КУЛЬТУРА ЧЕХИИ XI — XV ВЕКОВ

Читать

КУЛЬТУРА ЧЕХИИ XI — XV ВЕКОВ
sh: 1: –format=html: not found

НАЧАЛО ВОЗРОЖДЕНИЯ

*ЧАСТЬ I *

ЕВРОПА В XIV – XV ВЕКАХ

-=ГЛАВА 1=-

ИТАЛИЯ В XIV — XV ВЕКАХ

КРЕСТЬЯНСКИЕ ВОССТАНИЯ

РЕМЕСЛА

РАЗДРОБЛЕННОСТЬ ИТАЛИИ

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ТИРАНИИ

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ИТАЛЬЯНСКИХ ГОСУДАРСТВ

ПОСОЛЬСКОЕ ДЕЛО

ИСКУССТВО ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

КУЛЬТУРА ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ XIV — XV ВЕКОВ

ИТАЛЬЯНСКОЕ ИСКУССТВО XV ВЕКА

-=ГЛАВА 2=-

ФРАНЦИЯ ВО ВРЕМЯ СТОЛЕТНЕЙ ВОЙНЫ

БОРЬБА С ПАПСТВОМ

«СОСЛОВНАЯ МОНАРХИЯ»

НАЧАЛО СТОЛЕТНЕЙ ВОЙНЫ

ПАРИЖСКОЕ ВОССТАНИЕ

«ЖАКЕРИЯ»

ФЕОДАЛЬНЫЕ УСОБИЦЫ

ПОБЕДА ФРАНЦИИ В СТОЛЕТНЕЙ ВОЙНЕ

БОРЬБА ЗА ОБЪЕДИНЕНИЕ ФРАНЦИИ

ЛЮДОВИК XI И КАРЛ СМЕЛЫЙ

КУЛЬТУРА ФРАНЦИИ XIV—XV ВЕКОВ

-=ГЛАВА 3=-

АНГЛИЯ В XIV — XV ВЕКАХ

ИЗМЕНЕНИЯ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

ВЫСТУПЛЕНИЕ ВИКЛЕФА ПРОТИВ ЦЕРКВИ

ВОССТАНИЕ КРЕСТЬЯН В 1381 ГОДУ

ВОЙНА АЛОЙ И БЕЛОЙ РОЗЫ

КУЛЬТУРА АНГЛИИ XIV — XV ВЕКОВ

КУЛЬТУРА ШОТЛАНДИИ XIV — XV ВЕКОВ

-=ГЛАВА 4=-

ГЕРМАНИЯ В XIV — XV ВЕКАХ

РАЗДРОБЛЕННОСТЬ ГЕРМАНИИ

ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН

«НАТИСК НА ВОСТОК»

ОППОЗИЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ

СВЯЩЕННАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XV ВЕКА

ДВИЖЕНИЕ МИСТИКОВ

«МОЛОТ ВЕДЬМ», «МУРАВЕЙНИК», «БИЧ»

-=ГЛАВА 5=-

СКАНДИНАВСКИЕ СТРАНЫ В XII — XV ВЕКАХ

КАЛЬМАРСКАЯ УНИЯ

ГРЕНЛАНДИЯ, ИСЛАНДИЯ И ФИНЛЯНДИЯ

КУЛЬТУРА ДАНИИ И ИСЛАНДИИ

КУЛЬТУРА НОРВЕГИИ

НАУКА И КУЛЬТУРА ШВЕЦИИ И ФИНЛЯНДИИ

-=ГЛАВА 6=-

ЧЕХИЯ И ПОЛЬША В XIV — XV ВЕКАХ

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЧЕХИИ В XIV ВЕКЕ

ОСНОВАНИЕ ПРАЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ЯН ГУС

ГУСИТСКИЕ ВОЙНЫ

ЗАВЕРШЕНИЕ ГУСИТСКИХ ВОЙН

СОЗДАНИЕ ЕДИНОГО ПОЛЬСКОГО ГОСУДАРСТВА

БОРЬБА С ТЕВТОНСКИМ ОРДЕНОМ

УНИЯ С ВЕЛИКИМ КНЯЖЕСТВОМ ЛИТОВСКИМ

СИТУАЦИЯ НАКАНУНЕ ВЕЛИКОЙ ВОЙНЫ

ВЕЛИКАЯ ВОЙНА

ГРЮНВАЛЬДСКАЯ БИТВА

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ ВОЙНЫ

ПОЛЬСКОЕ КОРОЛЕВСТВО ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XV ВЕКА

КУЛЬТУРА ЧЕХИИ XI — XV ВЕКОВ

АРХИТЕКТУРА

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО ЧЕХИИ XI—XV ВЕКОВ

ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО

ЛИТЕРАТУРА

МУЗЫКА

ФИЛОСОФИЯ

ИСТОРИОГРАФИЯ

КУЛЬТУРА СЛОВАКИИ XI—XV ВЕКОВ

АРХИТЕКТУРА СЛОВАКИИ

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

КУЛЬТУРА ПОЛЬШИ XI—XV ВЕКОВ

АРХИТЕКТУРА

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

-=ГЛАВА 7=-

КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

КУЛЬТУРА ИСПАНИИ В XIV — XV ВЕКАХ

ИСПАНСКАЯ НАУКА В XIV —XV ВЕКАХ

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОРТУГАЛЬСКОГО ГОСУДАРСТВА

НАУКА

КУЛЬТУРА

-=ГЛАВА 8=-

КИЛИКИЙСКАЯ АРМЕНИЯ И КИПР

*ЧАСТЬ II*

ВОЗВЫШЕНИЕ ОСМАНСКОГО ГОСУДАРСТВА

-=ГЛАВА 1=-

ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ В XIV — XV ВЕКАХ

ГОСУДАРСТВЕННАЯ СИСТЕМА ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

ЗАВОЕВАНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ТУРКАМИ

ДАЛЬНЕЙШИЕ ЗАВОЕВАНИЯ МЕХМЕДА II

-=ГЛАВА 2=-

БОСНИЯ И ХОРВАТИЯ В XIII — XV ВЕКАХ

АЛБАНИЯ. СКАНДЕРБЕГ

КУЛЬТУРА

ВЕНГРИЯ В XIV — XV ВЕКАХ

НАУКА И КУЛЬТУРА ВЕНГЕРСКОГО КОРОЛЕВСТВА

ВАЛАХИЯ, МОЛДАВИЯ И ТРАНСИЛЬВАНИЯ

КУЛЬТУРА МОЛДАВИИ

ПАДЕНИЕ ВИЗАНТИИ

ВИЗАНТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ВИЗАНТИИ

СЕМЬЯ И БРАК

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ

ДЕТИ И РОДСТВЕННЫЕ СВЯЗИ

ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В ВИЗАНТИИ

НАУЧНЫЕ СПОРЫ И УВЛЕЧЕНИЯ

ВИЗАНТИЙЦЫ И ИНОСТРАНЦЫ

ПРАЗДНИКИ, ЗРЕЛИЩА, РАЗВЛЕЧЕНИЯ

*ЧАСТЬ II*

ОБЪЕДИНЕНИЕ РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ ВОКРУГ МОСКВЫ

-=ГЛАВА 1=-

МОСКОВСКОЕ КНЯЖЕСТВО РУСЬ НАКАНУНЕ ОБРАЗОВАНИЯ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА

УСИЛЕНИЕ МОСКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА

ДИПЛОМАТИЯ НА РУСИ XII — XV ВЕКОВ

РУССКО-ТАТАРСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В XIII — XV ВЕКАХ

