КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА

Содержание
  1. ЗОРОАСТРИЗМ. Культура и религия Древнего Ирана
  2. Бронзовый bek b иране и средней азии: культура племен горного ирана и средней азии конца iii и ii
  3. Культура и религия Средней Азии и Ирана
  4. Религии в Иране: кратко от зороастризма до шиитского ислама
  5. статьи:
  6. 1.1. Иран: коротко о самом главном
  7. 1.2. Государственная религия Ирана
  8. 2. Господство ислама
  9. 2.1. Зарождение ислама и его раскол
  10. 2.2. Шииты и сунниты
  11. 2.2.1. Шиитский ислам в Иране
  12. 2.2.2. Суннитский ислам в Иране
  13. 2.3. Суфизм
  14. 3. Другие религии Ирана
  15. 3.1. Зороастризм
  16. 3.1.1. Основы зороастризма
  17. 3.1.2. Священная книга древних иранцев «Авеста»
  18. 3.1.3. Обряды и служение
  19. 3.1.4. Завоевание Ирана арабами: смена религии
  20. 3.2. Христианство
  21. 3.3. Иудаизм
  22. 3.4. Бахаизм
  23. 4. Религия древнего Ирана
  24. 5.1. Возможна ли свобода вероисповедания в Иране?
  25. 5.2. Равны ли религии в Иране?
  26. 5.2.1. А как же в Иране относятся к атеистам?
  27. Тема 10. Культура Древнего Ирана и Средней Азии
  28. История.ру

ЗОРОАСТРИЗМ. Культура и религия Древнего Ирана

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА
» Древние цивилизации

17 Август 2015 532 views Опубликовал: admin

В первой половине I тыс. до н.э. в Восточном Иране или в Средней Азии возник зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр. Можно утверждать, что он жил еще до завоевания Средней Азии персами. Ахеменидское господство, как известно, оказало глубокое воздействие на культуру всех народов Персидской империи. Но в Авесте, священной книге зороастрийцев, нет ахеменидских терминов. Там нет также упоминаний о деньгах, налоговой системе и других развитых социальных понятиях и государственных институтах, о индийских или ахеменидских царях. В целом материальная культура Авесты архаична, ибо она не знает железа, городской жизни и крупных государственных образований.Правда, #Авеста — памятник многослойный. Ее древнейшие части (Гаты) по форме и содержанию значительно отличаются от остальной Авесты. Они составлены в стихотворной форме и являются проповедями самого Зороастра. Наибольшей частью Авесты является так называемая Младшая Авеста. Составление ее ядра началось, по-видимому, в последней четверти V в. до н.э. Многие произведения младоавестийской литературы относятся к еще более позднему, аршакидскому времени, приблизительно к III в. до н.э.С момента своего возникновения #зороастризм за время долгого развития пережил сложную эволюцию. Учение самого Зороастра нашло отражение в Гатах. Согласно этому сочинению, Зороастр получил от бога Ахура-Мазды (в греческой транскрипции — Ормузд) наказ обновить религию, после чего порвал с древними верованиями. Он провел в жизнь кардинальную религиозную реформу, возвестил миру о новой вере, вере в конечную победу Ахура-Мазды, отверг часть древних племенных богов (дэвов), а других поставил ниже нового божества.Суть учения ЗороастраАхура-Мазда, по учению Зороастра, — единственный всемогущий и вездесущий бог добра, символ света, жизни и правды. Он существовал до сотворения мира и является его создателем. Но наряду с ним издревле существовал и дух зла — Ангхро Манью (в греческой транскрипции — Ариман), который олицетворяет собой мрак, смерть и вместе со своими пособниками (дэвами) творит зло. Ахура-Мазда непрерывно борется с ним и в этой борьбе опирается на своих помощников, которые несут добромыслие, правду и бессмертие (триада зороастрийской этики). Человек создан Ахура-Маздой, но свободен в выборе между добром и злом и потому доступен воздействию духов зла. Своими мыслями, словами и делами человек должен бороться против Ангхро Манью и его приверженцев — дэвов.Кроме того, Зороастр обращается к своим последователям с призывом защищать стада от набегов кочевых племен. Он выступает против истребления скота, против кровавых жертвоприношений и вменяет в обязанность каждому верующему выращивать и сберегать животных. В Гатах, отразивших процесс распада доклассового общества в восточноиранских и среднеазиатских областях, слышны и отзвуки борьбы скотоводов и земледельцев против могущественной родовой знати.Зороастрийские жрецы создали сложное эсхатологическое учение, согласно которому мировая история длится 12 тыс. лет. Первые 3 тыс. лет были золотым веком — тогда не было ни холода, ни жары, ни болезней, ни смерти, ни старости. Земля изобиловала скотом; это был период господства Ахура-Мазды. Но затем золотой век кончился, и Ангхро Манью породил голод, болезни и смерть. Однако в мир явится спаситель (саошьянт) из рода Зороастра, и в конечном счете добро восторжествует над злом, возникнет идеальное царство, где будет безраздельно, и на небе и на земле, владычествовать Ахура-Мазда. Солнце будет сиять вечно, и зло сгинет навсегда.Распространение зороастризмаЗороастризм стал распространяться в Мидию, Персию и в другие страны иранского мира. По-видимому, в период правления последнего мидийского царя Астиага (первая половина VI в. до н.э.) зороастризм уже стал официальной религией в Мидии. Согласно Геродоту, придворными жрецами у Астиага были маги, которые являлись жрецами зороастрийского культа, хранителями религиозных традиций мидийцев и персов.В VI и V вв. до н.э. народные массы Персии поклонялись древним божествам природы — Митре (бог Солнца и света), Анахите (богиня воды и плодородия) и др., почитая, иными словами, свет, Солнце, Луну, ветер и другие стихийные силы природы. Кир II и Камбиз еще находились в плену древних религиозных представлений иранских племен, и верховное место в их пантеоне, по всей вероятности, принадлежало не Ахура-Мазде, а Митре. Зороастризм начал распространяться в Персии лишь на рубеже VI-V вв. до н.э., в период царствования Дария I. Персидские владыки, оценив преимущества учения Зороастра как новой официальной религии, тем не менее не отказались от культов древних богов, которым поклонялись иранские племена. Если у Зороастра Ахура-Мазда был по существу единственным богом, то у персидских царей, начиная с Дария I, он стал верховным божеством. В ахеменидский период (VI-IV вв. до н.э.) зороастризм еще не превратился в догматическую религию с твердо установленными нормами, и поэтому появлялись различные модификации нового религиозного учения. Одной из таких форм раннего зороастризма и была персидская религия, берущая начало со времени Дария I.источник — http://civilka.ru/iran/iran_cultura.html

Источник: .com

Пометить материал как неуместный

VN:F [1.9.22_1171]
Объективность
Актуальность
Полнота
Понятность
Rating: 0.0/10 (0 votes cast)

Источник: https://xn--80aaacvi7aqjpqei0jvae5b.xn--p1ai/zoroastrizm-kultura-i-religiya-drevnego-irana/

Бронзовый bek b иране и средней азии: культура племен горного ирана и средней азии конца iii и ii

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА

Культура племен горного Ирана и Средней Азии конца III и II тысячелетий до н. э. является продолжением энеолитической, в которой, однако, произошли и определенные серьезные изменения. Материальная культура богатеет и становится разнообразнее, а поселения начинают обносить стенами. Появляются изделия из бронзы, хотя каменные и медные по-прежнему остаются в ходу.

