ОБ ИЗВЕЧНОЙ БОРЬБЕ ДВУХ НАЧАЛ

Об извечной борьбе двух начал

ОБ ИЗВЕЧНОЙ БОРЬБЕ ДВУХ НАЧАЛ

Мужчина и женщина — это два космических полюса, которые то притягиваются друг к другу, то отталкиваются. Сила притяжения преобладает, и результатом является любовь, семья и потомство, продолжающее род.

Полюса представляют собой две психологические природы, которые совершенно по-разному, порой диаметрально противоположным образом проявляют себя по отношению к миру.

За двумя типами психологии — мужским и женским — стоят две разные энергии — ян и инь, — опять-таки, представляющие собой два полюса единой силы, которые содержат в себе элементы природы противоположного пола.

Именно этот элемент и заставляет мужское и женское начала ощущать импульс притяжения друг к другу. Помимо разных энергий в прямом общении сталкиваются и различные представления о жизни, а также роли, которые тому и другому полу приходится в жизни играть.

Я хотел бы остановиться на внесемейных конфликтах, порожденных не столько столкновением интересов, сколько противостоянием двух различных природ, энергий и ролей, которые приходится играть в жизни мужчинам и женщинам.

Пружина конфликта, развертывающегося между мужчинами и женщинами во все времена, — борьба между разумом, который традиционно считается мужским принципом, и чувствами, относимыми к женскому принципу.

И хотя в мире сколько угодно мужчин, у которых эмоциональное начало преобладает над рассудком, и немало женщин с интеллектом, подавляющим чувства, основная пропорция все же сохраняется — большая часть мужчин, споря, чаще предпочитают давить силой и умом, большая часть женщин, отстаивая свою позицию, максимально опирается на чувства.

Но в некоторых коллективах женская энергия присуща мужчинам, которые, опираясь на чувства, предпочитают мутить воду, в то время как женщины, руководствуясь умом, целесообразностью, трудолюбием и волей, действуют и достигают поставленных целей, несмотря на сопротивление «сильной половины человечества», не желающей признать работу работой, а не праздным хобби.

Кто чаще бывает агрессором во взаимоотношениях, происходящих вне семьи, — мужчина или женщина? Ответить на этот вопрос очень сложно, ибо нет таких статистических центров в мире, которые могли бы провести подобные исследования.

Если кто-либо, вместо того чтобы работать, начинает бороться с кем-то, напирая на половые признаки, тем более когда от этого страдает общая работа, необходимо оградить весь коллектив от этой необоснованной агрессии.

Мужчина, у которого есть проблемы в отношениях с противоположным полом, личные и профессиональные комплексы, обычно нападает на женщину не в силу недовольства ее поведением, а в силу собственной некомпетентности.

К своей воле и отрицательным эмоциям он подключает хорошо развитый артикуляционный аппарат и превосходящую физическую силу, раздраженно объясняя женщине ее неправоту. Мужчина начинает конфликт под влиянием отрицательных эмоций, которые настолько переполняют его, что он не способен сдерживать себя.

В процессе конфликта он не столько объясняет и доказывает, сколько выплескивает раздражение и отстаивает себя, борясь с женщиной, а не с сотрудником, за свои ущемленные права, которые, увы, мало подкреплены его реальными достоинствами.

В последние сто лет борьба за сохранение преимущества стала своеобразным жизненным культом у огромного числа мужчин, особенно тех, кто в той или иной мере не сумел реализоваться. Многие мужчины начинают конфликт с женщинами не столько исходя из существа конкретной ситуации, сколько от бессознательного желания утвердить себя во что бы то ни стало. Исторически сложилось так, что права были ущемлены у женщин, но сегодня женщины постепенно их отвоевывают у мужчин, сдающих свои позиции из-за потери жизненной силы, пассионарности. Мужчины воспринимают это очень болезненно — отсюда возникают ссоры.

Человек, который целеустремленно движется к положительным целям и самосовершенствованию не ради себя, но для улучшения общего дела, всегда чувствует себя более сильным и уверенным, и поэтому в любом конфликте может себе позволить быть и хладнокровным, и молчаливым, и каким угодно еще.

Когда женщина целый день работает, потом приходит домой, стирает, убирает, готовит, занимается детьми, то есть снова работает, а мужчина, у которого не хватает жизненной силы на то, чтобы выполнить хоть пятую часть того, что делает женщина, и этим поддержать ее, делает ей замечания, то это почти всегда чревато конфликтом.

Безусловно, тут у женщины либо случиться истерика, с криком, плачем и обвинениями, если после выполнения всех обязанностей у нее все еще достаточно энергии, либо последует реакция пассивной обиды, хотя, возможно, и этого не будет, потому что женщина и без того уже очень устала.