КУЛИКОВСКАЯ БИТВА

НАШЕСТВИЕ ТОХТАМЫША

ФЕОДАЛЬНАЯ ВОЙНА НА РУСИ В XV ВЕКЕ

-=ГЛАВА 2=-

ОСВОБОЖДЕНИЕ РУСИ ОТ ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОГО ИГА

ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА РУССКОГО ГОСУДАРСТВА

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА РУССКОГО ГОСУДАРСТВА

РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ

РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIV—XV ВЕКОВ

-=ГЛАВА 3=-

УКРАИНА, БЕЛОРУССИЯ, ПРИБАЛТИКА В XIV—XV ВЕКАХ

ОБРАЗОВАНИЕ УКРАИНСКОЙ И БЕЛОРУССКОЙ НАРОДНОСТЕЙ

БОРЬБА С ИНОЗЕМНЫМИ ЗАХВАТЧИКАМИ

КУЛЬТУРА БЕЛОРУССКОГО НАРОДА

КУЛЬТУРА УКРАИНЫ

ЛИТВА

ЛИТОВСКОЕ КНЯЖЕСТВО В ПРАВЛЕНИЕ ГЕДИМИНА

ЛИТВА В ПРАВЛЕНИЕ ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ ОЛЬГЕРДА И КЕЙСТУТА

МЕЖДОУСОБИЦА В ВЕЛИКОМ КНЯЖЕСТВЕ ЛИТОВСКОМ

ОКОНЧАНИЕ МЕЖДОУСОБНЫХ ВОЙН В ЛИТОВСКОМ КНЯЖЕСТВЕ

ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕСТВО ЛИТОВСКОЕ В КОНЦЕ XIV ВЕКА

ЭСТОНИЯ И ЛАТВИЯ

КУЛЬТУРА ЛИТВЫ

КУЛЬТУРА ЛАТВИИ

КУЛЬТУРА ЭСТОНИИ

НАЧАЛО ВОЗРОЖДЕНИЯ

*ЧАСТЬ I *

ЕВРОПА В XIV – XV ВЕКАХ

-=ГЛАВА 1=-

ИТАЛИЯ В XIV — XV ВЕКАХ

В XIV — XV веках Италия являлась одной из наиболее развитых стран Европы. За сто лет до этого итальянские города отстояли свою независимость в борьбе с войсками германских императоров. После падения династии Гогенштауфенов окончательно утвердилась фактическая независимость Италии от империи.

Однако временное объединение части городов для борьбы с империей не привело к уменьшению экономической и политической раздробленности Италии.

В XIV веке южную часть Апеннинского полуострова занимало Неаполитанское королевство. Значительная часть Центральной Италии входила в Папскую область. Ее правителем являлся папа римский, хотя в течение большей части XIV века папы проживали во Франции.

В Центральной Италии также располагались республиканские города-государства Сиена, Пиза и Флоренция.

Наиболее крупными государствами Северной Италии были Миланское герцогство, республика Генуя на побережье Лигурийского моря, которая владела островом Корсика, и Венеция с территорией на Апеннинском и Балканском побережьях Адриатического моря. Менее значительными были феодальные владения герцогства Савойя, маркграфства Монферрато, Салуццо и Фриуль.

С середины XIII века в Италии началось освобождение крестьян от крепостной зависимости.

В некоторых областях Италии в результате экономического подъема, связанного с развитием городов, была сломлена политическая власть феодалов.

Эти города-государства воспользовались своими возросшими политическими правами для проведения на подвластной им территории освобождения крестьян от крепостной зависимости.

Так, коммуна Болоньи приняла официальное решение, которое вынуждало окрестных феодалов продать коммуне своих крепостных за определенную плату. После этого крепостные получили личную свободу, но их наделы и движимое имущество остались у феодалов. В 1257 году это решение было оформлено торжественной декларацией.

В 1289 году было проведено освобождение крепостных крестьян и на землях, подчиненных Флоренции. Во второй половине XIII века освобождение крестьян произошло в Сиене, Ассизи, Верчелли, Парме.

Одной из главных причин освобождения крестьян городами была нужда в сельскохозяйственных продуктах. После ликвидации крепостного права продукты могли направляться в город без каких-либо помех со стороны феодалов. К тому же часть земель феодалов переходила в руки новых владельцев — богатых горожан.

Одновременно с освобождением крестьян города подчинили себе и сельские коммуны. Отныне города назначали должностных лиц сельских коммун, вводили принудительные низкие цены на продукты сельского хозяйства, издавали распоряжения и устанавливали выгодную для горожан оплату труда сельскохозяйственных рабочих. Однако свою внутреннюю организацию сельские коммуны сохранили.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=207492&p=1

Культура Чехии

КУЛЬТУРА ЧЕХИИ XI — XV ВЕКОВ

Чехия – незабываемая страна. Буквально с первого взгляда она покоряет сердца туристов красотой своих мощеных улиц, светом газовых фонарей и величественной архитектурой. Однажды побывав здесь, сюда хочется возвращаться вновь и вновь. Еще один интересный для туристов момент в Чехии, о котором кратко и не расскажешь – это ее культура, традиции и обычаи, менталитет населения в целом.

Чехи в обыденной жизни

Чехи – олицетворение степенности, размеренности, последовательности и спокойствия. Эти люди никогда не торопятся в своих действиях, не проявляют агрессию и чрезвычайно радушны и гостеприимны к туристам. Главные особенности культуры этого народа таковы:

  1. Семья. Ей чехи отдают главенствующие позиции, часто предпочитая ее работе. В детях с малых лет воспитывают уважение к старшим, в потакание капризам считается недопустимой нормой поведения. Одной из национальных традиций Чехии, тесно связанной с почитанием семьи, является еженедельный воскресный обед, за которым собирается вся родня.
  2. Отдых. Чехи – одна из немногих наций, которая может похвастаться балансом между работой и отдыхом. Свой досуг они планируют заблаговременно, при этом любят путешествовать – общественные парки и скверы в выходные дни зачастую пустуют.
  3. Религиозные предпочтения. Наиболее распространенной религией в Чехии является католицизм. Однако среди местных жителей всё больше становится приверженцев таких течений, как атеизм и агностицизм. Большая часть населения разговаривает на чешском языке, и лишь малая толика изъясняется на словацком, венгерском, немецком и польском. Впрочем, английскую речь здесь понимают хорошо.
  4. Общество. Особенностью светской культуры в Чехии является еще и то, что демонстрировать свой достаток и кичиться дорогими вещами считается дурным тоном. Конечно же, с вами по-прежнему будут вежливы, но желание близкого общения и начала приятельских отношений исчезнет.

