КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО НОВОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА

Культура и искусство Нововавилонского царства

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО НОВОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА

Для нововавилонской архитектуры характерно соблюдение старых традиций зодчества Двуречья: белёные глухие наружные стены храмов и дворцов расчленялись только чередованием ниш и выступов. Все строения возводились всё также из сырцового кирпича.

Величественным памятником культуры Нововавилонского царства является сам город Вавилон, раскопанный археологами. Вокруг Вавилона на некотором расстоянии была возведена стена, внутри которой могло скрываться в случае военных действий окрестное население.

Собственно город, имевший несколько сот тысяч жителей, был обнесён двойной кирпичной стеной исключительной высоты и мощности, со рвом и валом перед нею. Город пересекался Евфратом, через который был перекинут мост на каменных быках. Центром городских укреплений была цитадель,которая представляла собой комплекс дворцов и расположенная частично внутри, частично снаружи собственно города.

Весь город прорезала прямая “прецессионная дорога”, мощёная посередине плитами белого и розового камня. Эта дорога вступала в пределы города через северные ворота, посвящённые богине Иштар. Ворота эти были покрыты синими изразцами с рельефными цветными рядами изображений быков и мифических чудовищ. Дорога вела далее вдоль стен цитадели к стенам ограды храма Мардука.

Посреди этой ограды высилась 90-метровая громада храмовой ступенчатой башни “Этеменанки” (вошедшей в легенду под названием “Вавилонской башни”).

Подобные башни (зиккураты) составляли непременную часть храма главного бога любого вавилонского города и строились в три этажа, отражая мифические представления о построении мироздания (небо, земля и подземные воды), или в семь этажей—возможно, в честь семи астральных божеств. Башня “Этеменанки” состояла из семи разноцветных этажей и была увенчана синим храмиком с золочёными рогами по углам; здесь находилась золотая статуя Мардука.

Библейская легенда, согласно которой бог наказал людей за дерзкую попытку построить башню “высотой до неба” тем, что создал различие в языках, содержит осуждение пленёнными иудеями строительных работ в храмах, которые проводились Навуходоносором II. В этой легенде содержится также попытка по-своему объяснить существовавшее уже тогда многоязычие населения этого важнейшего экономического, политического и культурного центра Ближнего Востока.[189]

Рис. 34. Вавилонская глиняная табличка, содержащая геометрические задачи// http://znanie.podelise.ru/docs/89846/index-2835-4.html

Изобразительное искусство нововавилонского периода находилось в зависимости от ассирийского; но характерная для последнего тематика прославления царских побед и войска была в Вавилоне исключена; здесь изразцовые рельефы и плоские фризы на башнях ворот и стенах дворцов содержали только сухое орнаментальное воспроизведение фигур священных животных, а в камнерезном искусстве встречаются лишь сцены поклонения различным символам божеств. Своей техникой и композиционными приёмами нововавилонское искусство сыграло большую роль в сложении искусства Передней Азии времён персидского владычества.

Датировка отдельных памятников вавилонской литературы до сих пор представляет очень трудную задачу, и нельзя сказать с уверенностью, какие её произведения можно отнести к нововавилонскому периоду.

Во всяком случае в нововавилонский период усердно копировались и переписывались памятники древней письменности. Самостоятельно развивалась астрономия, оказавшая немалое влияние на греческую науку.

Вавилонская культура, наука, литература, искусство надолго пережили падение Вавилонского царства и явились важной составной частью древней культуры человечества.[190]

Рис. 35. Вавилонские цифры// http://lib.znate.ru/docs/index-30828.html?page=3

Математиче­ское наследие древнего Вавилона… Это название обычно распрост­раняется на совокупность государств, располагавшихся в между­речье Тигра и Евфрата и существовавших в период от 2000 до 200 г. до н. э.

Вавилоняне писали клинописными значками на глиняных табличках, которые в немалом количестве дошли и до наших дней (более 500000, около 400 из них связаны с математикой). Поэтому-то мы и имеем довольно-таки полное представление о математических достижениях учёных Вавилонского государства.

Важно также здесь отметить, что корни культуры вавилонян были в значительной степени унаследованы от шумеров,а именно- клинописное письмо, счётная методика и т. п. Вавилонские математические тексты носят преимущественно учебный характер.

Из них нам видно, что вавилонская расчётная техника была намного совершеннее египетской, а круг решаемых задач был существенно шире. Есть задачи на решение уравнений второй степени, геометрические прогрессии. При решении ,несомненно,применялись пропорции, средние арифметические и проценты. Методы работы с прогрессиями были намного глубже, чем у египтян.

Линейные и квадратные уравнения решались ещё в эпоху Хаммурапи,при этом использовалась геометрическая терминология (произведение ab называлось площадью, abc — объёмом, и т.д.). Многие значки для одночленов были шумерскими, из чего можно сделать вывод о древности этих алгоритмов.

И эти значки употреблялись, как буквенные обозначения неизвестных в нашей алгебре. Встречаются также как кубические уравнения, так и системы линейных уравнений. Венцом планиметрии была теорема Пифагора. Как и в египетских текстах, излагается только алгоритм решения (на конкретных примерах), без комментариев и доказательств. Но анализ алгоритмов показывает, что общая математическая теория у вавилонян , конечно, была.

Шумеры и вавилоняне использовали 60-ричную позиционную систему счисления, увековеченную в нашем делении круга на 360°, часа на 60 минут и минуты на 60 секунд. Они писали, как и мы сейчас, слева направо. Однако запись необходимых 60 цифр была своеобразной. Значков для цифр было всего два, обозначим их Е (единицы) и Д (десятки). Позже появился значок для нуля.

Цифры от 1 до 9 изображались как Е, ЕЕ, … ЕЕЕЕЕЕЕЕЕ. Далее шли Д, ДЕ, … ДДДДДЕЕЕЕЕЕЕЕЕ (59). Таким образом, число изображалось в позиционной 60-ричной системе, а его 60-ричные цифры — в аддитивной десятичной. Аналогично записывались и дроби. Для популярных дробей 1/2, 1/3 и 2/3 также были специальные значки.

В современной научной литературе для удобства используется компактная запись вавилонского числа, например: 4,2,10; 46,52 расшифровывается эта запись следующим образом: 4 × 3600 + 2 × 60 + 10 + 46/60 + 52/3600.Для умножения применялся громоздкий комплект таблиц, отдельно для умножения на 1-20, 30…50. Деление m/n они заменяли умножением m ×(1/n).

Для нахождения 1/n у них были специальные таблицы. Другие таблицы помогали возводить в степень, извлекать корни и даже находить показатель степени n, если дано число вида 2n (эти двоичные логарифмы использовались для подсчёта процентов по кредиту). Без многопудовой библиотеки таблиц никакие расчёты в Вавилоне были невозможны.

Для вычисления квадратных корней вавилоняне изобрели итерационный процесс: новое приближение получалось из предыдущего по формуле метода Ньютона:an + 1 = (an + N / an) / 2.[191]

Рис. 36. Вавилонская табличка с вычислением
= 1.41421296…// http://portfele.ru/docs/168/index-86034.html

Геoметрические знания вавилонян, наверное, превышали египетские, так как в текстах помимо общих типов задач встреча­ются начатки измерения углов и тригонометрических соотношений. В основном, впрочем, они тоже состояли из вычислений площадей и объемов прямолинейных фигур, обычных для элементарной геометрии.

Имелись и способы приблизительного вычисления объемов, основанные на своеобразном усреднении размеров.В геометрии рассматривались те же фигуры, что и в Египте, плюс сегмент круга и усечённый конус. В ранних документах полагают,что π = 3.Но чуть позже встречается приближение 25/8 = 3,125.

Встречается также и необычное правило: площадь круга есть 1/12 от квадрата длины окружности, т.е. π2R2 / 3. Ещё при Хаммурапи впервые появляется теорема Пифагора, причём в общем виде.Эта теорема снабжалась особыми таблицами и широко применялась при решении разных задач.

Также вавилоняне умели вычислять площади правильных многоугольников,вероятно, им был знаком принцип подобия. Для площади неправильных четырёхугольников использовалась та же приближённая формула, что и в Египте.

Всё же богатая теоретическая основа математики Вавилона не имела целостного характера и сводилась к набору разрозненных приёмов, лишённых доказательной базы. Систематический доказательный подход в математике появился только у греков.[192]

Можно сказать,что вавилонcкая культура – это одна из древнейших культур на земном шаре ,она восходит своими корнями к IV тысячелетию до н. э. Древнейшими очагами этой культуры были города Шумера и Аккада, а также Элама, издавна связанного с Двуречьем.

Вавилонская культура оказала большое влияние на развитие древних народов Передней Азии и античного мира. Одним из наиболее значительных достижений шумерийского народа было изобретение письменности, появившейся в середине IV тысячелетия до н.э.

Именно письменность позволила установить связь не только между современниками, но даже между людьми различных поколений, а также передать потомству важнейшие достижения культуры.

Развитие хозяйственной жизни, главным образом земледелия, приводило к необходимости установления календарных систем, которые возникли уже в шумерийскую эпоху. Для создания календаря необходимо было иметь некоторые знания в области астрономии.

Древнейшие обсерватории устраивались обычно на верхней площадке храмовых башен (зиккуратов), развалины которых были найдены в Уре, Уруке и Ниппуре. Вавилонские жрецы умели отличать звезды от планет, которым были даны особые названия. Сохранились перечни звезд, которые были распределены по отдельным созвездиям.

Была установлена эклиптика (годичный путь Солнца по небесной сфере), которую разделили на 12 частей и соответственно на 12 зодиакальных созвездий, многие названия которых (Рак, Скорпион, Лев, Весы,Козерог и т.д..) сохранились до наших дней. В различных документах регистрировали наблюдения над планетами, звездами, кометами, метеорами, солнечными и лунными затмениями.