То же самое можно сказать и о реакции мужчины, который весь день работает, затем занимается домом, семьей, а потом снова работает, в то время как женщины, окружающие его, болтают по телефону, прихорашиваются и развлекаются. Иными словами все проблемы возникают от нежелания работать или же желания не работать, прикрываясь видимостью деятельности.

Известный немецкий философ, автор книги «Пол и характер» Отто Вейнингер предполагал, что каждый мужчина по крайней мере на четверть должен быть женщиной, а женщина на четверть — мужчиной. Именно такой союз, по его мнению, несет в себе гармонию.

Применяя его модель к условиям работы, можно предположить, что в таком случае мужчина и женщина смогут полноценно понять и дополнять друг друга, создавая гармоничную ауру коллектива и идеальные условия для работы. Но когда профессиональный конфликт перерастает в войну полов, — страдает работа, а значит и общее благо. В таком случае главная цель и всего коллектива, и его руководителя — постараться переключить общее внимание на усиленное выполнение работы.

Источник: http://indbooks.in/mirror1.ru/?p=74838

Читать

ОБ ИЗВЕЧНОЙ БОРЬБЕ ДВУХ НАЧАЛ
sh: 1: —format=html: not found

Василий Андреевич Жуковский

Собрание сочинений в четырех томах

Том 3. Орлеанская дева. Эпические произведения

Орлеанская дева *

Драматическая поэма

ДЕЙСТВУЮЩИЕ:

Карл Седьмой * , король французский.

Королева Изабелла * , или Изабо, * его мать.

Агнеса Сорель * .

Филипп Добрый * , герцог Бургундский.

Граф Дюнуа * .

Ла Гир * .

Дю Шатель * .

Архиепископ реймский.

Шатильон, бургундский рыцарь.

Рауль, лотарингский рыцарь.

Тальбот * , главный вождь англичан.

Английские вожди: Лионель * , Фастольф * .

Монгомери, валлиец.

Французские, бургундские, английские рыцари.

Чиновники орлеанские.

Английский герольд.

Тибо д’Арк, земледелец.

Его дочери: Алина, Луиза, Иоанна

Их женихи: Этьен, Арман, Раймонд

Бертранд, поселянин.

Черный рыцарь.

Угольщик.

Его жена.

Пажи.

Солдаты.

Народ.

Придворные.

Епископы.

Маршалы.

Чиновники.

Дамы, дети и пр.

Действие происходит в 1430 году.

Пролог

Сельское место; впереди, на правой стороне, часовня и в ней образ богоматери; на левой стороне высокий ветвистый дуб.

Тибо д’Арк, Этьен, Арман, Раймонд, Алина, Луиза, Иоанна.

Тибо

Так, добрые соседи, нынче мы

Еще французы, граждане, свободно

Святой землей отцов своих владеем;

А завтра… как узнать? чьи мы? что наше?

Во всех местах пришелец торжествует;

Везде врагов знамена; их конями

Истоптаны отеческие нивы;

Париж врата их войскам отворил,

И древняя корона Дагоберта * Досталася в добычу иноземцу * ; Внук королей * без трона, без приюта,

Скитается в своей земле, как странник;

Знатнейший пэр * , ближайший из родных,

Против него с врагами в заговоре;

Родная мать * ему готовит гибель;

Деревни, города пылают; тихо

Еще у нас в долинах… но дойдет,

Дойдет и к нам гроза опустошенья.

Итак, друзья, пока еще есть воля,

Я дочерей хочу пристроить с богом:

Для женщины против времен опасных

Необходим заботливый защитник;

А с кем любовь, тому в бедах легко.

Этьен, тебе понравилась Алина;

У нас поля соседственно граничат,

Сердца же заодно… такой союз

Угоден богу… Ты, Арман, ни слова;

А ты глаза, Луиза, опустила…

Друзья, друзья, вы встретились сердцами —

Не мне вас разлучать. К чему богатство?

Кто в наши дни богат? Теперь все наше

До первого врага или пожара;

Теперь один спасительный приют:

Грудь верная испытанного мужа.

Луиза

Арман

(подавая ей руку)

Луиза

Тибо

На каждую дам тридцать десятин,

И огород, и двор, и стадо — бог

Благословил меня, благословит

И вас.

Алина

  Утешь отца, сестра Иоанна,

Пусть в этот день устроится три счастья.

Тибо

Подите; завтра мы сыграем свадьбу,

И пир на всю деревню; приготовьте,

Что надобно.

Алина, Луиза, Арман и Этьен уходят.

   Твои, Жаннета, сестры

Выходят замуж, их судьба счастлива,

При старости они мое веселье;

Одна лишь ты мне горе и печаль.

Раймонд

Сосед, на что Жаннету огорчать?

Тибо

(указывая на Раймонда)

Вот юноша прекрасный, честный; с ним

Никто у нас в деревне не сравнится;

Тебе он отдал душу; три весны

Как он, задумчивый, с желаньем тихим,

С безропотным, покорным постоянством

Вздыхает по тебе; а ты молчишь,

Ты холодно сама в себе таишься;

И ни один из наших поселян

Улыбкою твоею не утешен.

