования, так и в форме эссе. Эссеистика была одним из его любимых жан­ров. В этом жанре им написаны статьи о Гете, Данте, Рембрандте, Микеланджело.

Главными социологическими работами Г. Зиммеля являют­ся: «Социальная дифференциация. Социологические и психо­логические исследования» (1890); «Социология.

Исследование форм обобществления» (1908); «Основные вопросы социологии (индивид и общество)» (1917), а также работа «Философия денег» (1900), которая, как это уже в названии указывает сам Зиммель, не является чисто социологической, однако оказала громадное влияние на формирование социально-критической ориентации в немецкой социальной мысли, что можно наблюдать в творчестве Э. Блоха, Г. Лукача, К. Маннгейма, представителей франкфуртской школы.

В историю социологии Г. Зиммель вошел как создатель ориги­нальной социологической теории — формальной социологии.

В большинстве своем социологи, в том числе и российские1, различают три периода в творчестве Г. Зиммеля. Первый период связывают с влиянием на Г. Зиммеля идей прагматизма, дарвиниз-

См.: ИонинЛ. Георг Зиммель. М., 1982.

История социологии

ма и эволюционизма, второй считают неокантианским, а третий увязывают с разработкой Зиммелем проблем философии жизни. Такая периодизация творчества Зиммеля, а более всего — увязыва­ние этапов с указанными идейными комплексами вызывает боль­шие сомнения.

То, что некоторые авторы вычленяют в качестве этапов ин­теллектуальной биографии Зиммеля, следует считать скорее ос­новными устойчивыми идейными комплексами, не просто ока­завшими влияние на творчество Зиммеля, но постоянно присутс­твующими в его творчестве и формирующими его концепции и теории. Поэтому социологию Зиммеля следует рассматривать как целостную социологическую теорию во многом безотносительно к каким-либо историческим «этапам» его творчества.

В творчестве Георга Зиммеля неразрывным образом связаны философия и социология.

При этом следует признать, что пре­имущественное внимание Зиммель уделял философским иссле­дованиям, о чем свидетельствует преобладание у него собственно философских работ.

Необходимо также подчеркнуть, что социоло­гические работы Зиммеля являются достаточно последовательным воплощением и конкретизацией его философских воззрений. Его социология так или иначе укоренена в его философии.

Круг философских интересов Зиммеля, оказавших влияние на его социологические исследования, включает разработку теории истины, прежде всего в русле прагматизма; разработку философии истории как историки, т. е. как теории исторического познания, осуществляемую в соотнесении с кантианской и неокантианской парадигмой; концептуализацию философии жизни как определен­ного онтолого-метафизического проекта.

Особое значение для собственно социологических иссле­дований имеет философия жизни Зиммеля, ярко запечатленная в его знаменитых высказываниях в работе «Созерцание жизни»: «Жизнь протекает в форме, обозначенной мною как выхожде-ние за собственные пределы»1, а также его понимание природы и функциональности индивидуального сознания. Индивидуальное сознание в его познавательной функции постигается, в общем и целом, в соответствии с кантианско-неокантианской философской парадигмой. Познавательная деятельность определяется априорно-имманентным оснащением сознания. Динамично устремленное сознание в его жизненной напряженности когнитивно опосреду-

1 Зиммель Г. Избранное. Т. 1: Созерцание жизни. М., 1996. С. 15.

СОЦИОЛОГИЯ ГЕРМАНИИ

ет всю деятельность человека, в том числе процесс социализации или продуцирования «социальных форм».

Указанные философские позиции во многом задают базисное представление об обществе как об образовании, являющем собой напряженное единство и предстающем, с одной стороны, как «совокупность обобщест­вленных индивидов, общественно оформленный человеческий материал, составляющий всю историческую действительность», а с другой — как «сумма тех форм связи, благодаря которым из ин­дивидов только и получается общество в основном смысле слова». В социологическом плане это означает, что им была поставлена за­дача показать динамичную взаимосоотнесенность индивидуальной жизни и социальных форм.

Чтобы разрешить напряжение, существующее между жизнью, во всем богатстве ее содержаний, и ее социальными воплощения­ми, Зиммель создает оригинальную концепцию обобществления, или социализации1.

Обобществление, или социализация, согласно Зиммелю, — это процесс, посредством которого содержания индивидуального сознания обретают свою социальную форму и выражение в про­цессе взаимодействия с другими.

Сама постановка проблемы — напряжение между жизнью, индивидуальным сознанием, с одной стороны, и их социальным воплощением — с другой, а также механизм разрешения этого на­пряжения, указываемый Зиммелем, является ключом к пониманию и реконструкции его социологической теории.

Именно этим «ключом» мы и воспользуемся для реконструк­ции целостного видения социологии Г. Зиммеля.

Мы проанали­зируем четыре основные проблемы, которые с необходимостью должна рассматривать любая социологическая теория, претенду­ющая на целостное видение социальной реальности: методологию социологического познания; концепцию социологии как науки; концепцию общества; теорию социального развития.