Рис. 37. Фрагмент вавилонской астролябии// http://my.mail.ru/community/catastrof/1C0CDE70DC2F3E39.html

О значительном развитии астрономии говорят данные, фиксирующие моменты восхода, захода и кульминации различных звезд, а также умение вычислять промежутки времени, их разделяющие. В VIII–VI вв.

вaвилонские жрецы и астрономы накопили большое количество знаний, имели представление о процессии (предварения равноденствий) и даже могли предсказывать затмения. Некоторые наблюдения и знания в области астрономии позволили построить особый календарь, отчасти основанный на лунных фазах.

Основными календарными единицами счета времени были сутки, лунный месяц и год. Сутки делились на три стража ночи и три стража дня.

Одновременно с этим сутки делились на 12 часов, а час делился на 30 минут, что соответствует шестеричной системе счисления, лежавшей в основе вавилонской математики, астрономии и календаря. И в календаре отразилось стремление разделить сутки, год и круг на 12 больших и 360 малых частей.

Начало каждого лунного месяца и его продолжительность определялись каждый раз специальными астрономическими наблюдениями, ведь начало каждого месяца должно было совпадать с новолунием. Различие между календарным и тропическим годом исправлялось при помощи вставочного месяца, что устанавливалось распоряжением государственной власти.[193]

Примерные тесты по теме:

1.”Вавилонскую и халдейскую историю” с “допотопных” времен до смерти Александра Македонского написал

а)Берос

б)Иосиф

в)Евсевий

г)Геродот

2.Основателем Нововавилонского царства был

а)Набонид

б)Набопаласар

в)Навуходоносор II

г)Киаксар

3.Какой год принято считать началом Нововавилонского царства

а)628 г. до н.э.

б) 626 г. до н.э.

в) 614 г. до н.э.

г) 609 г. до н.э.

4. Навуходоносор II умер в

а)562 г. до н.э.

б)585 г. до н.э.

в) 593 г. до н.э.

г) 598 г. до н.э.

5. Навуходоносор впервые занял Иерусалим в

а) 597 г. до н.э.

б) 590 г. до н.э.

в) 587 г. до н.э.

г) 586 г. до н.э.

6.В борьбе с Тиром дело окончилось

а)миром

б)компромиссом

в)разгромом города

г)недовольством граждан

7.Все чиновники государственного аппарата получали жалованье от царя

а)натурой

б)серебром

в)золотом

г)либо натурой,либо серебром

8.Сыном Навуходоносора II был

а)Авельмардук

б)Лабашимардук

в)Набонид

г)Нериглиссар

9. Верховным божеством жителей финикийского города Тира, славных мореплавателей, чьим именем они назвали Гибралтар, был

а) Мелькарт
б) Мардук
в) Энлиль
г) Гильгамеш

10. Одними из первых в мировой истории военного искусства ассирийцы стали использовать

а) пехотинцев
б) лучников
в) конницу
г) боевые колесницы

11.Шумеры и вавилоняне использовали … позиционную систему счисления

а)20-ричную

б) 40-ричную

в) 50-ричную

г)60-ричную

12.В математике вавилонян значков для цифр было

а)2

б)3

в)4

г)5

13.Самый великолепный храм Вавилонии

а)зиккурат

б)храм Амона

в)ковчег

г)храм,построенный Соломоном

14. Крупнейшая библиотека, состоявшая из сотен тысяч глиняных табличек, была создана в столице Ассирии

а) Фивах
б) Библе
в) Хаттуше
г)Ниневии15. «Столбами Мелькарта», верховного бога жителей Тира, финикийцы назвали пролив
а) Босфор
б) Дарданеллы
в) Гибралтар
г) Моонзунд

Ключ

А

Б

Б

А

А

Б

Г

А

А

В

Г

А

А

Г

В

Список использованной литературы

1. Бадак А.Н. ,Войнич, И.Е.,Волчек Н.М .и др. Т.3. Век железа. Всемирная история: В 24 т. , Мн.: “Литература”, 1998 г. Гл. 4

2. Белявский ,В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический – М.: “Мысль”, 1971 .- 319 с.

3. Бонгард-Левин, Г.М. Древние цивилизации. Под общей ред. Г.М.Бонгард-Левина. М.:” Мысль”. 1989.-478c.

4. Вигасин ,А.А. ,Дандамаев, М.А. ,Крюков ,М.В. История Древнего Востока: Учебник для студентов вузов, обучающихся по специальности «История» (под ред. Кузищина В.И.) Изд. 3-е, перераб., доп. М.: “Высшая школа”,2003.- 462 с.

5. Дандамаев ,М.А., Виноградов ,И.В. Нововавилонская держава и поздний Египет./История Древнего мира. Расцвет Древних обществ.- М.:”Знание”, 1983 .-572 с.

6. Дьяконова, И.М. , Неронова , В. Д,. Свенцицкая, И.С. История Древнего Мира т.2. Расцвет Древних обществ: в 3-ех т., Издание второе/Ред. И.М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой – М.: «Наука», 1983.-524c.

7. Редер,Д.Г.,Черкасова Е.А. История древнего мира.Ч I.Первобытное общество и Древний Восток.Учебное пособие для студентов ист.фак.пединститутов /Под ред.Ю.С.Крушкол.-2-е изд.,испр. и доп.-М.:”Просвещение”,1979.-288 с.

8. Рыбников ,К. А. История математики: учебник. – М.: “МГУ”, 1994. – 496с.

9. Стройк, Д. Я . Краткий очерк истории математики. – М.: “Наука”, 1990. – 251с.

10. Тураев, Б.А. История древнего Востока. Том 2 \Под редакцией В.В. Струве и И.Л Снегирева. – Ленинград: “Социально-экономическое”, 1935.-322c

11. История Востока; «Восточная литература» РАН, Москва, 1997. Гл. 15

Предыдущая65666768697071727374757677787980Следующая

Дата добавления: 2015-02-28; просмотров: 3140; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/2-85421.html

Культура и искусство Ново-Вавилонского царства

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО НОВОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА

Культура и искусство Ново-Вавилонского царства

  Для нововавилонской архитектуры характерно соблюдение старых традиций зодчества Двуречья: белёные глухие наружные стены храмов и дворцов расчленялись только чередованием ниш и выступов. Все строения возводились по-прежнему из сырцового кирпича.

  Величественным памятником культуры Ново-Вавилонского царства является сам город Вавилон, раскопанный ныне археологами. Вокруг Вавилона на некотором расстоянии была возведена стена, внутри которой могло скрываться в случае военных действий окрестное население.

Собственно город, имевший несколько сот тысяч жителей, был обнесён двойной кирпичной стеной исключительной высоты и мощности, со рвом и валом перед нею. Город пересекался Евфратом, через который был перекинут мост на каменных быках.

Центром городских укреплений была цитадель, представлявшая собой комплекс дворцов и расположенная частично внутри, частично снаружи собственно города. Весь город прорезала прямая “прецессионная дорога”, мощенная посередине плитами белого и розового камня.

Эта дорога вступала в пределы города через северные ворота, посвящённые богине Иштар. Ворота эти были покрыты синими изразцами с рельефными цветными рядами изображений быков и мифических чудовищ. Дорога вела далее вдоль стен цитадели к стенам ограды храма Мардука.

Посреди этой ограды высилась 90-метровая громада храмовой ступенчатой башни “Этеменанки” (вошедшей в легенду под названием “Вавилонской башни”).

Подобные башни (зиккураты) составляли непременную часть храма главного бога любого вавилонского города и строились в три этажа, отражая мифические представления о построении мироздания (небо, земля и подземные воды), или в семь этажей – возможно, в честь семи астральных божеств. Башня “Этеменанки” состояла из семи разноцветных этажей и была увенчана синим храмиком с золочёными рогами по углам; здесь находилась золотая статуя Мардука.

  Библейская легенда, согласно которой бог наказал людей за дерзкую попытку построить башню “высотой до неба” тем, что создал различие в языках, содержит осуждение пленёнными иудеями строительных работ в храмах, которые проводились Навуходоносором II. В этой легенде содержится также попытка по-своему объяснить существовавшее уже тогда многоязычие населения этого важнейшего экономического, политического и культурного центра Ближнего Востока.

  Изобразительное искусство нововавилонского периода находилось в зависимости от ассирийского; но характерная для последнего тематика прославления царских побед и войска была в Вавилоне исключена; здесь изразцовые рельефы и плоские фризы на башнях ворот и стенах дворцов содержали только сухое орнаментальное воспроизведение фигур священных животных, а в камнерезном искусстве встречаются лишь сцены поклонения различным символам божеств. Своей техникой и композиционными приёмами нововавилонское искусство сыграло большую роль в сложении искусства Передней Азии времён персидского владычества.

  Датировка отдельных памятников вавилонской литературы до сих пор представляет очень трудную задачу, и нельзя сказать с уверенностью, какие её произведения можно отнести к нововавилонскому периоду.

Во всяком случае, в нововавилонский период усердно копировались и переписывались памятники древней письменности. Самостоятельно развивалась астрономия, оказавшая немалое влияние на греческую науку.

Вавилонская культура, наука, литература, искусство надолго пережили падение Вавилонского царства и явились важной составной частью древней культуры человечества.  

О Вавилонской башне

Вавилонская башня — башня, которой посвящено библейское предание, изложенное в первых девяти стихах 11 главы книги Бытие. Согласно этому преданию, после Всемирного потопа человечество было представлено одним народом, говорившим на одном языке.

Строительство башни было прервано Богом, который «смешал» язык людей, из-за чего они перестали понимать друг друга, не могли продолжать строительство города и башни и рассеялись по всей земле.

Таким образом, сказание о вавилонской башне объясняет появление различных языков после Всемирного потопа.

Ряд ученых – библеистов прослеживает связь истории о вавилонской башне со строительством в Междуречье высоких башен- храмов, называвшихся зиккуратами. Вершины башен служили для отправления религиозных обрядов и астрономических наблюдений.

