Неофрейдизм

Содержание
  1. Неофрейдизм
  2. Краткое описание
  3. 1. Основные идеи неофрейдизма
  4. 2. Идеи и взгляды основных представителей неофрейдизма 2.1 индивидуальной теории личности а. Адлера
  5. Фрейдизм и неофрейдизм, Фрейд и его концепция психики, архетипы Юнга, Адлер, Хорни,Фромм
  6. Фрейдизм
  7. Основные положения учения К.Юнга
  8. Архетипы индивидуального бессознательного по Юнгу
  9. Неофрейдисты
  10. Понятие «сверхкомпенсации» А.Адлера
  11. Теория К.Хорни
  12. Гуманистическая психология Э.Фромма
  13. Неофрейдизм. Эрих Фромм — один из основателей неофрейдизма
  14. Фромм Эрих
  15. Тема 3. Феномен человека в психологии
  16. 016_Человек. Его строение. Тонкий Мир
  17. Карен Хорни и её книга Невротическая личность нашего времени
  18. Проблемы методики режиссерского творчества
  19. Неофрейдизм — это… Определение, принципы, представители и особенности
  20. Основные теории З. Фрейда
  21. Распространение идей
  22. Определение неофрейдизма
  23. Теории неофрейдизма
  24. Индивидуальная теория личности А. Адлера
  25. Теории К. Юнга
  26. Идеи К. Хорни
  27. Неофрейдизм Э. Фромма
  28. Заключение
  29. НЕОФРЕЙДИЗМ
  30. неофрейдизм — это… Что такое неофрейдизм?

Неофрейдизм

Неофрейдизм

Неофрейдизм (греч .. Νέος — новый фрейдизм) — направление в современной философии (социологии, психологии, психоанализе), развившийся в 20-30х годах XX века с фрейдизма.

Краткое описание

Основан последователями Зигмунда Фрейда, которые приняли основы его теории, но ключевые понятия психоанализа Фрейда переделали. Психоанализ Фрейда (фрейдизм) заключался в систематизированном объяснении бессознательных связей через ассоциативный процесс.

Фрейд предложил новую структуру психики человека, разделив ее на человека («Я»), эго («сверху») и Ид («оно»).

Все психические состояния, все действия человека, а затем и все исторические события, и общественные явления Фрейд подвергает психоанализу, то есть толкует как проявление бессознательных, и прежде всего сексуальных, влечений.

Также Фрейд ввел такое понятие, как либидо (бессознательное стремление к наслаждению) и сублимация (вытеснение и преобразование сексуальных влечений в другие виды деятельности). Он говорил о конфликте бессознательного либидо по «принципу реальности», в который приспосабливается сознание. То есть Фрейд уделял большое внимание сексуальной природе человека.

Последователи Фрейда (представители неофрейдизма) считают, что ведущую роль в становлении человека играют общественно-культурные воздействия. То есть они сосредотачивают свое внимание на социальных и культурных процессах.

По их мнению, именно эти процессы оказывают существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида. В основе всех теоретических построений этого направления лежат понятия бессознательного и принципиальной конфликтности отношений личности и общества.

Основными представителями неофрейдизма является Гарри Салливан, К. Хорни и Эрих Фромм. Лидерами неофрейдизма является Г. Маркузе, Г. Юнг, В. Райх, А. Адлер. К неофрейдистов нередко также относят А. Кардинер, Ф. Александера и некоторых других представителей психоанализа. Например, К. Хорни после эмиграции в США в 1932 г..

Обнаружила, что почва невротических конфликтов у пациентов в Новом мире существенно отличалась от таковой у пациентов в Германии и Австрии. Осмысление этих фактов привело Хорни к отказу от фрейдистской теории инстинктов и к признанию социо-культурной обусловленности психопатологии.

Таким образом, неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности, но выдвигают доказательства того, что психопатология относительна и специфична для каждой культуры.

Идеи Фрейда получили широкое развитие в трудах его последователей.

Так, один из его ближайших учеников Альфред Адлер (1870-1937) перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и взаимоотношений социальных групп.

Другой его ученик и близкий сподвижник Карл Густав Юнг (1875-1961) развивал учение о коллективном бессознательном, что определяет поведение социальных групп.

Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни (1885-1952), Эрих Фромм (1900-1980) и др, признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения.

Таким образом, можно сказать, что представители неофрейдизма отклонились в сторону большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности, в отличие от Фрейда, который признавал только сексуальную энергию.

Нужно сказать, что разработка проблемы бессознательного внесла существенный вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и бессознательного. Неофрейдисты вводят такое понятие, как сверхкомпенсация.

Под ней они понимают особую социальную форму реакции на чувство неполноценности. На ее основе вырастают великие личности, «большие люди», отличающиеся исключительными способностями.

Так, замечательная карьера Наполеона Бонапарта на основе этой теории объясняется попыткой человека за счет своих успехов компенсировать физический недостаток — низкий рост.

То есть можно сказать, что представители фрейдизма ставили перед собой задачу прояснить индивидуальные поступки человека. А их последователи неофрейдисты уже на основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное устройство жизни людей.

Источник: https://info-farm.ru/alphabet_index/n/neofrejjdizm.html

1. Основные идеи неофрейдизма

Неофрейдизм

Введение

1. Основныеидеи неофрейдизма

2. Идеи ивзгляды основных представителейнеофрейдизма 2.1 индивидуальнойтеории личности А. Адлера 2.2 социокультурной теории личности К.Хорни

2.3 Концепция»гуманистического психоанализа»Э. Фромма

2.4″Интерперсональная теория психиатрии»Г.С. Салливана

Заключение

Списоклитературы

Введение

Идеи Фрейдапродолжают влиять на психологию,литературу, искусство, антропологию,социологию и медицину. Многие из еговоззрений являются общепризнанными,другие аспекты его теории широкодискутируются.

Неофрейдизм(от греч. neos — новый + фрейдизм) —направление в современной психологии,развившееся из ортодоксального фрейдизмав процессе его культурологической исоциологической реформации. Сторонникинеофрейдизма пытаются преодолетьбиологизм классического фрейдизма иввести основные его положения в социальныйконтекст.

Идейнымпредшественником неофрейдизма считаетсяА.Адлер. Его идеи подхватили и развилиК. Хорни, Г. Салливен, Э. Фромм и др.

Неофрейдизмнаряду с рассмотрением бессознательныхпроцессов, обращает большое вниманиена социальное окружение и социальныедостижения человека. Неофрейдизм К.Хорниисходил из ценности опыта раннегодетства. Он оказывает значительноевлияние на характер взаимоотношений,складывающихся в подростковом периоде,в молодости и зрелости.

Отношения,которые имеют место в родной семье междуродителями и детьми, являются определяющимина протяжении всей последующей жизничеловека. Мы, прежде всего, не рациональныеживотные.

Скорее, мы часто побуждаемымогущественными эмоциональными силами,которые могут нам предоставить средствадля избавления от напряжения и пониманияудовольствия и помогают удерживатьопределенные воспоминания вне областиосознания.

Разнообразныетеории и концепции неофрейдистовсодействовали распространениюпсихоаналитических ориентации ивнедрению комплекса психоаналитическихпредставлений в различные сферыобщественной жизни. Как направлениенеофрейдизм сформировался в 30-х годахXX века в США и с тех пор пользуетсявсевозрастающей популярностью ивлиянием.

Неофрейдизмсоединил психоанализ Фрейда ссоциологическими теориями. Лидерынеофрейдизма — К. Хорни, Г. Салливен, Э.Фромм и др. — подвергли критике некоторыефундаментальные биологические ипсихологические подходы и утверждения3.

Фрейда и намеренно акцентировали рольсоциальных и культурных детерминант вжизнедеятельности личности и общества.

При видимом внимании к факторамобщественной жизни, неофрейдизм считаетиндивида с его бессознательнымивлечениями изначально независимым отобщества и противостоящим ему, при этомобщество рассматривается как источник«всеобщего отчуждения» и признаетсявраждебным коренным тенденциям развитияличности.

Подвергнувкритике ряд положений классическогопсихоанализа в толковании внутрипсихическихпроцессов, представители неофрейдизмаоставили важнейшие его концепции(иррациональные мотивы человеческойдеятельности, изначально присущиекаждому индивиду) и перенесли центртяжести на исследование межличностныхотношений.

Это сделанов стремлении ответить на вопросы очеловеческом существовании, о том, какчеловек должен жить и что должен делать.