1 В России эта концепция вызывала живой интерес. Предметом обсуждения стал в числе прочего и сам перевод понятия «fergesellschaftung» (см., например: Зиммель Г. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. М., 1996; Он же. Мода // Там же).

312 История социологии

Развернуть

Открыть в широком формате

Источник: http://allrefs.net/c1/48lxb/p125/

Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

Социологическая теория Георга Зиммеля

Георг Зиммель (1858, Берлин — 1918, Страсбург) — не­мецкий философ и социолог. Закончил философский факуль­тет Берлинского университета. Посещал лекции Т. Моммзена, Г. фон Трейчке, И. Дройзена, В. Вундта, М. Лазаруса, Ф. Целлера, А. Хармса. Защитил докторскую диссертацию по философии И. Канта в 1881 г.

Преподавал в Берлинском университете, где в числе прочих его учениками были Э. Блох, Г. Лукач и К. Маннгейм. Зиммель поддерживал тесные отношения с кружком М. Вебера в Гейдельберге, на членов которого он оказал сильное влияние. С 1914 г. Зиммель — профессор Страсбургского университета.

Страсбург стал последним местом его деятельности.

Зиммелем написано множество книг и статей по самым раз­личным проблемам философии, социологии, истории и культу­ры, как в форме академического теоретического исследования, так и в форме эссе. Эссеистика была одним из его любимых жан­ров. В этом жанре им написаны статьи о Гете, Данте, Рембрандте, Микеланджело.

Главными социологическими работами Г. Зиммеля являют­ся: «Социальная дифференциация. Социологические и психо­логические исследования» (1890); «Социология.

Исследование форм обобществления» (1908); «Основные вопросы социологии (индивид и общество)» (1917), а также работа «Философия денег» (1900), которая, как это уже в названии указывает сам Зиммель, не является чисто социологической, однако оказала громадное влияние на формирование социально-критической ориентации в немецкой социальной мысли, что можно наблюдать в творчестве Э. Блоха, Г. Лукача, К. Маннгейма, представителей франкфуртской школы.

В историю социологии Г. Зиммель вошел как создатель ориги­нальной социологической теории — формальной социологии.

В большинстве своем социологи, в том числе и российские1, различают три периода в творчестве Г. Зиммеля. Первый период связывают с влиянием на Г. Зиммеля идей прагматизма, дарвиниз-

См.: ИонинЛ. Георг Зиммель. М., 1982.

История социологии

ма и эволюционизма, второй считают неокантианским, а третий увязывают с разработкой Зиммелем проблем философии жизни. Такая периодизация творчества Зиммеля, а более всего — увязыва­ние этапов с указанными идейными комплексами вызывает боль­шие сомнения.

То, что некоторые авторы вычленяют в качестве этапов ин­теллектуальной биографии Зиммеля, следует считать скорее ос­новными устойчивыми идейными комплексами, не просто ока­завшими влияние на творчество Зиммеля, но постоянно присутс­твующими в его творчестве и формирующими его концепции и теории. Поэтому социологию Зиммеля следует рассматривать как целостную социологическую теорию во многом безотносительно к каким-либо историческим «этапам» его творчества.

В творчестве Георга Зиммеля неразрывным образом связаны философия и социология.

При этом следует признать, что пре­имущественное внимание Зиммель уделял философским иссле­дованиям, о чем свидетельствует преобладание у него собственно философских работ.

Необходимо также подчеркнуть, что социоло­гические работы Зиммеля являются достаточно последовательным воплощением и конкретизацией его философских воззрений. Его социология так или иначе укоренена в его философии.

Круг философских интересов Зиммеля, оказавших влияние на его социологические исследования, включает разработку теории истины, прежде всего в русле прагматизма; разработку философии истории как историки, т. е. как теории исторического познания, осуществляемую в соотнесении с кантианской и неокантианской парадигмой; концептуализацию философии жизни как определен­ного онтолого-метафизического проекта.

Особое значение для собственно социологических иссле­дований имеет философия жизни Зиммеля, ярко запечатленная в его знаменитых высказываниях в работе «Созерцание жизни»: «Жизнь протекает в форме, обозначенной мною как выхожде-ние за собственные пределы»1, а также его понимание природы и функциональности индивидуального сознания. Индивидуальное сознание в его познавательной функции постигается, в общем и целом, в соответствии с кантианско-неокантианской философской парадигмой. Познавательная деятельность определяется априорно-имманентным оснащением сознания. Динамично устремленное сознание в его жизненной напряженности когнитивно опосреду-

1 Зиммель Г. Избранное. Т. 1: Созерцание жизни. М., 1996. С. 15.

СОЦИОЛОГИЯ ГЕРМАНИИ

ет всю деятельность человека, в том числе процесс социализации или продуцирования «социальных форм».

Указанные философские позиции во многом задают базисное представление об обществе как об образовании, являющем собой напряженное единство и предстающем, с одной стороны, как «совокупность обобщест­вленных индивидов, общественно оформленный человеческий материал, составляющий всю историческую действительность», а с другой — как «сумма тех форм связи, благодаря которым из ин­дивидов только и получается общество в основном смысле слова». В социологическом плане это означает, что им была поставлена за­дача показать динамичную взаимосоотнесенность индивидуальной жизни и социальных форм.