Интенсивно развивается скотоводство, особенно разведение мелкого скота (овцы), что потребовало применения летних выпасов на отдаленных горных пастбищах. Как видим, эТот вид хозяйственной деятельности приобретает полукочевой характер. Использование лошади придает кочевым племенам большую мобильность.

Возможно, что именно это обстоятельство содействовало проникновению касситских племен с гор Ирана в Двуречье. Одновременно ряд поселений продолжает вести оседлый образ жизни и развивает земледельческое хозяйство, которое теперь соседствуют C полукочевым скотоводством.

По мере накопления материальных ценностей внутри общин оседлых племен начинается имущественное расслоение. Зарождается и интенсивно развивается ремесло. Стоит особенно отметить относящиеся в основном ко второй половине II тысячелетия до н. э. художественные изделия из бронзы, произведенные в Лури- стане (Иран).

Это главным образом части конской упряжи, украшенные стилизованными изображениями мифических чудищ и зверей. Дальнейшее развитие получают гончарное дело и искусство резьбы по камню. Bce чаще находит применение гончарный круг.

Хорошо прослеживается несколько местных культур, которые принадлежали близким по культуре племенам.

K примеру, население южного Азербайджана и Курдистана (городище Гей-Тепе) было близко жителям Центрального и Восточного Закавказья; племена Центрального Ирана и предгорных районов Южной Туркмении (городище Tene- Сиалк), Тепе-Гиссар в Иране, южное городище Анау, Ha- мазга-Тепе в Туркмении) являлись носителями самобытных, хотя в то же время и близких культур. B сравнении с только что указанными районами, земледелие в областях, примыкающих к юго-восточному углу Каспийского моря (район Дехистан в Туркмении, поселения которого близки в культурном плане к поселениям, найденным около Acrpa- бада в Иране), развилось гораздо позже. Ha смену энео- литической культуре охотников и рыболовов в нижнем течении Аму-Дарьи (Хорезм) приходит тазабагьянская культура, культура скотоводов и мотыжных земледельцев.

K концу II тысячелетия до н. э. происходят значительные изменения в Средней Азии. По-видимому, они были вызваны проникновением с севера племен, близких к анд- роновской культуре.

B конце названного тысячелетия угасает жизнь в старых земледельческих поселениях Южной Туркмении.

Несколькими столетиями раньше то же самое случилось в городах культуры Хараппы в долине Инда, с которой древнейшие среднеазиатские поселения имели некоторые связи.

Новая земледельческая культура возникает в оазисах Средней Азии только во второй четверти I тысячелетия до н. э. Ee носители осваивают выплавку железа и параллельно расселяются в речных низменностях.

Определенные изменения в культуре произошли также в Центральном и Восточном Иране, о чем свидетельствует могильник городища Тепе-Сиалк.

Очевидно, что сюда проникали в это время пришельцы с северо-востока, говорившие, видимо, на диалектах иранской ветви индоевропейской семьи языков.

Еще в период раннего энеолита установились постоянные связи племен Закавказья с переднеазиатскими центрами рабовладельческой цивилизации. Из районов Арарата производился широкий вывоз обсидиана, который служит основным материалом для выделки каменных наконечников стрел и иных орудий в Двуречье и Эламе.

Связи эти способствовали проникновению в Закавказье многих технических достижений древнего Востока, более совершенных образцов оружия и орудий.

Металлурги и мастера Закавказья восприняли и применили в своем производстве формы кинжалов, производимых в Двуречье, древнеассирийские формы бронзовых мечей, древневосточные секиры, особые типы топоров и многое другое. МноГие из этих форм проникали дальше на север.

Аналогичный тип топора, к примеру, распространился на востоке (Средняя Азия) и на севере (племена андроновской и «срубной» культур). Ha западе такой топор выделывался бронзолитейщиками племен, которые заселяли во II тысячелетии до н. э. земли современной Румынии, Венгрии и Болгарии.

Некоторое влияние древневосточных цивилизаций испытало на себе и керамическое дело закавказских племен. Распространившаяся во II тысячелетии до н. э. в Закавказье расписная посуда эларского типа (название происходит от поселения Элар, что под Ереваном) представляет собой вариант посуды, широко применявшийся в Двуречье и Эламе.

Речь идет о красных и розовых изделиях, расписанных главным образом темной краской. B орнаментации посуды юга и ЗАкав- казья много геометрических элементов, часто встречаются рисунки, изображающие птиц. Изобразительное искусство и ювелирное дело Закавказья в это время также имели связи не только с Двуречьем, но позднее и с культурой хеттов.

Особенно ярко характеризуют своеобразное развитие культуры племен Закавказья памятники, обнаруженные в Центральной Грузии (район Триалети), Армении и Азербайджане.

Формой поселения в этих местах в бронзовом веке были поселки, которые иногда окружались стенами, возводимыми в виде циклопической кладки, то есть из огромных камней.

Некоторое время такие поселки сохраняли прежний вид общинных поселений с домами, выстроенными при помощи камней и каменных плит. Немногим позже стали появляться внутренние укрепления, за стенами

которых скрывались жилища местной племенной знати, большие дома родовых старейшин и племенных вождей.

По примеру стран древнего Востока знать отгораживалась стенами не только от внешних врагов, но и от соплеменников.

Изменения именно такого характера, то есть изменения в планировке поселений Закавказья в бронзовом веке, очень выразительно говорят о процессе разложения устаревших первобытнообщинных порядков.

Подобную же картину рисуют и материалы археологических раскопок множества погребений означенного периода. B долине реки Цалки (район Триалети) исследовано много курганов первой половины и середины II тысячелетия до н. э. Многие из них сохранили погребения рядовых общинников со скромным ритуальным инвентарем.

Рядом с обычными курганами возвышаются огромные насыпи, в которых содержатся большие погребальные камеры из камня, глубокие подземные усыпальницы. Сохранились следы похоронных церемониалов, во время которых умершего вождя везли на колеснице древневосточного типа. Слуги несли его оружие и драгоценности.

O богатстве похороненных говорят находящиеся при них серебряные кинжалы, золотая и серебряная посуда, ожерелья и тонкие украшения из серебра, золота и драгоценных камней. Замечательны орнаменты на посуде и украшениях.