Причиной неврозов у человека они считаюттревогу, зарождающуюся еще у ребенкапри столкновении с исходно враждебнымему миром и усиливающуюся при недостаткелюбви и внимания.

Позже такой причинойстановится невозможность для индивидадостичь гармонии с социальной структуройсовременного общества, которое формируету человека чувство одиночества,оторванности от окружающих, отчуждение.

Именнообщество рассматривается как источниквсеобщего отчуждения и признаетсявраждебным коренным тенденциям развитияличности и трансформации ее жизненныхценностей и идеалов. Через исцелениеиндивида может и должно произойтиисцеление всего общества.

2. Идеи и взгляды основных представителей неофрейдизма 2.1 индивидуальной теории личности а. Адлера

АдольфАдлер (1870-1937) первым отказался от пониманиябессознательного Фрейда. Главное понятие– стиль жизни. Закладывается в детстве.Руководящим началом деятельностиявляется воля власти. Неудачные поступки,решения – формируют комплекснеполноценности. Неполноценностькомпенсируется через агрессивность,как стремление доминировать окружающим.

Адлер создалтеорию «Компенсации». Суть которойсостоит в том, что ущербные или обладающиеморальными недостатками люди, компенсируютэто гиперактивностью, стремлению квласти.

Предметомэтой теории является целостностьпсихической жизни личности. Основныезадачи:

1. Изучениекомпенсации неполноценности личности;

2. Формированиесоциально полезного стиля жизни.

Согласноэтой теории личность существует встремлении к превосходству и социальноминтересе, являющиеся компенсациейчувства неполноценности.

Основныепринципы индивидуальной психологии –целостность психической жизни личности,стремление к превосходству как основнаямотивационная сила в жизни личности, атакже социальная принадлежностьчеловека.

СогласноАдлеру, люди стараются компенсироватьчувство собственной неполноценности,вырабатывая свой уникальный стильжизни, в рамках которого они стремятсяк достижению фиктивных целей,ориентированных на превосходство илисовершенство.

Неблагоприятные ситуациидетства, среди которых Адлер особовыделяет неполноценность органов,чрезмерную опеку и отвержение со стороныродителей, способствуют перерастаниючувства недостаточности в комплекснеполноценности – преувеличениесобственной слабости и несостоятельности.

Второйдвижущей силой развития личностиявляется социальный интерес. С точкизрения Адлера, степень выраженностисоциального интереса является показателемпсихического здоровья, его недоразвитиеможет стать причиной неврозов, наркомании,преступности и других социальных ипсихопатологических отклонений.

Опираясьна оценку выраженности социальногоинтереса и степень активности личностипри решении главных жизненных задач,Адлер выделяет четыре типа установок,сопутствующих стилю жизни: управляющий,получающий, избегающий и социальнополезный.

Возникновениеневрозов, по Адлеру, связано с ошибочнымстилем жизни и недостаточным развитиемсоциального интереса.

В связи с этимпсихотерапия должна быть направленана коррекцию ошибочного стиля жизни,устранение ложных целей и формированиеновых жизненных целей, которые помогутреализовать жизненный потенциал.

Достигаются эти терапевтические целичерез понимание пациента, повышениеего уровня понимания себя и развитиесоциального интереса.

2.2 социокультурной теории личности К.Хорни

На творчествоодного из лидеров неофрейдизма К. Хорниоказала серьезное влияние ситуациясоциальных потрясений, в которые вошелмир в период второй мировой воины,связанных с установлением фашистскогогосподства в Германии и фашистскойоккупации Европы. Как и другие последователиФрейда, она придавала важное значениебессознательным процессам и психическойжизни личности.

Предметомданного направления является невротическаяличность. Основные задачи:

1. Исследованиеформирования невротической личности;

2. Различениездоровой и невротической личности;

3. Применениенеофрейдистских идей в воспитании ипсихотерапии.

Невротическаяличность, согласно теории Хорни – этоличность с нарушенной потребностью вбезопасности.

Здесьбиологическая ориентированность,характерная для классическогопсихоанализа, заменяется социокультурной,присущей неофрейдизму. С точки зренияХорни, решающим фактором развитияличности являются социальные отношениямежду ребенком и родителями, преждевсего касающиеся двух важнейших тенденцийдетства – стремления к удовлетворениюсвоих желаний и стремления к безопасности.

Причем ведущей является последняятенденция: удовлетворение потребностив безопасности ведет к формированиюздоровой личности; и наоборот – поведениеродителей, препятствующих этому(насмешки, невыполнение обещаний,гиперопека, оказание явного предпочтениябратьям и сестрам и т. п.

), ведет к развитиюу ребенка базальной тревоги – ощущенияодиночества и беспомощности перед лицомпотенциально опасного мира.

По Хорни,выраженная базальная тревога у ребенкаведет к формированию невроза у взрослого.

Чтобы справиться с базальной тревогой,ребенок прибегает к защитным стратегиям,которые получили название невротическихпотребностей, или невротическихтенденций.

Позднее эти потребности былиобъединены в три основные категории,каждая из которых представляет собойстратегию межличностных отношений сцелью достижения чувства безопасности,т. е. снижения тревоги.

Каждойстратегии сопутствует ведущая ориентацияв отношениях с другими людьми:

1) ориентацияна людей;

2) ориентацияот людей;

3) ориентацияпротив людей.

Соответственноэтим типам ориентации было выделенотри типа невротической личности:уступчивый, обособленный и агрессивный.Невротические потребности – Этоизбыточные потребности

1) в любвии одобрении;

2) в руководствепартнера;

3) в четкихограничениях;

4) во власти;

5) вэксплуатировании других;

6) вобщественном признании;

7) в восхищениисобой;

8) в честолюбии;

9) всамодостаточности и независимости;

10) вбезупречности и неопровержимости.

Все этистратегии использует и здоровый человек,однако гибко меняет их сообразнообстоятельствам.

Решающимфактором развития личности являютсясоциальные отношения между ребенком иродителями, прежде всего касающиесядвух важнейших тенденций детства –стремления к удовлетворению своихжеланий и стремления к безопасности.Невротичная личность развивается принеудовлетворении стремления кбезопасности.

Источник: https://studfile.net/preview/1779160/

Фрейдизм и неофрейдизм, Фрейд и его концепция психики, архетипы Юнга, Адлер, Хорни,Фромм

Неофрейдизм

Фрейдизм и неофрейдизм – направления психоаналитической философии, которая возникла в 20-х гг. XX столетия в странах Европы и Америки. Эмпирической базой фрейдизма и неофрейдизма является психоанализ. Психоанализ — метод лечения психических заболеваний, основанный на выявлении и анализе вытесненных переживаний. 

Фрейдизм

Фрейдизм получил название от основателя этого направления З. Фрейда (1856— 1939). 
Среди основных достижений Фрейда – создание первой развернутой теории структуры личности, основанной на древнейшей научно-философской проблеме – наличии в сознании человека противоборствующих начал.

Главный регулятор поведения человека – сознание. Фрейд открыл наличие еще одного пласта в личности, который обладает могущественными желаниями и стремлениями, скрытыми за покровом сознания – бессознательного. Таким образом, он выделил три уровня человеческой психики: бессознательное, предсознательное, сознательное.

В своей практике Фрейд часто встречался с наличием неосознаваемых переживаний и мотивов, которые серьезно отягощают жизнь человека и могут быть причинами его нервно-психических заболеваний. 

Фрейд разработал особую концепцию человеческой психики, компонентами (инстанциями) которой являются:

  • Оно (Es)
  • Я (Ich)
  •  Сверх-Я (Uber-Ich)

Оно является бессознательным слоем психики, который представляет собой «кипящий котел инстинктов». Инстинкты являются мотивацией человека и представляют собой врожденные состояния возбуждения, которые ищут разрядки. Основными инстинктами является Эрос (инстинкт жизни) и Танатос (инстинкт смерти). Оно находится в конфликте с Я и Сверх-Я.

Я  – это область сознательного, в которой происходит восприятие внешнего мира и приспособленность к нему. Я является посредником между Оно и Сверх – Я.

Сверх-Я  — высшая инстанция структуры психики человека, отвечающая за восприятие индивидом моральных стандартов и выполняющая роль совести. Деятельность Сверх-Я остаётся бессознательной.

В удовлетворении своих потребностей индивид сталкивается с внешней реальностью, в нём проявляется его Я, стремящееся обуздать бессознательное влечение Оно, и направить его в русло социально одобряемого поведения.

Для этого Я обращается за помощью к Сверх-Я.