Смотрю: ты в полноте прекрасной жизни;

Пора надежд, весна твоя пришла;

Цветешь… но я напрасно ожидаю,

Чтобы любовь в душе твоей созрела;

Прискорбно это мне. Боюсь, но вижу,

Что над тобой ошиблася природа;

Я не люблю души холодной, черствой,

Бесчувственной в поре прекрасной чувства.

Раймонд

Не принуждай ее, мой честный Арк.

Любовь моей Иоанны есть прекрасный

Небесный плод: прекрасное свободно,

Оно медлительно и тайно зреет.

Теперь ее веселье жить в горах;

К нам в хижины, жилища суеты,

С вершины их она сходить боится.

Нередко я с благоговеньем тихим

Из дола вслед за ней смотрю, когда

Она одна в величии над стадом

Стоит и взор склоняет в размышленье

На мелкие обители земные.

Я вижу в ней тогда знаменованье

Чего-то высшего, и часто мнится,

Что из других времен пришла она.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=156151&p=105

Читать онлайн

ОБ ИЗВЕЧНОЙ БОРЬБЕ ДВУХ НАЧАЛ

Истины ради, следует отметить, что несколько серьезных инцидентов с домашним оружием в Эстонии имеется. Но виновато в этом не лицензированное оружие цивильных граждан, а табельные стволы добровольческого формирования Кайтселиит. Бравые парни из Кайтселиита умудрились убить и ранить нескольких человек.

Согласно действующей военной доктрине эти отважные ребята («в случае новой русской оккупации») должны немедленно уходить в леса и разворачивать там партизанскую войну. Автоматическое, боевое оружие, соответственно, в лучших швейцарских традициях хранится у них дома.

В народе бытует стойкое мнение, что будущие партизаны по пьяному делу склонны палить во все что шевелится, а полиция предпочитает обходить их стороной.

То одному тестикулы отстрелят, то другого уложат на землю и всадят в голову очередь из автомата (причина соседский спор из-за коровы). Примерно один серьезный инцидент такого рода в год. По результатам несколько человек получили сроки (не слишком большие), а одного, помнится, признали невменяемым. Похоже, что именно бойцов Кайтселиита и постеснялись проверить на психическую адекватность.

Еще в прессе иногда высказываются претензии к некоторым охранным структурам. В том смысле, что они (пользуясь наработанными связями в полиции) оформляют лицензии на служебное оружие всяким сомнительным личностям, даже бывшим уголовникам.

Но, в общем-то, ничего особо страшного закон об оружии не принес. Зато люди получают массу удовольствия. В некоторых фирмах даже стало модно приобретать оружие для своих сотрудников и устраивать совместные выезды на стрельбища.

2006 г.

Считается, что первая удачная попытка создать непротиворечивую концепцию добра и зла относится к V в. до н. э., когда древнеперсидский философ Заратуштра создал свою дуалистическую религию — зороастризм. Основой зороастризма является идея об извечной борьбе двух базовых начал мироздания — света и тьмы.

В периоды, когда относительную победу одерживает свет (Ормузд), жизнь людей улучшается, и это есть добро. Когда же верх берут силы тьмы (Ариман), страдания людей увеличиваются, и это соответственно есть зло. Данные идеи были унаследованы более поздними религиями, например борьба бога и дьявола за души людские в христианстве.

Но в вопросе выбора критериев, позволяющих однозначно отличить зло от добра, возникли серьезные сложности. Хочется привести один исторический анекдот. Некий миссионер потратил массу усилий на обращение готтентота в христианство, тот, в конце концов, крестился. Тогда миссионер задал новообращенному вопрос: «Скажи мне сын мой, что есть зло?».

Тот ответил: «Знаю, это когда зулусы уводят моих быков». — «А что такое добро?» — «Это когда я у зулусов быков угоню».

Этот анекдот подчеркивает реальные трудности с выбором критериев добра и зла, ибо то, что является добром для одного, во многих случаях одновременно является злом для другого.

Для решения этого противоречия некоторыми религиями были составлены своды правил поведения (заповеди), идущие от бога (не убий, не укради….). В основе этих заповедей лежали вековые эмпирические наблюдения над жизнью человеческих сообществ.

Выполнение заповедей пусть даже неполное и непоследовательное обеспечивало обществу определенную стабильность и некоторый потенциал развития.

В наше время воздействие религии на умы людей существенно уменьшилось. Былые заповеди трансформировались частично в морально-этические нормы, частично в юридическую практику. Страх перед неизбежной божьей карой за грехи, в какой то мере компенсировался страхом перед уголовным кодексом.