B качестве примера можно привести золотой кубок, украшенный изящными спиралями из золотых жгутов, усыпанных полудрагоценными камнями, серебряный кубок с изображением идущих к алтарю и священному дереву людей в звериных масках и одеждах с хвостами.

O прочном усвоении мастерами Закавказья навыков ювелиров Двуречья говорят нам найденные статуэтки животных, в частности золотые статуэтки барана, глаза которого сделаны из перламутра и разноцветных камней, закрепленных горной смолой. Найденные в богатых курганах Триалети образцы посуды эларского типа сохраняют особенно выразительные черты сходства с керамикой Передней Азии.

Множество расписных сосудов найдено в одном из погребений Армении, а бронзовое оружие оказалось идентично триалетскому. Грандиозная золотая чаша была украшена изображенными в древневосточном стиле фигурами львов.

Рядом с ней лежали серебряные сосуды, также аналогичные триалетским.

Сделанные в различных районах Закавказья случайные находки позволяют ученым считать, что те изменения в общественной жизни, о которых говорят нам находки Триалети, в это же точно время имели место и в Грузии, Армении и Западном Азербайджане.

Именно дальнейшее развитие производства как такового вызывало эти изменения. Уже во второй половине II тысячелетия до н. э. в Закавказье была развита оросительная система полей, соответственно развивались садоводство и виноградарство; разраставшиеся стада требовали новых огромных пастбищ.

Важным элементом хозяйствования явилось распространение коневодства и использование лошади для верховой и колесничной езды. C этого времени в могильниках Закавказья ученые начинают находить бронзовые удила разнообразных видов, с помощью которых древние жители региона управляли полудикими животными.

O военных столкновениях племен за лучшие земли и добычу свидетельствует развитие оружейного дела, которое прогрессировало от малых (кинжал) к большим (длинный бронзовый меч) видам оружия. Военные походы стали источником новых рабочих рук — военнопленных-рабов.

B это время рабство развивается настолько, что знать не представляет без рабов даже загробной жизни. Теперь их умерщвляют с целью захоронения со знатным хозяином.

Об этих кровавых обрядах говорят нам погребения, найденные в курганном склепе юго-западного побережья озера Севан, где рядом с пышно украшенной погребальной колесницей племенного вождя ученые обнаружили останки 13 рабов, погонщика и быков, тянувших колесницу. Эти факты позволяют сделать заключение, что в то время ценность раба как производителя продукции еще была невелика.

Сейчас только что указанные погребения известны во многих областях Закавказья и свидетельствуют о начавшемся еще в ранний период бронзового века процессе внутриплеменной дифференциации, приведшей к появлению новых форм общественных отношений, в основание которых было положено рабство, эксплуатация рабского труда. C включением некоторых областей Южного Закавказья в IX — VIII вв. до н. э. в состав рабовладельческого государства Урарту процесс общественного расслоения племен особенно усилился.

Мощный очаг культуры бронзы во II тысячелетии развился на Северном Кавказе, оказав сильное влияние на области степной зоны, территории Поволжья, Прикамья и Волго-Окского междуречья, привнеся сюда передовые достижения древневосточной техники.

B конце II — начале I тысячелетия до н. э. племена

Северного Кавказа имели высокоразвитое бронзолитейное производство и уже начинали овладевать техникой обработки железа. B этом деле особенно отличился район Северной Осетии, где находятся наиболее характерные памятники так называемой кобанской культуры.

Имеются в виду главным образом могильники, при раскопках которых находили высокого качества топоры, кинжалы, мечи, бронзовые боевые пояса и множество самых разных украшений с рельефными и гравированными изображениями, что свидетельствует о бесспорно высоком уровне мастерства.

Использование лошади для езды верхом подтверждают находимые во множестве бронзовые удила. Анализ форм оружия не позволяет усомниться в том, что племена Северного Кавказа в описываемый период были знакомы как с древневосточными, так и с южноевропейскими технологиями производства бронзовых изделий.

Аналогичная культура бронзы была распространена на восточном и юго-восточном нобережье Черного моря (легендарная Колхида).

Источник: https://sci-lib.biz/vsemirnaya-istoriya/bronzovyiy-bek-irane-sredney-57767.html

Культура и религия Средней Азии и Ирана

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА

Иран и Средняя Азия — это территория, на которых существовали страны древней и высокоразвитой цивилизации. Их обитатели одними из первых вступили на путь исторического прогресса, создав еще в начале III тысячелетия до н. э.

свою письменность и государственные объединения.

Несмотря на нелегкие исторические судьбы, народы Средней Азии и Ирана в течение многих тысячелетий сохраняли и непрерывно развивали свою культуру, оказывая при этом благотворное влияние на соседние и далекие страны и, в свою очередь, заимствуя их достижения.

В западных областях Ирана древнейшее население пользовалось аккадским и эламским письмом, а в VII–VI вв. до н. э.

, когда территории Средней Азии и Ирана входят в состав Мидийского царства, создается мидийская клинописная слоговая письменность, которая затем была унаследована державой Ахеменидов. Эти достижения в дальнейшем заимствовали и развили персы.

Ахеменидское искусство представляет собой фокус смеси разнородных влияний, на основе которых оно создавалось: ассирийского эламского, ионийского, лидийского, урартского и др.

В политическом отношении ведущая роль в Ахеменидской державе принадлежала персам, и в то же время продолжали существовать и развиваться древние культуры вавилонян, эламитов, египтян и др. покоренных народов, а официальным языком государственной канцелярии был аралийский.

Ахеменидское искусство — совсем не сумма заимствований, которые быстро теряют свои первоначальные качества. В этом состоит парадокс искусства Ахеменидов: детали образа, архитектурной постройки известны из прошлых эпох, а сам образ отличен от всего известного и является специфически ахеменидским.

Искусство эпохи Ахеменидов, а оно представлено преимущественно памятниками Пасаргада, Персопола, Суз, рельефом Бехистунской скалы, скальными гробницами ахеменидских царей в Накш — и Рустаме, многочисленными памятниками торевтики и глиптики, по своему существу прокламативно: памятники прокламируют величие царской власти, величие империи, величие царской религии.

Как и все древние народы, иранцы в прежние времена верили в многочисленных богов.

Одним из наиболее ранних и важнейших моментов древнеиранской религиозной идеологии является культ обожествленного растения и напитка Хаомы. В большом почете был огонь. Ни один из ритуалов возникшей позже зороастрийской религии, не обходился без огня.

На памятниках Северного Ирана раннего железного века обнаружены сюжетные изображения, совпадающие с характерными образами Авесты (Зендавеста) — священной книги зороастрийцев (это голова быка с золотыми рогами и однорогий осел).

На рубеже VII–VI вв. до н. э. в Восточном Иране возник зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр (Заратуштра).

Зороастр был исторической личностью, и лучшим доказательством этого служит его религия — такую строго продуманную стройную систему мог создать только гений одного великого человека, хотя он и пользовался, несомненно, уже ранее существовавшими данными, которые слились затем в одно целое.