Чтобы разрешить напряжение, существующее между жизнью, во всем богатстве ее содержаний, и ее социальными воплощения­ми, Зиммель создает оригинальную концепцию обобществления, или социализации1.

Обобществление, или социализация, согласно Зиммелю, — это процесс, посредством которого содержания индивидуального сознания обретают свою социальную форму и выражение в про­цессе взаимодействия с другими.

Сама постановка проблемы — напряжение между жизнью, индивидуальным сознанием, с одной стороны, и их социальным воплощением — с другой, а также механизм разрешения этого на­пряжения, указываемый Зиммелем, является ключом к пониманию и реконструкции его социологической теории.

Именно этим «ключом» мы и воспользуемся для реконструк­ции целостного видения социологии Г. Зиммеля.

Мы проанали­зируем четыре основные проблемы, которые с необходимостью должна рассматривать любая социологическая теория, претенду­ющая на целостное видение социальной реальности: методологию социологического познания; концепцию социологии как науки; концепцию общества; теорию социального развития.

1 В России эта концепция вызывала живой интерес. Предметом обсуждения стал в числе прочего и сам перевод понятия «\fergesellschaftung» (см., например: Зиммель Г. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. М., 1996; Он же. Мода // Там же).

312 История социологии

Источник: https://studopedia.su/11_68973_kratkaya-biografiya-filosofiya-i-sotsiologiya-g-zimmelya.html

Г зиммель вклад в социологию. краткая биография г

Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

По Зиммелю, жизнь есть поток переживаний, но сами эти переживания культурно-исторически обусловлены. Как процесс непрерывного творческого становления, жизненный процесс неподвластен рассудочно-механическому познанию.

Только через непосредственное переживание событий истории, многообразных индивидуальных форм реализации жизни в культуре и интерпретацию на основе этого переживания прошлого можно постичь жизнь. Исторический процесс, по Зиммелю, подчиняется «судьбе », в отличие от природы, в которой господствует закон причинности.

В этом понимании специфики гуманитарного знания Зиммель близок выдвинутым Дильтеем методологическим принципам.

Формальная социология

Чистая (формальная) социология изучает формы обобществления, которые существуют в любом из исторически известных обществ, относительно устойчивые и повторяющиеся формы межчеловеческих взаимодействий. Формы социальной жизни – это господство, подчинение, соперничество, разделение труда, образование партий, солидарность и т. д.

Все эти формы воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях, как государство, религиозное общество, семья, экономическое объединение и т. д. Зиммель считал, что чистые формальные понятия имеют ограниченную ценность, а сам проект Ф. с.

лишь тогда может быть реализован, когда эти выявленные чистые формы социальной жизни будут наполнены историческим содержанием.

Основные формы социальной жизни

Фото 1914 года

  1. Социальные процессы – к ним относят постоянные, независимые от конкретных обстоятельств их реализации явления: подчинение, господство, соревнование, примирение, конфликт и т. д. Образцом может служить такое явление, как мода. Мода предполагает и подражание, и индивидуализацию личности. Человек, следующий моде, одновременно отличает себя от других и утверждает свою принадлежность к определенной группе.
  2. Социальный тип (например, циник, бедняк, аристократ, кокетка).
  3. «Модели развития» – универсальный процесс расширения группы с усилением индивидуальности её членов. По мере роста численности, члены группы все меньше и меньше становятся похожими друг на друга. Развитие индивидуальности сопровождается уменьшением сплоченности группы и её единства. Исторически развивается в сторону индивидуальности за счет утраты индивидами их уникальных социальных характеристик.

Классификация форм социальной жизни по степени их удаленности от непосредственного потока жизни:

  1. Ближе всего к жизни находятся спонтанные формы: обмен, личная склонность, подражание, поведение толпы и др.
  2. Несколько далее от потока жизни, то есть от общественных содержаний, стоят такие устойчивые и независимые формы, как экономические и пр. формы государственно-правовых организаций.
  3. Наибольшую дистанцию от социальной жизни сохраняют формы «игровые». Это чистые формы социации, представляющие собой не просто мыслительную абстракцию, а реально встречающиеся в социальной жизни формы: «старый режим», то есть политическая форма, пережившая свое время и не удовлетворяющая запросам участвующих индивидов; «наука для науки», то есть знания, оторванные от потребностей человечества, переставшие быть «орудием в борьбе за существование».

Формы социации абстрагировались Зиммелем от соответствующего содержания для того, чтобы выработать «опорные пункты» научного анализа. Через создание научно обоснованных понятий Зиммель видел путь к утверждению социологии как самостоятельной науки.

Научно обоснованные понятия прежде всего должны отражать действительность, и методологическая ценность их в том, насколько они способствуют пониманию и упорядочению теоретически важных аспектов различных социальных процессов и социально-исторической жизни в целом.