Самый высокий зиккурат (высотой 91 м) находился именно в Вавилоне. Он назывался Этеменанки, что означает «дом, где сходятся небеса с землею». Башня разрушалась и реконструировалась несколько раз.

Только после последней, и самой крупной реконструкции фундамент башни достиг ширины 90 м при такой же высоте сооружения. Подсчеты позволяют говорить о том, что для возведения этой башни было использовано около 85 млн. кирпичей.

Монументальная лестница вела к верхней платформе башни, где устремлялся в небо двухэтажный храм. Башня была частью храмового комплекса, располагавшегося на берегах реки Евфрат.

Найденные археологами глиняные таблички с надписями позволяют утверждать, что каждая секция башни имела свое особое значение. Те же таблички дают информацию о религиозных ритуалах, отправлявшихся в данном храме.

  Идеология и культура Вавилона

  Вавилонская религия

  Вавилонское рабовладельческое общество, будучи наследником древнего Шумера, восприняло и достижения его культуры. В свою очередь вавилонская культура оказывала огромное влияние на культурное развитие современных ей народов Передней Азии и даже далёкого Египта.

Немало её достижений вошло впоследствии в состав культуры древних греков и других народов Европы и Азии. Огромное историческое значение вавилонской культуры определяется положительными достижениями науки и искусства.

Эти достижения были велики, несмотря на то, что характер вавилонской культуры в значительной мере определялся религиозной идеологией.

Вавилонская религия навязывала человеку идею его бессилия перед сверхъестественными силами, которые, по вавилонским верованиям, навеки установили мировой порядок и существовавший общественный строй; она мешала подлинному познанию мира и препятствовала активному воздействию человека на окружающий мир.

  Старые боги шумеро-аккадского пантеона сохраняли свое значение и в религии Вавилонии, но религиозные воззрения значительно усложнились.

  Унаследованный от глубокой древности культ умирающего и воскресающего бога растительности имел широкое распространение. Олицетворением умирающей и вновь воскресающей растительности был бог Таммуз (Думузи) – возлюбленный богини Иштар.

  Немаловажным божеством был бог грозы и дождя – Адад (у шумеров Ишкур), почитавшийся особенно в более северных районах, где известную роль для земледелия играло орошение дождевыми водами (“воды Адада”).

  В Вавилонии почитался ряд местных богов, отождествлённых с небесными светилами. Важную роль играли божества Солнца и Луны – Шамаш и Син. Иштар, соответствующую шумерской Инанне, богине Урука, олицетворяла планета Венера. В кроваво – красной планете Марсе видели Нергала, бога войны, болезней и смерти, главного бога города Куту.

Бог мудрости, письма и счёта Набу (что соответствует западно-семитскому наби – “пророк”), почитавшийся в соседней с Вавилоном Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурием. Наконец, с планетой Сатурном был сопоставлен Нинурта, бог удачной войны. Бог Мардук отождествлялся с самой большой планетой – Юпитером.

Семь главных астральных (звёздных) богов вместе с триадой – Ану, Бел (Энлиль), Эа – играли важнейшую роль в религии Вавилона. В честь этих богов храмовые башни строились или в три этажа (небо, земля, подземная вода) или в семь (семь планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является современная семидневная неделя.

В некоторых западноевропейских языках названия дней недели и в настоящее время отражают имена семи божеств.

  В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Цари провозглашались стоящими неизмеримо выше людей, и их власть укреплялась в сознании эксплуатируемых народных масс как священная власть.

  Вавилонское жречество воздействовало на народные массы пышностью культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями—зиккуратами.

Сохранились сведения о большом количестве храмовой утвари из золота, а также о богатейших жертвах, приносимых ежедневно на алтари храмов.

Обожествление царской власти, внушение покорности богам и царю, ставленнику рабовладельческой знати, были основой культа.

  В истории Двуречья неоднократно выдвигалось то или другое государство, которое выступало претендентом на господство над своими соседями. Наиболее удачливым претендентом на господство над всей долиной выступил, как выше было показано, Вавилон. Это нашло своё отражение и в той роли, которую стал играть Мардук, бог-покровитель Вавилона, в основном мифе о мироздании.

  В вавилонском мифе о сотворении мира (в основу этого мифа был положен аналогичный шумерский миф), написанном на семи глиняных табличках, рассказывается, что сперва был хаос, водная пучина, которая олицетворялась в виде чудовища Тиамту. Родившиеся из недр её боги задумали погубить Тиамту, внеся порядок в хаос.

Тиамту, узнав об этих замыслах, решила в свою очередь уничтожить богов. Один лишь Мардук (в более древней версии Энлиль) не убоялся её и выразил готовность вступить с ней в борьбу, но потребовал в случае победы над Тиамту полного подчинения богов его господству, чтобы “непреходящим и беспрекословным был бы приказ его уст”.

Когда боги на своём совете приняли требование Мардука, последний вступил в единоборство с Тиамту и, убив её, создал из её тела небо со звёздами, землю с растениями, животными и воду с рыбами. Завершением мироздания являлось сотворение человека, созданного из глины и из крови одного из богов, казнённого за измену богам и помощь Тиамту.

Обязанностью человека стало жертвоприношение богам.

  Таково краткое содержание очень древнего мифа о сотворении мира, обработанного вавилонским жречеством. Политическая тенденция выступает в этой обработке чётко и определенно. Вавилон победил, и все прочие города подчинились ему как наиболее сильному; надлежало закрепить эту победу указанием на то, что с начала мира самым мощным из богов был Мардук, бог-покровитель Вавилона.

  Таким образом, бог Мардук был объявлен царём богов, но вавилонские жрецы в стремлении возвеличить своего бога не довольствовались этим. В дальнейшем они пытались слить в образе Мардука образы всех великих богов Вавилонии.

Об этом свидетельствует, в частности, более поздний религиозный текст, объявляющий великих богов теми или иными проявлениями Мардука: бога войны, болезни и смерти Нергала — Мардуком силы, бога письменности Набу — Мардуком мудрости, бога Луны Сина — Мардуком ночного света и т. д.

В особенности же стремилось вавилонское жречество включить в образ Мардука популярный образ умирающего и воскресающего бога. Об этом свидетельствует текст из храмовой библиотеки города Ашшура, посвящённый страстям Бела-Мардука, его казни и возвращению к жизни. Согласно этому мифу Бола-Мардука казнят на судилище у подземного царства вместе с каким-то преступником.

Окровавленную одежду бога очищает богиня, любовь которой сильное смерти. Уход бога в подземное царство вызывает на земле ожесточённые смуты, жена Бела-Мардука, “владычица Вавилона”, спускается за ним в подземное царство, и бог воскресает к новой жизни.

  Этот вкратце изложенный миф, несомненно, косвенно повлиял на оформление евангельского мифа о Христе. Как миф о мироздании, так и миф о страстях Бела-Мардука читались в главном храме Вавилона в новогодний праздник. В этой части ритуала новогоднего праздника имеется зародыш религиозной драмы. Миф об умирании и оживлении природы составляет основу и вавилонского мифа о схождении богини.

Иштар в “страну без возврата”, т. е. в царство мёртвых. В этом мифе, также переработанном из шумерского, дошедшем до нас в прекрасном стихотворном изложении, действующей силой выступает женское начало — богиня Иштар, богиня любви и плодородия, а также её жестокая противница богиня Эрешкигаль.

В этом нельзя не видеть некоторых пережитков представлений времени господства материнского рода.

  Мощным средством воздействия жречества на народные массы была магия. Путём магических формул жрецы-заклинатели “спасали” людей от болезней и несчастий, “вызванных” злыми духами, ведьмами и колдунами. Жрецы – предсказатели якобы предвещали своим искусством человеку грядущую беду и пытались предотвратить её при помощи колдовства.

Прорицания давались на основании полёта птиц, восхода и захода небесных светил (астрология), по форме печени овцы и т. д. Вавилонские заклинания и прорицания оказали сильнейшее воздействие на религию соседних стран, а при посредстве хеттов — и на греческую религию.

Античный же мир передал многие элементы из вавилонской магии и средневековой Европе.

Источник: https://www.myunivercity.ru/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0%B8_%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE-%D0%92%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%86%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0/8156_406481_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B01.html

Культура эпохи Нововавилонского царства

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО НОВОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА
⇐ ПредыдущаяСтр 9 из 10Следующая ⇒

Нововавилонская держава вавилонян (или халдеев) стала одним из самых удачных периодов в истории Месопотамии (626 – 539 гг. до н.э.).

Вавилоняне создали огромную империю, достигшую вершины своего могущества при царе Навуходоносоре II (605 – 562 гг. до н.э.). После падения Ассирии воскресла былая слава древнего Вавилона.

Вавилонские цари стремились превратить Вавилон в роскошную столицу мира, достойную преемницу былой мощи разрушенной Ниневии.

Археологические раскопки обнаружили остатки древних зданий, фасады которых были роскошно украшены различными изображениями и затейливым орнаментом, сделанным из эмалированных изразцов.

Честь открытия Нововавилонской культуры (1899 г.) принадлежит немецкому археологу Роберту Кольдевею, который вел археологические изыскания в течение 15 лет.

Первое, что он обнаружил, являлось колоссальной стеной, той самой, о которой Навуходоносор писал: «Я окружил Вавилон с востока мощной стеной, я вырыл ров и скрепил его склоны с помощью асфальта и обожженного кирпича. У основания рва я воздвиг высокую крепкую стену… Я тщательно укрепил бастионы и превратил г.

Вавилон в крепость». О размерах этой стены Геродот сообщает: «… она была так широка, что на ней могли свободно разъехаться две колесницы, запряженные четверками лошадей!»[22].

Стена с 250 сторожевыми башнями свидетельствовала о том, что Вавилон был самым крупным городом на Востоке. Северные ворота Вавилона были названы Воротами Иштар – по имени покровительницы города, богини любви и войны.

