НАЧАЛО РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПОВЕДИ МУХАММАДА

Читать

НАЧАЛО РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПОВЕДИ МУХАММАДА
sh: 1: –format=html: not found

Олег Большаков

Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII–VIII вв.)

Работа выполнена в Институте восточных рукописей РАН

Подготовлено к печати и издано по решению Ученого совета Университета Дмитрия Пожарского

Рецензенты:

доктор исторических наук А. И.Колесников,

доктор исторических наук С. А.Французов

© Большаков О. Г., текст, 2015

© Васильева А. А., оригинал-макет и верстка, 2016

© Горева дизайн и оформление обложки, 2016

© Русский фонд содействия образованию и науке, 2016

Несколько слов об истории как науке

История как наука о прошлом человечества отличается от других наук тем, что ее исследователь не может поставить эксперимент; что было, то прошло, весь материал, все события – одноразовы.

Это побуждает людей других специальностей иногда утверждать, что поэтому она вроде бы и не наука. Это усугубляется тем, что материал истории по форме своей доступен разумению каждого, и любой человек может толковать его, как хочется.

Так рождаются гипербореи, создавшие древнюю цивилизацию за полярным кругом, атланты, которым приписывают все, что не совсем понятно, и уж, конечно, в историю вторгаются инопланетяне, когда не ясно, как просто руками и рычагами при сильном желании можно воздвигать циклопические сооружения. К сожалению, развитие средств информации не столько способствует просвещению людей, сколько засоряет их умы всяческими измышлениями.

Разрозненность остатков прошлого, как материальных, так и письменных, число которых убывает по мере углубления в прошлое, представляет широкое поле для всевозможных фантазий и спекуляций.

Историческая наука противопоставляет этому установление степени достоверности дошедших до нас памятников прошлого, установление их взаимосвязей и построение на этой основе системы, позволяющей отбрасывать невозможное, исключать необоснованные фантастические толкования.

Конечно, даже самый эрудированный историк не всеведущ, но отличие его от фантазера и фальсификатора заключается в том, что он знает, чего быть не может, что противоречит всему комплексу сведений о том или ином явлении, о том или ином периоде.

Да, ткань событий (особенно отдаленных) в изложении историков имеет большие прорехи, но это все-таки ткань, не клубок спутанных ниток. Так стоит ли штопанье прорех наших знаний о прошлом называть наукой, делом серьезным и общественно полезным? Пожалуй, именно подделки и фальсификации истории доказывают ценность этой науки.

Кто стал бы подделывать деньги, если бы они не имели никакой ценности? Одни социальные группы и даже целые народы ищут в истории славное прошлое, которое должно скрасить неприглядность настоящего, другие ищут в ней обоснование прав на ту или иную территорию, и так далее.

Миссия истории – правдиво рассказывать человечеству о том, как оно прожило предыдущую жизнь, какие ошибки совершало.

Организация жизни человечества менялась, а человеческая сущность изменилась мало, и, изучая историю, часто поражаешься тому, как человек с возросшими техническими возможностями в своем поведении повторяет дела и поступки далеких предков.

Случается, что современность обращается к былому за идеями и примерами. Тут-то и совершаются самые беззастенчивые фальсификации прошлого.

Так, в наши дни вдруг, хотя и не случайно, появилась идея возрождения Халифата, который всего лишь лет 30 тому назад казался таким же достоянием прошлого, как Римская империя или империя Чингизидов.

Мусульманский мир все более встраивался в общую тенденцию развития экономики и культуры, не претендуя на мировое господство, и в то же время под покровом кажущегося мирного развития накапливались социальные проблемы, заставлявшие все большее число людей в мусульманском мире искать настоящего благополучия в возврате к прошедшему золотому веку раннего «чистого» ислама. Заодно накапливались и силы, и средства для того, чтобы к концу минувшего века появилась возможность реально бороться против современного мира ради возрождения ушедшего, идея создания всемирного Халифата, всемирной победы ислама над прочими идеями и верами.

Не будем углубляться в рассмотрение тех факторов, которые превратили мечту о возврате в золотое прошлое в реальную силу – политологи достаточно объясняют нам, как непобедимая нищета перенаселенных мусульманских стран рождает экстремизм их жителей и как используют его в своих целях другие перенасыщенные финансами мусульманские страны и иные державы, поощряя готовность возрождать Халифат.

Наша цель – вспомнить, как рождался ислам и созданный на его основе Халифат, как идея государства справедливости (в рамках мусульманской общины и в понимании того времени) отступала перед реалиями жизни, рождая тот компромисс, который характерен для любого послереволюционного этапа развития общества.