Основные труды

  • Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования (1890).
  • Проблемы философии истории (1892-1893)
  • Введение в этику (1892-1893).
  • Философия денег (1900)
  • Большие города и духовная жизнь (1903)
  • Философия моды (1905)
  • Кант и Гёте (1906)
  • Религия (1906)
  • Шопенгауэр и Ницше (1907)
  • Социология. Исследование форм обобществления (1908)
  • Философия культуры (1911)
  • Проблема исторического времени (1916)
  • Рембрандт (1916)
  • Фундаментальные вопросы социологии (1917)
  • Конфликт современной культуры (1918)

Публикации трудов на русском языке

  • Георг Зиммель. Избранное. – М.: Юрист, 1996.
    • Том 1. Философия культуры – М.: Юрист, 1996 – 671 с. – ISBN 5-7357-0052-9

    Источник: https://realsroier.ru/g-zimmel-vklad-v-sociologiyu-kratkaya-biografiya-g-zimmelya/

    Георг Зиммель

    Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

    Георг Зиммель: биография, деятельность.

         Творческая биография

         Георг Зиммель – это немецкий социолог и философ, создатель теории анализа социального взаимодействия, один из основоположников конфликтологии. Родился в Берлине в 1858 году, там же отучился в классической гимназии, после чего поступил в Берлинский университет, где изучал философию и историю.

    Получил докторскую степень в 1881 году (в 23 года), через 4 года стал приват-доцентом. Его лекции пользовались у студентов большой популярностью, по причине особенности их содержания. Курс, который Зиммель читал студентам, носил междисциплинарный характер, затрагивая логику, историю философии, этику, социальную психологию и социологию.

    Его лекции стали посещать не только студенты, но и многие представители интеллектуальной элиты Берлина.

         Несмотря на свою популярность, Зиммель почти не принимал участие в дебатах по текущим социальным и политическим проблемам, зато написал около 200 статей и более 30 книг по теоретической проблематике. Первой его известной работой стала книга «Социальная дифференциация.

    Социологические и психоло-гические исследования (1890)». В 1892–1893 выходят «Проблемы философии истории» и двухтомное «Введение в этику». В 1900 была опубликована «Философия денег», написанная на стыке философии и социологии. Наконец, в 1908 появился его главный труд «Социология.

    Исследование форм обобществления».

         Хотя Зиммель постоянно предпринимал попытки стать полноправным членом научного сообщества, был известен и пользовался поддержкой со стороны таких знаменитых ученых как Макс Вебер и Генрих Риккерт, его прошения о повышении научного статуса постоянно отклонялись.

    Это происходило из-за его еврейского происхождения и распространенных в Германии антисемитских настроений, невнимания к социологии как самостоятельной науке в тот период и свойственного Зиммелю популяризаторского стиля подачи материала.

    То, что приводило в восторг слушателей, не нравилось многим его академическим коллегам.

         Неудачи в карьере не сломили ученого. Он активно участвовал в научной и культурной жизни Германии, вместе с Максом Вебером и Фердинандом Теннисом организовал Немецкое общество социологов. Только в 1901 Зиммель смог получить почетное звание профессора в Берлинском университете, но без места в штате сотрудников.

    В 1914 ему дали, наконец, постоянную академическую должность во второстепенном университете Страсбурга. Радость была омрачена тем, что, покинув Берлин, ученый потерял привычный круг общения, отчего попал в еще большую изоляцию, чем та, в которой он находился ранее.

    К тому же после начала Первой мировой войны университет Страсбурга перестал функционировать как учебное заведение. В 1915 Зиммель предпринял попытку занять вакантную должность в университете Гейдельберга, ему в очередной раз отказали.

    В последние годы жизни его целиком поглотила работа над проблемами культуры («Философия культуры», 1911, «Гете», 1913, «Рембрандт», 1916). Одним из последних его трудов стали «Фундаментальные вопросы социологии», вышедшие в 1917.

         Научные идеи.

         Ученый подразделял социологию на три части – общая социология, чистая (или формальная) социология и философская социология.

         Общая социология, по Зиммелю, занимается изучением уже устоявшихся аспектов общественной жизни. К проблемам такого рода можно отнести изучение «законов» и «ритмов» общественного развития, закономерностей социальной дифференциации и т.д. Во всех этих случаях общественная жизнь рассматривается как нечто уже существующее.

         Чистая (формальная) социология изучает формы обобществления, которые существуют в любом из исторически известных обществ, относительно устойчивые и повторяющиеся формы межчеловеческих взаимодействий. Формы социальной жизни — это господство, подчинение, соперничество, разделение труда, образование партий, солидарность и т. д.

    Все эти формы воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях, как государство, религиозное общество, семья, экономическое объединение и т. д. Зиммель считал, что чистые формальные понятия имеют ограниченную ценность, а сам проект Ф. с.

    лишь тогда может быть реализован, когда эти выявленные чистые формы социальной жизни будут наполнены историческим содержанием.

         Наконец, философская социология привносит в науку об обществе элементы теории познания и метафизики. В рамках этого направления решаются вопросы о смысле, целях и причинах формирования общественных отношений.