Они были облицованы глазурованным кирпичом и декорированы потрясающими рельефными изображениями диковинных животных и птиц. На воротах царь Навуходоносор II написал: «Я строил Вавилон, прекраснейший из городов.

У порога его ворот поставил я огромных быков и змеев с ногами [по замыслу они должны были отпугивать врагов – Ред.], чего не придумал до меня еще не один царь…»[23].

Однако из всех находок Кольдевея в Вавилоне три поразили весь мир – это сад, башня и улица, равных которым не было на свете. К семи чудесам света причислили в древности «висячие сады», в которых деревья как бы парили в воздухе. По всей вероятности, они были посажены на специально выстроенных террасах, примыкающих к царскому дворцу.

Водопроводная система снабжала водой это удивительное сооружение. По дошедшей до нас легенде, одной из жен Навуходоносора была прекрасная царевна из Мидии. Она так сильно тосковала по своим родным краям, величественным цветущим горам, что царь приказал построить для нее искусственные горы с террасами, на которых были посажены деревья.

Они-то и получили название «Висячих садов Семирамиды».

Неутомимый Кольдевей обнаружил и фундамент другого, не менее грандиозного памятника вавилонской культуры – Вавилонской башни. Вавилонская башня! Сооружение, о котором в Библии говорится: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

И сказали они: построим себе город и башню высотой до неба; и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли».

Предполагается, что та башня, о которой говорится в Библии, была разрушена еще до эпохи Хаммурапи, после чего выстроили другую, в правление Набополасара; закончилось же строительство при Навуходоносоре, а сохранившиеся слова означали: «Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину Э-темен-анки так, чтобы поспорить она могла с небом».

Зиккурат Э-темен-анки – «храм краеугольного камня неба и земли» – Вавилонская башня, окруженная со всех сторон стеной, к которой примыкали различные культовые сооружения. Основание башни составляло в ширину 90 метров и на столько же метров она устремлялась в высоту. По описанию Геродота, башня состояла из семи этажей (башен), поставленных друг на друга.

Самая верхняя башня являлась храмом бога Мардука и была облицована голубым глазурованным кирпичом. Всего на строительство башни ушло 85 млн. кирпичей, колоссальная конструкция царила над окружающим миром и для древних евреев служила олицетворением человеческой гордости и своеобразного вызова Небу.

По словам Геродота, в нижнем этаже вавилонской башни находилась сделанная из золота статуя бога Мардука весом около 24 кг, а верхний этаж являлся обиталищем самого Мардука, и в это святилище обыкновенный смертный доступа не имел. К сожалению потомков, это чудесное творение рук человеческих было разрушено персами в VI в. до н.э.

и только 22 столетия спустя мир узнал о несравненном архитектурном памятнике Древнего Вавилона.

А тем временем Кольдевей продолжал свои поиски, которые завершились грандиозной находкой – была откопана самая великолепная дорога на свете – Дорога процессий. Она была создана в честь бога Мардука, и в первый день Нового года вавилоняне праздновали свадьбу Мардука с богиней-матерью Царпанит, устраивая торжественное шествие.

Эта улица напоминала ущелье, по обеим ее сторонам возвышались семиметровые крепостные стены, с которых глядели 120 скульптурных львов с развевающимися гривами. Ширина улицы равнялась 23 м., а вымощена она была огромными известняковыми плитами. Дорога вела к воротам Иштар, за которыми начинался город.

Поистине великолепной была эта дорога, достойная восхищения потомков!

Нововавилонская держава оставила заметный след и в развитии научного знания о мире. Особенно значительны были достижения вавилонской математической астрономии. Известно, что в V веке до н.э.

в Вавилоне существовали знаменитые астрономические школы, из которых вышли великие астрономы – Набуриан, разработавший систему определения лунных фаз, и Киден, установивший продолжительность солнечного года.

Любопытно наследие вавилонян в области политической теории, права и военного дела.

Таким образом, 43-летнее царствование Навуходоносора было периодом наивысшего расцвета Нововавилонского царства, и несмотря на его падение и дальнейшее присоединение к Персидской державе, Вавилон остался в памяти многих поколений первым «мировым царством», оказавшим мощное воздействие на развитие культуры всего Древнего мира.

Глава 5

Особенности Эгейской цивилизации

Эгейская цивилизация сложилась в III-II тыс. до н.э. и объединила культуру острова Крит, Пелопонесса и Западного побережья Малой Азии. Уникальная культура, тайну которой человечество узнало только в конце XIX столетия (!), благодаря немецкому коммерсанту и археологу Генриху Шлиману и английскому археологу Артуру Эвансу.

Генрих Шлиман с детства мечтал отыскать легендарную Трою, ничуть не сомневаясь в реальности мифологического повествования о Троянской войне. Путь Шлимана к величайшему археологическому открытию оказался чрезвычайно долгим и сложным.

В конечном итоге образование, труд и богатство позволили добиться поставленной цели. Буквально следуя строкам «Илиады» Гомера, в апреле 1870 г он приступает к раскопкам на холме Гиссарлык, трижды раскапывая Трою, открывая Микены (1876 г.) и Тиринф (1885 г.). В 1890 г.

он задумал осуществить раскопки на Крите, но смерть помешала этому удивительному человеку завершить начатое дело.

Продолжил раскопки на Крите профессор археологии в Оксфорде сэр Артур Эванс. Так же, как и Шлиман, он следовал по «дорогам» легенд и мифов. В 1900 году были сделаны первые открытия, и лишь четверть века спустя он завершил свой фантастический проект, открыв изумленному миру Критскую культуру.

Культура острова Крит

Цивилизацию эпохи бронзы, возникшую на Крите в III тыс. до н.э. принято называть минойской. Такое определение дал ей сам А.

Эванс, обнаруживший Кносский дворец царя Миноса – владыки Крита и других островов Эгеиды. Ему же принадлежит и периодизация эгейской культуры, в которой выделяется три этапа: раннеминойский (2600-2000 гг.

до н.э.), среднеминойский (2000-1425 гг.), позднеминойский (1425-1150 гг. до н.э.).

Можно предположить, что уже во второй половине III тыс. до н.э. на Крите были освоены все земли, пригодные для возделывания и выращивания злаковых, винограда и оливок. Важную роль играло и скотоводство.

Экономика острова поддерживалась внешней торговлей со странами Средиземноморья и Азии, о чем свидетельствуют многочисленные находки, имеющие восточное происхождение.

Видимо, Крит, хорошо защищенный со всех сторон морем, находился в весьма выигрышном положении, в отличие от материковых культур. Недаром в «Илиаде» Гомера есть такие строки:

Есть такая страна, посреди винноцветного моря,

Крит прекрасный, богатый, волнами отовсюду омытый,

В нем городов девяносто, а людям там нету и счета,

Разных там смесь языков…

На рубеже III-II тыс. до н.э. на Крите возникают первые города-государства, главными из которых являлись Кносс, Фест, Маллия, Като-Закро. Эту эпоху принято называть эпохой «дворцовой цивилизации» (ок 2000 по 1400 г.

до н. э.), т.к. центрами этих городов явились дворцы. Около 1700 г. до н.э. они были разрушены (реальные причины точно не установлены), а на их месте возникли новые, превосходившие старые роскошью и великолепием.

Судить об этом позволяют раскопки Кносского дворца – грандиознейшего архитектурного сооружения, разместившегося на площади в 1 га. Вероятнее всего, здание имело три этажа (в настоящее время сохранился только первый этаж) и прямоугольный внутренний двор – мегарон – размером 60×28 м.

Группировка помещений вокруг двора была свободной, она включала в себя царские покои, жилые комнаты, святилища, гимнастические залы, бассейны, кладовые. Дворец имел прекрасную систему водоснабжения и канализации, вентиляции и освещения.

Здание построено из кирпича-сырца и камня, деревянными являются только оригинальные трехметровые колонны, расширяющие кверху и окрашенные в пурпур. Стены парадных зал расписаны фресками, отображающими реальный мир: великолепную природу, животных и птиц.

Изображение человеческих фигур условно, но ярко и непосредственно, положение туловища и головы напоминает древнеегипетский канон. Часто появляется во фресковой живописи фигура быка, гораздо более крупная, чем фигура людей, что наводит на мысль о культовом значении этого образа. Бык, символизирующий силу, – древнейший архетип архаичного сознания.

Разнообразно содержание настенных росписей – элегантные светские дамы с причудливыми прическами («Знатные критянки»), изящная женская головка («Парижанка»), изображения животных («Голубая обезьяна»), морские пейзажи и орнаментальные мотивы.

Монументальной скульптуры, так же, как и остатков культовых сооружений – храмов, построенных в честь богов, – на Крите не обнаружено. В большом количестве встречаются фаянсовые статуэтки высотой 30 см.

, изображающие стройных дам с обнаженной грудью, держащих в руках змей.

Их количество позволяет предположить, что они посвящены женским божествам – символам мудрости критян, – ведь змеи в сознании древних часто ассоциировались со знанием и мудростью.

Замечательны многочисленные изделия из глины – со стилизованным геометрическим, растительным и звериным орнаментом; сцены, изображающие морскую стихию.

Основными художественными средствами выступают: певучая гибкая линия рисунка, выразительность изображения, звучные яркие краски, принцип асимметрии. Поражает удивительное спокойствие и радость, которая исходит от критских памятников искусства, свидетельствующих об отсутствии страха перед природой и ощущения праздника жизни!

Наивысший расцвет минойской культуры приходится на XVI-XV вв. до н.э., когда происходит объединение всего Крита под властью царя Миноса, о богатстве и могуществе которого рассказывают греческие мифы («Миф о Минотавре»). Однако в конце XV в. до н.э. Крит был разрушен извержением вулкана и последовавшим за ним наводнениями…

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/4x5993.html

ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКОЕ ИСКУССТВО

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО НОВОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА
статьи

ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКОЕ ИСКУССТВО.