 
Отношения Я и Сверх — Я происходят с помощью сублимации – неизбежного компромисса между бессознательными влечениями индивида и действительностью, со свойственными ей общественными нормами и правилами поведения и действия.

В «Толковании сновидений» Фрейд показал, что сны не являются бессмыслицей, а представляют собой искаженное замаскированное осуществление вытесненного желания.

Фрейд проводит анализ большого количества сновидений, в том числе и своих собственных. Он трактует сновидения в качестве компромисса между потребностью во сне и бессознательными желаниями, которые стремятся его нарушить.

В качестве функции сновидения Фрейд рассматривает оберегание сна и галлюцинаторное исполнение желаний.

Превращение скрытых мыслей человека в явное содержание сновидений – пример перехода одного способа выражения психического материала в другой. Для понимания природы сновидений важно понимать смысл самого сна. Фрейд выдвинул положение о том, что сознательное сновидение представляет собой искаженное замещение бессознательного.

Основные положения учения К.Юнга

Дальнейшее развития психоанализа продолжил президент Международного психоаналитического общества К. Юнг (1875—1961). 
Юнгом было введено  в психоанализ понятие «комплекс», в том числе «комплекс Электры», под которым подразумевалось врожденное эротическое влечение девочки к отцу и связанное с ним неприятие матери. 

Юнгом была отвергнута теория сексуальности Фрейда, он предложил понимать либидо как психическую энергию человека, которая способна влиять на интенсивность психических процессов личности и на психоэнергетическую основу развития культуры и цивилизации.

Юнг открыл идею того, что при изучении психики личности можно использовать метод ассоциаций (тесты на ассоциацию слов). Им была разработана техника «свободных ассоциаций», он  довел ее до уровня фундаментального метода психиатрического исследования.

Юнг разграничивал понятия коллективного и индивидуального бессознательного.

Индивидуальное бессознательное, по Юнгу, отражает личностный опыт отдельного индивида и включает в себя переживания, которые были когда-то сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. 

Коллективное бессознательное представляет собой общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов, который фиксируется в мифологии, в народном эпосе, в религиозных верованиях и проявляется через сновидения. Коллективному бессознательному свойственно транслироваться от поколения к поколению через структуры мозга и играть важнейшую роль в жизни и деятельности общества и личности.

В отличие от Фрейда, Юнг считал, что инстинкты имеют символическую, а не биологическую природу.
Символ представляет собой неосознаваемые мысли и чувства, которые способны преобразовать психическую энергию (либидо) в позитивные и  конструктивные ценности.

С проблематикой символов связано понимание Юнгом художественного творчества.

Он понимает творчество не как изживание детской психической травмы или индивидуального невроза, а как поиск божества, к которому каждый из нас идет своим путем, который соответствует характеру самости человека.

В то же время самость формируется в непосредственной зависимости от содержания божественных образов Святого Духа, Богоматери, Младенца Христа, Мудрого старца.

Символические образы являются, по Юнгу, соединительными звеньями между опытом отдельной личности и культурным наследием. Они служат матрицами познания. Помогая упорядочить впечатления, символические образы создают перспективу развития личности, расставляя в «смысловые ниши» надежды и страхи, радости и горести, триумфы и несчастья.

Значение учения Юнга о символе важно в контексте осознания символической природы культуры. Символы открывают человеку священное и одновременно охраняют его от непосредственной встречи с великой психической энергией архетипов. Юнг делает вывод о единстве архетипических основ всех культур.

В народных мифах, детских рисунках, сновидениях, фантазиях, и бредовых идеях слабоумных людей встречаются одни и те же символы, например, круг, крест, золотой цветок, и более сложные знаки, которые передаются в различных контекстах.

Освобождая эти культурные символы от случайных и личных ассоциаций, мы приближаемся к естественным архетипам, которые универсальны, устойчивы и формальны. В отличие от архетипов, символы содержательны, подвижны, конкретны.

Архетипы присутствуют изначально в сознании каждого из нас. Поэтому каждый человек способен сотворить свою символическую модель мира, исходя из своего жизненного опыта.  Благодаря этим архетипам люди, которые имеют разный жизненный опыт и различные убеждения, способны понимать друг друга. 

Поскольку символы взаимно дополняют и проясняют друг друга, вся проблематика духовной жизни сходится к соотношениям символов, которые могут быть политическими, художественными, мифологическими.

В общих чертах, «архетипам» свойственно образовывать наиболее древние и универсальные мыслительные формы, которые проявлялись в сознании в виде огромного количества коллективных образов и символов (мать, отец ребенок и. т. д.).

Этим образам и символам характерны закодированные, формализованные образцы и программы человеческого поведения. 

Архетипы индивидуального бессознательного по Юнгу

Юнг выделил основные архетипы индивидуального бессознательного:

  • Эго — считается центральным элементом личного сознания, которое в некотором роде способно собирать разрозненные данные личного опыта в единое целое, формировать из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При этом Эго обладает стремлением противостоять всему, что способно угрожать хрупкой связности нашего сознания, имеет старания в убеждении нас самих в необходимости игнорировать бессознательную часть души. 
  • Персона — та часть нашей личности, которую мы демонстрируем миру, какими мы хотели бы быть в глазах других. Персоне свойственно иметь как позитивные, так и негативные характеристики. Доминирующей Персоне подвластно подавить индивидуальность человека, она может поспособствовать развитию в нем конформизма, стремления слиться с той ролью, которая навязана человеку средой. В то же время Персоне характерно защищать человека от внешнего давления среды, она оказывает помощь в общении, особенно с незнакомыми людьми. 
  • Тень — это центр личного бессознательного. Если для Эго характерным является сбор данных о нашем внешнем опыте, то для Тени — фокусировка и систематизация тех впечатлений, которым суждено быть вытесненными из сознания. Тени заключено  в тех стремлениях, которые способны отрицаться человеком, поскольку они рассматриваются как несовместимые с его Персоной, с общественными нормами. При этом, чем больше доминанта Персоны в личностной структуре, тем больше содержание Тени, поскольку индивиду необходимо вытеснить в бессознательное все большее количество желаний.
  • Анима (у мужчины) и Анимус (у женщины) – это те части души, в которых отражаются интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. Анима – женская часть в психике мужчины, анимус- мужские проявление со стороны женщины. На  развитие этих архетипов большое влияние оказывают родители (мать – у мальчика и отец – у девочки). Эти архетипы влияют как на поведение, так и на творчество человека, поскольку они являются источником проекций, новых образов в душе человека. 
  • Самость – это центральный архетип, «архетип порядка и целостности личности». Его главным значением является противопоставление разных частей души (сознательной и бессознательной) друг другу. В процессе развития личностью обретается целостность, личность становится более свободной в процессе своего  самопознания. 

Юнг хотел, чтобы аналитическая психология противостояла чрезмерно рациональному и чрезмерно сознательному подходу, который изолирует человека от мира природы и от его собственной природы и тем самым ограничивает его. 

Неофрейдисты

Неофрейдисты, в отличие от З.Фрейда и К.Юнга, пытались не исследовать природу индивидуальных поступков человека, а объяснить социальное устройство жизни людей. К основные неофрейдистам относят А. Адлера (1870—1937 ), К. Хорни (1885-1952 ), Э. Фромм (1900-1980).

Понятие «сверхкомпенсации» А.Адлера

А. Адлер указывал, что для постижения мотивов человека нужно знать конечную цель его устремлений, «бессознательный жизненный план». Человек реализует себя посредством поиска смысла жизни и стремления к самореализации.

Самореализоваться человеку мешает чувство неполноценности. Чтобы преодолеть это чувство и самоутвердиться, человек актуализирует свой творческий потенциал. Эта актуализация называется компенсацией или сверхкомпенсаций.

 

Сверхкомпенсация — это особая форма реакции на чувство неполноценности. На её основе люди добиваются значительных успехов в жизни и отличаются от остальных исключительными способностями.

Теория К.Хорни

В теории К.Хорни биологическая ориентированность, которая была характерной для психоанализа классического периода, была заменена социокультурной, присущей неофрейдизму.

Нововведением в теории Хорни было понятие «образа Я», который состоял из «знания о себе» и «отношения к себе». Адекватный образ Я способствовал преодолению психологической тревоги.

Социальные отношения между ребенком и родителями, по мнению Хорни, основываются на двух тенденциях – на стремлении к удовлетворению своих желаний и стремлении к безопасности.