Искусство в Чехии

Во многих сферах искусства Чехия на высоте. Главные особенности этой сферы жизни в стране таковы:

  1. Кино. Чехия хорошо известна в кинематографе благодаря картинам «Пролетая над гнездом кукушки» Милоша Формана и «Амадей», которая удостоена Оскара в 8 различных номинациях. В плане музыки эта страна также не отстает: не зря придумана поговорка «Каждый чех – музыкант». С мая 1946 г. здесь ежегодно проводится музыкальный фестиваль «Пражская весна», в котором принимают участие исполнители в стиле джаз, панк и классика. Самым известным композитором на чешских просторах является Антонин Дворжак.
  2. Театр. Он является важной составляющей чешской культуры. Здесь очень популярны кукольные представления. Кроме того, уникальные в своем роде представления дает театр Латерна Магика: на сцене находится экран, на который транслируется изображение или видео, по ходу которого актеры отыгрывают тут или иную сценку, иной раз изъясняясь исключительно жестами. Кстати, в Праге очень много театров – традиционных, кукольных и так называемых «черных».
  3. Архитектура Чехии всегда была выше всех других аспектов культурного развития. Иной раз возникает ощущение, что эта страна – словно музей под открытым небом. В нем собраны архитектурные творения самых разнообразных стилей и эпох: от романской, барокко, рококо и классицизма до модернизма и других современных направлений. Одних только замков в Чехии около 2500!

Традиции и обычаи в Чехии

Среди календарных праздников в Чехии очень любят Рождество, чуть меньше – Новый год, связывая их с несколькими неизменными традициями.

На Сочельник, вечером 24 декабря, вся семья собирается за праздничным столом, на котором подают картофельный салат, куриные и свиные шницели и карпа, а после приема пищи звонят в колокольчик и зовут Ежишка, местного Санта Клауса, сулящего всем подарки.

Интересной особенностью является приготовление рождественского печенья, в котором обязан принять участие каждый член семьи. А вот Новый год принято встречать на главных площадях города.

Не менее значимым является праздник Пасхи. К нему готовятся в привычной для нас форме: красят яйца, пекут куличи, а вазы украшают веточками вербы.

Чешские свадьбы также схожи с нашими традициями. Бракосочетания проводятся по субботам, в местном муниципалитете, после чего следует венчание в костеле. Вот только свадебный пир для чехов – это весьма скромные и чисто символические угощения.

Культ пива

Сложно представить себе чеха, который не ценит пиво. Впервые этот напиток на просторах Чехии упоминается еще в 1088 г. в письме князя Бржетислава, даровавшего хмель вышеградским монахам для варки пива.

Этот пенистый напиток в Чехии отличается высочайшим качеством, и его употребление – такая же неизменная традиция. Только после строжайшего контроля качества и сырья пиву дается право зваться чешским.

Пивоваров здесь ценят и почитают, и представитель этой профессии есть в каждом селении, даже в далекой глуши.

Туристам непременно стоит изведать чешского пива, а прочувствовать в полной мере его вкус можно в аутентичных пабах, передающих еще и атмосферу Чехии.

Чехия радушно встречает иностранных гостей. Здесь можно разместиться в отеле любой категории, найти для себя наиболее удобный отель, апартаменты или хостел. Узнайте всё об отелях в разных городах и курортах этой гостеприимной европейской страны.Рыбалка – любимое хобби многих. Заниматься им в путешествии еще интереснее, тем более что в чужеземных водоемах обитают совсем другие виды рыб. Не исключение и рыбалка в Чехии, где можно прекрасно провести время на живописном берегу с удочкой, ожидая богатого улова.
Аренда авто в Чехии позволит туристам без привязки к непостоянному и не всегда удобному общественному транспорту с комфортом передвигаться по стране и осматривать ее достопримечательности. При этом учитывайте, что прокат машин имеет свои особенности, как и правила движения в Чехии.Праздники в Чехии – уникальные и неповторимые. Кроме привычных русскому туристу Нового года и 8 марта, здесь проходят такие известные торжества, как Карловарский кинофестиваль, Праздники молодого вина, пива, пятилепестковой розы и даже Фестиваль конопли.

Источник: https://womanadvice.ru/kultura-chehii

Чехия в XI-XV вв

КУЛЬТУРА ЧЕХИИ XI — XV ВЕКОВ

Природные условия. Преобладают низкие и средневысотные горы; на равнины и низменности приходится 15 % территории. На западе находится Чешский массив, это – сложная система возвышенностей и котловин, его окаймляют хребты Судет, Рудных гор, Чешского леса, Шумавы. На востоке – Карпаты.

Реки – горные, полноводные Дунай, Лаба с притоком Влтава, в горах минеральные источники – Карловы Вары, Марианске-Лазне. Почвы подзолистые, бурые. Леса – хвойные (Чехии), смешанные (Словакия). Климат умеренный, в январе – -2º-4º, в июле – от +21º до +8º в горах.

Запасы – угля, руд – железа, свинца, золота, серебра.

В конце XI в. в чешских землях в основном сложились феодальные отношения. Стал формироваться класс зависимого крестьянства из дедичей (свободных) и подсоседков (бывшие рабы). Чешская деревня в эпоху классического средневековья развивалась под знаком внутренней и внешней колонизации и тех перемен в статусе крестьянства, что связаны с внедрением т.н. немецкого права.

Агротехника: плуг прочно вошел в быт второй половины XII-XIII вв., в XIV в. были в употреблении колесные и бесколесные орудия. Бесколесный плуг было принято считать за «половину плуга», использовалось и рало. Тяжелый плуг вошел в обиход на дворах феодалов и в зажиточных крестьянских хозяйствах. В Чехии со второй четверти XII в.

вводится трехполье, но этот вопрос открытый, но существовали и двухполье, и перелог. Правильные севообороты отчетливо выступают в связи с переходом на немецкое право.

С ним связан лановый порядок, когда пашни, прежде хаотично разбросанные вокруг села и засеваемые вперемешку различными культурами, сводились в массивы, подчиняясь принудительной ротации, и надельные крестьяне – чешские седлаки – получали в каждом из полей по полосе. В обязанностях некоторых деревень входил вывоз навоза на домениальные поля.