В истории искусства и археологии понятие «вавилоно-ассирийское искусство» часто применяется к культуре народов, населявших в древности Месопотамию – территорию всей южной части современного Ирака, от приблизительно 34° с.ш.

до Персидского залива и от Сирийской пустыни до Загросских гор. Время существования вавилоно-ассирийской культуры – примерно с 5000 до 539 до н.э., когда Вавилон пал под натиском персов.

В археологических раскопках первой половины 20 в.

, особенно после Первой мировой войны, было обнаружено множество предметов, представляющих почти все виды художественного творчества: от грубой росписи и насечек на глиняных изделиях до великолепных декоративных настенных композиций, от первых резных цилиндрических печатей до сложных барельефов, от глиняных фигурок людей и животных до колоссальных статуй, часто имеющих хорошие пропорции, от почти бесформенных литых металлических безделушек до искусно выделанных золотых и серебряных украшений и инкрустаций.

Развитие вавилоно-ассирийского искусства можно разделить на следующие пять периодов.

1. Древнейший период – доисторический и шумерский, продолжавшийся до воцарения Аккадской династии ок. 2400 до н.э.

2. От Аккадской династии до конца 1-й Вавилонской династии, 1595 до н.э.

3. Касситский период, примерно до 1100 до н.э.

4. 9–7 вв., расцвет ассирийского искусства.

5. Искусство Нововавилонского царства, 626–539 до н.э.

Искусство шумера, аккада и вавилонии

Отсутствие камня и дерева на аллювиальной равнине Южной Месопотамии уже в самый ранний период привело к использованию находившейся там в изобилии глины в качестве материала для строительства и мелкой пластики.

На протяжении всей истории этой культуры обычным строительным материалом был сырцовый или обожженный кирпич, а связующим раствором служил битум. Дворцы и храмы колоссальных размеров воздвигались на громадных кирпичных платформах, что позволяло защитить здания от периодических наводнений.

Древнейшими постройками были хижины обитателей болот, стены которых сооружались из связанных вместе пучков тростника, обмазанных глинистым илом.

В период развития первой из трех четко определяемых первобытных культур Южной Месопотамии – убейдской (названной по археологическим находкам на городище Телль-эль-Убейд, датированных концом 5 – серединой 4 тыс. до н.э.) – вошли в употребление глиняные кирпичи и появились крупные здания.

Стены этих зданий, обмазанные штукатуркой из глины, украшались покрытием, напоминающим мозаику: в стену вдавливались с определенными интервалами удлиненные, конической формы глиняные «гвозди» с плоскими головками, окрашенные в черный и красный цвета.

Также в этой культуре появилась прекрасная гончарная посуда изящных форм, часто с довольно тонкими стенками, украшенная росписью или процарапанными геометрическими узорами, и грубо вылепленные фигурки людей и животных.

В период развития урукской культуры (конец 4 тыс. до н.э.), названной по находкам в раскопках древнего шумерского города Урук (современный Варка), храмовые постройки стали более сложными.

В Уруке был воздвигнут первый зиккурат – храм в форме пирамидальной башни из нескольких ярусов уменьшающегося размера, увенчанной святилищем, к которому поднимались по пандусам. С этого времени зиккурат стал наиболее характерным типом храмовой архитектуры Месопотамии.

В Уруке также появились самые ранние из известных цилиндрические печати – небольшого размера, из твердого камня с глубоко врезанными изображениями людей и животных, мифологических сюжетов и ритуальных сцен, а также эпизодов из повседневной жизни.

Цилиндрические печати использовали для нанесения на различные предметы знака их владельца; когда эти печати прокатывали по мягкой поверхности глины, получался миниатюрный барельеф, который можно было превратить в фриз любой длины. В дальнейшем техника изготовления печатей достигла совершенства и оказалась наиболее оригинальным вкладом Месопотамии в развитие декоративного искусства.

Третья первобытная культура – Джемдет-Наср, названная по находкам в одноименном холме близ древнего города Киша (конец 4 – начало 3 тыс. до н.э.

), – во многом уступает предшествующей, но демонстрирует значительные достижения в области скульптуры из камня, как в изготовлении барельефов, так и круглой скульптуры.

Об уровне развития последней свидетельствует великолепно выполненная фигура дикого кабана.

В раннединастический период (ок. 2800 до н.э.) большое значение приобрела художественная обработка металла, о чем можно судить по сохранившимся гравированным металлическим вазам, украшенным сценами охоты и изображениями религиозных обрядов с участием людей и божеств.

Животные иногда изображались в барельефе, а иногда делались скульптурные головы с инкрустированными цветными камнями глазами и языками и рогами из золота. Большинство произведений круглой скульптуры этого времени – приземистые человеческие фигурки, отличающиеся плохими пропорциями. Изображения на больших барельефных фризах начала 3 тыс.

до н.э из Телль-эль-Убейда выполнены с замечательным реализмом и живостью, например сцена доения коровы и другие домашние работы. Один из самых интересных памятников этой эпохи – знаменитая Стела коршунов правителя Лагаша Эаннатума, покрытая рельефами с различными сценами: Эаннатум нападает на врагов, побеждает их, хоронит мертвых.

В относящихся к этому же времени царских гробницах в Уре были найдены замечательные образцы ювелирного искусства – изысканные золотые и серебряные украшения, филиграни, ножны кинжалов, золотые кубки и чаши; среди них – пара великолепно исполненных инкрустированных пластин, известных как Штандарт войны и мира, каждая с тремя рядами фигурок людей и животных, выложенных пластинами перламутра на лазуритовом фоне.

С воцарением семитской Аккадской династии, основателем которой был царь города Аккада Саргон Древний, искусство барельефа достигло значительных успехов. Самым ярким примером является победная стела Нарам-Сина (ок. 2400 до н.э.), предположительно – сына Саргона.

На стеле изображены изящные человеческие фигуры с хорошими пропорциями; движения и действия умело переданы, заметно тонкое чувство равновесия в композиции. Прогресс в круглой скульптуре проявился в тщательности трактовки мускулатуры и объема фигур, черт лица и других деталей.

Расцвет искусства в этот период оказал значительное влияние на его развитие в дальнейшем.

С приходом к власти Гудеа, царя Лагаша (ок. 2350 до н.э.), и III династии Ура наступил краткий период возрождения шумерских традиций.

Наиболее замечательные памятники искусства этой эпохи – многочисленные статуи Гудеа, выполненные из черного диорита, довольно жесткие и тяжелые по форме, но с тщательно переданными чертами лица и мускулатурой, а также другие статуи мужчин и женщин, рельефы и украшенные резьбой вазы. Сохранившаяся от этого времени прекрасная женская головка из слоновой кости демонстрирует весьма высокий уровень художественного ремесла.

На стеле Ур-Намму (ок. 2200 до н.э.), царя III династии Ура, в 5 ярусах рельефных композиций представлено строительство знаменитого зиккурата в Уре, наиболее замечательного из известных зданий этого типа в Месопотамии.

Среди других фигур на этой стеле есть древнейшее из сохранившихся изображений ангелов.

Продольные стороны урского зиккурата были, по-видимому, слегка искривлены для того, чтобы это колоссальное сооружение производило впечатление более легкого.

Наступившая затем эпоха I династии Вавилона была отмечена общим упадком художественного творчества. Династия Хаммурапи (ок. 1800 до н.э.

) оставила единственный выдающийся памятник – знаменитую стелу Хаммурапи, содержащую свод законов, в верхней части которой находится барельеф с изображением самого царя, получающего законы от бога солнца Шамаша; этот рельеф достаточно жесткий и неуклюжий по исполнению.

Другие художественные произведения этого периода также свидетельствуют о снижении уровня мастерства; статуи отличаются нарушением пропорций, росписи на керамических сосудах, рельефы и печати сделаны неумело и грубо, их композиции часто перегружены фигурами.

Господство Касситской династии (ок. 1600 до н.э.), племен варваров-захватчиков, пришедших из района Загросских гор, отбросило культуру и искусство Вавилонии более чем на 5 столетий назад.

В эту эпоху не появляется ничего оригинального и творческого, преобладает повторение более древних образцов, причем на крайне низком уровне.

Качество резных цилиндрических печатей заметно снизилось, контуры рисунка стали невыразительными; к изображениям на печатях часто добавлялись магические заклинания и молитвы, а также изображения оберегов – лягушек, ящериц и тому подобных существ, указывающие на более низкий уровень религиозного сознания в этот период. Барельефы помещались главным образом на межевых камнях, где боги, цари или другие персонажи изображались вместе с символами, которые должны были уберечь эти камни от повреждения или разрушения.

Искусство ассирии

Ассирийское искусство ведет свое происхождение от искусства Вавилонии, что особенно очевидно в архитектуре. Ассирийцы продолжали подражать южным соседям, широко применяя для сооружения зданий обожженный кирпич, несмотря на то, что имели камень.

Ассирийские цари были заняты в основном завоевательными войнами, что влияло на характер и тематику искусства. В скульптуре и других видах пластических искусств главное место заняли изображения военных подвигов царей или сцены, иллюстрирующие другое их излюбленное занятие – охоту; изображения простых людей и женщин были почти полностью исключены.

В периоды затишья между войнами и усмирением непокорных многие ассирийские монархи занимались возведением храмов и грандиозных дворцов. Лучшим примером такой деятельности является новый царский город Саргона II, Дур-Шаррукин (в переводе – город Саргона, современный Хорсабад), построенный к северу от старой столицы Ниневии в 707 до н.э.

Дворцовый комплекс занимал территорию площадью ок. 25 акров и состоял из почти тысячи помещений, многочисленных больших дворов, длинных, оформленных скульптурой коридоров и примыкающего к дворцу 7-ярусного храма-зиккурата. Снаружи главные ворота охраняли изваянные из известняка фигуры львов и гигантских крылатых быков с человеческими головами.