С другой стороны хорошо видно, что принятые, но не осознанные обществом нормы морали являются крайне слабой преградой на пути жестокости и зверства. Организованные преступные группировки легко плюют на закон: свидетели их преступлений физически уничтожаются или запугиваются, суды покупаются.

Владельцы крупных состояний, способные приобрести услуги известных адвокатов и имеющие влиятельные связи тоже практически всегда оказываются по нужную им сторону закона. Все это позволяет некоторым индивидуумам считать себя выше общества и откровенно пренебрегать его нуждами.

В истории двадцатого века достаточно примеров, когда установки морали и цивилизации как легкая шелуха спадали даже с крупных человеческих сообществ. Целые государства и их коалиции становились на путь зла и разрушения, причиняя окружающим их народам огромные страдания.

Настала пора понять, что эмпирические критерии добра и зла выработанные чуть ли не в начале времен утратили свою былую эффективность и их дальнейшее слепое применение угрожает самому существованию человечества как биологического вида.

Человечеству следует перейти на новые критерии и осознать, что все, что повышает шансы всего человечества на выживание и есть добро, а все, что препятствует этому и есть зло. Для этого необходимо отказаться модного ныне тезиса примата интересов личности над интересами общества и человечества.

Очень часто вещи, которые с позиции общечеловеческого гуманизма непререкаемо считаются добром, на самом деле ведут нас к гибели. Стало банальным утверждение о том, что недостатки есть продолжение достоинств. Даже очевидно на первый взгляд, что добро содержит в себе крупицу зла. Например, успехи медицины вытягивающей тех, кто в прошлом неизбежно отсеялся бы в результате естественного отбора приводят к опасному ухудшению генетического здоровья населения планеты. Развитая и эффективная система социальной защиты к социальному паразитизму и снижению рождаемости. В общем, если рассматривать проблемы с этой точки зрения, то многое подлежит пересмотру.

Источник: https://www.rulit.me/books/publicistika-read-456507-101.html

Извечная психология Бхагавад Гиты

ОБ ИЗВЕЧНОЙ БОРЬБЕ ДВУХ НАЧАЛ

Сохрани ссылку в одной из сетей:

सञ्जयउवाच।

तं तथाकृपयाविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम्‌।

विषीदन्तमिदंवाक्यमुवाच मधुसूदनः॥ २-१॥

sañjaya uvāca |

taṁ tathākṛpayāviṣṭamaśrupūrṇākulekṣaṇam |

viṣīdantamidaṁ vākyamuvācamadhusūdanaḥ || 2-1||

Санджая сказал

1. К тому,кто был одержим жалким настроением, чьиглаза выражали страдание и были полныслез и кто страдал от уныния, истребительМадху, Шри Кришна, обратился со следующимисловами.

Хотя Арджуна до того был уверен в своейсиле и знал, что способен сокрушитьсвоего врага, он утратил это осознаниеи был побежден жалостью. Но такая жалость— всего лишь выражение слабости.

Когдакто-то жалеет других, он отождествляетсебя с теми, кого жалеет, и после этогооказывается сбитым с толку объектамисвоего само-отождествления. Онотождествляет себя со слабостью изабывает свое истинное Я. Жалость непомогает ни тому, кто жалеет, ни тому,кого жалеют.

Жалость Арджуны к тем, ктонаходится на поле боя, привела его кжалости к себе.

Предпринявискренние усилия, Арджуна решил, .чтоперед ним непреодолимый барьер и утратилуравновешенность ума.Риши Канва, мудрец Ведического периода,также испытывал моменты духовногосмятения. Он выполнял суровые аскетическиепрактики и умерщвление плоти много лети верно следовал по праведному путисадханы, но не был способен достичьцели.

В конце концов, Канва залилсяслезами и отдал Высшему всякое человеческоеусилие, тем самым открыв себя дляполучения силы, которая лежит за пределамипознанной области сознания. Когдаресурсы человека исчерпаны, нечтозапредельное приходит ему на помощь.

Искренние усилия и однонаправленныйум с единственным желанием: знать –ключи к достижению этого опыта.

श्रीभगवानुवाच।

कुतस्त्वाकश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम्‌।

अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरमर्जुन॥२-२॥

क्लैब्यंमा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते।

क्षुद्रंहृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठपरन्तप॥ २-३॥

śrībhagavānuvāca |

kutastvā kaśmalamidaṁ viṣamesamupasthitam |

anāryajuṣṭamasvargyamakīrtikaramarjuna|| 2-2||

klaibyaṁ mā sma gamaḥ pārthanaitattvayyupapadyate |

kṣudraṁ hṛdayadaurbalyaṁtyaktvottiṣṭha parantapa || 2-3||

Благословенный Господь сказал

2. Откудаэти постыдные мысли, склоняющие к позору,проклятию и бесчестью, пришли к тебе втакое трудное время, о Арджуна?