Ведущая роль отдана последней тенденции: процесс удовлетворения потребности в безопасности приводит к формированию здоровой личности, и наоборот – поведение родителей, которое препятствует этому (насмешки, невыполнение обещаний, гиперопека, оказание явного предпочтения братьям и сестрам и т. п.

), приводит к развитию у ребенка базальной тревоги – ощущения одиночества и беспомощности перед лицом потенциально опасного мира. 

По Хорни, базальная тревога у ребенка в детстве в последующем приводит к формированию невроза у взрослого. Чтобы справиться с базальной тревогой, ребенку свойственно прибегать к защитным стратегиям, которые получили название невротических потребностей (невротических тенденций). Каждой тенденции характерны три ориентации:

  • ориентации на людей
  • ориентации от людей
  • ориентации против людей

Согласно данным типам ориентации, Хорни выделила три типа невротической личности:

  • уступчивый
  • обособленный
  •  агрессивный

Хорни пыталась определить сущность невроза как структуру существующего характера, где звеньями являлись невротические наклонности. Каждая из таких наклонностей представляет собой ядро внутренней структуры личности, а каждая подструктура взаимодействует с другими подобными подструктурами.

Гуманистическая психология Э.Фромма

Качественно новым в развитии неофрейдистской психологии стало учение одного из ведущих теоретиков неофрейдизма — психоаналитика и социолога Эриха Фромма.

Он является создателем «радикально-гуманистического психоанализа».

В целях гуманистического преобразования человека и социума, Фромм стремился к постижению законов, которые управляют жизнью отдельного индивида, и закономерностей, которым свойственно лежать в основе развития общества. 

Фромм отвергал миф о «неизменной человеческой природе» и утверждал, что в эволюционном процессе человеку свойственно частично утрачивать «непосредственную инстинктивную основу» и обретать новые качества, которые обусловлены социальной средой.

В отличие от всех иных живых существ, человеку свойственно обладать сознанием и самосознанием, которые смогли породить чувства одиночества и страха. Разрыв естественных человеческих связей с природой составляет, по мнению Фромма, основное экзистенциальное противоречие, которое представляет собой главную проблему существования человека.

На базе этого противоречия, как предполагал Фромм, могут возникать экзистенциальные и исторические дихотомии.

К «экзистенциальным дихотомиям» Фромм относил такие противоречия, которые находятся в корне самого существования человека и не могут быть аннулированы им.

Эти дихотомии находятся между жизнью и смертью и характеризуются невозможностью их реализации по причине кратковременности его существования.

Фроммом предполагалось, что на эти дихотомии человек должен реагировать различными способами, которые соответствуют его характеру и культуре. 

В отличие от «экзистенциальных дихотомий», «исторические дихотомии» не являются необходимой частью существования человека. Они способны возникать и разрешаться людьми в ходе процесса истории.

К противоречиям этого ряда Фромм относил дихотомии между различными историческими формами существования общества и человеческими возможностями для подлинной реализации своей природы в определенных границах времени.

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/psihologija/psihoanaliz/frejdizm-i-neofrejdizm/

Неофрейдизм. Эрих Фромм — один из основателей неофрейдизма

Неофрейдизм

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ РАДИОТЕХНИКИ, ЭЛЕКТРОНИКИ И АВТОМАТИКИ (ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)» Доклад по предмету Социология на тему «Неофрейдизм.

Эрих Фромм — один из основателей неофрейдизма.» Выполнил: студент факультета ВИС группы ВАР (У)-1106 Преподаватель: В. В. Москва, 2007 г.

Введение 3 Бегство от свободы 3 Человек для себя 4 Революция надежды 5 Душа человека 5 Искусство любить 5 Список литературы 7 Введение Эрих Фромм (1900 — 1980) — один трёх «великих психологов-теоретиков», чьи идеи оказали громадное влияние не только на собственно психологию, но и на философию, антропологию, историю, социологию.

Зигмунд Фрейд, карл Густав Юнг, Карен Хорни, Гарри Салливен и Эрих Фромм — всех этих учёных отличало парадигмальное мышление, то есть их идеи «рождали революцию в сознании людей.

Начинал Фромм как ученик Фрейда, однако, подобно Юнгу, быстро осознал ограниченность Фрейдизма и полагал, что фрейдизм есть «продукт своей культуры», не имеющий возможности выйти за свои рамки.

Предложенный Фроммом «гуманистический психоанализ» — это попытка преодолеть «биологичность» и «мифологичность» учения Фрейда, соединить несомненные достижения фрейдизма с социологическими теориями в стремлении создать гармоничную общественную структуру, «здоровое общество» на основе психоаналитической «социальной и индивидуальной терапии». Бегство от свободы В книге «Бегство от свободы» Эрих Фромм приводится часть обширного исследования, посвящённого психике современного человека, а также проблемам взаимосвязи и взаимодействия между психологическими и социологическими факторами общественного развития.

В книге отмечается, что нынешние тенденции политического развития, как, например, глобализация экономики, усиление влияния религиозной веры, ставят под угрозу величайшее достижение современной культуры: индивидуальность и неповторимость каждого человека.

Фромм Эрих

… «Бегство от свободы» (1941), которая сделала ему имя в Америке; позднее эти материалы были использованы Теодором Адорно в книге «Авторитарная личность». Эрих Фромм никогда …

гуманистического социализма: создание условий для самореализации свободного, разумного и любящего человека.

Эрих Фромм считал, что гуманистический социализм несовместим с бюрократической системой, с потребительством …

В книге сконцентрировано внимание на значении свободы для современного человека.

Основным субъектом социального процесса является индивид: его стремления и тревоги, его страсти и раздумья, его склонность к добру и злу, поэтому его характер не может не влиять на этот процесс.

Чтобы понимать динамику общественного развития, мы должны понимать динамику психологических процессов, происходящих внутри индивида, точно так же как для понимания индивида необходимо рассматривать его вместе с обществом, в котором он живёт.

Основная идея книги состоит в том, что современный человек, освобождённый от оков доиндивидуалистического общества, которое одновременно ограничивало его, и обеспечивало ему безопасность и покой, не приобрёл свободы в смысле реализации его интеллектуальных, эмоциональных и чувственных способностей.

Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования, но в тоже время изолировала его, пробудила в нём чувство бессилия и тревоги.

Эта изоляция непереносима и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого. По сути дела, Фрейд и его ученики имели лишь очень наивное представление о процессах, происходящих в обществе; большинство его попыток приложения психологии к социальным проблемам вело к ошибочным построениям.

Никто до Фрейда не уделял такого внимания наблюдению и изучению иррациональных, подсознательных сил, в значительной мере определяющих человеческое поведение.

Он и его последователи в современной психологии не только открыли подсознательный пласт в человеческой психике — само существование которого отрицалось рационалистами, — но и показали, что эти иррациональные явления подчиняются определённым законам и потому их можно вполне рационально объяснить.

Он научил нас понимать язык снов, язык несообразностей в человеческом поведении. Фрейд принял традиционную установку, противопоставляющую человека и общество, а также традиционную доктрину о порочности человеческой натуры. По Фрейду, человек в своей основе антисоциален.

Общество должно приручать его и главная его задача состоит в ограничении основных, низменных импульсов человека.

В своей книге Фромм, в противоположность Фрейду, предлагает анализ, основанный на предположении, что ключевой проблемой психологии является особого рода связанность индивида с внешним миром, а не удовлетворение или фрустрация тех или иных человеческих инстинктивных потребностей.

Тема 3. Феномен человека в психологии

… Тема 3.Феномен человека в психологии Тема 4. Индивидуально-психологические особенности личности   Задание 1. Сравните понятия «человек», «индивид», «личность», « … жизненного порядка.

Он контролирует свои чувства и редко ведет себя агрессивно, обязателен. На одном полюсе невротизма ( … не следовало? 15. Вы обычно предпочитаете чтение книг встречам с людьми? 16.

Верно ли, что Вас легко обидеть …

Более того, связь между человеком и обществом не является статичной. Общество осуществляет не только функцию подавления, но и функцию созидания личности. задача социальной психологии состоит как раз в том, чтобы понять процесс формирования человека в ходе истории.

Она должна показать не только, как новые страсти, стремления и заботы возникают в результате социальных процессов, но и как человеческая энергия, в этих специфичных формах её проявления, в свою очередь становится активной силой, формирующей эти социальные процессы.

Далее вводится термин адаптации. Статическая адаптация — адаптация при которой характер человека остаётся неизменным, лишь появляются новые привычки.

Динамическая адаптация — это приспособление индивида к внешним условиям, в ходе которого в индивиде происходят изменения: появляются новые стремления, новые тревоги.