Крестьянам Каржева дозволялось в виде вознаграждения за труд брать навоз из монастырской овчарни. Проса стали сеять меньше, но горох, чечевицу сеяли повсеместно. С XI-XII вв. возросли посевы овса. Эта культура составляла не менее 2/5 от всех посевов, 2/5 – рожь, 1/10 пшеница, ячмень – 1/25. Ячмень и пшеница сеялись на лучших почвах, и недалеко от городов.

Они раньше других товаризировались. Торговля зерном в предгуситскую эпоху была обычным явлением. Зерно вывозили в Австрию, Саксонию Мейсен, Пруссию. Урожайность – сам-2, сам-3 или сам-4. Занимались садоводством, огородничеством, хмелеводством. Выращивали технические культуры – лен, коноплю.

В виноградарстве шире, чем в других отраслях с/х применялся наемный труд. Рабочих рук не хватало, и например, аббатиса Старобрненского монастыря стала переманивать работников с других винниц обещанием высокой платы.

С середины XIV в. известны чешские рыбные садки – искусственные пруды, где разводили рыбу (карп, форель).

Современные хронисты приписывали заслугу в этом деле первому пражскому архиепископу Арношту из Пардубиц или Карлу IV.

Шел процесс внутренней колонизации. Припахивались новые поля, отпочковывались выселки и хутора. Осваивалась Чешско-моравская территория, в XIII-XIV вв. – горное пограничье – Рудные горы, Шумаву, Чешский Лес и др. Необжитых мест становится меньше (Кркноши, расположенные северо-западнее области Рудных гор).

В новые края уходили аскриптиции, сервы, свободные общинники, чьи владения оказались зажатыми среди вотчин. Духовные и светские феодалы поощряли переселенцев, которые получали статус «вольных гостей» (libri hospites). Т.е., колонизационное движение было обусловлено экспансией феодального землевладения. Епископства и монастыри приумножали свои богатства.

За 1136-1314 гг. Гнезненское архиепископство приобрело 110 сел, в 1374 г. ему принадлежало 330 сел и 12 городов. Оломоуцскому епископству в XII в. принадлежало 82 деревень и 261 двор, а к 30 гг. XIII в. – 1000 деревень и свыше 600 дворов. Росло и светское феодальное землевладение за счет пожалований короны, которой были нужны сторонники (в 1306 г.

– конец династии Пшемысловичей, борьба за престол и утверждение в Чехии Люксембургов (1310 г.) и другие причины, приводили к тому, что корона раздавала земли). Чешские и польские феодалы сажали на землю военнопленных, принимали иноземцев и специально приглашали их к себе.

Поток эмигрантов шел из Нидерландов, Саксонии, Франконии, Баварии, Австрии, Бранденбурга. Землевладелец действовал через осадчих, с которыми заранее договаривался о правах и повинностях переселенцах. Эти условия фиксировала грамота, издававшаяся князем или королем.

Отношения между сторонами при этом регулировались правовыми нормами, перенесенными из Германии. Отсюда принятое название «немецкое право». Но устный договор и обычай часто заменяли локационную грамоту при распространявшемся в конце XIII-XIV вв. переводе старых чешских и польских деревень на немецкое право.

Немецкое право отражало перемены в западнославянской деревне, связанные с развитием продуктовой ренты и появлением денежной ренты. С переходом на немецкое право побеги и иные формы классового протеста не затухают.

Но в целом положение деревни менялось к лучшему, во всяком случае, крестьяне прилагали максимум стараний, чтобы приобрести «новое», «лучшее» право и шли ради этого на значительные расходы.

Право определялось и другими названиями «городское», «закупное» – поскольку во владениях Пшемысловичей было принято, что переводимый на него местный крестьянин или пришелец-колонист вносил землевладельцу определенную сумму – «закупные деньги». Поэтому в грамотах писали, что господин «продал» новое право. Также существует и «эмфитевтическое право». Правоведы XIII-XIV вв. порой рассматривали отношения крестьян к землевладельцу в категориях вассалитета. В локационных грамотах упоминается лен (о которого происходит название стандартного крестьянского надела и площади земли – лан), оммаж.

Но крестьяне были не более, чем пользователями принадлежащей феодалу земли, а оброки являлись не только платой за пользование чужой собственностью, но и знаком подданнической зависимости от землевладельца. Феодалы использовали право «мертвой руки» – посмертный побор (ст.

22 Эльблонгской книги гласит: «Если умрет кметь, не имея сына, то господин берет его имущество»), получали плату за допуск и т.д. В нескольких архиепископских селах недалеко от Праги право мертвой руки было отменено в 1386 г. В первые годы XV в.

его отменили во всех имениях архиепископа, за что с крестьян был взыскан выкуп. Тем не менее «право мертвой руки» существовало вплоть до гуситских войн во многих имениях.

Хотя законодательство не давало четкого ответа на вопрос, отчуждался ли крестьянский надел, крестьянин-эмфитевт мог продать свое держание с тем, чтобы все повинности перешли на покупателя. Обычай и право признавали за крестьянином возможность уйти из деревни.

Чешские акты включают условия, согласно которым селянин обязан получить разрешение своего господина и не иметь недоимок. Представленный в 1355 г. сейма проект законника Карла IV унифицировал требования к уходящему: выход разрешен после дня св.

Мартина при условии выплаты либо перевода на оставляемого вместо себя крестьянина всех оброков и податей. Разрешение землевладельца было нужно, но за него не следовало платить, и господин был не вправе удержать своих подданных (Majestas Carolina. с.855 (?). Сейм не принял свод законов Карла IV в целом, отдельные части его были утверждены, и среди них – вышеизложенная с. 74 «О выходе людском». Но платежи сохранены.

Во главе деревни стоял наследственный староста – в Чехии – рижстарж, в Польше – солтыс, войт. Свои судебные функции он исполнял при участии выборных лавников.

Происходит унификация названия феодально-зависимых крестьян, которых отныне стали именовать седлаки (и бывших свободных и бывших аскриптиций). Но существовали и дедичи – мелкие аллодисты и наследственные держатели.

Появляется межсословная прослойка – старосты из крестьян и из мелких феодалов. Старосту от сельчан отделяло многое, – его земля свободна от чиншей, надел больше, положена 1/3 взимаемых в пользу феодала судебных штрафов и т.д., обязан военной службой.

Было малоземельное крестьянство – подсоседки, имевшие зачастую только дом с огородом. Записанные в локационных грамотах отработки были минимальны: извоз, починка мостов и т.п., зачастую полевую барщину не включали.

Повинности крестьян – чинш (2 раза в год – ко дню св. Георгия (23 апреля) и св.

Галла (16 октября)), налоги в пользу государства – наиболее тяжелой была «общая берна» (berna generalis), которая распространялась на всю землю, населенную крестьянами, крестьяне монастырских имений кроме этого налога должны были платить особый королевский налог (berna regalis), которым король обложил города и монастыри, подчиненные королевской палате (camera regis).