Их туловища вырезаны в высоком рельефе, а голова полностью объемна, т.е. выполнена как круглая скульптура. Уникальная особенность этих «защитников ворот» – ламассу –заключается в том, что при взгляде сбоку все четыре ноги видны в положении шага, в то время как при взгляде спереди добавленная пятая нога придает фигуре вид неподвижно стоящего животного.

Эти стражи ворот ставились в дверных проходах дворцов и храмов.

Раскопки столицы Саргона свидетельствуют о том, что ассирийские архитекторы знали и использовали конструкции полуциркульной и стрельчатой арки, цилиндрического свода, купола и (судя по изображениям на печатях и барельефах) колонны.

Истоки истории Ассирии восходят к III тыс. до н.э., однако из произведений искусства лишь немногие датируются временем ранее 1000 до н.э., а большинство их относится к 9–7 вв. до н.э. – эпохе расцвета Ассирийского царства.

Произведения круглой скульптуры очень редки; лучший и едва ли не единственный из сохранившихся образцов – статуя Ашшурнасирпала II (884–859 до н.э.). Ассирийские художники явно предпочитали рельеф свободно стоящей скульптуре.

Часто встречаются стелы с округлым верхом и изображением фигуры царя или божества; многие из них найдены в отдаленных районах, где цари устанавливали их для того, чтобы заявить о присоединении завоеванных территорий.

Сходным образом цари отмечали свои победы, воздвигая во дворцах обелиски с барельефными изображениями различных походов. Лучший из этих монументов – Черный обелиск Салманасара III (859–825 до н.э.), на каждой из 4 граней которого в 5 регистрах запечатлены церемонии оказания почестей царю пятью завоеванными народами.

Однако наиболее многочисленны те барельефы, которые, подобно «каменным гобеленам», изнутри украшали стены царских дворцов изображениями военных кампаний, охоты, обрядов и других сцен из жизни царя и его народа. Иногда отдельные детали этих рельефов выделялись красками неярких оттенков – красной, голубой, черной и белой.

Характерное отличие всех этих настенных рельефов – однообразие и скупость изображений людей и все более совершенная трактовка фигур животных. Человеческие фигуры энергично моделированы и величественны, однако скованы в движениях, неизящны и невыразительны, с условно трактованными завитыми волосами и бородами, подчеркнутыми мускулами и тяжелыми одеждами.

Лица почти одинаковы на всех рельефах, из чего явствует, что ассирийских художников не занимала передача индивидуальных черт.

Как и у египетских художников, у них отсутствует интерес к перспективному сокращению фигур, изображенных в ракурсе; в результате ноги, нижняя часть тела и голова изображены в профиль, глаза – полностью в фас, и грудь развернута фронтально так, что видны оба плеча.

Однако в образах животных ассирийские художники достигли высочайшего мастерства в реалистической и выразительной трактовке формы и действия, особенно в охотничьих сценах, изображая боль, ужас и ярость раненых диких зверей.

Возможно, во всем древнем искусстве нет ничего, что могло бы сравниться с двумя рельефами из дворца Ашшурбанипала в Ниневии с изображениями умирающего льва и пронзенной стрелами львицы.

На втором из них львица изображена в предсмертной судороге, задняя половина ее туловища парализована, ноги беспомощно волочатся, однако она пытается удержаться, опираясь на передние лапы; из приоткрытой пасти с поднятой верхней губой словно раздается рычание, выражающее страдание и угрозу.

Этот рельеф – подлинно великое творение гения. Ассирийское искусство достигло своего расцвета незадолго до гибели державы, в царствование Ашшурбанипала (669–626 до н.э.), последнего из великих ассирийских монархов.

Из произведений монументально-декоративного искусства следует отметить чеканные рельефы бронзовой обшивки ворот Балавата, воздвигнутых Салманасаром III (859–825 до н.э.) к юго-востоку от Ниневии. Здесь с поразительным мастерством и четкостью изображены эпизоды девяти первых лет правления этого царя.

В искусстве малых форм – ювелирных украшениях, резьбе по слоновой кости, глазурованной керамике, вышивке, мебели – ассирийцы проявили себя искусными ремесленниками; они продолжали изготавливать изящные геммы и цилиндрические печати с тем же разнообразием мотивов, что и в монументальных барельефах.

Искусство нововавилонского царства

Искусство Нововавилонского царства может быть почти полностью отнесено ко времени царствования Навуходоносора II (605–562 до н.э.).

При нем Вавилон достиг невиданного ранее великолепия, украсился огромными храмами, дворцами, знаменитыми висячими садами и широкой триумфальной дорогой, стены по сторонам которой были облицованы цветным глазурованным кирпичом и украшены изображениями животных и драконов, выполненными в красных и желтых тонах на ярко-синем фоне.

Еще более красочные изразцовые рельефы украшали большие городские ворота, посвященные богине Иштар, а тронный зал царя был оформлен панелями со стилизованными бордюрами из цветов лотоса и пальметт.

Применение глазурованных плиток или кирпичей для создания барельефа, по-видимому, вошло в практику именно в этот период и стало столь популярным, что постепенно вытеснило все другие техники барельефа. От этой эпохи последнего расцвета Вавилона сохранилось только одно произведение монументальной круглой скульптуры – огромная незавершенная статуя льва (из долерита), попирающего тело придавленного его лапами человека, что, по-видимому, символизировало победу над врагом.

Декоративно-прикладное искусство продолжало развиваться и в более позднее время, почти до начала нашей эры, в периоды персидского, греческого и римского господства, однако не претерпело сколько-нибудь значительных изменений.

См. также ДЕКОРАТИВНОЕ ИСКУССТВО.

Источник: https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/izobrazitelnoe_iskusstvo/VAVILONO-ASSIRISKOE_ISKUSSTVO.html

Искусство Нововавилонского царства (7 – 6 вв. до н.э.) [1956 – – Всеобщая история искусств. Том 1]

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО НОВОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА

После падения Ассирии в 7 в. до н.э. под натиском всех ее объединившихся врагов восстанавливается независимость Вавилона и расширяется его могущество. Он вновь становится центром обширного государства. Он подчиняет себе Финикию и Палестину, ведет большие войны с Египтом за торговые пути.

В Нововавилонском царстве господствовала торгово-ростовщическая рабовладельческая верхушка, сосредоточившая в своих руках обширную торговлю. Очень крупную роль играло жречество, фактически контролировавшее всю деятельность государства.

Вероятно, политика жречества наложила отпечаток на официальное искусство, изгнала из него сюжеты, прославлявшие земного владыку, и направила творчество художников в сторону декоративного стиля.

В городе Вавалоне, славившемся своим богатством и великолепием, до наших дней сохранились главным образом остатки памятников архитектуры. Расцвет нововавилонского зодчества относится ко времени Навуходоносора II (604 – 562), стремившегося затмить своей столицей былую мощь и роскошь Ниневии и Фив.

Раскопки открыли почти полную картину города, построенного по четырехугольному плану, украшенного дворцами и храмами. Город был обнесен тройной стеной со множеством башен. Стены были чрезвычайно широкими, по ним могла проехать упряжка с четырьмя лошадьми. Перед внешней стеной был вырыт ров со скатами, обложенными кирпичом.

Навуходоносор, который вел большую завоевательную политику, предпринимал все меры, чтобы сделать Вавилон неприступной крепостью. Один из трех знаменитых дворцов Навуходоносора стоял на большой платформе, имел пять дворов и был окружен широкими стенами.

Выходившая во двор парадного Зала стена была облицована глазурованными кирпичами с пестрыми украшениями разных цветов, главным образом темно- и светлоголубого, белого, желтого и черного.

Обнаружен был и еще один дворец — летний, со знаменитыми «висячими садами» (обычно приписываемыми легендарной ассирийской царице Семирамиде), остатки которых, вернее систему водоемов, колодцев и каналов, соединяющихся с Евфратом, открыли археологи. На некотором расстоянии от первого дворца находился главный храм Вавилона, посвященный богу Мардуку, так называемый «Э-сагила».

Рядом с храмом помещался знаменитый в древности зиккурат, носивший название «Этеменанки». Вавилонский зиккурат был грандиозных размеров: 91 X 91 м в основании и высотой 90 м. Именно он дал повод для сложения библейского сказания о Вавилонской башне. Раскопками была открыта также «Дорога процессий»- священная дорога, по которой проходили в храм Мардука, служившая основной композиционной осью города и имевшая в ширину около 7,5 м. Она была вымощена известняковыми плитами с инкрустацией из красной брекчии.

34. Ворота Иштар в Вавилоне. Облицовка из поливных изразцов. Около 570 г. до н. э. Берлин.

Раскопаны также знаменитые «Ворота Иштар», через которые процессии попадали в город. «Ворота Иштар» представляли собой 4 массивные квадратные в плане башни с арочным проходом между ними.

Стены их были украшены глазурованными кирпичами с рельефными изображениями львов, диких быков, а также фантастических существ, желтых и белых на темносинем фоне.

По верху стен тянулся изразцовый фриз и ряд зубцов.

35 6. Фантастический зверь. Изразцовое изображение с ворот Иштар в Вавилоне. Около 570 г. до н. э. Берлин.

Нововавилонское искусство очень декоративно, но его образы лишены силы, таят в себе признаки упадка.

Об этом свидетельствуют и многочисленные образцы глиптики, среди которых преобладают изображения настолько схематичные, что иногда даже трудно установить их истинный смысл.

После смерти Навуходоносора Вавилон, раздираемый внутренними противоречиями и острой классовой борьбой, начал утрачивать свое значение и в 538 г. до н.э. был завоеван Киром и присоединен к Иранскому государству.

* * *

Древнейшие народы Передней Азии внесли существенный вклад в историю искусства Древнего Востока. Зодчие и художники нашли решения целого ряда принципиальных вопросов архитектуры, скульптуры, живописи и прикладного искусства.

В монументальных зданиях, несмотря на их простые и тяжелые, приближающиеся к кубическим формы, выработалось определенное понимание архитектурной массы и ее членения.