Подобно другим религиям древности, зороастризм пытается проникнуть в смысл творения, объяснить его причины, исследовать происхождение человеческого рода, угадать его будущую судьбу, установить отношение человека к высшим существам, добрым и злым.

Решая эти вопросы, иранская религия с необыкновенной глубиной, основательно рассматривает основные условия, при которых только и возможно было существование мира и человека. Это время и пространство, которые являются основными устоями учения Зороастра.

Время и пространство здесь бесконечны, это два великих божества, стоящие выше других, их приговоры неизменны и непреклонны, они недоступны никаким треволнениям и не склоняются на мольбы и жертвы людские. К этим основным божествам иранцы относили еще два не менее важных.

Это бесконечный свет и, как противоположность ему, абсолютная тьма, которые отделяются друг от друга пустотою. К этой противоположности света и тьмы примкнула идея о борьбе добра и зла, составляющая основу религии Зороастра.

https://www.youtube.com/watch?v=UHbawCZdsK8

Но эти основные божественные начала, без которых нельзя представить существование вселенной, по своей сущности едва ли могли быть доступны и понятны народу, искавшему в религии утешения и поддержки, а в богах помощников и защитников. Этим требованиям удовлетворял обширный мир богов и демонов, следовавших по учению Зороастра за первоначальными, высшими и недоступными божествами.

Эти боги разделяются на две противоположные группы, на добрых — представителей высшего духовного начала, и злых — представителей низшего материального начала в мире.

Основной источник представлений зороастризма — священная книга Авеста — является многослойным памятником. Ее древнейшая часть (Гаты) по форме и содержанию отличается от остальной Авесты. Они составлены в стихотворной форме и являются проповедями самого Зороастра.

В Гатах Зороастр выступает реальной личностью, профессиональным жрецом и певцом, борющимся и страдающим человеком, который продолжительное время не имел последователей, сталкивался с большими трудностями в распространении религии и подвергался у себя на родине преследованиям.

Только в Младшей Авесте, наибольшей по объему, он предстает легендарным героем со сверхчеловеческими чертами, чудотворцем.

Согласно Авесте, глава всех добрых и злых божеств Ахура-Мазда поручил Зороастру обновить религию.

Зороастр с древними верованиями, проводит в жизнь кардинальную религиозную реформу, провозгласив веру только в одного Ахура-Мазду и его конечную победу, и отвергает часть племенных богов (дэвов). Ахура-Мазда как бог добра олицетворяем свет, жизнь и правду.

Он является творцом мира. Наряду с Ахура-Маздой с самого начала существовал и глава всех злых духов — Ангхро-Манью, который олицетворяет мрак И смерть. Эти два божества постоянно борются друг с другом, опираясь на своих помощников.

Ангхро-Манью — на дэвов, сеющих на земле раздор и злобу, уничтожающих в людях любовь к правде и справедливости. Ахура-Мазда — на гениев, олицетворяющих добромыслие, правду и бессмертие (триаду зороастрийской этики).

Человек, по учению Зороастра, обладает свободной волей и может выбирать между добром и злом.

Истинным человеком может быть только тот, кто исповедует правую веру, содействует победе добра над злом, покровительствует всем полезным созданиям, обрабатывает землю, свято соблюдает уставы, почитает священный огонь, воды и землю, никогда не лжет и сдерживает свои страсти и эмоции.

Кто по слабости воли не может удержаться на истинном пути и постоянно колеблется между добром и злом, заслуживает название получеловека, а те, кто находится во власти Ангхро-Манью, являются клятвопреступниками, еретиками, лжецами и разбойниками, Человек, какой бы он ни был, лишь недолгое время участвует в грандиозной борьбе, которой полон весь мир, обладая бессмертной душой, он после смерти тела вступает в загробное царство, где получает возмездие за добрые или злые дела.

В конечном итоге, все определит великий день суда. Все души навеки освободятся из-под власти Ангхро-Манью, Ахура-Мазда вступит с ним в последний бой, и злой дух будет побежден, добро восторжествует навеки.

Религиозная система Авесты была одной из смелых попыток решить великий вопрос о добре и зле в мире. Итак, Иран, прежде чем осознать себя первой из великих империй, выступает в качестве основателя первой великой религии.

Основные положения зороастризма нашли свое отражение в иудаизме, христианстве и других религиях.

Зороастризм был государственной религией Персии в период Сасанидов (III–VII вв. н. э.) до завоевания страны арабами. В настоящее время зороастризма придерживаются некоторые религиозные общины в Индии и Иране.

На Западе страны существовало мидийское племя магов, давшее название касте жрецов. Их учение было схожим с зороастризмом. По сообщениям античных авторов, маги были учениками и последователями Зороастра. Они занимались проповедью своих религиозных воззрений, и были знатоками ритуала и обрядов, хранителями культурных и религиозных традиций иранских племен.

Персы эпохи Ахеменидов были поклонниками древних индоиранских божеств природы — Листры (бога Солнца и света), Анахиты (богини воды и плодородия) и др. Вероятно, из-за своей абстрактности зороастризм не имел успеха среди персидского народа в течение всего периода царствования Ахеменидов.

Источник: http://indbooks.in/mirror7.ru/?p=403069

Религии в Иране: кратко от зороастризма до шиитского ислама

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА

Знакомство с культурой и историей любого народа не обходится без изучения его духовных устоев и верований. Во многих азиатских странах на поведение людей в быту и деятельность руководителей государств на международной арене огромное влияние оказывает религия.

статьи:

Иран – многонациональная страна, соответственно, религий и верований среди его населения несколько. Какие же основные религии в Иране? Перечислим их кратко:

  • Ислам, разделенный на шиитов и суннитов;
  • Суфизм (мистический вариант ислама);
  • Иудаизм;
  • Христианство;
  • Зороастризм;
  • Бахаизм.

1.1. Иран: коротко о самом главном

История земель, на которых находится современный Иран, за 5 тысяч лет представляет собой сплошную череду войн, смен правящих династий, разрастания завоеваний во все стороны света и сужения до современных границ.

Первое, документально подтвержденное государство в пределах современной территории – Элам, возникло 5000 лет назад. Его захватила северная соседка Мидия, которая впоследствии в союзе с Вавилоном ликвидировала древнейшее Урарту.

Кир Великий и его потомки из династии Ахеменидов за 200 лет правления расширили завоевания от греческих земель на западе до Тибета на востоке, от северного Причерноморья до Египта и Нубии на юге. Это был наибольший расцвет персидского царства. Победить его смог только Александр Македонский. При Ахеменидах зороастризм стал государственной религией.

Интересно, что имя родоначальника династии на персидском звучит «Куруш», Киросом его обозвали греки. При переводе греческих имен и названий на русский язык отбрасывалось окончание «ос». «Кир» на персидском языке обозначает мужской половой орган. Что это: ирония истории или месть завоевателю?