         Занимаясь изучением процессов обобществления, Зиммель выделил несколько основных характеристик, по которым различаются формы социального взаимодействия людей.

         1. Количество участников.

         Казалось бы, взаимодействие возможно только между двумя и более людьми, но это не совсем верно. Определенные формы обобществления возможны уже и для одного человека, это одиночество и свобода.

    Например, одиночество означает, что человек исключен из социального взаимодействия, то есть оно тоже является результатом обобществления, но негативным. Два человека представляют собой более простой случай.

    Самое главное в таком виде взаимодействия – индивидуальность каждого человека в отдельности, которая и определяет характер взаимоотношений. Группа из трех человек еще больше усложняет такую систему взаимодействия.

    Третий может стать сторонним наблюдателем, посредником, либо наоборот, катализатором отношений между другими двумя. Начиная с группы в три человека, можно говорить об обобществлении в полном смысле этого понятия.

         2. Отношения между участниками.

         Благоприятные отношения между взаимодействующими людьми описываются при помощи понятия «сплоченность». Наивысшая степень сплоченности – любовь, когда люди практически растворяются друг в друге. С другой стороны, сплоченности противостоит господство и подчинение.

    Это тоже своего рода взаимодействие, потому что заинтересованность одного в реализации своей воли может предполагать наличие заинтересованности других в выполнении этой воли. Зиммель не считал, что основополагающим принципом общественной жизни является солидарность.

    Он находил процесс обобществления даже там, где, казалось бы, происходит разъединение и распад взаимодействия между людьми – в спорах, в конкуренции, во вражде, в конфликтах.

    Этот акцент на антагонистические аспекты взаимодействия между людьми лег в основу нового научного направления – социологии конфликта (конфликтологии).

         3. Пространство взаимодействия.

         Для описания силы взаимодействия людей и социальных групп друг с другом Зиммель активно пользовался понятием «социальное пространство», подразумевая под ним ту сферу, которую участник общения считает своей и отделяет условной границей от сфер влияния других людей или социальных групп. Благодаря Зиммелю понятие «социальное пространство» и производные от него (скажем, «социальная дистанция») вошло в число основных социологических терминов, оно используется и в современной социологии.

         Современная конфликтология выросла из зиммелевского анализа вражды, в котором ученый описывал ее как объективное и закономерное явление. Центральным понятием социологии Зиммель считал модели взаимодействия (господство, подчинение, конкуренция и пр.

    ) Наиболее важной формой взаимодействия Зиммель считал борьбу. Он утверждал, что любой эпизод истории (и даже культуры) можно рассматривать как совокупность конфликтов и связанных с ними компромиссов. Более того, склонность к конфликтам Зиммель определял как природную особенность человека.

    Последствия борьбы социологической точки зрения всегда двояки.

         Философские взгляды и идеи.

         По Зиммелю, жизнь есть поток переживаний, но сами эти переживания культурно-исторически обусловлены. Как процесс непрерывного творческого становления, жизненный процесс неподвластен рассудочно-механическому познанию.

    Только через непосредственное переживание событий истории, многообразных индивидуальных форм реализации жизни в культуре и интерпретацию на основе этого переживания прошлого можно постичь жизнь.

    Исторический процесс, по Зиммелю, подчиняется «судьбе», в отличие от природы, в которой господствует закон причинности.

         Несмотря на то, что Зиммель внес большой вклад в систематизацию социального знания, он выступал против его чрезмерной формализации, так как был убежден, что таким образом оно может оказаться отчужденным от общества.

    В своих работах Зиммель описывал науку как значимую часть современного общества, но в то же время утверждал, что излишнее применение познавательных методов, свойственных техническим дисциплинам, к социальным и гуманитарным дисциплинам ведет к их обеднению, а также к снижению качества душевного переживания и духовного мира в целом.

         Аутсайдерское положение в немецкой академической среде и склонность «разбрасываться» (занятия то философией, то социологией, то культурологией) привели к тому, что Зиммель не создал собственной научной «школы».

    Тем не менее, его влияние на последующее развитие социологии оказалось очень сильным.

    Самое большое воздействие теория Зиммеля оказала на американскую социологию – она стала отправной точкой для формирования Чикагской социологической школы (Роберт Пак, один из главных ее представителей, лично посещал лекции Зиммеля).

    Влияние Зиммеля сказалось также на работах Питирима Сорокина (один из основоположников теории социальной стратификации и социальной мобильности), Карла Манхейма (создатель теории социологии знания), Теодора Адорно (философ-музыкант) и многих других выдающихся социологов первой половины 20 в.

         Умер в Страсбурге 28 сентября 1918 от рака печени.

    Источник: https://www.referat911.ru/Sociologiya/georg-zimmel/18180-1121377-place1.html

    Краткая биография и цитаты Георга Зиммеля

    Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

    Зиммель Георг, 1858-1918, немецкий философ, культуролог, социолог, представитель философии культуры и философии жизни.

    Автор работ: «Философия денег» (1900), «Социология» (1908), «Основные проблемы философии (1910) и других.