Хотя масса в архитектуре Двуречья играла главную роль, преобладая над внутренним пространством, существенным достижением было применение свода, что открывало новые возможности для пространственных решений.

В синтезе зодчества и изобразительных искусств определяющее значение имела архитектура, но значительное развитие получили монументальная скульптура и живопись. Образ человека занял очень большое место в изобразительном искусстве.

Несмотря на узкоклассовые задачи, которые рабовладельческая знать и жречество ставили перед искусством, оно отразило многие существенные стороны действительности, в некоторые (хотя и недолгие) периоды подымаясь до подлинно реалистических исканий (как во времена Саргона Древнего, Нарамсина и Гудеа или во времена Ашшурбанипала). Искусство как средств.о художественного познания реального мира стало по сравнению с первобытным искусством на более высокую ступень, соответствующую новым условиям жизни общества и его успехам в овладении силами природы.

Источник: http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st012.shtml

Нововавилонское царство, его культура

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО НОВОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Архитектура Нововавилонского царства

2. Изобразительное искусство Нововавилонского царства

Источники информации

f1. Архитектура Нововавилонского царства

Наибольшего расцвета Вавилон достиг в период Нововавилонского царства (626–538 до н. э.). При Навуходоносоре II (604–561 до н. э.) в Вавилоне появились новые богатые постройки и мощные оборонительные сооружения.

Заново отстроенный при царе Навуходоносоре II, Вавилон стал самым большим городом времен золотого века месопотамской культуры. В период расцвета Нового Вавилона (конец VII – середина VI в. до н. э.) город стал не только крупнейшим торгово-финансовым, но и религиозным центром Ближнего Востока.

Вавилон был еще почти весь в развалинах, когда Набополасар пробудил Древнее евфратское царство к новой жизни. Немногие из остальных городов государства пострадали меньше столицы. Что не было уничтожено рукой неприятеля, то погибло от нерадения и бедности. Набополасар начал лично руководить восстановлением Вавилона.

Он заложил громадные укрепления столицы и приступил к постройке в ней нового царского дворца. Однако только преемнику этого государя, Навуходоносору II (604-562), суждено было наделить Нововавилонское царство собственным искусством.

Не в одном только Вавилоне, но и во всех городах страны, в Уре, Ларсе, Уруке, Ниппуре, Сиппаре, он восстанавливал разрушенные храмы, возобновлял крепостные и канализационные сооружения, украшал дворцы с прежней роскошью. Навуходоносор считал настоящим своим делом не военные походы, а постройки. Только ими он и гордился в своих надписях.

И точно так же, как Навуходоносор в начале Нововавилонского царства, Набонид (555-539) в конце его, перед тем как оно было в 538 г. покорено великим персидским царем Киром, пытался возвратить Вавилону жизнь и блеск минувших тысячелетий.

Основным строительным материалом был кирпич-сырец, кирпич обожженный и глазурованный. Основу всех конструкций составляли мощные многометровые стены, внешняя сторона которых расчленялась выступами, а верхняя часть имела зубчатое завершение.

Иногда наружную сторону стен облицовывали глазурованными кирпичами, образующими определенный орнамент или огромные изображения зверей. Нехватка камня и дерева в южной Месопотамии заставила строителей изобрести иной, чем, например, в Египте, способ устройства перекрытий.

Наряду с балочными перекрытиями из стволов пальмы часто устраивалось сводчатое перекрытие из кирпича. В более поздний период, особенно в VII в. до н. э., сводами перекрывались даже внутренние пространства жилых домов. В отличие от Египта, где столб был важным конструктивным элементом, в месопотамской архитектуре он играет второстепенную роль.

Культовые сооружения образовывали целые комплексы, доминантой которых являлся зиккурат — высокое ступенчатое сооружение, похожее на холм. На его вершине располагался храм, который, видимо, служил также обсерваторией. Недалеко от храмового комплекса иногда, особенно в ранний период, располагался и дворец правителя. Города и дворцы.

Месопотамия в отличие от Египта географически имела более открытое положение и поэтому для защиты территории от вторжения неприятелей были необходимы хорошо укрепленные города; даже каждая деревня была окружена технически сложными оборонительными стенами.

Величественным памятником культуры Ново-Вавилонского царства является сам город Вавилон, раскопанный ныне археологами.

Как показали раскопки, в плане город представлял собой вытянутый четырехугольник площадью ок. 10 кв. км. Многотысячный город создавался по плану и представлял собой целостный ансамбль.

Тройное кольцо крепостных стен исключительной высоты и мощности , длиной 18 км и высотой 25 м каждая (общая толщина стен 25 м) опоясывало Вавилон.

Первая стена, сложенная из кирпича-сырца, достигала толщины 7 м, вторая, на расстоянии 12 м от первой – возведенная из обожженного кирпича, толщиной 7,8 м, и каменная стена у рва толщиной 3,3 м. Также была возведена внутренняя двойная стена, сложенная из кирпича-сырца. Всего город окружили 5 рядов стен.

Посреди этой ограды высилась 90-метровая громада храмовой ступенчатой башни “Этеменанки” (вошедшей в легенду под названием “Вавилонской башни”).

Подобные башни (зиккураты) составляли непременную часть храма главного бога любого вавилонского города и строились в три этажа, отражая мифические представления о построении мироздания (небо, земля и подземные воды), или в семь этажей–возможно, в честь семи астральных божеств.

Башня “Этеменанки” состояла из семи разноцветных этажей и была увенчана синим храмиком с золочёными рогами по углам; здесь находилась золотая статуя Мардука. Город пересекался с р.Евфрат, через эту реку был перекинут мост на каменных быках. Центром городских укреплений была цитадель, представлявшая собой комплекс дворцов и расположенная частично внутри, частично снаружи собственно города. Важнейшие городские здания располагались в «старом городе», на восточном берегу Евфрата. Город был пересечен сетью длинных прямых улиц – т.н. «дорог процессий».

В крепостной стене Вавилона были построены 8 массивных ворот, названные именами разных богов. По причине того, что внутренняя стена города была двойной, то и ворота строили двойные.

Первые, меньшие, состояли из башен с внутренним поперечным помещением, в который вели проемы с двух сторон. Небольшая площадка отделяла вторые, большие, башенные ворота от первых. Внутреннее помещение внутренних ворот было продольным.

Сверху ворота были увенчаны ступенчатыми зубцами, стены перед башнями и сами башни выложены изразцами.

Главные ворота города – северные – носившие имя богини Иштар, были облицованы синими глазурованными кирпичами и украшены рельефными изображениями священных быков и драконов.

На синем фоне четко отличались 575 рельефов с изображениями священных животных – белых с желтой и желтых с красной гривой быков, а также загадочного зверя «сирруш» – полузмея-напивптахас лапами льва, раздвоенным языком, с рогом на плоской голове и телом, покрытым чешуей.

Ворота Иштар состояли из двух больших внутренних башен и двух меньших наружных. Арка ворот достигала в высоту около 9 м, в ширину 4,5 м. От Ворот Иштар начиналась величайшая в мире в то время Дорога процессий («Айбур-Шаба»), ее построили для перевозки грузов и передвижения людей.

По ней, считали Вавилоняне, проходил и сам бог Мардук, Которому они поклонялись. Она имела сложное строение: на кирпичный настил был положен асфальт, а сверху – известняковые плиты, украшенные красным камнем.

Вдоль дороги вздымались в небо высокие стены, из которых угрожающе смотрели 120 львов с желто-красными гривами – вела в главный храм города – святилище Эсагилу, где находились величественный храм Мардука, покровителя Вавилона, и знаменитый зиккурат Этеменанки.

Рис. 1 Священный участок храма Мардука. Вавилон. VII-VI вв. до н.э.

Главный городской храм – Эсагила, посвящен Мардуку. В плане он представлял собой почти квадрат (79,3 х 80,5 м), его обширный центральный двор занимал площадь 34,3 х 37,5 м. Всего, согласно сведениям из литературных сочинений, в Вавилоне было 53 храма.

fРис. 2 План города Вавилон

1 – ворота Сина;

2 – ворота Иштар;

3 – Северный дворец;

4 – музей;

5 – крепость;

6 – дворец, висячие сады;

7 – улица Сина;

8 – канал;

9 – дорого процессий;

10 – ров/канал;

11 – ворота Мардука;

12 – улица Энпиля;.

13 – ворота Ураша;

14 – ворота Шамаша;

15 – вотора Адада;

16 – предместье;

17 – кладбище;

18 – ворта Лугальгиры;

19 – река Евфрат;

20 – внутренний город;

21 – башня-зиккурат Этеменанки;

22 – храм Мардука;

23 – улица Набу;

24 – ворота Никураты;

25 – внутренняя стена;

26 – внешняя стена Навуходоносора.

К священному участку примыкал дворцовый комплекс – дворец-крепость, при Навуходоносоре II он был значительно расширен и украшен. За городской стеной, к северу от Южного дворца был расположен Северный дворец-укрепление. Этот дворец также называют «дворец-музей», т.к в нем находились, вероятно, военные трофеи нововавилонских царей).

Южный дворец (V-VI в. до н.э.) в плане представлял собой неправильный прямоугольник, в нем размещались во продольной оси пять внутренних дворов.

Самый большой из них – главный центральный двор (55 х 60 м), его южная стена была облицована темно-синими глазурованными кирпичами с прекрасным узором – в виде желтых колонн с капителями с тройными волютами, поддерживавшими фриз с ярким орнаментом из голубых ромбов с бело-желтыми пальметками.

Из главного двора три арочных проема в южной стене вели в тронный зал (17 х 55 м), значительно вытянутый в ширину. Значительная толщина стен, особенно двух длинных (ок. 7 м) позволяет предположить, что он был перекрыт цилиндрическим сводом (диаметром 18 м).