3. Не впадайв бессилие, о Сын Притхи, это не присталотебе. Отбрось ничтожность и слабостьсердца и восстань, о Сокрушитель врагов.

На пути к пробуждению человек встречаетмного серьезных препятствий и молит опомощи Божественное или мудрого учителяи советчика, такого как Шри Кришна.Арджуна страдает от жалости к себе иуныния, и поэтому игнорирует своювнутреннюю силу, но Шри Кришна сообщаетАрджуне осознание этой силы.

Ребенок учится сначала у родителей,потом у учителей в школе, но такоеобразование далеко от завершения. Все,чему он научился, не приносит удовлетворения.

Здесь по-прежнему важна роль духовногоучителя, который является его лучшимдругом. Такой друг помогает ему преодолетьиспытания и невзгоды жизни.

Одна изцелей духовного учителя – защищатьсвоего ученика своими сильными,заботливыми и любящими руками, когдабы он ни оказался в опасности илистолкнулся с дилеммой.

Откликаясь насостояние Арджуны, Шри Кришна, истинныйдруг и великий учитель, беседует с ними напоминает ему о необходимостиисполнять свой долг. Шри Кришна объясняетАрджуне, что он совершенно забыл себяи стал жертвой ложного само-отождествления.

Он говорит: «Такой воин, как ты, не долженвести себя, как трус. Вспомни о своейблагородной арийской традиции и выполнисвой долг». Слово Арья– санскритское слово, которое означает«полностью цивилизованный».

Арии создалисамую древнюю культуру, котораяподдерживалась сообществом индивидуумов,имевших систематические знания и высокийинтеллект, наполненных мудростью ипонимавших жизнь человека изнутри иснаружи. Языком ариев был санскрит, иих обширная литература глубока ипрекрасна.

Шри Кришна напоминает Арджунео славном прошлом его предков и помогаетему понять, что он кшатрийя(воин), а не трус.

Арджуна в опасности, и поэтому необходимо,чтобы он немедленно собрал всю своюрассеянную энергию и преодолел чувствожалости и уныния. Слишком часто зовпривязанности рассеивает ум, и человекзабывает источник силы и света, скрытыйвнутри.

Шри Кришна дал Арджуне осознаниехрабрости, которая находится внутринего, и стимулировал его к действию наоснове этой храбрости.

В моменты слабости,возникающие в жизни, великие люди всегдавосстанавливают храбрость любимыхучеников с помощью своих благих советов.

Три различных способа понимания иподхода к жизни аллегорически описаныв Бхагавад Гите. Во-первых, Кауравызависимы от внешних ресурсов и физическойсилы своей армии. Они представляютматериально-ориентированную перспективу,так как они озабочены внешним миром инечувствительны к внутренней жизни.

Во-вторых, Арджуна, искусный воин иподлинный искатель истины, утратил своечувство направления, когда забыл о болееглубокой реальности и отождествил себясо своей слабостью. Из-за жалости к себе,Арджуна оказался травмирован и неспособениспользовать свои навыки и свою силу.

Арджуна более чувствителен и сострадателен,чем невежда, отождествляющий себя сматериальным существованием, но егочувствительность травмировала его исделала бесплодным.

В-третьих, в наиболееопасный период жизни Арджуны, Шри Кришнапробудил его к еще одному уровню сознания,ведущему к реализации того, что рассееттьму его невежества. В этом состояниисознания человек осознает, что бессмертныйАтман — это центр его существа.

Последостижения этого осознания, человекстановится уверенным в себе и бесстрашным.Понимание этих трех уровней сознанияделает человека осознающим, что, всравнении с внутренней силой, внешняясила стоит мало. Если внутренняя силаутрачена или забыта, человек становитсяслабым, какой бы внешней силой он ниобладал.

अर्जुनउवाच।

कथंभीष्ममहं सङ्ख्ये द्रोणं चमधुसूदन।

इषुभिःप्रतियोत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन॥२-४॥

arjuna uvāca |

kathaṁ bhīṣmamahaṁ saṅkhyedroṇaṁ ca madhusūdana |

iṣubhiḥ pratiyotsyāmipūjārhāvarisūdana || 2-4||

Арджуна сказал

4.О, Господь Кришна, как я могу противостоятьсо стрелами Бхишме и Дроне в битве? Ониоба заслуживают моего почитания иуважения, о Сокрушитель врагов.

Диалоги между просветленными и ихучениками почитаются как великиеисточники знания. Упанишады наполненыдиалогами между просветленными и истинноищущими. В этих диалогах ищущий раскрываетвсе свои сомнения перед своим духовнымучителем с глубокой верой в него, аучитель рассеивает эти сомнения своимипросветленными разъяснениями.

Арджунавпадает в растерянность, когда видитлицом к лицу своих старших и учителей,готовых сражаться с ним. Он не понимает,почему эти великие люди должны бытьубиты, хотя он и знает, что они утерялисвою связь с высшими измерениямиреальности и сознательно поддерживаютнеправую сторону, просто чтобы доказатьсвою лояльность.