    Родился в Берлине 1 марта 1858 г. Закончил философский факультет Берлинского университета. С 1901 по 1914 г. был профессором в Берлинском университете. Не имея в Германии возможности эффективно работать и преподавать, он уехал во Францию, где, начиная с 1914 г, преподавал в университете Страсбурга в должности профессора.

    Скончался Георг Зиммель в Страсбурге 26 сентября 1918 г.

    Актер стилизует все чувственные впечатления в единстве.

    Бог христианства — это не только Бог тех, кто верит в него, это Бог всего бытия вообще.

    Более развитое существо отличается от низшего своей способностью выполнять, с одной стороны, те же функции, что и низшее, а с другой — и еще некоторые.

    Большинство произведений нашего духовного творчества содержат внутри своего значения некоторую часть, которая не была нами создана.

    Быть может, и в религии есть нечто, что не есть «религия», нечто глубоко для нее потустороннее.

    Вера, которая возникает в отношениях человека к человеку, является религиозной верой.

    Взаимоотношения примитивных групп почти всегда враждебны.

    В каждой большой культурной эпохе можно уловить одну центральную идею, из которой проистекают все ее духовные движения и которая как будто является их конечной целью.

    В каждой деятельности, даже самой исчерпывающей и плодотворной, мы ощущаем нечто, еще не получившее полного выражения.

    В каждом из нас кризис культуры, сознаем ли мы это или нет, является кризисом собственной души.

    В основе нашей душевной сущности есть, по-видимому, некий дуализм, который не позволяет нам познать мир, входящий в нашу душу, как единство, а постоянно делит его на пары противоположностей.

    Восход солнца, который не видит ни один человеческий взор, не делает мир ни более ценным, ни более возвышенным.

    Времени нет в действительности, а действительность не есть время.

    Все мы фрагменты.

    Мистика, по-видимому, — последнее убежище религиозных натур.

    Моральный закон требует, чтобы воля была абсолютно соответственна ему.

    Мы представляем себе жизнь как непрерывный поток поколений. Поток жизни не признает никакой окончательной чеканки.

    Мы свободны в качестве существ, подвластных только своим инстинктам.

    Мы — искатели приключений на Земле, наша жизнь полна на каждом шагу напряжений, которые составляют приключения.

    Нас интересует не только действительность вещей и их свойства, но и их ценность.

    Наша душа так устроена, что не может хотеть противоречивого.

    Наша жизнь может иметь только ту ценность, которую мы сами ей даем.

    Наше тело столь же мало исчерпывается чистым понятием организма, как наша душа понятием личности.

    Наши взаимоотношения мы строим отнюдь не только на том, что мы доказательно знаем друг о друге.

    Наши представления следуют друг за другом.

    Неприятная банальность, определяющая женщин как «прекрасный пол», содержит все-таки значительную мысль

    Низший желает быть прежде всего равен высшему.

    Новое — это то, что путем дифференциации выделилось из массы привычного.

    Нравы и обычаи связаны с субъектами, которые живут соответственно им.

    Общество представляет собой взаимодействие индивидов.

    Очарование руин заключается в том, что в них произведение человека воспринимается в конечном счете как продукт природы.

    Опыт сохраняет все отдельные черты своей действительности. Пространственные вещи реальны, потому что они составляют наш опыт и поскольку они его составляют.

    Пессимизм в качестве мировоззрения является крайностью, в которую оно впадает прежде, чем может перейти из наивного или догматического оптимизма в покой объективности.

    Подлинный враг нашей свободы заключается в нас самих.

    Пока жизнь существует, ей нужна форма, но так как она является жизнью, то ей нужно нечто большее, чем форма

    Приказывать то, что человек неизбежно и сам сделает, незачем.

    Разница высот, до которых поднялись различные личности, имеет свою собственную ценность.

    Самопреодоление человека означает, что он выходит за границы, положенные ему мгновением.

    Сколько людей оказались бесплодными, даже погибли из-за того, что их сила была недостаточна для их галантов или их талантов было недостаточно для их силы!

    Смерть тем полнее для существа, чем оно индивидуальнее.

    Смерть — лишь конец индивидуальной формы жизни.

    https://www.youtube.com/watch?v=UJONYqnYXXQ

    Сущность интеллектуализма — анализ.

    Сущность моды состоит в том, что ей следует всегда лишь часть группы, группа же в целом находится только на пути к ней.

    Существо, являющееся частью целого, — а таков человек — никогда не может быть совершенной личностью.

    Тайна формы в том, что она — граница.

    Тайное ощущение собственной вины мы всегда предусмотрительно прикрываем ненавистью, которая облегчает приписывание вины другому.

    Терпимость так же противоречит логике христианства, как нетерпимость — традициям партикуляристских религий.

    Только у искушаемых, нечистых, колеблющихся или падших обособляется собственное нравственное сознание

    Только христианский Бог впервые распространил сферу своих владений на всех людей — и на тех, кто верит, и на тех, кто не верит в Него.

    Тот, кто преодолевает самого себя, является и преодолевающим, и преодолеваемым.

    Тот, кто стоит выше судьбы, — это совсем не герой трагедии.