После быстрого распада империи Александра новые династии персидских правителей в 5-7 веках нашей эры с переменным успехом боролись за власть и с соседними государствами, все более ослабляя страну.

1.2. Государственная религия Ирана

Ислам: становление государственной религии Ирана началось в 7 веке нашей эры. В 652 году Персидское царство завоевали арабы из династии Омейядов, вооруженные не только материально, но и духовно – новой исламской религией.

Они за короткий период расширили Халифат от Индии и Средней Азии на востоке, до Марокко и Испании на западе. На завоеванных землях население насильственно обращалось в мусульманство, фактически превращаясь в рабов.

Новая династия халифата Аббасиды учли, что персы – достаточно крупная нация (недовольство в тылу чревато мятежами), и позволили им иметь равные права с арабами, а также наместников из своей знати.

В средних веках персидские правители чередовались с захватчиками: турками-сельджуками, правителями Хорезма, монголами Чингисхана, Тамерланом. Не менялось только одно – религией оставался ислам.

С 1501 года по наши дни Ираном управляли только коренные правители. До 19 века они вели собственную политику, а потом она превратилась в «качели» между влиянием России (СССР) и Великобритании (вечными соперниками за контроль над Ближним и Средним Востоком).

В 1979 году Исламская революция свергла последнего шаха. Иран превратился в исламскую республику, где власть духовенства выше светской. Главным религиозным культом страны, закрепленным в Конституции, является ислам шиитского (джафаритского) толка.

2. Господство ислама

Чтобы понять, какой ислам в Иране, события середины 7 века нашей эры стоит рассмотреть подробнее, углубившись в те времена, когда Иран принял ислам.

2.1. Зарождение ислама и его раскол

В 610 году некий Мухаммед, пастух и торговец из племени куйрашитов объявил себя пророком единого бога Аллаха после видения ему Архангела Джабраила и стал проповедовать новую религию «ислам» (в переводе «смирение»). Через 11 лет его последователи собрались в Медине, а в 630 году завоевали Мекку. Новое арабское государство – Халифат оказалось весьма агрессивным и стало завоевывать соседей, обращая покоренных в мусульман.

Раскол внутри верующих произошел сразу после смерти Мухаммеда при выборе преемника.

Одни сподвижники считали, что избрать духовным лидером нужно «лучшего среди равных», другие хотели передать главенство по наследству.

Большинство избрало лидера Абу Бакра Ас-Сиддика, тестя пророка, он был старше, а значит, мудрее и опытнее. Другая группа настаивала на зяте пророка Али ибн Абу Талиба, женатом на Фатиме, любимой дочери Мухаммеда.

Раскол наступил при дележе наследства: Абу Бакр посчитал, что у посланника божия не может быть собственного имущества, значит, и наследства. При этом отказ был подтвержден толкованием сунн (норм и правил, заведенных пророком по примерам из собственной жизни). Поддерживающие Абу Бакра стали называться суннитами. Сподвижники Али – шиитами (последователями).

2.2. Шииты и сунниты

За века раскола набралось немало противоречий между двумя течениями:

  • Для суннитов имам – настоятель в мечети, шиитам – духовный лидер и руководитель общины;
  • Сунниты в жизненных вопросах ориентируются на рекомендации сунн, шииты считают, что догматический подход рождает радикальные течения вроде ваххабизма;
  • Шииты веруют в непогрешимость имамов, а в аятолл – как в посланников Аллаха, сунниты относятся к этому, как к ереси;
  • Шииты отрицают разводы, а сунниты – временные браки;
  • Траурные празднования памяти погибших особо чтимых имамов-мучеников шииты проводят строже. В день памяти имама Хусейна некоторые занимаются нанесением себе ритуальных ран.

Кроме перечисленных есть еще множество других различий.

2.2.1. Шиитский ислам в Иране

Из общего числа мусульман шиитов в стране 89 процентов (около 70 млн чел.). По степени святости для этого течения ислама после бога Аллаха и пророка Мухаммеда третьими являются 12 имамов, потомков пророка, замученных за веру. Главный почитаемый из них – мученик Хусейн, погибший от рук суннитов. Ему посвящен траур в течение 10 дней первого месяца года – мохаррама.

Положительным праздником наряду с Новым годом является день рождения 12-го имама.

Объектами паломничества кроме традиционной Мекки стали местные города Мешхед с гробницей 8-го имама и Кум с захоронением Фатимы, сестры имама Резы, а также Каземейн, Кербела и Неджеф в Ираке.

Шиизм исповедуют персы, азербайджанцы, туркмены (те, кто живет в Иране).

2.2.2. Суннитский ислам в Иране

Официальные данные свидетельствуют о 9% суннитов (примерно 5 млн чел.). Сколько фактически представителей этой ветви ислама в стране неизвестно, другие источники выдают иные цифры. К суннитам относятся арабы, курды, турки, афганцы, луры, белуджи. Территориально они проживают в приграничных районах страны.

2.3. Суфизм

Мистическое крыло ислама – возникло чуть позднее самой религии. Дервиши-суфии исповедуют отказ от бытовых благ (аскетизм), единство Творца и Творения (пантеизм), а достижения истины ищут в особых медитациях. Многие персидские поэты прошлых веков исповедовали именно суфизм, донося до почитателей своего таланта красоту окружающего мира и проникновенность человеческих чувств.

3. Другие религии Ирана

Кроме ислама в Иране существуют религиозные меньшинства. С некоторыми из них государство мирно сосуществует, с другими идет непримиримая борьба.

3.1. Зороастризм

Религию, зародившуюся в Иране, не смогли искоренить ни время, ни агрессивное внедрение ислама. Ее последователи почитают бога Ахура-Мазду и его пророка Заратуштру (греки переиначили его имя в Зороастра). До ислама зороастризм был государственной религией.

3.1.1. Основы зороастризма

Суть верований в непрерывной борьбе добра и зла, в том числе внутри самого человека, исходя из его совести и разума. идея – творение добра людьми для получения его ответно.

Главное божество являлось почитателям в виде света, поэтому и молитвы возносились в сторону Солнца или открытого огня. За эту особенность зороастрийцев называли огнепоклонниками.

Природа в понимании зороастрийцев – священна, поэтому физические тела людей недостойны упокоения в недрах земли.

3.1.2. Священная книга древних иранцев «Авеста»

Верующие считают, что в «Авесте» изложены древние знания народа ариев, переданные потомкам. Главный экземпляр книги из 21 части, записанный на 12 000 шкурах волов золотыми чернилами, по преданию уничтожил Александр Македонский. Списки попроще спалили арабы при завоевании Ирана в 7 веке. Сохранились только крупицы древних знаний.

3.1.3. Обряды и служение

Храмы служили хранилищем священного огня, который различался для обрядов церковных и домашних.

Праздники посвящались природным сезонам и окончанию сельскохозяйственных работ: середина весны, лета, зимы; окончание уборки хлеба, пастбищного сезона и другие.