Рождение ислама от первых экстатических проповедей пророка до целенаправленной деятельности по созданию юридических норм и государственных институтов – это единственный случай мировой религии, который можно проследить на конкретном и в большинстве случаев достоверном материале. Поучительно и то, что окружающий мир не замечает постепенного рождения новой силы, которая взрывает привычный ход событий. К этому мы сейчас и перейдем.[1]

Глава 1. Накануне великих перемен

Последняя схватка Византии и Ирана

В западной части Евразии, от Амударьи до Атлантического океана, в V–VI вв. господствовали две примерно равновеликих державы: Византийская империя и Сасанидский Иран, боровшиеся друг с другом за господство на Ближнем Востоке. Силы были примерно равны, и решительных перемен в политической ситуации в этом регионе не происходило.

Ситуация изменилась в начале VII века. Между Ираном и Византией с 588 г. существовал выгодный для Византии мирный договор, который Иран соблюдал до начала VII в.

Византия при Маврикии переживала политический и экономический кризис. Огромный бюрократический аппарат требовал больших расходов, дорого обходилась армия, состоявшая из разноплеменных наемников, которым безразличны были интересы Византии. Увеличение налогов вело к восстаниям в провинциях, особенно крупным в Египте.

Недовольство населения усугублялось преследованиями инаковерующих, как христиан-монофизитов, наиболее многочисленных в Египте и Сирии, так и иудеев.

Управлять отдаленными провинциями из центра было сложно, и Маврикий пошел на отказ от главного принципа административной структуры империи – разделения военной и гражданской власти, объединив в руках двуединого губернатора, экзарха, власть над Северной Африкой со столицей в Карфагене.

А это был верный путь к распадению империи. Более того, он намеревался завещать различные части империи своим четырем сыновьям. Положение Византии усугублялось стремлением славян продвинуться вглубь Балканского полуострова.

В этой обстановке Маврикий сократил на одну треть жалование войску а осенью 602 г. решил в целях экономии оставить войско, удерживавшее границу по Дунаю, зимовать в этом холодном краю, предполагая, что оно само прокормится на месте.

Это оказалось последней каплей. Войско взбунтовалось, провозгласило императором центуриона (сотника) Фоку и под его командованием пошло на Константинополь. При появлении мятежников в городе произошло восстание.

Маврикий был схвачен и казнен вместе с сыновьями.

Фоке не удалось внести умиротворение в общество. Неспособность навести порядок он компенсировал жестокостью. Сложившейся ситуацией воспользовался шахиншах Ирана Хосров П. Он был обязан Маврикию помощью при восшествии на престол, и это было прекрасным поводом для вмешательства в дела своего соседа.

При его дворе появился некий человек, признанный при дворе сыном Маврикия, и Хосров двинул свое войско на Византию, выступая как мститель за законного императора. Активные военные действия начались в 604 г. на границе Византии и Ирана в Северной Месопотамии, у хорошо укрепленного городка Дара.

После ее падения военные действия перенеслись на запад к границам Малой Азии, но добиться решительного перелома в войне Хосрову не удалось. Неожиданный удар в спину Фока получил от экзарха Карфагена, переставшего поставлять зерно, а в 608 г. этот удар усугубился захватом Египта племянником экзарха, Никитой, – теперь оттуда прекратились поставки зерна в Константинополь.

В 610 г. карфагенский флот под командованием Ираклия, сына экзарха, появился в Эгейском море. Когда он подошел к Босфору, противники Фоки из партии «зеленых» опустили цепь, преграждающую вход в бухту Золотой Рог, и Ираклий смог войти в сердце Константинополя. Горожане восторженно встретили его.

Фока пытался бежать, укрылся в одной из церквей, но был схвачен и казнен вместе с сыном и несколькими верными ему приближенными. 5 октября 610 г. Ираклий был провозглашен императором, и Византия снова оказалась объединена одним центром.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=579176&p=9

Жизненный путь Пророка Мухаммада (с.а.в.), начало его религиозной проповеди

НАЧАЛО РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПОВЕДИ МУХАММАДА

Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, с самого раннего возраста отличался здравомыслием, энергичностью и честностью.

Когда же он возмужал, то стал являть собой образец средоточия всех самых достойных качеств, выделяясь среди всех своей правдивостью, честностью, великодушием, смелостью, справедливостью, мудростью, добродетелью, неприхотливостью, кротостью, терпеливостью, благодарностью, стыдливостью, верностью, смирением и сердечностью в отношениях с людьми.