Крестьяне держали земли на основе чешского права или немецкого права (эмфитевтического). По чешскому праву крестьяне были держателями земли по воле господина. Плата за землю взималась натурой, часто в форме барщины.

По немецкому праву натуральная рента была заменена денежной, а земля отдана крестьянину в наследственное пользование с наследованием по прямой линии (дочери и сыновья). В Чехии в XIII в. платили по 2 фертона (1 фертон = 16 грошам) с лана, к концу XIII в. 3 фертона и гривну (64 гроша). Денежная рента была распространена, но к концу XIV в. чаще стали упоминаться отработки.

В центре Чехии, в Пражском округе, где развитие внутренней и внешней торговли обеспечивал землевладельцу возможность широкого сбыта с/х продукции феодалы, прежде всего, монастыри, сделали упор на развертывание домениального хозяйства. Барщина появилась в тех деревнях, где ее в XIII в. не было вовсе, и помещики предпочитали урочную систему поденной.

Расширился перечень барщинных работ. Во владении Бржевновского монастыря барщина составляла 3 дня в неделю. На юге, в селах того же монастыря, отработки были меньше. В 3-х селениях их 8-ми они сводились к нерегулярной починке дорог. Барщина была заменена деньгами. В светском землевладении Южной Чехии барщина тоже не играла большой роли. В имениях Рожмбергов крестьяне или не знали ее, или могли выкупать. Прочие области Чешского королевства занимали промежуточное положение между Пражским районом и Югом.

В XIV-XV вв. Чехия была одной из наиболее развитых стран Европы.

Процветали горные промыслы, в рудниках добывали серебро и прочие металлы. Рудники были в Моравии (Ийглава), Чехии (Кутная Гора, Стршибро) и пр. Крконоши славились своими стеклянными изделиями. Города по своим размерам были невелики. Прага (30-35.

000), (здесь находился и двор императора), Брно (8000), Градец Кралёвый, Пльзень (5000), Хрудим, Ийглава и др. Население чешских городов было резко дифференцировано. Три группы городского населения выделяют – патрициат, бюргеры, беднота. Патрициат опирался на торговлю, главным образом транзитную.

Патрициат был посредником в торговле западных купцов с Востоком и восточных с Западом. В начале XV в. в округах Праги и Кутной Горы было 115 крепостных деревень, принадлежащих пражским патрициям. Города добились от короля привилегии – иметь самоуправление, коншелов и бургомистра. Коншелы выбирались из патрициев.

(«Косман, бюргер Нового Места Пражского… при помощи подкупа стремился стать коншелом и давал 2 бочки масла, чтобы его сделали коншелом». Обман открылся, Косман попал в тюрьму, за взятку освободился).

Особенностью чешских городов было засилье немцев, которые проникали на территорию Чехии и оседали в городах. Так, в 1374 г. в число мещан Праги было принято 520: немцев – 324, чехов – 110; в 1384-1393 гг.

было принято 242, из них – 156 немцы. Немцы занимали и городские магистратуры.

Сословие феодалов отличалось сложной структурой – светские феодалы делились на крупных магнатов (панов) и мелких рыцарей (земанов, или владык), обе группы – шляхта; были и духовные феодалы.

Со второй половины XI в. Чехия распалась на несколько земель (крайн), во главе которых стояли князья из рода Пшемысловичей. Князья вели междоусобную борьбу за верховную власть и владения. Это было на руку германским императорам, которые еще в первой половине X в. поставили Чехию в вассальную зависимость и вмешивались в происходящие в ней смуты.

Чешский князь как вассал германского короля был обязан участвовать в его римских походах, выставляя отряд в 300 вооруженных всадников или взамен уплачивать 800 гривен серебра. Но СРИГН не смогла полностью подчинить Чешское государство. Так, когда в 1126 г.

император Лотарь III вторгся в Чехию, он потерпел поражение и попал в плен к чешскому князю, и был вынужден искать союза с чешскими князьями, идя им на уступки. В 1086 г. император Генрих IV пожаловал чешскому князю Вратиславу II (1062-1092) королевский титул пожизненно. С середины XII в. титул стал наследственным.

Затем чешский король стал одним из 7 курфюрстов. Феодальная раздробленность не достигла в Чехии таких размеров, как в некоторых странах, и длилась недолго. Это было связано с тем, что чешские феодалы должны были объединить свои силы для борьбы с внешней агрессией. Объединению Чехии способствовал и высокий уровень развития ее экономики. В начале XIII в.

королевская власть усилилась и подчинила себе всю территорию страны. Король Пшемысл Оттокар (Отакар) I (1197-1230) подавил сопротивление светской знати и получил поддержку духовенства, предоставив привилегии. В 1212 г. Пшемысл Оттокар I добился от Фридриха I Гогенштауфена признания независимости Чехии. В 1240-1241 гг.

Чехия вслед за Венгрией и Польшей давала отпор монголо-татарам, вторгшимся в Центральную Европу. Моравские города Оломоуц и Брно выдержали осаду, а в июне 1241 г. монголо-татары ушли от Оломоуца.

Наибольшего усиления Чешское государство достигло при Пшемысле II Оттокаре (1253-1278) и Вацлаве II (1278-1305). Пшемысл Оттокар II проводил редукцию коронных земель, попавших в руки феодалов. Провел реформы, укрепившие гос. аппарат и военные силы страны.

При нем строились крепости и города, принимались меры для развития торговли, делались попытки ввести единую систему мер и весов. Пшемысл Оттокар II вернул Хебскую землю (у Гогенштауфенов), присоединил Австрию, славянские земли к югу от Дуная – Штирию, Каринтию, Крайну, сражался с венгерским королем Белой IV, которому помогал галицко-волынский князь Даниил Романович.

Вместе с Белой он совершил поход на Чехию в 1253 г., но после перешел на сторону Чехии. Но в Чехии против Пшемысла Оттокара II восстали местные феодалы во главе с магнатами Витковичами. В 1278 г. войска чешского короля были разбиты в сражении в Моравии у Сухих Крут (Мархово поле), где погиб сам король.

После этого император Рудольф Габсбург захватил Штирию, Каринтию, Крайну, Моравию. В 1306 г. пресеклась династия Пшемысловичей. Началась длительная борьба за престол, и в 1310 г. чешские паны избрали королем Яна Люксембурга, женатого на Пшемысловне.

Новый король предоставил знати ряд привилегий, прежде всего, признал за сеймом, состоявшего из панов, высшего духовенства и шляхты, право законодательства и налогообложения. Во время его правления Чехией управляли наместники короля, а сам он участвовал в разных международных авантюрах. После его гибели в сражение при Кресси (1346 г.