    Труд — это объединяющий поток, в котором сливаются в нераздельное целое отдельные стороны нашей натуры

    Труд — это усталость, тяжесть, трудность, а там, где эти свойства не обнаруживаются, мы не имеем дела с настоящим трудом.

    У нас нет другого критерия истины, кроме возможности убедить в ней каждый достаточно развившийся дух.

    У художников часто возникает ощущение, что они не являются подлинными творцами своих произведений.

    Художественное произведение, подобно роднику, пробивается из недр творческого потенциала художника.

    Художник живет в явлении вещей, как в своей стихии.

    Художник не только художник.

    Цель природы мы не можем познать ни в отдельном случае, ни в целом.

    Человек как руина — часто скорее печален, чем трагичен.

    Человек может совершить решающий поворот, поставив свою жизнь на службу удовольствию.

    Человек никогда не является ни существом сугубо коллективным, ни существом сугубо индивидуальным.

    Человек, любимый другим человеком, становится как бы совершенно новым существом.

    Чувства дают необработанный материал.

    Всякая застенчивость основана на желании человека выделиться.

    Всякая религиозность содержит своеобразную смесь бескорыстной самоотдачи и эвдемонистского вожделения, смирения и возвышения, чувственной непосредственности и бесчувственной абстракции.

    В той мере, в какой мы познаем истину, мы все равны, и лишь в неограниченных по своей возможности ошибках проявляется и ведет к определенным последствиям разница индивидуальностей.

    Выгоду от безнравственного поступка получает индивид, а моральный
    ущерб падает на общность.

    Даже самый незначительный шаг в сторону познаваемости уничтожает свободу.

    Действительность никогда не соответствует абсолютности и четкости схематизма.

    Деятельность завершается суммой интеллектуальных постижений.

    Жизненная стихия, беспокойная в своем движении, ведет постоянную борьбу с продуктами собственной деятельности, отверделыми ее остатками, противостоящими ее напору.

    Жизнь в своем продвижении заставляет нас в общем терять надежду, не всегда в мыслях, но в бытии.

    Жизнь движется от смерти к бытию и от бытия к смерти.

    Жизнь должна или создавать формы, или развиваться в определенных формах.

    Жизнь есть нечто самое простое потому, что она — самое фундаментальное и само собой разумеющееся, то, что, так сказать, просто «есть».

    Зависящий только от себя индивид балансирует в известной степени на острие иглы.

    Идея, мучеником которой стал Микеланджело, принадлежит к неразрешимым в своей бесконечности проблемам человечества — найти спасительную завершенность жизни в самой жизни, заключить абсолютное в форму конечного.

    Изменение моды свидетельствует о некоторой утрате нервами остроты раздражительности.

    Индивид есть весь человек, а не то, что остается после того, как его лишили всего того, что имеют и другие.

    Индивидуальность повсюду жизненна, а жизнь повсюду индивидуальна

    Иногда мы больше, чем наше творение, иногда наше творение больше, чем мы.

    Искатель приключений — самый яркий пример человека, пребывающего в настоящем.

    Искусство возникает из усилий индивида сохранить себя.

    Истина есть в известной степени отношение между жизнью человека и целостностью мира, в которую эта жизнь входит.

    Истина и ложь соотносятся в науке как настоящее и прошлое.

    Истоки и сущность религии скрыты обманчивым полумраком.

    История философии есть история великих философов — это культ героев.

    Каждая мода выглядит так, будто она будет существовать вечно.

    Каждая мысль находится между более мудрой и более глупой.

    Лишь когда мы действуем, мы действительно есть мы сами.

    Каждое дальнейшее распространение моды ведет к ее концу, так как уничтожает различение.

    Каждое существование — камень, дерево, светило или человек, прежде всего индивидуально.

    Каждый, кто говорит о культуре, должен ограничить для своих целей многозначность этого понятия.

    Кроме того, что мы всегда и повсюду имеем границы, мы также границей являемся.

    Культура есть путь от замкнутого единства через раскрытое множество к раскрытому единству.

    Лишь индивид умирает полностью.

    Любая вера, основанная на теоретическом мышлении, может менять свое содержание.

    Любовь есть то чувство, которое — не говоря о чувствах религиозных — связано со своим предметом теснее и безусловнее, чем любое другое.

    Мир среднего человека в смысле представления и практического формирования подобен бумаге на предъявителя, мир индивидуального — бумаге на определенное имя. Еще из рубрик(и) “Немецкие философы”

    Источник: https://citaty.su/kratkaya-biografiya-i-citaty-georga-zimmelya

    Социология Зиммеля

    Краткая биография. Философия и социология Г. Зиммеля

    Георг Зиммель – исследователь, который сыграл существенную роль в становлении социологии как автономной, самостоятельной науки.

    Но при этом, в отличие от многих, Зиммель оставался в тени своих великих современников, например Эмиля Дюркгейма или Макса Вебера. Зиммеля называют главным основоположником формальной социологии, в которой важную роль играют логические связи и структуры.