По свидетельству его дяди Абу Талиба, он отличался крайним благочестием, а кроме того поддерживал связи с родственникам, всячески помогал людям, поддерживал неимущих, оказывал хороший прием своим гостям и не проходил мимо оказавшихся в беде.

Аллах хранил его и заботился о нём, внушив ему, да благословит его Аллах и приветствует, отвращение к тем предрассудкам и дурным обычаям, которым следовали его соплеменники, и поэтому он не принимал участия в праздниках и торжествах идолопоклонников и не употреблял в пищу мяса жертв, приносимых идолам. Кроме того, он не мог слышать, когда кто-нибудь клялся ал-Лат или аль-Уззой (именами богинь-идолов, которым поклонялись арабы до Ислама), никогда не дотрагивался до идолов и не приближался к ним.

Он, да благословит его Аллах и приветствует, также никогда не пил вина и избегал посещения всевозможных мест увеселения, привлекавших к себе других молодых мекканцев.

ПРЕДПОСЫЛКИ ПРОРОЧЕСТВА

В силу всех вышеупомянутых нами обстоятельств идейные и все прочие разногласия между Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, и остальными курайшитами постепенно углублялись. Его всё больше в больше беспокоили распущенность и порочность соплеменников, что заставляло его искать уединения и предаваться размышлениям о путях спасения от беды и гибели.

С возрастом это беспокойство и стремление к уединению усилилось до такой степени, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, начал ощущать, что кто-то неведомый побуждает его к уединению.

В результате этого он стал удаляться в пещеру на горе Хира[1], проводя там по одному месяцу ежегодно в поклоняясь Аллаху в соответствии с установлениями религии Ибрахима, мир над ним.

Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, проводил в этой пещере каждый месяц Рамадан, а когда месяц заканчивался, он возвращался в Мекку утром в первый день нового месяца, совершал обход Каабы и уходил к себе домой, и так повторялось в течение трёх лет.

Когда Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, исполнилось сорок лет, что является возрастом совершенства, по достижении которого большинство пророков начинали получать Откровения свыше, появились признаки того, что и ему, да благословит его Аллах и приветствует, предстоит выполнить пророческую миссию. Он начал ясно видеть то, что потом сбывалось. Он видел сияние и слышал голос, а впоследствии Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, известен мне в Мекке один камень, который приветствовал меня ещё до того, как я был направлен к людям».

НАЧАЛО ПРОРОЧЕСТВА

И НИСПОСЛАНИЯ ОТКРОВЕНИЙ

В месяце Рамадан, когда Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, уже исполнилось сорок лет и он в очередной раз уединился в пещере на горе Хира, поминая Аллаха и поклоняясь Ему, к нему неожиданно явился ангел Джибриль, мир над ним, с вестью о пророчестве и Откровениями свыше.

Послушаем, что об этом говорит Аиша, мать правоверных, да будет доволен ею Аллах, передающая рассказ об этом со всеми подробностями.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Началом Откровений, ниспосылавшихся посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало благое видение во сне, и он никогда не видел иных видений за исключением таких, которые приходили, подобно утренней заре[2].

Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто отправляться в пещеру на горе Хира, занимаясь там делами благочестия, которые состояли в поклонении Аллаху в течение многих ночей, что продолжалось до тех пор, пока у него не возникала необходимость вернуться к себе домой и запастись всем необходимым, и тогда он приходил к Хадидже и собирал для себя всё, что ему было нужно на новый такой же срок.

Так продолжалось до тех пор, пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере на горе Хира.

К нему явился ангел Джибриль и сказал: «Читай!», на что он ответил: «Я не умею читать!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда он взял и сжал меня так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и сказал: «Читай!» Я снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда он сжал меня во второй раз так, что я опять напрягся до предела, а потом он отпустил меня и сказал: «Читай!», и я в третий раз сказал ему в ответ: «Я не умею читать!» И он стал сжимать меня в третий раз, а затем отпустил, сказав: «Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка. Читай, ведь Господь твой – Щедрейший..,»[3]

И Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сердце которого трепетало от страха, вернулся домой с вестью о том, что произошло, вошел к Хадидже бинт Хувайлид, да будет доволен ею Аллах, и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» Тогда его укрыли, и он оставался в таком положении, пока страх его не прошёл, после чего он сообщил Хадидже о случившемся, сказав ей: «Я испугался за себя!» Выслушав его рассказ, Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: «Нет, Аллахом клянусь, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь, поистине, ты заботишься о родственниках, помогаешь нести бремя слабым, оделяешь неимущих, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь им переносить невзгоды судьбы!»

И после этого Хадиджа вывела его из дома и привела к сыну своего дяди Вараке ибн Науфалю ибн Асаду ибн Абд аль-Уззе, который принял христианскую веру во времена джахилиййи (язычества).