) королем Чехии был избран его сын Карл I (1346-1378), который стал и германским императором Карлом IV. «Для Германии – отчим, для Чехии – отец», как сказал о нем Максимилиан I. Карл IV в 1348 г. на сейме в Праге обнародовал грамоты, где закреплялись наследственность чешского престола, а Моравия, Силезия, Лужицы – лены чешской короны. В 1373 г.

Карл IV присоединил к землям чешской короны и земли Верхнего Пфальца, Тюрингии, Саксонии и Бранденбург (за деньги). По «Золотой Булле» 1356 г. чешский король становился первым из 7 курфюрстов, которым предоставлялось право избирать германских императоров. В 1355 г.

Карл предложил сейму уложение, которое не только защищало интересы феодалов, но и усиливало королевскую власть, вводя одинаковые для всего государства нормы феодального права. Паны – против. Карл IV учредил Пражское архиепископство, освободив Чехию от церковной зависимости по отношению к германскому духовенству.

Но он же и содействовал укреплению в Чехии позиций католического духовенства. В 1348 г. основал в Праге университет, первый в Центральной Европе, где было 4 факультета, 4 нации – чешская, баварская, польская, саксонская. После смерти Карла IV Чехия с Силезией и Верхними Лужицами достались его сыну Вацлаву (Венцеслав) IV (1378-1419), который до 1400 г. был и германским императором. Другой сын Карла – Сигизмунд, получивший Бранденбург, в 1386 г. стал венгерским королем, а в 1411 г. стал германским императором (коронован в 1434 г., умер в 1437 г. в Цнайме). Именно при них в Чехии и начинаются гуситские войны.

Источник: https://students-library.com/library/read/37591-cehia-v-xi-xv-vv

История.ру

КУЛЬТУРА ЧЕХИИ XI — XV ВЕКОВ

Ян Амос Коменский. Портрет работы Я. Овенса.

Народный подъём, нашедший наиболее яркое выражение в гуситских войнах и последующем общественном движении XV—XVI вв., оставил глубокий след в истории чешской культуры. Память о славных революционных событиях времён Гуса и Жижки не исчезла в сознании народа.

Под этим влиянием окрепла национальная традиция во всех областях культуры, развилась любовь к чешской речи и уважение к «хорошим чехам», т. е. людям, которые заботились о сохранении и развитии родного языка в противовес латыни и немецкому языку империи.

XVI столетие было «золотым веком» чешской художественной прозы. Героическая борьба гуситов против церковной и феодальной реакции получила широкий отклик в других европейских странах и оказала большое влияние на развитие реформационной мысли в Германии и Швейцарии.

Со своей стороны Чехия не осталась в стороне от общих духовных течений этой революционной эпохи. Прага и другие чешские города были тесно связаны с важнейшими центрами гуманизма и Реформации. Ещё в XV в. Пражский университет становится одним из центров изучения античной литературы и философии.

style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″

data-ad-slot=”5810772814″>

style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″

data-ad-slot=”5810772814″>

Рядом с чисто классическим направлением, представленным именами Богуслава из Лобковиц, Станислава Турзо, Августина Оломоуцкого и др., в чешском гуманизме сложилось и другое направление, более связанное с национальным языком и культурой.

В конце XV и начале XVI в. появляется обильная юридическая литература на чешском языке. Цтибор из Цимбурка и Товачова, один из ближайших. соратников короля Иржи Подебрада, составил свод моравского обычного права «Книга Товачовская» (1481 г.).

Выходец из старинного дворянского рода, Цтибор излагает юридическую традицию с точки зрения аристократии и защищает её интересы. Другие взгляды лежат в основе сочинения Викторина Корнелия из Вшегрд (умер в 1520 г.) — «Девять книг о правах, судах и досках чешской земли». Этот свод обычного права составлен в демократическом духе и содержит много важных сведений по социальной истории Чехии.

Обширная историческая литература XVI в. также захвачена живыми интересами времени. Это в большинстве случаев сочинения, описывающие бурные события недавних лет.

Так, «Пражская хроника» Бартоша Писаря касается истории утверждения на чешском престоле Фердинанда I Габсбурга. Сикст из Оттерсдорфа описывает борьбу чешских сословий против короля в 1546—1547 гг.

Мартин Кутен является автором патриотической «Хроники чешской земли» и «Хроники о Жижке».

Большая часть исторических сочинений была связана с движением «чешских братьев». Правда, «Чешская хроника» Вацлава Гаека из Либочан, написанная с католической точки зрения, также получила распространение благодаря живости изложения и многочисленным фантастическим подробностям, относящимся к древней истории Чехии.

Характерным жанром XVI в. были также описания путешествий в разные страны, главным образом на Восток, где деятели демократических религиозных организаций искали подтверждения своим церковным учениям. Так, по поручению общины «чешских братьев» Мартин Кабатник ещё в 90-х годах XV в. написал «Путешествие из Чехии в Иерусалим и Египет».

Могучим орудием культуры Возрождения была печатная книга. В Чехии книгопечатание получило широкое распространение ещё в XV в.

Знаменитые печатники этого времени были учёными, писателями и переводчиками. Характерной фигурой чешского Возрождения является, например, Николай Конач (умер в 1546 г.), который был переводчиком на чешский язык «Разговоров» Лукиана и «Богемской истории» Энео Сильвио Пикколомини.

Ко второй половине XVI в. относится деятельность выдающегося чешского переводчика и типографа Юрия Мелантриха Рождялевского.

Из его типографии вышло множество книг различного содержания на чешском, немецком, латинском и греческом языках.

По своему изяществу и совершенству печати издания Мелантриха могут быть поставлены в один ряд с книгами знаменитых издателей эпохи Возрождения — Альда Мануция и Эльзевира.

Ещё более значительной фигурой является продолжатель дела Мелантриха, муж его дочери — Даниил Адам Велеславин (1546—1605), учёный и переводчик, мастер чешской прозы, которую он довёл до высокого совершенства. Последний период чешского Возрождения называют иногда «веком Велеславина».

Сын мельника, получивший образование в Пражском университете, где он впоследствии занимал кафедру истории, Велеславин в 1576 г. оставил преподавание, чтобы заняться издательской деятельностью.

После смерти Мелантриха он унаследовал его типографию, расширил её и достиг замечательных результатов.

Обилие, внешнее изящество, необычайная тщательность изданий «пражского архитипографа» доставили ему известность далеко за пределами страны.

https://www.youtube.com/watch?v=Yi8-Fr6YBuI

К числу изданий Велеславина относится знаменитая «Московская хроника» Ал. Гваньини, переведённая на чешский язык. Главным учёным трудом Велеславина был «Исторический календарь» (1578—1590), составленный в назидательном духе. Велеславин является также составителем чешско-латинского и четырёхъязычного словарей, юридического руководства и др.