На чем должен Арджунаосновывать свое действие:

  • истина, справедливость и дхарма;
  • так называемые возложенные на себя обязательства;
  • или привязанность, жалость и трусость?

Эта запутанность будет устраненаучениями Шри Кришны.

गुरूनहत्वाहि महानुभावान्‌

श्रेयोभोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके।

हत्वार्थकामांस्तुगुरूनिहैव

भुञ्जीयभोगान्‌ रुधिरप्रदिग्धान्‌॥२-५॥

gurūnahatvā hi mahānubhāvān

śreyobhoktuṁ bhaikṣyamapīha loke |

hatvārthakāmāṁstu gurūnihaiva

bhuñjīyabhogān rudhirapradigdhān || 2-5||

  5.Поистине, лучше жить в этом миренищенством, чем убивать гуру высокихдостоинств. Я получу только мирскиеудовольствия и блага, которые будутпахнуть кровью, и проигнорирую праведностьи стремление к освобождению.

В этой строфе Арджуна использует словогуру, относя его к Бхишме и Дроне. Убийствогуру или учителя — самое ужасноепреступление, которое можно себепредставить. Но гуру ли тот, ктоподдерживает несправедливых? В этомдиалоге один только Шри Кришна являетсяистинным гуру.

Всю жизнь мы учимся умногих учителей, но гуру только один.Гуру — это тот, кто бескорыстен иполностью свободен от жадности и ожиданийполучить что-нибудь от ученика. Гуруотдает лучшее из того, что имеет, иникогда не принимает ничего от своихучеников.

Есть ли что-либо, что настоящийгуру не сделает или уже не сделалбескорыстно для своих учеников? Толькобескорыстие — единственное выражениелюбви. Гуру — священное слово, которыммного злоупотребляли в прошлом, и котороесовершенно опошлено сегодня.

Заявление«Я — гуру» является фальшивкой, асовременный «гуру» – духовным посмешищем.

Подлинная связьмежду гуру и учеником – высшая из всехсвязей. Отношения между учителем иучеником также заслуживают уважения,но учитель никоим образом не можетназываться гуру.

По-настоящему слово,которым обозначают гуру – это гурудева,что означает «это светлое существо,рассеивающее тьму невежества». Гурудевапредставляет благородную традицию,через которую течет чистая любовь,неразделимо соединенная с беспримеснымзнанием.

Бхагавад Гита – это диалог, вкотором глубокое знание передаетсяКришной, гурудевой, его ученику, Арджуне.

Арджуна переживает внутренний конфликт:должен ли он сражаться на войне, илиследовать по пути отречения. Он думаетоб отказе от своего долга, уединении влесу и о жизни просителя милостыни.

Это— наиболее опасная позиция для Арджуны,которому следует скорее отказаться отжизни вообще, чем жить в таких условиях.Эта мысль Арджуны возникла не изнепривязанности, которая являетсяглавным и важнейшим условием на путиотречения.

Поэтому у него нет праваоправдывать свой отказ сражаться,используя аргумент, что для него былобы предпочтительнее принять отречениеи просить милостыню.

Вид рассуждений,предлагаемый Арджуной, не только опасендля него самого, но и вредоносен для техпростодушных учеников, которые тольконачали двигаться по пути и могутпоследовать его примеру. Если бы Арджунаушел в уединение и принял жизнь отречения,благородная традиция отшельников былабы сведена к бессмыслице.

В жизнь каждого приходят такие моменты,когда он теряет способность к различениюи решительность. Он хочет сбежать, вместотого, чтобы разрешить конфликт.

Мы частовидим людей, использующих духовностьи медитацию как средства ухода отреальности, и многие люди отреклись отмира в таком состоянии нерешительности.Но истинное отречение совершенно иное.

Это высший из всех путей, пройденныхлучшими из людей, после того, как онипроанализировали ценности жизни, с еепереплетением многих потоков. Это непуть бегства от жизни. Искусное выполнениедействий необходимо человеку, пока онживет в этом мире.

नचैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो

यद्वाजयेम यदि वा नो जयेयुः।

यानेवहत्वा न जिजीविषामस्-

तेऽवस्थिताःप्रमुखे धार्तराष्ट्राः॥२-६॥

na caitadvidmaḥ kataranno garīyo

yadvājayema yadi vā no jayeyuḥ |

yāneva hatvā na jijīviṣāmas-

te'vasthitāḥpramukhe dhārtarāṣṭrāḥ || 2-6||

  6.Также мы не знаем, кто из нас сильнее,победим ли мы их, или же они победят нас.Те, после убийства которых мы не захотелибы жить дальше, эти сыновья Дхритараштры,стоят прямо перед нами.