Варака знал письменность иудеев[4] и прежде выписывал из Евангелия то, что было угодно Аллаху, а к тому времени он был уже глубоким старцем, потерявшим зрение.

Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, сказала ему: «О сын моего дяди, выслушай сына твоего брата!» Варака спросил его: «О сын моего брата, что ты видишь?», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ему о своих видениях.

Выслушав его рассказ, Варака сказал ему: «Это тот же ангел, которого Аллах посылал к Мусе, мир над ним! О, если бы я был молод в эти дни, о, если бы дожил я до того времени, когда народ твой станет изгонять тебя!».

Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А разве люди станут изгонять меня?» Варака ответил: «Да, ибо когда бы ни являлся человек, приносивший с собой нечто подобное тому, с чем пришёл ты, с ним всегда начинали враждовать, но если я доживу до начала осуществления тобой твоего пророчества, то буду помогать тебе как только сумею!» Однако Варака вскоре умер, а Откровения временно прекратились.

ДАТА НАЧАЛА ПРОРОЧЕСТВА

И НИСПОСЛАНИЯ ОТКРОВЕНИЙ

Итак, выше мы привели сообщение Аиши, да будет доволен ею Аллах, о начале пророчества в первом ниспослании Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, Откровений.

Это было в ночь Предопределения месяца Рамадан, так как Всевышний Аллах сказал:

«… месяц Рамадан, в котором был ниспослан Коран…» («Корова», 185).

И Всевышний Аллах также сказал:

«Поистине, Мы ниспослали его в ночь Предопределения» («Предопределение», 1).

Что же касается достоверных хадисов, то они указывают на то, что это произошло в ночь понедельника до появления зари.

Поскольку ночь Предопределения была одной из нечётных ночей последней декады месяца, было точно установлено, что понедельник указанного периода Рамадана этого года пришелся на двадцать первое число, а это значит, что датой начала осуществления Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, его пророческой миссии является двадцать первое число Рамадана, когда ему пошёл сорок первый год, что соответствует десятому августа 610 года.

Таким образом, если вести счёт в лунных годах, то к этому времени Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, исполнилось сорок лет, шесть месяцев и двенадцать дней, что соответствует тридцати девяти годам, трём месяцам и двадцати двум дням, если за единицу измерения принять солнечный год.

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/4x5b3d.html

Прощальная проповедь Мухаммада

НАЧАЛО РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПОВЕДИ МУХАММАДА

На 9-й день месяца Зуль-Хиджа в 10-й год по Хиджре Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) пригласил всех мусульман, которые прибыли в Мекку для совершения Хаджа, к горе Джабаль аль-Рахман на Арафате для проповеди. Эта проповедь получила название Хутбат-уль-Вида или, в переводе с арабского, «прощальная проповедь».

Увидев столь великое скопление мусульман, Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) понял, что его голос не будет услышан всеми собравшимися. Тогда он назначил нескольких человек с громкими голосами, которые, стоя в разных местах, повторяли слова его проповеди, чтобы все мусульмане могли их слышать. Этими людьми были Биляль и Рабия бин Умайя.

Эта проповедь оставила глубокий след в сердцах людей. Передают, что в тот день сто сорок тысяч мусульман собрались у Джабаль аль-Рахмана и слушали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) Последняя проповедь – это манифест прав человека в Исламе.

Пророк начал свою речь с имени Аллаха и после восхваления Всевышнего и слов шахады, сказал: «Всю хвалу воздаем Аллаху! Мы славим Его, взыскиваем Его помощи и прощения и обращаемся к Нему [во всех делах]. Мы ищем защиты Аллаха от собственного зла и от дурных последствий наших дел.

И никто не сведет с пути того, кого Аллах наставляет на Путь истинный. И никто не наставит того на Путь истинный, кого Аллах сведет с него. Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, не имеющего сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммед — Его раб и Посланник. Я призываю вас, о, рабы Всевышнего, убояться Аллаха.

Я призываю вас подчиниться Его Воле, и я открываю свою речь тем, что благо для вас.

О люди, внемлите моим словам, ибо не знаю, увижу ли я вас снова здесь, на этом месте после сего года.

Поистине, ваша жизнь и ваше имущество должны быть для вас столь же священны, сколь священен сей день, сей месяц, сей город (Мекка). Поистине, Господь запретил вам проливать кровь и посягать на имущество других подобно тому, как запретил это в данном городе в столь священный день и месяц.

Без всякого сомнения, вы встретитесь с вашим Господом, и Он спросит о ваших поступках и деяниях. Я же довел до вас то, что было на меня возложено.