Аналогичные социально-психологические явления, проявляются у целых общественных групп. Помимо физиологических потребностей человек испытывает потребность связи с окружающим миром, потребность избежать одиночества.

Чувство полного одиночества ведёт к психическому разрушению, так же как физический голод — к смерти.

В человеке силён страх перед изоляцией из-за потребности человека относить себя к какой-то системе, например к первичному (родственники) или вторичному (друзья, коллеги) кругу связей.

Человек для себя Книгу «Человек для себя» Эрих Фромм написал о гуманистической этике с намерением показать, что знание человеческой природы ведёт к убеждению, что источники норм этического поведения следует искать в самой человеческой природе; что моральные нормы основаны на присущих человеку свойствах, и грубое их попрание ведёт к душевному и эмоциональному разладу. Революция надежды Книга «Революция надежды» написана из убеждения, что прогрессивная часть человечества находится на распутье: одна дорога ведёт к полностью механизированному обществу, котором человек — беспомощный винтик машины; другая — к возрождению гуманизма и надежды, к обществу, которое поставит технику на службу человеку.

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

… тесном взаимодействии и согласованности… Все оболочки, или тела человека, состоят из различных видов Материи, облекают его в порядке их … иметь наставников, соответствующих запросам духа.

Для того, кто любит красоты Природы, есть чем наслаждаться. Можно не только учиться … Благо тем, кто может не постыдиться своих сердечных накоплений. Любите всё, что может возвышать сердце Ваше!..

Во всех религиях …

В книге предпринимается попытка провести грань между индивидуальной и социальной реальностью и идеологиями, которые злоупотребляют ценными идеями, приспосабливая их для поддержания существующего положения вещей, и стоит ли людям оставаться пассивными и зависимыми во имя сильной, хорошо отлаженной организации.

Душа человека В книге «Душа человека» решается вопрос кто больше люди — «волки» или «овцы». В пользу каждого утверждения можно привести множество аргументов.

Правильно ли сказать, что меньшинство волков живёт бок о бок с большинством овец? Не означает ли, что существует две человеческие расы — волки и овцы? В книге приводится классификация различных форм насилия (игровое, реактивное, из зависти, из ревности, из мести, компенсаторное, садизм, жажда крови).

Также даётся объяснение любви к живому, любви к мёртвому.

Даётся определение нарциссизма. Нарциссизм бывает индивидуальным и общественным. Индивидуальный нарциссизм проявляется, когда человек, подверженный нарциссизму, не видит ничего, кроме своих желаний и другие личности со своими потребностями не существуют для него, что можно наблюдать часто в очередях или среди водителей на перекрёстках.

Реакцией на затронутый нарциссизм может быть взрывная ярость или депрессия. Общественный нарциссизм проявляется в отношении членов социальной группы к своему блеску, славе, прежних достижениях, внешнему виду, различных атрибутах, движимому и недвижимому имуществу.

Искусство любить В книге «Искусство любить» объясняется, что любовь — это не сентимен-тальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнуто им зрелости.

Все попытки любви обречены на неудачу, если человек не стремится более активно развивать свою личность в целом.

Карен Хорни и её книга Невротическая личность нашего времени

… НЕВРОТИЧЕСКОЙ ПОТРЕБНОСТИ В ЛЮБВИ. Невротическая потребность в любви – это тревожность, чувство, что тебя никто не любит, неспособность поверить в …

социальных факторов в возникновении неврозов. В данной книге автору удалось полно и точно описать живущего среди … социальными факторами. В 1937 г.

вышла ее первая книга — «Невротическая личность нашего времени», посвященная анализу роли …

Удовлетворение в индивидуальной любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины. Для большинства людей проблема любви состоит в том, чтобы любимыми, а не в том, чтобы любить.

Иными словами быть такими, чтобы они возбуждали чувство любви к себе. К достижению этой цели люди идут несколькими путями. Первый, которым обычно пользуются мужчины, заключается в том, чтобы стать удачливым, стать сильным и богатым настолько, насколько позволяет социальная ситуация.

Другой путь, используемый обычно женщинами, состоит в том, чтобы сделать себя привлекательной, тщательно следя за своим телом, одеждой, причёской и т. д.

Иные пути обретения собственной привлекательности, используемые и мужчинами, и женщинами, состоит в том, чтобы выработать хорошие манеры, умение вести интересную беседу, готовность прийти на помощь, скромность, непритязательность.

Второй аспект состоит в том, чтоб к любви относятся как к чему-то, не требующему обучения, состоит в допущении, что проблема любви — это проблема объекта, а не проблема способности.

Люди думают, что любить просто, а вот найти подлинный объект любви — или оказаться любимым этим объектом — трудно.

Необходимо понять, что любовь — это искусство, такое же, как искусство жить: если мы хотим научиться любить, мы должны поступать точно так же, как нам предстоит поступать, когда мы хотим научиться любому другому искусству, скажем, музыке, живописи. Любовь — это забота, ответственность, уважение и знание.

Любовь — это активная заинтересованность в жизни и развитии того, кого мы любим.

Также в книге описывается виды любви = 630; материнская, абсолютная любовь, основанная на принципе «я люблю тебя, потому что ты — моё, ты — моя кровь и мне этого достаточно, чтобы любить тебя»; = 630; отцовская, выражается «я люблю тебя, потому что ты удовлетворяешь мои ожидания, потому что ты исполняешь мои указания, потому что ты похож на меня, потому что в тебе есть моё». Отцовская любовь должны быть направляема принципами и ожиданиями; она должна быть терпеливой и снисходительной, а не угрожающей и авторитарной; = 630; братская — любовь между равными; = 630; эротическая — жажда слияния, кстати, самая обманчивая; = 630; любовь к Богу, немного пересекается с любовью к отцу и выражается в любви и подчинении некоему авторитету; & #61 630; любовь к себе проявляется в том, что «если ты любишь себя, ты любишь каждого человека так же, как и себя и эта любовь является полной противоположностью эгоизма.

Проблемы методики режиссерского творчества

… , с его любовью и ненавистью, с его языком, с его мироощущением… Замечательная особенность этого метода состоит в том, … натирающего ботинка, то тут вступают в силу законы жанра.

Проблемы методики режиссерского творчества — Стр 2 В каждом событии ( … Основное событие — Чацкий убеждает ся, что Софья его не любит. Центральное событие Чацкий объявлен сумасшедшим.

Финальное событие — Чацкий изгнан …

Младенец нуждается в материнской безусловной любви и заботе как физиологически, так и психически.

Ребёнок старше 6 лет начинает нуждаться в отцовской любви, авторитете и руководстве. Детская любовь следует принципу: «Я люблю, потому что любим».

Зрелая любовь следует принципу «Я любим, потому что я люблю». Незрелая любовь говорит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе». Зрелая любовь говорит «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя».

Список литературы 1. Эрих Фромм. Бегство от свободы.

Человек для себя. М.: ООО «АСТ», 2004. 2. Эрих Фромм. Душа человека. М.: ООО «АСТ», 2004.

Если вы автор этого текста и считаете, что нарушаются ваши авторские права или не желаете чтобы текст публиковался на сайте ForPsy.ru, отправьте ссылку на статью и запрос на удаление:

Отправить запрос

Источник: https://forpsy.ru/works/doklad/neofreydizm-erih-fromm-e-odin-iz-osnovateley-neofreydizma/

Неофрейдизм — это… Определение, принципы, представители и особенности

Неофрейдизм

Идеи Зигмунда Фрейда, высказанные им в начале прошлого столетия, всколыхнули мировое психологическое сообщество. Понятия бессознательного, сознательного, психоанализ стали новым явлением в психиатрической науке. Много блестящих научных умов того времени привлекли теории Фрейда. С этого момента метод психоанализа начинает широко изучаться, и внедрятся в психиатрическую практику.

Основные теории З. Фрейда

Еще в конце 19 столетия Фрейд выдвинул теорию влияния сексуальной энергии на расстройства психики. Либидо – центральное понятие психоанализа, означает сексуальную энергию, которая направляется на все то, что можно назвать любовью.

Половое влечение, отношения с родителями и детьми на основе любви и привязанности, самовлюбленность, патриотическая любовь к Родине и народу – все это проявление либидо.

По мнению Фрейда, либидо участвует в формировании личности человека, а неправильное ее направление приводит к психическим расстройствам и неврозам.