Наиболее значительные явления чешской культуры XVI в. связаны с деятельностью общины «чешских братьев» — демократической секты, в которой сохранились отзвуки высокого духовного подъёма времён таборитов. Основанная ещё в XV в.

обедневшим рыцарем Петром из Хельчиц община «чешских братьев» отвергала всякое участие в органах государственной власти, подчинение суду, полиции, службу в войсках и т. п.

Неоднородность социального состава общины «чешских братьев» предопределила борьбу внутри общины, обострившуюся после смерти ближайших преемников Хельчицкого.

Постепенно взяло верх умеренное направление, представителями которого были люди учёные — бакалавры Пражского университета Прокоп, Лукаш, Лавр Кра-совицкий. Одним из главных средств борьбы за идеал христианской жизни была признана печатная книга.

Община насчитывала в своих рядах большое число писателей, переводчиков и учёных. На чешский язык была переведена с еврейского и греческого Библия (знаменитая Кралицкая библия). Этот образцовый перевод был исполнен восемью членами общины по инициативе её выдающегося руководителя — Яна Благослава (1523—1571).

Ян Благослав отстаивал принципы веротерпимости и гуманизма, которые были Заложены в учении Петра Хельчицкого наряду с уравнительными идеями. Он доказывал важность для членов общин высшего образования. Ян Благослав придавал большое значение культуре чешского языка, сам был замечательным стилистом и Вбставил «Грамматику» (1571 г.), которая до сих пор не утратила своего значения.

Важная роль принадлежала ему также в создании обширной «Братской истории». Наконец, Ян Благослав является крупнейшим выразителем и теоретиком музыкальной культуры «чешских братьев». В 1561 г. он выпустил новую редакцию «Братского канционала», т. е. собрания духовных песен. Ему принадлежат также два сочинения по теории музыки.

Созданная общиной сеть школ охватила широкие круги чешского населения В этих школах обучение велось на родном языке. В соответствии с общим «ранне христианским» духом общины сословные различия между учениками не допускались.

Школьники получали трудовое воспитание. Всё это привело к тому, что популярность общинных школ вышла далеко за рамки самой организации. В них получало образование множество детей из семейств, не имевших прямого отношения к общине.

Самым выдающимся борцом за воспитательные идеи «чешских братьев» был гениальный Ян Амос Коменский (1592—1670).

Родившийся в Моравии Ян Амос Коменский учился в Гейдельбергском университете. После возвращения на родину он руководил школьным делом в Пршерове и Фульнеке. В годы преследований, после Белогорской битвы, Коменский должен был скрываться, а затем и вовсе бежать из Чехйи. Эти же годы выдвинули его на одно из первых мест в общине.

Он поселился в польском городке Лешне, где провёл в общей сложности 28 лет. Первым из замечательных сочинений Коменского был философский трактат «Лабиринт света и рай сердца» (1631 г.), сочинение глубоко религиозное, но заключающее в себе горькую и проницательную критику общественных отношений.

В Лешне возникли главные философско-педагогические сочинения Коменского: «Дидактика», «Открытая дверь к языкам» и «Преддверие» к ней, «Физика», «Предтеча всеобщей мудрости» и др.

(первое собрание сочинений чешского мыслителя вышло в Голландии в 1657 г.). Эти сочинения доставили Коменскому европейскую известность.

Во время путешествия в Венгрию он написал свою знаменитую книгу для детей «Мир в картинках».

Значение деятельности Яна Амоса Коменского вышло далеко за пределы истории «чешских братьев». Он является отцом педагогической науки нового времени.

Несмотря на то, что воспитательный идеал Коменского ещё облачён в одежды христианской религии, в нём нет ничего аскетического.

Его содержание носит совершенно светский, земной, гуманистический характер. В основе мировоззрения Коменского лежит идея единства вселенной. Человек не является случайным гостем в мире природы.

Он часть её и вместе с тем «микрокосм» — отражение целого, в малой части.

Наше познание, говорит Коменский, является образом, отражением вещи, подобно отражению в зеркале или отпечатку на воске. И е.т ничего в уме, чего не было бы раньше в чувствах.

Поэтому наглядное созерцание, опыт является исходным пунктом всякого знания. Но знание должно быть универсальным, охватывающим всё, что существует в мире.

И человек способен на это, ибо его природные задатки заключают в себе лучшие возможности.

Только испорченность семьи, государства и церкви мешает ему достигнуть вечного блаженства. Средство для преодоления этой испорченности состоит именно в воспитании человека, как гармонического существа. Целью воспитательной деятельности является развитие нравственное и религиозное, но путь к этой цели лежит через развитие ума, через внешнее познание мира.

Взгляды Коменского глубоко враждебны системе схоластического образования, которую оставил нетронутой протестантизм. Коменский отвергает заучивание отвлечённой латинской премудрости. Воспитатель должен развивать чувства учащегося, показывать ему всякую вещь наглядно, ибо заблуждения людей проистекают из того, что они склонны запоминать имена вещей, не понимая их сущности.

Точно так же опасна для правильного развития человеческой личности грубая насиль-ственность обучения. Задача воспитателя состоит в том, чтобы открыть дорогу для свободного развития природных способностей ученика. Дисциплина необходима, но в ней должен быть только минимум принуждения.

Коменский исходит из одинаковых принципов обучения для молодых людей независимо от их сословия и положения. Девочки так же могут учиться в школе, как и мальчики. Отдавая должное природным способностям, Коменский подчёркивал большое значение коллективности в школьном деле. Метод одиночного обучения, господствовавший в тогдашней школе, является, с его точки зрения, несовершенным.

Он заменяется классно-урочной системой, которую Коменский подробно разработал.

По мысли великого чешского педагога, школа должна давать как умственное развитие, так и физическое, она должна воспитывать в учащемся любовь к труду и уменье трудиться.

Признавая необходимость изучения древних языков, Коменский рассматривает их только как средство для усвоения и передачи знания, но не как часть самого знания.

Многое в воспитательной системе Яна Амоса Коменского устарело, но основные идеи великого чешского учёного эпохи Возрождения прочно вошли в историю педагогики и навсегда сохранили своё значение.

Заметную роль в жизни Чехии XVI—XVII вв. играл театр. Если при королевском дворе и во дворцах меценатов ставились классические комедии Теренция и Плавта, то народная драма, пусть несложная по композиции и грубоватая по языку, затрагивала подчас живые общественные и моральные проблемы. Обстановка народных театральных представлений была очень простой.

В Праге из мостовой на площади вынимались камни. Колья, вбитые в землю, ограждали место представления. Публика сидела и стояла вокруг, причём нередко зрители помещались на балконах, в окнах ближайших зданий и даже на крышах домов. Представление могло продолжаться от полудня до поздних летних сумерек.

Пьеса обычно начиналась прологом, в котором, кроме предварительного рассказа о содержании и перечисления действующих лиц, заключалось обычно какое-нибудь поучительное рассуждение. Сама пьеса состояла из нескольких актов (до 5 и более), а в промежутках между ними разыгрывались интермедии.