Пусть тот, кому что-то вверяется на хранение, возвращает это его владельцу (будьте надежны во вверенном вам)!

Все ростовщические сделки, проценты с долгов, имевшие место быть между вами ранее, отменяются. Вам же надлежит возвращать только ту сумму, которую вы берете в долг. Не посягайте на права и свободы других и не будут нарушены ваши. Аллах запретил брать проценты с долгов, и поистине, все проценты с долгов, причитавшиеся моему родному дяде Аббасу ибн Абдуль Мутталибу, отменяются.

Поистине, отменяется все, что было во времена язычества, отменяется и месть за кровь, пролитую в тот период, и первая кровная месть, которую я отменяю, — это месть за кровь Ибн Раби‘ бин аль-Хариса.

О люди! Воистину, Дьявол потерял надежду на то, что ему когда-либо будут поклоняться на вашей земле (Аравийском полуострове). Но он будет доволен, если вы покоритесь ему хотя бы в том, что на ваш взгляд незначительно. Сторонитесь и этого, дабы уберечь свою религию!

О люди, поистине, перенесение священного месяца на срок иной — укрепление неверия. Этим вводятся в заблуждение те, кто не веруют. Они считают дозволенным этот месяц в один год, в другом же — делают его запретным, чтоб привести в согласие с тем сроком, который повелел Творец считать запретным. Тем самым они разрешают запрещенное Богом и запрещают разрешенное Им.

Поистине, время, непрестанно движущееся по кругу, достигло момента, в котором оно было в день сотворения Богом небес и земли. В году — двенадцать месяцев, из них четыре священных: Зуль-Ка‘да, Зуль-Хиджа, Мухаррам и Раджаб.

Я завещаю вам страшиться Божьего гнева, соблюдая права и свободы женщин! Поистине, у мужей есть права на своих жен, и у жен есть права на своих мужей.

Вы имеете право на то, чтобы ваши жены не приводили в ваши дома кого-либо, кто неприятен вам (кого-либо, не испросив вашего согласия), а также на то, чтобы они не переходили границ приличия. Если же они будут так поступать, то вы вправе покинуть их ложе и выказать укор.

Права же женщин в отношении вас состоят в том, чтобы вы обеспечивали их материально согласно общепринятым нормам.

Относитесь к женам благожелательно, ибо, поистине, они привязаны к вам словно пленницы и ничем не обладают единовластно (женясь, вы всецело отвечаете за них пред Богом). Ведь вы взяли их в жены как доверенную вам Господом ценность и с именем Творца вступили с ними в законный брак.

Прислушайтесь, о люди, к моим словам! Поистине, я донес до вас возложенное на меня. И я оставил для вас то, руководствуясь чем, вы никогда не собьетесь с пути истинного. Это — Священное Писание и жизненный путь Пророка!

О люди, внемлите моим словам и осмыслите их. Твердо знайте, что мусульманин — брат мусульманину и что все мусульмане — братья. И недозволительно человеку брать что-либо из принадлежащего другому, кроме того, что тот передаст ему по доброй воле. Так не притесняйте же самих себя (нанося ущерб другим)!

О люди, Всевышний дал каждому его права. Не полагается доля завещания наследнику [поверх того, что он законно получил]. Дети принадлежат тому, у кого они родились. Касательно прелюбодеев: они обречены на лишения.

Гнев Аллаха, проклятие ангелов и всех правоверных на том, кто вздумает утверждать, что относится к роду иному, нежели его отец, и на том, кто претендует на чужих родственников.

Аллах не примет от таковых ни возмещения, ни оправдания.

О Господи, донес ли я возложенное на меня?

Поистине, вы предстанете пред вашим Создателем! Так не посягайте на жизнь друг друга после меня, предавшись старым, языческим заблуждениям!

Пусть присутствующий передаст это наставление отсутствующему. Возможно, тот, кому оно будет передано, поймет и воспримет его лучше того, кто находится здесь и слушает.

О люди, поистине, не будет пророка после меня и не будет общины после вас, так поклоняйтесь вашему Господу, совершайте пять молитв, соблюдайте обязательный пост, выплачивайте закят с вашего имущества по своей воле, совершайте хадж к Дому Господа, подчиняйтесь вашим правителям, и вы войдете в Рай».

После того как Пророк завершил свою прощальную проповедь, Всевышний ниспослал следующий аят: «Сегодня Я довел до совершенства для вас религию, и довел до конца милость Свою, и одобрил для вас Ислам в качестве религии».