Открытие бессознательного. Как утверждал сам ученый, понятие бессознательного было известно еще древним философам. Но заслуга Фрейда заключается в разработке научного метода психоанализа, позволяющего проникнуть в глубокие неосознанные пласты психики для обнаружения проблем патологии личности. Другими словами, психоанализ помогает понять причины, приведшие к заболеваниям.

В своих работах Фрейд описал психологическую реальность, отличную от представлений того времени. Психика человека рассматривалась как «биологический механизм» с набором инстинктивных и рефлекторных реакций. Фрейд описал внутреннюю картину личности как единый взаимосвязанный живой организм, базирующийся на принципах причины и следствия, непрерывности и последовательности.

Распространение идей

Идеи Фрейда захватили многих образованных людей: врачей-психиатров, психологов, философов-мыслителей, начинают появляться ученики и последователи. Методы психоанализа применяются не только в психиатрии, но и в диагностике психологических проблем.

Открываются институты и научные общества, собираются конференции по изучению и внедрению психоанализа. Однако чем больше и пристальнее изучался вопрос, тем очевиднее проявлялась несостоятельность отдельных моментов теории. По мнению некоторых его последователей, считать, что все проблемы личности возникают из-за фрустрированных желаний либидо – это однобоко и недальновидно.

З. Фрейд ревностно защищает положения теории, не желая прислушиваться к мнению учеников, базирующееся на опытных данных. Вскоре в сообществе ученых, изучающих психоанализ, наметился раскол, приведший к разрыву отношений и зарождению неофрейдизма (от греч. neos — новый + фрейдизм).

Определение неофрейдизма

Неофрейдизм – это новая психологическая школа, ориентированная на рассмотрение личности человека через призму социокультурных факторов.

Основателями данного направления в психологии стали Г. Салливан, К. Хорни, А. Адлер, Э. Фромм. Они обратили внимание на то, что не все проблемы с психикой можно объяснить стремлением либидо.

Не устраивал и тот факт, что Фрейд основывал свою теорию, изучая отклонения психики у пациентов психиатрических клиник, не принимая во внимание такое явление, как здоровое развитие индивидуума. Однако фундаментом рассмотрения личности остается психоанализ Фрейда.

Неофрейдизм переносит акцент на выявление причин личностных отклонений в сферу конфликта между человеком и обществом.

Природа бессознательного намного глубже и шире, его нельзя запихнуть в прокрустово ложе биологического сексуального инстинкта. Поведение человека складывается из многих составляющих и имеет символическую природу — это основное различие между классическим психоанализом и неофрейдизмом.

Общество имеет большое влияние на развитие личности. Человек изначально рождается свободным и имеет независимую природу желаний. Постепенно происходит внедрение в сознание человека общественных ценностей.

Философия неофрейдизма наделяет общество враждебной природой. Предъявляя личности свои ожидания и нормы, социум заковывает индивидуум в свои рамки, не позволяя ему самореализоваться.

Через исцеление личности должно происходить и исцеление общества.

Теории неофрейдизма

Общество предъявляет человеку много различных требований. Способность личности вписаться в рамки социума, соответствовать его ожиданиям будет говорить о степени адаптивности индивидуума.

Характер формируется с детства на основе культурных, исторических, религиозных и т. д. факторов. Столкновение интересов общества с желаниями личности, их не совпадения, могут привести к внутриличностному конфликту. Страхи, живущие в подсознании, непринятие своих отрицательных качеств, заниженная самооценка приводят к повышенной тревожности и возникновению психологических проблем.

Что такое неофрейдизм, в общем смысле понятно, но каждый последователь данного направления привнес свое понимание. Например, К.

Хорни, не отрицая идею бессознательного, пришла к выводу, что причины психологических проблем личности будут отличаться в зависимости от национальных, исторических и культурных составляющих. А.

Адлер акцентировал внимание на бессознательном стремлении человека к власти. К. Юнг сосредоточился на изучении коллективного бессознательного и архетипов.

Индивидуальная теория личности А. Адлера

Бытующее мнение о том, что Альфред Адлер был одним из первых учеников З. Фрейда, не соответствовало действительности. Еще до знакомства с идеями психоанализа Адлер вел свои научные изыскания в данном направлении.

Он влился в общество психоаналитиков, имея уже сформированное профессиональное мировоззрение. Знакомство с З.

Фрейдом началось с письма, где мэтр психоанализа выражал свою благодарность молодому человеку, выступившего в защиту его новой книги «Толкование сновидений».

Однако, принимая основные концепции теории бессознательного, А. Адлер никогда не был ортодоксальным приверженцем тезиса об универсальности либидо. Напротив, неофрейдизм Адлера заключался в выдвижении на роль движущей силы в развитии личности энергию творчества.

Когда он опубликовал книгу «Исследование неполноценных органов», где изложил свое понимание развития психических процессов, отношение Фрейда к молодому человеку резко ухудшилось. Основатель психоанализа ревностно, где-то, даже болезненно, относился к отклонениям от его теории, не принимая инакомыслия.

С такими людьми он предпочитал расставаться, считая их «параноиками», а идеи «непонятными».

Адлер пошел по своему пути. Его неофрейдизм – это рассмотрение расстройств личности с точки зрения бессознательного стремления человека к превосходству над другими.

Индивидуальная теория личности концентрировала внимание на том, что человек творит себя сам, но его свобода ограничена ложными целями, навязанными обществом еще с детства. Проблема невозможности реализации личности в полном объеме заключается в чувстве неполноценности, которое она испытывает в сравнении себя с более успешными людьми и идеалами общества.

В результате, человек, чтобы преодолеть это чувство, стремится реализовать фиктивные цели, которые сам себе и установил для достижения превосходства над другими. Власть больше всех отвечает на данный запрос личности. Поэтому человек подсознательно стремится к власти и совершенству, чтобы компенсировать когда-то нереализованные желания в почете и уважении.

Многие идеи, высказанные им в теории, носили автобиографический характер.

Например, желание личности быть принятым в общество себе подобных, возможность реализовать свой потенциал, тем самым быть полезным для окружающих, было вложено в идею социального интереса, где подчеркивалась важность общих ценностей и сопереживания друг к другу.

В детстве Адлер был слабым ребенком, и он испытывал огромную благодарность детям, которые принимали его в совместные игры. В общении с друзьями он получал ту долю внимания и уважения, которого был лишен в семье.

Теории К. Юнга

К Карлу Юнгу, так же как и к Альфреду Адлеру, нельзя применить в полном значении слово «неофрейдизм». К. Юнг задолго до встречи с З. Фрейдом начал изучать природу «душевных» болезней.

Психиатрия того времени специализировалась в основном на описании симптомов психических отклонений и назначении лечения, которое сводилось к купированию сильных проявлений. Юнг один из первых врачей, которого перестало удовлетворять простое описание состояния пациента. Он хотел знать причину, ту отправную точку, которая послужила толчком для развития заболевания.

Первое, что он сделал, стал разговаривать с больными, выясняя обстоятельства жизни, которые предшествовали их появлению в клинике. Благодаря этой простой процедуре, Юнг выяснял, что, несмотря на схожесть симптомов, у некоторых пациентов не шизофрения, как диагностировалось ранее, а психическое расстройство из-за пережитой психотравмы.

Соответственно лечение было совсем иным.

На основе бесед с пациентами Юнг разработал метод диагностики, который был назван ассоциативным тестом. Ценность данного теста в том, что он позволяет проникнуть в глубины подсознания для выяснения причин психических проблем.

В те научные изыскания, которые вел Юнг, органично вписывались идеи психоанализа. Естественным образом он заинтересовался теориями Фрейда, и с головой погрузился в их изучение.

В дальнейшем их связывали не только рабочие, но дружеские взаимоотношения. Поэтому Фрейд остро отреагировал на «уход» Юнга из классического психоанализа.

Хотя Юнг и не хотел причинять другу боль, такова была цена за возможность иметь свое мнение.

Неофрейдизм Юнга выражался в отказе от главенствующей роли сексуальной энергии и выдвижении на первый план социокультурных факторов. Юнг считал, что человек рождается с набором определенных качеств, наклонностей и предпочтений. Окружение, социум не формируют личность, а дают возможность реализоваться уже заложенной индивидуальности.

Юнг идет дальше и разрабатывает теорию коллективного бессознательного, с которым индивидуальное бессознательное имеет тесную связь, и где черпает знания и идеи.

Таким образом, неофрейдизм – это расширение понимания бессознательного, которое включает в себя как индивидуальное, где хранятся вытесненные желания, подавленные страхи, неосознанные негативные качества, так и общее, имеющее не только память о прошлом, но и видение настоящего и будущего.