Большим успехом пользовалась «Трагедия о мясопусте» Дачицкого. Эта шутовская «трагедия» заключала в себе различные намёки на известных лиц и местные бравы. По форме она представляет собой вольную смесь диалога с простым рассказом от лица автора.

Немалое распространение получили в XVI в. инсценировки библейских сюжетов. Наиболее известными из религиозных пьес были «Юдифь» в обработке Николая Конача и «Комедия о вдове» Павла Кирмезера (по происхождению — словака). «Юдифь» в общих чертах воспроизводит известное древнее сказание, «Комедия о вдове» является драматизированным пересказом одной из глав «Книги царств»

Однако действия этой комедии изобилуют разного рода намёками на отрицательные явления современного автору чешского общества. Эти бытовыо чорты, придающие, произведению Кирмезера характер жизненности, объясняют её особую популярность у зрителей.

Театр XVI в. имел глубокие народные корни, и недаром пражская коллегия лезу и то и. основанная в 1556 г., вела упорную борьбу с этим детищем эпохи Возрождения.

Чешские города сильно пострадали во время гуситских войн, а церковная архитектура с этого времени вообще утратила в Чехии то значение, которое она имела в других странах Европы, например во Франции или Германии.

Некоторое возрождение церковного зодчества относится к послевоенному времени; при Владиславе II (1461—1516) было завершено самое выдающееся создание чешской готики — церковь св. Варвары в городе Кутна-Гора,— начатое ещё в XIV в. Над завершением этого замечательного здания трудились выдающиеся чешские архитекторы эпохи «поздней», или «владиславовской», готики — Матвей Рейсек и Бенедикт Рейт.

В светской архитектуре более ясно выступает близость поздней готики к Ренессансу.

Восстановленные после разрушений времён гуситских войн чешские города ва первых порах вернулись к традиционному местному архитектурному стилю, выработанному средневековой бюргерской жизнью.

Но в отличие, например, от готической заострённости немецкой гражданской архитектуры, чешские строители предпочитают более спокойные пропорции.

Своды постепенно принимают форму «лунок», фронтоны с каменной резьбой образуют почти равнобедренные треугольники. Кирпичная кладка часто покрывается клеевой краской, как в Северной Италии.

К переходному стилю относится нарядная Пороховая башня — часть укреплений Старого города в Праге, построенная (в главной своей части) Матвеем Рейсеком.

Почти незаметно старый готический стиль переходит в новую систему архитектурных образов в искусстве Рейта (зал Владислава в Пражском кремле, 1493—1502 гг.).

Увлечение итальянским Ренессансом начинается в Чехии несколько позднее, во второй четверти XVI в. С этого времени вплоть до битвы при Белой Горе (1620 г.) чешское зодчество развивалось под знаком возрождения античных форм, в той переработке, которую они получили в искусстве великих итальянцев.

Итальянец Джованни де Спацио построил для Фердинанда I увеселительный дворец в королевском саду Пражского кремля (1536—1556 гг.). Примеру короля следует аристократия.

Одной из величественных построек нового типа является дворец Шварценберга в Праге, украшенный «сграффито» (особая техника воспроизведения рисунка на штукатурке посредством процарапывания и раскрашивания), карнизами в т. д.

Ратуша в Пльзене, построенная Спацио, представляет собой тип публичного здания в стиле, более близком к национальной традиции.

Стиль чешского Ренессанса представляет собой одно из достижений гуманистической культуры, особый вклад Чехии в историю искусства.

Ратуши, церкви общины «чешских братьев», бюргерские дома в соединении с дворцовыми зданиями повсюду в Чехии образуют оригинальные городские ансамбли.

Особенностью чепн ской архитектуры этой поры являются фасады с двойными окнами, украшенные часто каменной облицовкой, искусственным мрамором и т. п.

Карнизы и небольшие окна, башенки под куполом, коньки над крышей дополняют гармонический и нарядный облик зданий XVI в., более уютных в Праге или Пльзене, чем в городах Италии.

Наследие Возрождения продолжает жить в течение всего следующего столетия, однако белогорская битва, утрата национальной независимости, католическая реакция — всё это положило конец лучшей эпохе чешской архитектуры.

Первым образцом чешского «барокко» является дворец Валленштейна в Праге (1623— 1629 it.), построенный по проекту архитектора Андреа Спецца.

В области скульптуры искусству, связанному с идеями Возрождения, также предшествует время поздней готики. Скульптурная декорация играет большую роль в постройках Матвея Ройсека. Чешские мастера конца XV в,, работая по камню, достигли известной тонкости в создании пластических украшений для площадей и дорог (городские фонтаны и т. п.). В украшении церквей процветает деревянная скульптура.

Творческие приёмы скульптурных школ Праги, Кутной-Горы, Раковина и других городов обнаруживают большое разнообразие. Однако над всем этим господствует влияние немецкого искусства с его готической условностью. Мотивы итальянского Возрождения появляются около 1500 г.

Пластика XVI в. — каменные надгробия, церковные алтари и т. д. (так же как прикладное искусство, особенно литьё колоколов и металлической посуды) —достигает высокого мастерства. Но самостоятельного значения, которое можно было бы сравнить с оригинальностью архитектурного стиля этой эпохи, чешская пластика XVI в. не имеет.

Чешская живопись XVI столетия несёт на себе отпечаток влияния немецкого искусства, главным образом школы Кранаха. Характерное для немецкого Возрождения соединение наивных, провинциальных черт с излишней зрелостью «маньеризма» постоянно встречаются и у чешских мастеров, не сохранивших для истории свои имена.

Но чешская живопись поздней готики и Ренессанса имеет свои оригинальные черты. В одежде святых здесь перед нами обычно простые крестьяне, крепкого сложения, с явно выраженным славянским типом лица. Живой национальный отпечаток имеют и женские образы. Характеру изображения при всей его условности присущи черты реализма.

Среди апостолов и святых встречаются образы удивительной жизненности (таков, например, старик в очках Святоиржского алтаря — тип начётчика, знатока Библии). Титульный лист кутногорского градуала (сборник церковных гимнов, исполняемых во время мессы) даёт изображение горнорудного дела.

В конце XVI — начале XVII в., при императоре Рудольфе II, в Праге работало много иностранных художников, заслугой которых было введение новых, светских жанров живописи (пейзаж, натюрморт, сцены из жизни животных).

Большое распространение получает портретный жанр. Это придворное искусство, далекое от национальной жизни, исчезло в годы Тридцатилетней войны, почти не оставив следа.

Источник: https://www.istoriia.ru/xv-v-seredina-xvii-v/cheshskaya-kultura-v-epoxu-vozrozhdeniya.html

Book for ucheba
Добавить комментарий