Интересный факт: праздник Нового года – Новруз (Навруз), приходящийся на весеннее равноденствие, древнее ислама, он возник в древней Персии при зороастризме.

Практически вся жизнь адептов состояла из обрядов очищения: огня, души и тела. При стряпне капли еды не должны попадать в огонь. Тяжело приходилось раненым с кровотечениями, больным с проблемами желудочно-кишечного тракта, женщинам в критические дни и после родов: все они длительное время считались нечистыми.

Человеческие останки в древние времена сжигались, позднее для них стали строить особые пустые башни. После похоронных церемоний тела сбрасывали внутрь, где они подвергались воздействию природных факторов: дождя и солнца, а также поеданию птицами. Башня, заполненная костями доверху, запечатывалась специальным веществом, изготовленным из нефти, похожим на асфальт.

Основная масса современных зороастрийцев проживает в столице и городах Керман и Йезд, где сохранились башни и храмы, в которых священный огонь поддерживается столетиями. В Тегеране заново выстроены культовые здания на улице Фирдоуси и в районе Техран-Парс. Общее число приверженцев древней религии – около 25 тыс. чел.

3.1.4. Завоевание Ирана арабами: смена религии

К 636 году страна была ослаблена войной с Византией, поэтому все сражения с Арабским халифатом были проиграны одно за другим в течение 16 лет. В результате Персидское царство полностью оказалось в оккупации. Завоеватели были мусульманами-суннитами. Жителям пришлось принять ислам, так как несогласные убивались целыми селениями и городами. Зороастризм остался только в глухой провинции.

В 1501 году власть в Иране захватил шах Измаил (основатель династии сефевидов). Он происходил из Иранского Курдистана и исповедовал шиитский вариант религии. После воцарения с титулом падишаха властитель ввел шиизм в качестве государственной религии, разрушил суннитские святыни и памятники.

3.2. Христианство

Христианские конфессии Ирана разнообразны так же, как и в остальном мире. Ассирийцы и армяне исторически жили на территории современного Ирана, их церкви устояли при переменах в политике и религии страны. Кроме них присутствуют православные и католики.

Общее число христиан в Иране по разным источникам от 110 до 250 тыс. чел.

3.3. Иудаизм

Иудеи попали в Персию после неоднократных захватов древнего Израиля и пленений народа. На новом месте они занимались той же деятельностью, что и на родине: ремеслами и торговлей.

До исламской революции 1979 года евреев в Иране было около 60 тысяч. В 21 веке их осталось около 8 тысяч. При этом сохраняется 25 действующих синагог в разных городах, крупная библиотека, госпиталь, дом престарелых и кладбище в Тегеране. В городе Хамадан сохранился мавзолей библейской царицы Эсфирь.

3.4. Бахаизм

Адепты новой религии, образованной в 19 веке проповедуют, что все конфессии мира описывают одного и того же единого Бога. Правду о себе он открывал через разных пророков: Будду, Авраама, Иисуса, Мухаммеда, Кришну.

Додумался до этого Саид Аль Мухаммед (Баби), выходец из шиитской семьи. Себя он назвал очередным пророком божиим. Его идеи продолжил некий Бахаулла, почитаемый, как реинкарнация Кришны. От его имени пошло название нового учения.

Количество верующих не уменьшается и составляет минимум 350 тыс. чел.

4. Религия древнего Ирана

Маздаизм – древнейшая религия, существовавшая на территории современного Ирана до зороастризма, по именам богов и их «ответственности» сходная с некоторыми индуистскими верованиями. Название она получила от бога Ахура-Мазды, который в последующем зороастризме превратился в Единого Бога. А раньше он был одним из главных, равным по значимости другому божеству – Митре.

5.1. Возможна ли свобода вероисповедания в Иране?

23 статья III главы Конституции страны формально разрешает свободу убеждений, а фактически ни о какой свободе религии в Иране речи не идет. «Зеленый свет» дан только государственному вероисповеданию да еще немногочисленным поклонникам зороастризма. Остальные испытывают различного рода давление или прямые гонения.

5.2. Равны ли религии в Иране?

  • Суннитам запрещено проводить молебны в отсутствие представителей спецслужб, проповедовать особенности своей религиозной ветви, строить новые мечети и медресе вне территорий компактного проживания.
  • Исламское государство не приемлет методов общения с богом дервишей-суфиев и проводит на них масштабные гонения.
  • Христианам разрешено иметь храмы и учебные заведения, вино для культовых нужд и продукты питания, неупотребляемые мусульманами, проводить службы, но не проповедовать среди мусульманского населения. Их священнослужители обязаны отчитываться о своей деятельности.
  • Репрессии проводятся в отношении «протестантов» – перешедших в христианство из ислама и проводящих службы на родном языке.
  • Периодические конфликты Ирана с Израилем автоматически приводят к гонениям на иудеев внутри страны.
  • Бахаиты в Иране преследуются государством, которое считает их отступниками от Корана.

При этом общины зороастрийцев, христиан-ассирийцев, иудеев имеют право на 1 представителя в парламенте каждая, армяне – на 2-х депутатов.

5.2.1. А как же в Иране относятся к атеистам?

Для государства их не существует. Они не имеют вообще никаких прав, так как не упомянуты ни в одном государственном документе.

Источник: https://phanlibe.ru/culture/irantsy/farsi/ruligiya/religii-irana/

Тема 10. Культура Древнего Ирана и Средней Азии

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА

Природные условияИрана и СреднейАзии.Население и языки. Источникипо истории культуры. Сообщения античныхавторов. «Авеста» – собрание священныхкниг. Памятникиматериальной культуры. Иранские племенаначала Iтыс. дон. э. Этапы истории.

Религия.Древние иранские культы. Зороастризм— религияоткровения.«Авеста».Главныеидеи зороастризмаиих этический характер. Дуализм.Пантеон зороастризма.Этика. Эсхатологиязороастризма. Мифологиязороастризма.Главные принципызороастризма. Нормыжизни.

Погребальныеобряды. Алтари и храмы огня. КодификацияАвесты вСасанидском Иране. Культ Митры. Религиознаяреформа Ксеркса.Тенденции монотеизма. Влияние зороастризмана иудаизм, буддизм, христианство иислам.

Религиозный синкретизм и по-литикаПерсидской державы.

АрхитектураДревнего Ирана. Дворцовые комплексыПерсеполя.Суз и Псаргад. Синкретический иэклектический характер архитектуры.Ассирийское, египетское и греческоевлияние. Органическоесочетание архитектуры, скульптуры,рельефа и изразцовойживописи. Садово-парковые зоны. Царскиегробницы.

Гробница Кира IIв Пасаргадах; скальная гробницаДария Iв Накш-и-Рустаме. Художественныеремесла: торевтика, гликтика, керамика.Системы письменностив Персидской державе. Персидскаяклинопись. Календарь.Военное дело. Путешествия. Литература.Устное народноетворчество в Авесте.