Напротив главного входа в стене находилась неглубокая ниша с уступчатым обрамлением, вероятно в ней на возвышении размещался царский трон, по сторонам которого были также проходы.

Вероятно, в северо-восточной части дворца были расположены знаменитые висячие сады, которые входили в число семи чудес Древнего мира. По преданию, они были построены царем Навуходоносором II для своей любимой супруги — индийской (или мидийской) царевны Семирамиды, не привыкшей к плоскому безлесному ландшафту Вавилона.

Диодор описывает их как террасообразную постройку, “поднимавшуюся подобно горе, ярус над ярусом, так что она имела вид театра. Сохранились руины подвальных помещений, вход в которые располагался с юга, с севера и востока они были закрыты внешней стеной дворца, к южным и западным их стенам примыкали небольшие сводчатые помещения.

В центре подвального помещения находился четырехугольник стен, являвшийся, вероятно, основанием для висячих садов, которые, по свидетельству античных писателей, по высоте достигали стен дворца (ок. 25 м).

Наземная часть, состояла, вероятно, из мощных столбов или стен, которые поддерживали большие каменные плиты, на них слоями был уложен кирпич, затем битум, свинец, тростник, затем толстый слой земли, в которых и росли деревья. Висячие сады орошались с помощью водоподъемного колеса.

Сводчатые помещения висячих садов. Южный дворец Навуходнонсора.

Вавилон. VI вв. до н.э. Реконструкция.

Писатели древности с восторгом отзывались о мосте через Евфрат длиной 115 м, каменные устои которого “были погружены в глубину с большим искусством”, были скреплены железными шипами и поддерживали плоский помост, устроенный с величайшим мастерством из кедровых, кипарисных и пальмовых бревен, мост соединял две половины Вавилона — Старый город и Новый город. В восточной части Вавилона были обнаружены остатки театра времен Александра Македонского.

К капитальнейшим постройкам Вавилона принадлежал также большой храм Бела – знаменитая Вавилонская башня. Геродот описывал ее, как очевидец.

По его словам, стены, которыми было обнесено это святилище, представляли собой квадрат, имевший в каждой стороне 2 стадии (около 370 метров); “в середине этой священной ограды возвышалась башня, сложенная вся из камня, имевшая в основании по одной стадии (185 метров) в длину и ширину; на нижней башне стояла вторая, на второй третья и т. д., так что всех башен было восемь, одна над другой. Снаружи шла вокруг всех башен витая лестница снизу доверху, а на последней башне находился большой храм…”

Жилые дома имели центральный дворик, где в основном проходила жизнь семьи. Через него освещались и проветривались все помещения. Прямоугольные в плане дома разделялись на собственно жилую часть и хозяйственную. Перекрытия были плоскими, дома чаще всего — двухэтажными.

В Месопотамии издавна возводили каналы, резервуары для воды, акведуки, мосты и крепости.

К техническим достижениям следует отнести 400-километровый «канал королей», соединяющий Евфрат с Тигром, а акведук, по которому Вавилон снабжался водой, имел длину, равную расстоянию от Парижа до Лондона, и был для своего времени техническим чудом. Однако от огромных месопотамских сооружений к настоящему времени сохранились только развалины, скрытые в глиняных холмообразных образованиях.

царство вавилон архитектура

f2. Изобразительное искусство Нововавилонского царства

Изобразительное искусство нововавилонского периода, представлено главным образом в рельефе и в скульптуре, находилось в зависимости от ассирийского; но характерная для последнего тематика прославления царских побед и войска была в Вавилоне исключена; здесь изразцовые рельефы и плоские фризы на башнях ворот и стенах дворцов содержали только сухое орнаментальное воспроизведение фигур священных животных, а в камнерезном искусстве встречаются лишь сцены поклонения различным символам божеств.

Об изваяниях вавилонских богов мы знаем только из литературных источников. Геродот и Диодор сообщали об огромных золотых и серебряных статуях, которыми был украшен описанный выше храм на вершине башни Бела. Пророк Даниил (III, 1) также упоминал о колоссальном золотом изваянии Бела.

Диодор, опираясь на Ктезия, рассказывал о медных статуях царей.

Из архитектонических скульптурных произведений сохранился, например, в Британском музее обломок известняка, найденный в Эль-Касре, с изображением двух бородатых мужей с тиарами из перьев на голове, поддерживающих в виде атлантов балку архитрава.

Металлическая облицовка, по-видимому, играла в Вавилоне большую роль. Филострат писал: “Дворцы вавилонских царей сияли еще издали своей бронзовой одеждой; женские покои, помещения для мужчин и переходы были украшены, вместо картин, посеребренными или позолоченными, иногда даже настоящими золотыми изображениями”. Стены главного дворца были расписаны картинами.

На средней стене были изображены натуральными цветами “всевозможные дикие звери”. То же самое говорится о внутренних стенах и о башнях на них. “Все целое, – писал Диодор, – представляет собой охоту с бесчисленным множеством диких животных, фигуры которых величиной в четыре локтя.

Среди них изображена Семирамида верхом на коне, убивающая дротиком пантеру, и рядом с ней царь Нин, закалывающий копьем льва”.

Декоративным целям служили, конечно, много глиняных статуэток личных божеств и гениев-хранителей дома. Обычно они выполнены также довольно грубо и примитивно. Как правило, плоские со спины, так как они ставились в специальную нишу или приставлялись к стенке, статуэтки эти интересны тем, что они, по всей вероятности, воспроизводят образцы недошедшей до нашего времени храмовой скульптуры.

Но существует и другая линия в вавилонском искусстве. Некоторые терракотовые рельефы, обнаруженные в частных домах, как будто вносят живую струю в сухие и стандартные изображения и композиции.

Сцены эти, в действительности, видимо, тоже культовые, производят впечатление бытовых и зарисованных с натуры: кулачные бойцы, мальчик верхом на буйволе, скоморох с бубном, обнаженные танцовщицы, арфист, убиение чудовища двумя героями.

Сюжеты многих сцен, по всей видимости, почерпнуты из мифологии и народных эпических сказаний.

Рельефы эти, так же как и статуэтки, могли играть роль, близкую иконам с изображениями житий святых; несмотря на массовое изготовление таких изделий, художник в исполнении их демонстрирует наблюдательность и свободу в обращении с канонами при передаче движения.

Композиции динамичны, в трактовке фигур со стройными пропорциями ощущается продолжение аккадских традиций. Рельефы выполнены в тонкой, еле заметной моделировке, поэтому их неуловимое изящество почти полностью пропадает в воспроизведениях.

Известны цилиндрические печати с вдавленными изображениями, прокатка которых на глине позволяла получать выпуклые оттиски.

На некоторых печатях мы встречаемся со сценами, которые воспроизводят сюжеты аккадского времени: борьбу героя со львом, суд над птицечеловеком, крылатых драконов, быков с человеческой головой.

Отличается эта группа печатей от аккадских заполнением свободного пространства поля мелкими магическими фигурками и предметами, отношение которых к сюжету изображаемой сцены не всегда ясно: шары, крест с полумесяцем, человеческие руки, насекомые и животные.

Стенная живопись, также существовала, но о развитии живописи известно мало. Стенопись не могла сохраниться из-за воздействия влаги и особенностей почв, но сохранившиеся образцы различных эпох показывают, что этот вид искусства был широко распространен.

Великолепные образцы расписной керамики найдены, в частности, в Ашшуре. Они свидетельствуют о том, что их создатели предпочитали яркие краски. Замечательный образец живописи дошел до нас из царского дворца в Мари.

Фреска изображает магическую праздничную церемонию с возлиянием воды, связанную с молением об обильном урожае.

Значительным достижением было введение в употребление закрытой печи для обжига, которая позволяла мастеру добиваться более высокой температуры и легче ее контролировать и в результате получать высококачественную по форме и тщательности отделки посуду и другие изделия.

Большинство дворцовых сооружений состояло из стен, сложенных из кирпичей воздушной сушки. Жители Вавилона довели до совершенства искусство изготовления обожжённых, а потом глазурованных кирпичей. Рельефные кирпичи изготовлялись вручную путем обработки еще сырой глины.

Для обеспечения точного соответствия отдельных частей их, скорее всего, составляли для пробы, может быть при помощи дощечки или пальмового листа между отдельными блоками для имитации раствора и предотвращения склеивания еще сырых кирпичей. Лишь после этого кирпичи сушились и обжигались.

Для решения проблемы усадки использовались кирпичи одного и того же размера. Кирпичи обмазывались цветным материалом для глазури, образующем при обжиге эмаль.

Достойно внимания мастерство специалистов при подборе цветовых оттенков, которое можно было достигнуть только путем длительных экспериментов. Исследования вавилонских кирпичей показали, что каждый отдельный кирпич маркировался в соответствии с его положением в кладке, несомненно, что подобная система применялась и в Сузах.

В обжиговой печи кирпичи накладывались один на другой штабелем и выходили после обжига в виде гигантской головоломки. Своей техникой и композиционными приёмами нововавилонское искусство сыграло большую роль в сложении искусства Передней Азии времён персидского владычества.

Датировка отдельных памятников вавилонской литературы до сих пор представляет очень трудную задачу, и нельзя сказать с уверенностью, какие её произведения можно отнести к нововавилонскому периоду. Во всяком случае, в нововавилонский период усердно копировались и переписывались памятники древней письменности.

Самостоятельно развивалась астрономия, оказавшая немалое влияние на греческую науку. Вавилонская культура, наука, литература, искусство надолго пережили падение Вавилонского царства и явились важной составной частью древней культуры человечества.

fИсточники информации

1. http://www.arhitekto.ru (раздел: История архитектуры древнего мира)

2. http://www.verman-art.ru

3. http://ru.wikipedia.org

4. http://ekodom.net.ua

5. http://www.km.ru

6. http://dic.academic.ru

Размещено на Allbest.ru

Источник: https://revolution.allbest.ru/history/00233291_0.html

Book for ucheba
Добавить комментарий