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5acc84524bf161ef0d740df8/5ad5ad941aa80c4380399ed7

Зарождение, вероучение, религиозные обряды ислама

НАЧАЛО РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПОВЕДИ МУХАММАДА

Сохрани ссылку в одной из сетей:

§2. 2 Начало открытой проповеди Мухаммеда.

Начало открытой проповеди относятк 610г. В мусульманской историческойтрадиции сохранился рассказ о том, какнесколько знатных курайшитов пригласилиМухаммеда и предложили ему стать вождёмвсех аравийских племён, посулили емубогатство.

Мухаммед отказался от богатстви не смог доказать существование Аллаха,сделав чудеса. Но проповедь он совершитьсмог. После начала открытой проповедисреди курайшитов, хотя число мусульманудвоилось, всё же большинство сородичейМухаммеда не присоединилось к нему.

Соблюдая до определённого моменталояльность, курайшиты стали затемпротиводействовать Мухаммеду и дажепроявлять враждебность к нему, когдаон стал развенчивать их богов и утверждать,что их предки горят в геене огненной заих неверие.

Мусульманам пришлосьпрекратить открытые молния и собиратьсянебольшими группами в окрестностяхМекки, в пещерах и ущельях. Однако их неоставили в покое, нападали на них, и, какутверждается в жизнеописании Мухаммеда,во время одной из стычек пролиласькровь. Мухаммед с последователямипереехали в Эфиопию.

Но вскоре представителимекканских родов стали заступаться замусульман, и гонения прекратились. ЗатемМухаммед обратился к паломникам изЯсриба, где число его сторонниковувеличивалось с каждым годом, вытесняя иудеев.

Мухаммед скончался,не успев назвать своего преемника и неоставив завещания о правилах передачивласти в обществе. Это обстоятельствовызвало замешательство в среде мусульман,и начались споры и столкновениямежду различными группировками.В конечномитоге победу одержали представителимухаджиров, и первым преемникомМухаммеда община верующих избрала АбуБакра (правил с632 по 634 г.).

§2. 3 Основные идеи проповеди Мухаммеда.

Ещё в раннийпериод проповеднической деятельностиМухаммеда определялись основныетребования, предъявляемые к мусульманам.На первом месте следует поставитьутверждение статуса Аллаха какединственного бога. Вместо двукратноймолитвы, совершавшейся ещё до ислама,Мухаммед предложил пятикратную молитву,которую можно совершать в любом чистомместе, так как Богу можно поклонятьсявезде.

Постепенно к этим обязательствамдобавились соблюдение поста, уплатаочистительной милостыни и совершениепаломничества в Мекку. Многие проповедиМухаммеда, его откровения были связаныс конкретными случаями запроса егопоследователей. В них отражены важныестороны жизни Аравии, мусульманскойобщины.

Мухаммед порицал скупость, нои не приветствовал чрезмерную щедростьи всячески поощрял бережливость.

Что касается земли, основногобогатства, она, согласно проповедиМухаммеда, принадлежит Богу, и Он даётеё тем, кому захочет. Значительноевнимание Мухаммед уделял проблемеповиновения.

Семейно-брачные отношения занялив проповедях Мухаммеда важное место.Его усилия были направлены на укреплениеиндивидуальной семьи, хотя и быларазрешена полигамия. Число жёнограничивалось четырьмя, и муж былобязан одинаково содержать их.

Вопрекидревнеарабской традиции женщины быливключены в категорию наследников. Поновым обычаям женщинам выделяласьполовина доли мужчины-наследника; этостало важным явлением в социальнойжизни Аравии.

Все заботы по содержаниюжены и детей возлагались на мужа, а женамогла раздельно владеть своим имуществом,совершать торговые и финансовые сделкисамостоятельно.

Запрещены были кровосмесительныебраки до третьего колена кровногородства и второго колена молочногородства. Призаключении браков мусульманампредписывалось отдавать предпочтениеверующим невольниками невольницам перед идолопоклонниками.Ибо Мухаммед верующую невольницу ставитвыше многобожницы и верующего невольникавыше многобожника.

Видимо, положениеМекки как крупного торгового центра изанятие торговлей основной массыкурайшитов предопределилопристальное внимание Пророка ккоммерческой деятельности.

Он провозгласил моральные принципы,которых должны были придерживатьсяверующие при совершении сделок. Торговлюон объявилразрешенным и поощряемым Аллахомзанятием.

Пророк призывал торговатьчестно, не обмеривать, и не обвешивать.От имени Аллаха бы­лозапрещено ростовщичество.

В связи с тем чтовойна занимала важное место в жизниобщины. Мухаммеднеоднократно обратится к этой теме,касалосьли дело комуидти на войну,какделить военнуюдобычу икак поступать с пленными.