Аргументы Арджуны ясно указывают наего чрезвычайную нерешительность вотношении того, должен он сражаться илиотступить. Он одержим как страхомоказаться победителем, так и страхомоказаться побежденным. Такая нерешительностьприходит, когда человек теряет чувстворазличения, и такой нерешительныйчеловек неспособен сражаться в битвежизни.

कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः

पृच्छामित्वां धर्मसम्मूढचेताः।

यच्छ्रेयःस्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे

शिष्यस्तेऽहंशाधि मां त्वां प्रपन्नम्‌॥२-७॥

न हिप्रपश्यामि ममापनुद्याद्‌

यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम्‌।

अवाप्यभूमावसपत्नमृद्धं

राज्यंसुराणामपि चाधिपत्यम्‌॥ २-८॥

kārpaṇyadoṣopahatasvabhāvaḥ

pṛcchāmitvāṁ dharmasammūḍhacetāḥ |

yacchreyaḥ syānniścitaṁ brūhitanme

śiṣyaste'haṁśādhi māṁ tvāṁ prapannam || 2-7||

na hi prapaśyāmi mamāpanudyād

yacchokamucchoṣaṇamindriyāṇām|

avāpya bhūmāvasapatnamṛddhaṁ

rājyaṁsurāṇāmapi cādhipatyam || 2-8||

  7. Мояистинная природа подавлена ошибкойжалости, мой ум в заблуждении относительнодостойного поведения. Я прошу тебя,скажи мне, что лучше. Я, твой ученик,предаюсь тебе. Учи меня и веди меня.

8. Я не вижуничего, что могло бы устранить это горе,иссушающее мои чувства: ни процветающеецарство без врагов, ни даже владычествонад богами.

Арджуна признает,что его ум функционирует неправильно,он полон сомнений и нерешителен. Признаниечеловеком своего замешательства – этошаг вперед, потому что это показывает,что он готов учиться.

Ученик с полнойубежденностью и доверием ставит тогдавсю книгу своей жизни перед учителемдля тщательного изучения. Это всегдаожидается от хорошего ученика. Есличеловек признает, что он невежда, егоможет вести компетентный учитель, потомучто такой ищущий открыт к получениювысшего знания.

В это время человекобладает сильной jigyasa,что означает сильное желание учить ипрактиковать Брахма Видью. Это удивительныймомент — когда человек принимаетвеликого йога, как своего учителя, проситучителя принять его, как ученика, и, всвою очередь, принимается учителем вкачестве ученика.

Шри Кришна, которыйвсегда был другом Арджуны, теперьстановится также его учителем. Это —уникальные взаимоотношения.

Мы усваиваем два урока из затруднительногоположения Арджуны. Во-первых, никакойлидер, садхака или герой не долженпринимать как данность, что он никогдане сползет обратно, в горестное, запутанноесостояние упадка духа.

Во-вторых, в жизникаждого наступает время, когда ониспытывает трудности в решении, чтоявляется правильным. Великие людивелики, потому что они не теряют своейуравновешенности в трудной ситуации,какой бы катастрофической она никазалась.

А если возникло временноесостояние тревоги или нерешительности,они способны восстановиться послетакого падения.

Нам следует понять, что мы можемвосстановиться даже после серьезногоментального дисбаланса, вроде того, чтопережил Арджуна. Уверенность в себеможет быть обретена вновь через осознаниеболее глубоких измерений жизни.

Еслисистема садханы хорошо организована,садхака может споткнуться, но затемснова пойдет по пути. Мы встречаемпрепятствия на каждом этапе жизни, ивременами кажется, что мы не можемсобраться с силами. Это весьма естественнов человеческой жизни.

Но те, кто, подобноАрджуне, ведомы великим учителем, выходятв сохранности из невзгод, созданныхотсутствием правильных взглядов нажизнь.

В своем горе Арджуна утрачиваетуравновешенность и жалобно зовет напомощь. Шри Кришна, обладающий совершеннымзнанием и господством над всеми уровнямии силами жизни, возвращает Арджунуназад, к состоянию уравновешенности, ивоодушевляет его, чтобы он не ослаблялсебя и не становился рассеянным илирастраченным.

सञ्जयउवाच।

एवमुक्त्वाहृषीकेशं गुडाकेशः परन्तप।

नयोत्स्य इति गोविन्दमुक्त्वातूष्णीं बभूव ह॥ २-९॥

sañjaya uvāca |

evamuktvā hṛṣīkeśaṁ guḍākeśaḥparantapa |

Источник: https://gigabaza.ru/doc/138247-p6.html

Извечная борьба двух начал в человеке

ОБ ИЗВЕЧНОЙ БОРЬБЕ ДВУХ НАЧАЛ
01.02.2019

В категориях: Библия говорит,Возрастая в личной жизни,,Созидая свой внутренний мир

Плоть и дух — образ жизни, который укрепляет или разрушает брак

Бог Есть

(Гал. 5:16–26)

Мы приходим в ужас от страшных разрушений, вызванных ураганами, землетрясениями и другими природными катаклизмами. Однако ещё одно бедствие, пожалуй, не меньшей разрушительной силы, вот уже десятилетия поражает наше общество; это распад семей.