Коллективное бессознательное включает опыт человечества на протяжении всего существования, и оно едино для всех. К такому выводу Юнга привели результаты изучения сказок, мифов, преданий и т. д. разных народов мира. Сняв национальный колорит, он обнаружил поразительное сходство историй и героев. Эти герои явились первообразами многих поколений людей – Юнг назвал их архетипами.

Архетипы, находясь в коллективном бессознательном, влияют на неосознанный выбор модели поведения в разных ситуациях.

Идеи К. Хорни

Карен Хорни — первая женщина в Германии, которой позволили изучать медицину. Имея много внутренних проблем, склонность к депрессии, она увлекается идеями психоанализа. Но, по мере изучения и практики, приходит разочарование и свое понимание природы психологических проблем, что спровоцировало ее исключение из общества психоаналитиков.

https://www.youtube.com/watch?v=yd-qTZw_dvU

Основав Ассоциацию содействия развитию психоанализа, К. Хорни становится вдохновителем течения неофрейдизма.

Неофрейдизм Хорни заключался в видении того, что в каждой стране социальные отношения между людьми отличаются, и соответственно причины неврозов также имеют различную природу. Этот факт был обнаружен после ее переезда из Германии в Америку.

Центром любого невроза является внутренний конфликт. Фрейд считал, что это борьба между вытесненными инстинктивными желаниями и давлением со стороны социума. Карен Хорни не отрицала данного тезиса, но считала его недостаточным для возникновения психических расстройств.

Причина внутреннего конфликта, по ее мнению, заключался в тревожности. Чтобы снизить уровень тревоги, включаются защитные механизмы психики, такие как избегание неудач, отрицание и т. д.

Защитные механизмы помогают человеку справляться с травмирующими ситуациями, но при этом возникает постоянное чувство неудовлетворенности.

Защитные тенденции Хорни назвала «невротическими наклонностями», подразумевая под ними повторяющиеся, лежащие в основе невроза, подсознательные реакции.

Например, потребность в любви и желание власти приведет к противоречию: не получится одновременно заботиться о людях, ожидая от них любви, и «идти по головам».

Внутренний конфликт между противоположными наклонностями неизбежно приведет к развитию невротического состояния.

Противоборство противоречивых желаний является частным случаем. Основной или главный конфликт происходит между «Я» и идеальным «Я», который имеет более глубокую природу – это борьба между созидающими и разрушающими силами.

По аналогии, соперничество между несовместимыми стремлениями – это, как конфликт между конкурирующими фирмами, где принимают участие только две стороны.

Конфликт между реальным и идеальным «Я» – это гражданская война, в которую вовлечена вся страна.

Неофрейдизм Э. Фромма

В отличие от своих коллег, Эрих Фромм не имел медицинского образования. В университете он изучал философию, социологию и психологию. Это наложило определенный отпечаток.

В своих работах Фромм рассматривает развитие личности больше с позиций философии и социологии. Здесь его взгляды совпадают с идеями неофрейдизма.

Фромм считает, что объяснить все многообразие поведения человека только лишь биологическими инстинктами невозможно.

Человека можно понять через его отношение к миру, к себе, к другим. Становление личности происходит во взаимодействии внутренних побуждений и социальными нормами. Эрих Фромм, как и другие представители неофрейдизма, считал, что психоанализ должен включать в себя:

  1. Не только понимание биологической природы личности, но и оперировать такими понятиями, как свобода, вера, справедливость, истина и т. д.
  2. Наряду с методом самонаблюдения, предоставлять возможность человеку выговорится, исповедоваться. Проговаривание болезненных ситуаций позволяют по-другому взглянуть на них, тем самым, снизив их психотравмирующее действие.
  3. Применять методы психоанализа для оценки исторических и культурных событий.

Заключение

Кратко неофрейдизм можно охарактеризовать, как стремление выяснить причину психических расстройств, изучив влияние общества на человека и природу их взаимоотношений, так как причина многих психических отклонений лежит вне самой личности. Современное общество, с его чисто материальными ценностями, зачастую приводит человека к одиночеству и отчужденности.

Неофрейдизм – это попытка ответить на вопрос, как должен жить человек, чтобы гармонично влиться в общество, не подавляя свою природу.

Источник: https://FB.ru/article/394753/neofreydizm---eto-opredelenie-printsipyi-predstaviteli-i-osobennosti

НЕОФРЕЙДИЗМ

Неофрейдизм
одно из направлений в психоанализе, представители которого подвергли пересмотру некоторые идеи З. Фрейда и сосредоточили свое внимание не на биологических, а на культурных и социологических детерминантах невротических заболеваний. Основоположниками неофрейдизма считаются такие психоаналитики, как К. Хор ни (1885–1952), Г.С. Салливан (1892–1949), Э. Фромм (1900–1980).

   В противоположность психоаналитикам традиционной ориентации, соотносившим причины возникновения неврозов с переживаниями раннего детства, К. Хорни исходила из того, что неврозы порождаются не только отдельными переживаниями человека, но и теми культурными условиями, в которых он живет.

Жизненные условия в каждой кульутре вызывают у человека некоторые страхи, порождаемые внешними опасностями (природа, враги), формами социальных отношений (враждебность, несправедливость, зависимость), культурными традициями (запреты, табу, обычаи). Эти страхи навязываются каждому индивиду. Однако, как считала К.

Хорни, невротик не только разделяет общие всем людям в данной культуре страхи, но и испытывает также (вследствие условий своей индивидуальной жизни) страхи, качественно и количественно отличающиеся от страхов определенного культурного образца. Для отражения существующих в данной культуре страхов имеются соответствующие способы защиты, включая табу, ритуалы, обычаи.

Подверженный страхам и прибегающий к защитам культуры нормальный человек страдает не сильнее, чем это неизбежно в данной культуре. Невротик же платит за свои защиты чрезмерную плату, заключающуюся в ослаблении его жизненной энергии, дееспособности, возможности получать удовольствие. Таким образом, невроз, в представлении К.

Хорни, является «психическим расстройством, вызываемым страхами и защитами от них», а также попытками найти «компромиссные решения конфликта разнонаправленных тенденций». Это расстройство называется невротическим лишь в том случае, когда оно «отклоняется от общепринятого в данной культуре образца». В этом отношении невротика можно назвать, по словам К.

Хорни, «пасынком нашей культуры».

Следовательно, цель терапии – проработать последствия тревожности пациента в культуре с тем, чтобы путем изменения и улучшения его отношения к себе и другим людям он мог обходиться без своих невротических наклонностей, проявляющихся в невротической потребности в любви, отстранении, подчинении, стремлении к власти, престижу и обладанию или в невротическом движении к людям, от людей и против людей. Невротику необходимо помочь «восстановить себя, осознать свои настоящие чувства и желания, выработать свою собственную систему ценностей и построить свои отношения с другими людьми на основе своих чувств и убеждений».

   Как и К. Хорни, Г.С. Салливан считал, что важную роль в человеческой жизни играют не только события, происходящие в физико-химической среде обитания, но и вопросы культурного плана – ценности, предрассудки, убеждения. Подобно К.

Хорни, он уделял значительное внимание проблеме страха, тревожности человека, предопределяющих возникновение неврозов.

При этом он высказывал убеждение, что для понимания невротических заболеваний и успешного их лечения необходимо изучение не только культурно обусловленных процессов, но и межличностных отношений, складывающихся в интерперсональных ситуациях, в которых действует аналитик, играющий роль активного наблюдателя. Г.С.

Салливан уделял важное внимание исследованию «динамизмов», то есть относительно устойчивых паттернов трансформации энергии, характеризующих межличностные взаимоотношения, взаимодействие людей и персонификаций, определяющих человеческое существование.

Значительное место среди изучаемых им динамизмов отводилось «динамизму самости» как результату переживания воспитательного процесса, одна часть которого включает элементы, носящие характер поощрения, а другая – элементы, составляющие в разной степени выраженную тревогу. Что касается психических расстройств, то они рассматривались Г.

С. Салливаном в плане паттернов неадекватных и необоснованных действий в ходе межличностных взаимоотношений. Отсюда – конструктивная стратегия аналитика, предполагающая, по мнению Г.С. Салливана, во-первых, наметить область действия сил, блокирующих эффективное сотрудничество пациента с другими людьми, и, во-вторых, расширить сферу сознания пациента таким образом, чтобы «по возможности минимизировать эту блокаду».