В своих откровенияхМухаммед неоднократно обращался крабству какк социальному институту, прочноутвердившемуся в Аравии. Отпускрабов на волю был объявлен богоугоднымделом, однако Мухаммедэтим не ограничивался.

При определениивидов наказания за клевету, запразднословие, за убийство и другиепрегрешения мусульманам предписывалсяотпуск верующего раба на волю.

Мусульманедолжны былисвоих вольноотпущенников наделитьписьменной отпускной и ча­стьюимущества, чтобы бывшие рабы моглиначать самостоятельную хозяйственнуюжизнь.

Уарабовкровная месть являлась одним из древнейшихобычаев, соблюдениекоторых приводило к гибели многих людейи который слу­жилповодом для межплеменных кровавыхстолкновений. Мухаммед осудилкровную месть и утвердил выкупкак наиболееприемлемый выходиз ситуации.

Все установленияМухаммеда, которые он произносил какполученные от Аллаха откровения, леглив основу мусульманского закона –шариата.

Глава 3. Священныекниги ислама.

§ 3.1. Коран – главнаякнига мусульман.

Во многих религияхмира имеются книги, которые почитаютсяверующими как священные. Таковы Веды уиндусов, Авеста у зороастрийцев, ВетхийЗавет у иудеев.

Обычно в них содержатсясказания о боге и о богах, их вестниках,посланниках и пророках, рассказы озагробном царстве, ангелах и чертях,рае и аде, о том, как и кем, сотворенымир, земля, человек, животные и растения,установлены обряды и обычаи, определеныпоступки верующих.

Порой даже перечисляются,какие из них похвальные, достойныенаграды – земной и загробной и какие –осуждаемые, преследуемые людскими инебесными законами…

Проповедники всехрелигий утверждают, что только книгиих веры правильные, божественные,боговдохновенные. Наука же подходит ковсем этим книгам одинаково, объективно,без предвзятости.

Естественно, чтосоздание столь крупного произведения,как Коран, хотя и производящего приближайшем ознакомлении впечатлениесборника высказываний, проповедей,сказаний и правовых норм, как правило, тематически и хронологически несистематизированных, было деломнепростым, да ещё у народа, не имевшегодо этого столь обширных письменнозафиксированных религиозных или светскихсочинений.

Корану свойственно мифологическоемышление, в котором преобладаетэмоционально-интуитивое начало, например,пишут про Аллаха: «Скажи, если бы собралисьлюди и джинны, подобное этому Корану,они не создали бы ничего подобного» -отсюда следует, что для сочинивших этуфразу сказочные демонические силы –джинны – были столь же реальными, каки люди, содержится это начало и в рассказахо его ниспослании людям.

Коран (по-арабски«аль-Курьан») – это обычно солидныйтом, включающий более 500 страниц текстана арабском языке. Почти таков же объёмего перевода на восточные и западныеязыки.

В нём 114 разделов, или глав, разнойдлины, каждая из которых называетсясурой, что по-арабски означает шеренгаили ряд, например, ряд камней в кладкездания.

В Коране сура также обозначаетчасть книги или отдельное поучение.

Суры Корана разногоразмера: во 2-й, наибольшей из них – 286айятов, а в наименьших – 103, 108 и 110-й –всего по 3 айята. Первая сура – «аль-Фатиха»- «Открывающая» содержит всего семьайятов; употребляется как молитва.Своего рода мусульманский «Отче наш».Вторая сура – корова – самая длинная,состоит из 286 айятов.

Всего Коран включает6204 айята, которые разделяются дляудобства пользования и в связи спотребностями культа на 30 частей –джузов и 60 разделов – хизбов. В Коранеотсутствует систематизированноеизложение религиозной догматики, авыдвигаются лишь общие положения.

Большая часть коранического текстасодержит полемику между Аллахом отпервого лица либо через посредников,но всегда устами Мухаммеда, а такжеобращения бога к последователям Пророкас увещеваниями, предостережениями ипредписаниями. Коран отразил исторические,экономические, политические и культурныереалии своего времени.

Около четвертикниги содержит сведения о жизнедеятельностиразличных, главным образом библейскихпророков.

По вероучению ислама,Коран – книга несотворённая, существующаяпредвечно, как сам бог, Аллах; она его«слово». Название «Коран» происходитот арабского «караа», означающего читатьвслух речитативом, декламировать.

Оригинал Корана, согласно исламу,начертан на арабском языке на листах –сухуф и свитки с ним хранятся на седьмомнебе. Отсюда и одно из его названий –Свитки, Книга.