Царские надписи.

Учебная литература:

История Древнего Востока: Учеб. длявузов /Под ред. В.И. Кузищина. М., 2005.

История Древнего Востока: учеб. пособиедля студ. высш. учеб. заведений /Под. ред.В.И. Кузищина. М., 2007.

ВасильевЛ.С. ИсторияВостока: Учеб. для вузов: В 2 т. М., 2003.

ИсаковА.Я. Пионеры цивилизации. Очерки поистории естествознания, техники итехнологий: Учеб. пособие для вузов.Петропавловск-Камчатский, 2004.

КучеренкоЛ.П. Культура народов Древнего Востока:Учеб. пособие для сту

дентоввузов. В 2 ч. Сыктывкар, 2003.

Мифыи религии мира: Учеб. пособие. М., 2004.

Яйленко В.П. Художественная культураДревнего Востока: Учеб. пособие. М., 1999.

Хрестоматии:

История Древнего Востока. Тексты идокументы: Учеб. Пособие /Под ред. В.И.Кузищина. М., 2002.

Литература древнего Востока: Иран,Индия, Китай. Тексты. М., 1984.

Хрестоматияпо истории Древнего Востока /Под ред.В.В. Струве и Д.Г. Редера.М., 1963.

Хрестоматияпо истории Древнего Востока /Под ред.М.А. Коростовцева, И.С.Кацнельсона, В.И. Кузищина. М., 1980. Ч. 1-2.

Публикации источников:

Авеста/Пер. И. Стеблина-Каменского. М.,1993.

Геродот. Историяв девяти книгах /Пер. Ф.Г. Мищенко. Т. 1-2.М., 188.

Геродот. Историяв девяти книгах /Пер. Г.А. Стратановского.Т. 1-2. М.; Л., 1975; 1993.

Справочные издания:

Мифы народов мирав 2-х тт. М., 1992.

Основнаялитература:

Абаев В.И. Пятый столбец Бехистунскойнадписи и антидэвовская надпись Ксеркса// ВДИ. 1963. № 3.

Бойс М. Зороастрийцы.Верования и обычаи. М.,1988.

Гамкрелидэе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейскийязык и индоевропейцы. Т. 1-2. Тб., 1984.

Грантовский Э. А.Иран и иранцы до Ахеменидов. М., 1998.

Дандамаев М. А.,Луконин В. Г. Культура и экономикадревнего Ирана. М., 1980.

Дорошенко Е. А.Зороастрийцы в Иране. М., 1982.

Древние цивилизации.М., 1989.

Лелеков Л.А. Авеста в современной науке.М., 1992.

Луконин В.Г.Искусство Древнего Ирана. М., 1977.

Рак И.. Мифы древнего и раннесредневековогоИрана (зороастризм). СПб., 1998.

Сарианиди В. И.Зороастрийская проблема в свете новейшихархеологических открытий // ВДИ. 1989. №2.С.178-181.

Дополнительная литература 2000-2007год:

Фрай Р. НаследиеИрана. М., 2002.

Дополнительная литература до 2000года:

Алиев И. История Мидии. Баку, 1960.

Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии.М., 1983.

Васильев Л. С.История религий Востока. М., 1989.

Дьяконов И.М. Архаические мифы Востокаи Запада. М., 1990.

Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология.М., 1976.

Иванчик А.И. Киммерийцы. Древневосточныецивилизации и степные кочевники в VIII– VII вв. до н.э. М., 1996.

Искусство древнего Востока. – Малаяистория искусств. М., 1976.

История Афганистана. М., 1982.

История Ирана. М., 1977.

Каждан А. П. Религияи атеизм в древнем мире. М., 1957.

Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии?М., 1994.

Массон В.М. Средняя Азия и Древний Восток.М., 1964.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976,1995.

Мифологии древнего мира. Пер. с англ.М., 1977.

Оранский И.М. Введение в иранскуюфилологию. М., 1988.

Пьянков И. В.Зороастр в истории Средней Азии: проблемаместа и времени // ВДИ. 1996. №3. С. 3-23.

Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакскихплемен. М., 1977.

Раевский Д.С. Модель мира скифскойкультуры. М., 1985.

Раевский Д.С, Погребова М.Н. Ранние скифыи древний Восток. М., 1992.

Струве В.В. Надпись Ксеркса о «дэвах» ирелигия персов // Известия АН СССР. Серияистории и философии. 1944. Т. 1. № 3.

Тереножкин А. И. Киммерийцы. Киев, 1976

Токарев С. А. Религиив истории народов мира. М., 1986.

Тревер К.В., ЛуконинВ.Г. Сасанидское серебро. М., 1987.

Уилбер Д. Персеполь:Археологические раскопки резиденцииперсидских царей. М., 1977.

Интернет-ресурсы:

Источники online:

Авеста //http://avesta.isatr.org/avesta.htm

«Бехистунская»надпись» Дария I/Пер.М.А.Дандамаева // http://avesta.isatr.org/other/Behistun-01.htm

«Бехистунская»надпись» Дария I(521-486 гг. до н.э) /Пер.В.И. Абаева // http://avesta.isatr.org/other/Behistun-02.htm

Публикации online:

БойсМ. Зороастрийцы. Верования и обычаи //http://avesta.isatr.org/zoroastr/Boyce00.htm

Валетов Т.Я. АнализАнтидэвовской надписи Ксеркса //http://avesta.isatr.org/history/Valetov001.htm

Васильев Л.В.Религии древних иранцев //http://avesta.isatr.org/zoroastr/Vasilev001.htm

http://avesta.isatr.org/zoroastr/Rak-kalendar.htm

Геосинхрония:Атлас всемирной истории //http://www.ostu.ru/personal/nikolaev/index.html

Дорошенко Е.А.Зороастрийцы в Иране. Историко-этнографическийочерк // http://avesta.isatr.org/zoroastr/Doroshenko.htm

История Востока.Т. 1: Восток в древности //http://kulichki.com/~gumilev/HE1/index.html

История всемирнойлитературы. В 9 тт. Т. 1. М., 1983 //http://feb-web.ru/feb/ivl/default.asp

Лелеков Л.А.Зороастризм: явление и проблемы //http://avesta.isatr.org/zoroastr/lelekov01.htm

Лелеков Л.А. Авестав современной науке //http://avesta.isatr.org/zoroastr/lelekov02.htm

Марлеб М.Зороастрийский календарь //http://avesta.isatr.org/zoroastr/kalendar.htm

Орлов В. Зороастризми новые раскопки в Маргиане //http://avesta.isatr.org/zoroastr/V_Orlov001.htm

Пастухов А.М.Фольклор и отражение в нем древнейшихмифологических представлений //http://avesta.isatr.org/history/Pastukhov003.htm

Порублев Н. В.Зороастризм: религия космологическогодуализма // http://avesta.isatr.org/zoroastr/Porublev001.htm

«Хронос» //http://hronos.km.ru/

СоколовС.Н.Зороастризм.Древнейшая религия иранских племен //http://avesta.isatr.org/zoroastr/Sokolov001.htm

Элиаде М. Историяверы и религиозных идей //http://psylib.org.ua/books/eliad02/

Мультимедийные ресурсы:

Энциклопедии:

Вейс Г. Энциклопедияматериальной культуры. Раздел 2. Древнейшиенароды Азии. CD-ROM.ДиректМедияПаблишинг. ЗАО «Новый Диск». 2004.