   В понимании Э. Фромма, поведение человека во многом определяется ценностными суждениями и поэтому при исследовании личности и ее невротических заболеваний нельзя недооценивать или игнорировать этические вопросы, являющиеся существенными и важными как в теоретическом, так и в терапевтическом отношении.

Ошибка классического психоанализа заключалась в том, что З. Фрейд предпринял попытку утверждения психологии в качестве естественной науки, тем самым оторвав ее от проблем философии и этики.

В классическом психоанализе не учитывался тот факт, что человека нельзя адекватно понять, если не рассматривать его в целостности и не признавать присущую ему потребность искать ответ на вопрос о смысле жизни и определять те нормы, в соответствии с которыми он должен жить. Фактически, подчеркивал Э.

Фромм, невозможно понять невротические расстройства человека без понимания его ценностных и моральных конфликтов.

Поэтому прогресс психологии и психоанализа лежит не на пути отрыва естественного (физического) от духовного, а в возвращении к «великой традиции гуманистической этики», рассматривавшей человека в целостности физического и духовного, а также предполагающей, что цель человека – не иметь что-то или кого-то в качестве объекта владения, потребления, а быть самим собой.

   Исходя из подобного понимания, Э. Фромм сосредоточил свое внимание на рассмотрении этических и философских проблем человеческого существования.

Он считал, что во многих случаях неврозы представляют собой «специфическое выражение морального конфликта» и что успех терапии зависит от осознания личностью «своей моральной проблемы и ее разрешения». Моральная проблема современного человека состоит в том, что он отчужден от мира, других людей и самого себя: «он невротичен, потому что отчужден».

Человек стал вещью, а его отчуждение – болезнью личности, сердцевиной психопатологии. Но человек, замечал Э. Фромм, не вещь, и, следовательно, психоаналитик не должен подходить к его рассмотрению и лечению как к безличному объекту, машине, которая нуждается в починке.

Поскольку психоаналитик живет и работает в обществе, способствующем отчуждению человека, то прежде всего ему необходимо преодолеть отчуждение от самого себя и от своего ближнего, то есть ему не следует воспринимать пациента как вещь, части которой сломаны и требуют замены.

Чтобы психоанализ смог выполнить свое реальное предназначение, аналитик должен, по мнению Э. Фромма, «преодолеть свое собственное отчуждение и стать способным на сердечные связи со своим пациентом, благодаря чему он обнаружит путь для проявления спонтанного опыта пациента и, таким образом, найдет способ «понимания» его и себя».

Психоаналитик должен стать с пациентом единым целым и в то же время сохранить чувство отстраненности и объективности. Если психоанализ будет развиваться в этом направлении, он предоставит человеку неисчерпаемые возможности для духовной трансформации. Отстаивая данную позиции, Э. Фромм как раз и выступил с идеей необходимости развития гуманистического психоанализа.

   В целом для неофрейдизма характерны такие представления о человеке, его психических расстройствах и терапии, в соответствии с которыми лечение означает устранение препятствий, мешающих жить в полную силу и реализовывать внутренний творческий потенциал.

С точки зрения неофрейдистов, конечная цель аналитической терапии состоит в том, чтобы помочь человеку восстановить свою спонтанность, найти ценности в самом себе, «дать ему мужество быть самим собой» и возможность «работать «в направлении своей самореализации» (К.

Хорни), помочь ему стать продуктивным, «заинтересованным в мире и откликающимся на его запросы» (Э. Фромм).

   Идеи неофрейдистов получили поддержку у части психоаналитиков и оказали влияние на распространение гуманистических умонастроений в некоторых странах, особенно в США.

Вместе с тем неофрейдистская модификация классического психоанализа была подвергнута критике теми, кто усмотрел в ней стирание различий между теорией и практикой психоанализа. Так, в работе Г.

Маркузе (1898–1979) «Эрос и цивилизация» (1956) обращалось внимание на то, что ревизия неофрейдистами ряда концепций З.

Фрейда является односторонней: в отличие от них основоположник психоанализа не впадал в соблазн легковерного согласия с тем, что «главное направление организма – вперед»; уход от теории инстинктов привел к недооценке сферы материальных потребностей в пользу духовных, а упование на этику стало уходом психоанализа от решения реальных проблем, связанных с бессознательными влечениями человека.    

Источник: https://vocabulary.ru/termin/neofreidizm.html

неофрейдизм — это… Что такое неофрейдизм?

Неофрейдизм

(англ. neo-Freudianism) — направление в психологии, представители которого так или иначе опираются на психоанализ З. Фрейда (см. Психоанализ, Фрейдизм). Н. возник в 1920-30-е гг. На его становление повлияли идеи К. Юнга и особенно А.

Адлера (1-е поколение неофрейдистов), подчеркивавшего роль воздействия социальных условий на целевую установку, формирование чувства общности, возникновение невротических расстройств. Н. признает важное значение открытий антропологов и этнопсихологов о различиях в психологии людей, принадлежащих к разным культурам.

Сохраняя положение об определяющей роли бессознательных процессов и тех путей (см. Бессознательное), которые они находят для своего выражения, теоретики Н. пытаются преодолеть (или смягчить) биологизм Фрейда и делают акцент на значении социокультурных условий в возникновении неврозов, объяснении мотивационных сил и конфликтов личности.

Крупнейшие представители 2-го поколения неофрейдистов — амер. психологи К. Хорни, Г. С. Салливен (1892-1949), Э. Фромм.

Хорни подвергает критике многие положения Фрейда: пансексуализм; отрицание роли факторов культуры в возникновении неврозов, предопределяющую роль детства в формировании характера и образовании неврозов, структурное деление психики на Оно, Я и Сверх-Я.

Хорни развивает теорию внутренней конфликтности личности, связанной с чувством «базальной тревожности» перед лицом природных и социальных сил.

По Хорни, стремление человека удовлетворить многообразные потребности, порождаемые обществом в условиях множества экономических, юридических и этических преград, усиливает у него чувство тревоги, вызывает стремление к безопасности.

Конфликт между этими 2 мотивами и поиск путей его разрешения порождает 3 типа личности, характеризующиеся различным отношением к др. людям: агрессивный, уступчивый и отчужденный от общества. Признавая влияние культуры на развитие личности, Хорни сохраняет основной тезис о решающей роли бессознательного в детерминации поведения человека. Она использует фрейдовские методы проникновения во внутренние конфликты и приемы доведения их до сознания.

Салливен развивает идеи о решающей роли межличностных отношений для понимания причин возникновения особенностей личности (при этом, однако, последние трактуются как пассивные социальные проекции тех или иных воздействий на личность) и психологических расстройств. Число типов личности у человека соответствует, по Салливену, количеству его межличностных ситуаций.

Будучи уверен, что в любом обществе духовный мир человека заполнен иллюзорными престижными ценностями, Салливен приходит к отрицанию индивидуальности личности, которая рассматривается им как совокупность социальных масок. Социальные отношения сводятся в основном к межличностным связям. Задача психотерапии — перестройка межличностных взаимоотношений. (См.

Значимый другой.)

Фромм сохраняет положение Фрейда о том, что человеческое поведение определяют бессознательные побуждения, однако обусловленные не биологическими, а г. о. социальными факторами. В отличие от животных человек утрачивает инстинктивные — естественные — связи с природой.

Свобода от инстинктивной детерминации приводит к возникновению характерных для человека экзистенциальных и исторических социальных дихотомий (противоречий). Они являются источником потребностей и стремлений, возникающих из новых — общественных — условий его существования.

Фромм анализирует экономические, социальные, политические стороны жизни общества на разных этапах исторического развития и рассматривает их последствия для личности. Основное внимание он уделяет тоталитарному и капиталистическому обществам.

Социальные условия общества препятствуют удовлетворению потребностей прогрессивным путем, поэтому возникают различные психологические механизмы (мазохизм, садизм, деструктивизм, конформизм), которые представляют непродуктивные, извращенные, иррациональные способы решения проблем человеческого существования. С ними связано образование различных типов характера и неврозов.

Фромм дает развернутую критику западного общества, которое зиждется на принципе неограниченного потребления как цели жизни. Оно основано на философии обладания, ориентация на которую приводит к образованию особой формы социального характера — рыночного. Люди с таким характером отчуждены от своего труда, от самих себя, от др. людей и от природы.

Н. во всех своих вариантах остается теорией бессознательного. Положение о социальной обусловленности психики строится на сведении отношений личности и общества к конфликтному типу. (А. Н. Ждан.)

Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК.Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко.2003.

Источник: https://psychology.academic.ru/1362/%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%B9%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC

Book for ucheba
Добавить комментарий