Коран –«Мать книги»- Уммаль-китаб, находится под престоломАллаха; и только один Аллах в этойнебесной книге «стирает, что желает иутверждает», что считает нужным.

§ 3.2. Сунна –руководство для мусульман.

После Корана вторымисточником вероучения является Сунна(араб. Обычай, пример) – пример жизненногопути посланника Аллаха как эталон ируководство для жизнедеятельностимусульманской общины в целом и каждогомусульманина в отдельности.

Сунна,объединяющая повествования о деянияхМухаммеда, представляет собой источникматериала для решения всех проблеминдивидуума и общества.

Поскольку ислампризнаёт непосредственное общениепророка с Аллахом, то и собственныевысказывания Мухаммеда считаютсябоговдохновенными, а сунна наряду сКораном воспринимается верующими какбогоданная основа ислама, как указаниена то, какие поступки или мнения угодныАллаху.

Основной составляющийэлемент Сунны – хадис (в переводе сараб. Новость, известие, рассказ)представляет собой сообщение из жизнипророка Мухаммеда, предание о его словахили действиях, затрагивающих различныерелигиозно-правовые стороны жизнимусульманской общины. Хадис включаетдве части: иснад(араб.

опора) – перечисление тех, ктопередавал друг другу известие о Пророкедо момента его письменной фиксации, иматн (араб.текст), содержащий конкретную информацию.

Согласно мусульманской традиции, иснадпредставляет собой доказательствоистинности того, что произошло с пророкомМухаммедом, поскольку опора на традицию,на мнения авторитетов является в исламеведущей.

Глава4. Вероучение ислама

§4.1 Мусульманская догматика

Основные догматы веры вытекаютиз содержания Корана.

Термин «Ислам»,применяющийся в названии третьей мировойрелигии, близок по значению двум другимвстречающимся в тексте священной книгимусульман терминам: дин(религия как системаритуальной практики, являющаяся основойжизни исламской общины),иман(вера в истинность Аллахаи всего, что сообщил пророк Мухаммед) иихсан(нравственная добродетель,совершенствование в искренности веры).

Основных догматовислама, или, как их называют, «корней,основ веры» – (усуль ад-дин) пять.

Первый – единобожие(таухид). В исламе таухид обозначаетпрежде всего призвание единственностиАллаха и категорическое отрицание многобожия, что нашло отражение в формуле«нет Бога, кроме Аллаха».

Аллах мыслитсякак единственный творец всего сущего,всеведущий и всемогущий.

Учение о таухидестало предметом углубленного исследованиямусульманских теологов на протяжениистолетий, получило различные трактовки.

Второй догмат– вера в божественную справедливость,в правосудие Аллаха (адль), воздающегов равной мере как за добрые деяния, таки за предосудительные. СправедливостьАллаха считается высшей её формой, недоступной для понимания человека.

Третий –признание пророческой миссии Мухаммедаи пророков, живших до него. По Корану,Мухаммеду предшествовали многочисленныедревние пророки, первым из которыхсчитается Адам.

Среди пророков упоминаютсяНух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исхак, Исмаил,Якуб (Яков), Дауд (Давид), Сулейман(Соломон), Ильяс (Илия), Йунус (Иона), Мусса(Моисей), Иса (Иисус) и др. Мухаммед –«печать пророков», последний в цепипророков, которые проповедоваличеловечеству.

В мусульманской догматикеконцепция пророчества занимает крайневажное место. Мухаммед, как и другиепророки, считается обыкновенным пророкоми не может быть объектом обожествления.

Четвёртый догмат– вера в воскресение, Судный день ипотусторонний мир (маад, или кийяма).Воскресение умерших и суд Аллаха надлюдьми, которым уготован ад или рай,были одной из главных тем проповедейМухаммеда, изложенных в Коране.Эсхатологические представления такжестали предметом детальной переработкив мусульманском предании.

Согласнопонятиям мусульман о потустороннеммире (ахира) – рае и аде, в день Страшногосуда поступки людей будут взвешены навесах справедливости (аль-мизан), а самилюди должны в качестве испытания пройтипо «тонкому, как волос, и острому, каклезвие меча», мосту (ас-сират).

Праведникипройдут по этому мосту «с быстротоймолнии», а грешникам суждено упасть снего в ад.

Пятый догматсвязан с учением об имамате-халифате.При всей незыблемости догматов ислама их интерпретация менялась с течениемвремени и являлась предметом бурнойполемики.

Источник: https://works.doklad.ru/view/jVZk_WFgtRY/2.html

Book for ucheba
Добавить комментарий