Мифы народов мира.CD-ROM.ДиректМедияПаблишинг. ЗАО «Новый Диск».2006.

Народы и религиимира. CD-ROM.ДиректМедияПаблишинг. ЗАО «Новый Диск».2007.

Цивилизации Iтысячелетия до н.э. – Iтысячелетия н.э. // Цивилизации ДревнегоВостока. CD-ROM.ДиректМедияПаблишинг. ЗАО «Новый Диск».2005.

Обучающие пособия:

История мировых цивилизаций. Часть I.Доиндустриальная эпоха. CD-ROM.Лаборатория мультимедиа ТюмГУ, ЗАО«Новый Диск», 2003.

Лекции: Зороастрийская цивилизация.

Источник: https://studfile.net/preview/7192231/page:11/

История.ру

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА

К VI в. до н. э. большинство племён Средней Азии и Ирана, по-видимому, ещё не знало письменности.

Лишь в западных областях Ирана древнейшее население ещё во II, а частично и в III тысячелетии до н. э. пользовалось эламской и аккадской письменностью.

Вероятно, на рубежеVII—VI вв. до н. э. мидийскими писцами под влиянием урартской клинописи была создана та клинописная слоговая письменность, которая затем была унаследована державой Ахеменидов.

Вместе с письменностью мидийские писцы, вероятно, переняли у урартов и некоторые стилистические приёмы при составлении своих надписей.

Эти приёмы были впоследствии ими переданы и персидским писцам. Подлинных мидийских надписей, однако, не сохранилось.

Многовековая ожесточённая борьба между племенами оседлых земледельцев и скотоводов Ирана и Средней Азии с воинственными кочевыми племенами, населявшими просторы степей, своеобразно отразилась на религиозном мировоззрении оседлых племён.

Первое крупное общественное разделение труда — выделение кочевых скотоводческих племён, а также оседлых земледельческих племён не могло пройти бесследно для мировоззрения древнего человека.

style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″

data-ad-slot=”5810772814″>

style=”display:inline-block;width:300px;height:250px” data-ad-client=”ca-pub-0791478738819816″

data-ad-slot=”5810772814″>

Для религии племён Ирана и Средней Азии характерно было признание существования в мире двух противоборствующих начал, благого и злого, причём благое начало проявлялось в свете и в огне, а злое — в мраке.

Царством благого начала считалась плодородная земля, где была возможна жизнь оседлых земледельцев и оседлых скотоводов, царством же злого начала были объявлены степь и пустыни, где земледелие и оседлое скотоводство были невозможны, где пребывали племена кочевников, угрожавших мирным земледельцам смертью и разорением.

В религиозном мировоззрении отразилась также борьба народных масс против усиления племенной знати.

Этот процесс нашёл своё отражение в «Гатах» — стихотворных проповедях, вложенных в уста пророка Заратуштры.

Гаты, по мнению большинства исследователей, являются наиболее древней по языку частью Авесты.

Время сложения Гат представляется спорным. Ряд советских и зарубежных исследователей относит его к первой половине или середине VI в. до н. э., но имеются предположения и о более раннем их происхождении.

Учение, увековеченное в Гатах, выдвинуло в качестве основного божества общеиранского бога Ахурамазду, бога неба, и отвергло почитание племенных богов, так называемых дэвов.

Это религиозное учение было направлено на подрыв племенной идеологии, на ослабление племенной знати, выполнявшей в культе самые существенные функции, как, например, жертвоприношение.

Поклонение огню было также связано с культом общеиранского бога Ахурамазды.

Злое начало — Ангхро-Манью — в мифах и легендах было поставлено в связь и с грабителями-кочевниками и с племенной знатью, которая для своих жертв племенным богам-дэвам требовала уничтожения ценного для оседлого земледельца и скотовода крупного рогатого скота.

Подобные религиозные учения об общеиранском божестве усиливали позиции создающейся царской власти.

Во многом сходные верования проповедовались в Западном Иране магами — жрецами, называвшимися так по одному из мидийских племён, из среды которого происходило жречество как Мидии, так и Персии.

Маги поклонялись верховному богу Ахурамазде, но характер их древнейшего учения и его соотношение с учением Гат пока ещё не вполне ясны.

Геродот свидетельствует, что маги занимали почётное положение при дворе последнего мидийского царя — Астиага и, по-видимому, поддерживали его политику объединения страны.

Однако перед своим поражением в борьбе против персов в 550 г. Астиаг казнил магов, которые, возможно, оказались замешанными в измене мидийской знати.

Позже, в первые века нашей эры, Гаты наряду с другими сочинениями, в том числе некоторыми очень древними гимнами богам и более поздними религиозными текстами, составили канон Авесты — священной книги зороастрийской религии, развившейся на основе иранских и среднеазиатских верований ахеменидского и доахеменидского времени и отличавшейся крайней нетерпимостью к инаковерующим и «неариям».

(Ариями Авеста считает оседлые, говорившие на иранских языках племена и народности, придерживающиеся зороастрийской религии.)

Для учения Авесты характерна сложная и обременительная обрядность, проникающая в повседневную жизнь.

Авеста запрещала «осквернять» трупами умерших огонь и плодородную землю, считавшиеся священными, и в зороастрийской религии распространился обычай выставлять трупы на особых башнях, где они пожирались птицами.

Эта религия просуществовала в качестве государственной до завоевания страны арабами (VII в. н. э.).

В настоящее время зороастризма придерживается ещё религиозная община парсов (огнепоклонников) в Индии (переселенцев из Ирана), а также небольшое число общин в Иране.

В Авесте наряду с проповедью реакционной религиозной идеологии и обрядовыми предписаниями, составляющими её главное содержание, сохранились следы мифов и героического эпоса Ирана и смежных с ним областей Средней Азии.

Эти мифы и легенды нашли своё отражение также в сочинениях греческих историков и в литературных памятниках феодального Ирана.

Мифы посвящены борьбе сил света и сил мрака; в качестве примера можно привести рассказ о славной победе кузнеца Кавэ над угнетавшим народ страшным драконом Ажи-Дахакой.

Источник: https://www.istoriia.ru/iv-seredina-i-tysyacheletiya-do-nashej-ery/kultura-i-religiya-srednej-azii-i-irana.html

Book for ucheba
Добавить комментарий