    Они медленно выделяются из общего числа форм социальной жизни и рассматриваются с точки зрения их содержательных отношений.

    Формы социальной реальности Зиммель называем формами социации, иначе определяли структуру, которая формируется на основании взаимного влияния, формирующегося между индивидами и более обширными социальными группами.

    Влияние было направлено на достижение общих целей и интересов, а также на реализацию некоторых потребностей, которые могут оказать значимую роль в развитии и медленном разветвлении социальных аспектов и объектов.

    Конкретные социальные взаимовлияния складываются из двух основных аспектов:

    Ничего непонятно?

    Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

    • Форма социального влияния;
    • социального влияния.

    Если абстрагироваться от содержания, то это, по словам Георга Зиммеля, позволяет изучать более конкретные, наглядные факты, которые мы можем воспринимать как общественную и историческую реальность.

    Также рассматривать эти факты можно через плоскость чисто социального, поэтому многие факторы носят социальный оттенок, в них главными действующими лицами являются люди, их действия, взаимодействия и взаимовлияния, которые на практике играют очень важную роль в распределении ресурсов, в создании сети взаимодействий, в том, чтобы развивать общество, выводить его на совершенно новый как качественный, так и количественный уровни.

    может стать общественным лишь в том случае, когда оно выражается в формах взаимовлияния, или, как назвал это сам Зиммель, в формах социации.

    Лишь так появляется возможность понять, что в обществе действительно есть то самое общество во всех его социокультурных проявлениях, в перспективах и мотивах, а также в том, чтобы в обществе все части были тесно связаны друг с другом, чтобы все элементы отвечали своим функциям, и чтобы каждый человек четко осознавал свое место в создаваемой социальной реальности.

    Зиммель в своих исследованиях в некотором смысле предвосхитил положения, которые определяют современные социальные группы.

    Замечание 1

    По мнению исследователя, социальная группа – это образование, которое имеет собственную социальную реальность, и существует благодаря собственным внутренним автономным законам, которые не зависят от идей и мнения индивидуальных носителей.

    Это значит, что оказываясь в рамках социальной группы, человек вынужден в некотором смысле отказываться от собственных идей и мнения, и склоняться к тому, чтобы быть больше нацеленным на создание благополучной среды для своих коллег и близких, которые также относятся к отдельной социальной группе.

    Феномен конфликта в социологии Зиммеля

    Социология конфликта (термин был введен в научный оборот Георгом Зиммелем в 20 веке) начинается с активной разработки конфликтной модели общества.

    Тем не менее, рассмотрением конфликта занимались еще задолго до того, как появились работы Зиммеля, но его принято называть одним из теоретиков и основоположников, поскольку он внес некоторые коррективы и конкретизировал отдельные части данной социологической теории.

    Зиммель считал, что общество образуется вокруг множества взаимодействий, и одним из них является борьба. Вся история человечества – это история противостояний и конфликтов, примирений и договоренностей, которые двигали общественную систему вперед, делали его прогрессивным.

    Конфликты – это неизбежный процесс, а неизбежность заложена в самой природе человека.

    Как правило, источником конфликтов являются противоречия, а противоречия в основном обусловлены личностными характеристиками человека – агрессивностью, стремлением к власти, к тому, чтобы доминировать над другими людьми, давая им повод также вступать в конфликт, искать пути его разрешения.

    Бесконфликтных сообществ и государств не существует, так же, как и не существует таких отношений, в которых не было бы противоречий в отношении определенных явлений и процессов.

    Любое общество, в котором нет конфликтов – аномально, и рано или поздно оно разрушится, поскольку нет той особой движущей силы, которая позволила бы изменениям произойти, повлиять на жизни других людей, на их мнения.

    Также бесконфликтных сообществ не существует, поскольку принципиально невозможно устранить исходные конфликты, которые возникают между двумя важнейшими формами человеческой личности: формой индивидуализации и формой социализации.

    Говоря о функциях конфликта, в основном Зиммель подчеркивал его положительное влияние на жизнедеятельность, а также отметил, что в конфликте выявляются два особо значимых типа социальных связей: противостояние и объединение.

    Противостояние происходит вокруг разных идей, ценностей, целей и потребностей, в отношении которых разные индивиды или более широкие социальные группы имеют разные мнения и направленность деятельности.

    Объединение происходит тогда, когда существует какая-либо негативная идея, исходящая из одного источника, и большая часть других людей или социальных групп не поддерживают ее.

    Чтобы бороться с ней, объединение крайне важно, ведь только вместе можно бороться за то, что будет устраивать многие стороны социального конфликта, позволит доказать свою состоятельность и значимость во взаимодействиях на различных уровнях развития.

    Замечание 2

    Таким образом, Георг Зиммель внес большой вклад в развитие социологической мысли: он проанализировал возможности формальной социологии, а также рассмотрел социальный конфликт не как негативный механизм, а как процесс, который может качественным образом повлиять на развитие общества, вывести его на совершенно новый уровень.

    Источник: https://spravochnick.ru/sociologiya/sociologiya_zimmelya/

Book for ucheba
Добавить комментарий