Не менее сорока процентов всех первых браков в США заканчиваются разводом с катастрофическими последствиями. Многие пары остаются вместе, но счастливым такой брак назвать нельзя. Некоторые сохраняют видимость семьи лишь ради детей. Ни тот, ни другой супруг не получает никакой радости от таких отношений.

Может что-либо поправить такое положение дел? Похоже, что человеку решить эту проблему не под силу. Необходимо божественное вмешательство.

Такова, собственно, тема этого урока, посвящённого семье и домашнему очагу. Если мы хотим иметь счастливые, благополучные семьи, нам необходима помощь свыше, а конкретно — помощь Святого Духа. Наш текст для данного урока — Гал. 5:16–26:

«Я говорю: поступайте по духу [здесь и далее в отрывке в Восстановительном Переводе, Международном Библейском Обществе, Российском Библейском Обществе и Славянском Евангельском Обществе «Дух» пишется с большой буквы и под этим словом подразумевается Святой Дух], и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водимы, то вы не под законом. Дела плоти известны: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предупреждаю вас, как и прежде предупреждал, что поступающие так Царства Божьего не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать».

Нашу основную посылку можно выразить следующим образом: если члены семьи — отец, мать и дети — будут водиться Духом и приносить плод Духа, тогда обстановка в доме будет приятна для семьи и угодна Богу.

Что мы имеем в виду, говоря о «благополучной» семье? Для своих целей мы определим, что благополучная семья — это семья, отвечающая четырём критериям. (1) Она угодна Богу. (2) Муж и жена сохраняют свой брак до самой смерти; о разводе нет и речи.

(3) Это счастливая семья, в которой каждый член обретает счастье, удовлетворён жизнью и реализует свои способности. (Некоторые пары не разводятся, но их брак раздирают постоянные склоки. Согласно нашему определению, такие семьи никак нельзя назвать благополучными).

(4) Это семья, которая просто излучает христианство.

Такое четырёхстороннее определение делает уроки этой серии применимыми к каждому дому. Некоторые дома уже разрушены либо разводом, либо смертью. Для других «дом» состоит лишь из одного человека. Для них советы, как избежать развода и как быть счастливым с супругом, по крайней мере на текущий момент, неуместны.

Однако идеи о том, как семья может угодить Богу и стать центром распространения христианства, никогда не теряют своей актуальности.

Живёт ли человек один, только что вступил в брак, разведён, давно в браке со взрослыми детьми, которые живут отдельно, или одинок, потому что его супруг или супруга умерли, его дом должен быть инструментом, при помощи которого Христос благословляет мир.

Мы будем говорить о том, как сделать так, чтобы наши семьи отвечали этим четырём перечисленным критериям. Успех возможен, если члены семьи будут приносить плод Духа, о котором говорится в Гал. 5:22, 23.

Прежде чем мы начнём обсуждать и применять различные характеристики плода Духа к семье, нам следует перечитать текст и спросить, как это применимо к каждому из нас индивидуально. Данный отрывок описывает два стиля жизни: жизнь по плоти и жизнь по Духу. Выбор образа жизни может разрушить или укрепить брак.

О чём идёт речь в тексте?

Контекст

В Послании к галатам Павел доказывает несостоятельность лжеучителей, проникших в церкви Галатии, которые учили, что христиане из язычников, чтобы быть настоящими христианами, должны соблюдать закон, в частности совершать обрезание.

Опровергая это лжеучение, Павел доказывает, что галаты освободились от закона.

Теперь они свободны во Христе (5:1)! Однако Павел понимал, что некоторые из его читателей могут подумать, что раз они освободились от закона, то могут жить так, как им вздумается, без каких бы то ни было ограничений.

Павел хотел втолковать им, что их свобода не является свободой без ограничений. Они не должны были допустить, чтобы их свобода превратилась в разрешение грешить (5:13); наоборот, они должны были связать себя законом любви (5:14).

Заповедь

Как это — быть связанным законом любви? Согласно заповедям Павла, христиане Галатии должны были «поступать [жить] по Духу» и не «исполнять вожделений плоти» (5:16).

Несовместимость

Слова «дух» и «плоть» символизируют несовместимые принципы. Они противоречат друг другу и всегда воюют друг с другом внутри человека. Павел так писал в Рим. 7:23 об этой «гражданской войне в членах»: «но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».

Мы должны понимать два обстоятельства этой гражданской войны. (1) Она продолжает испытывать христиан на прочность. Не следует надеяться, что от искушения можно освободиться только потому, что мы стали христианами. И всё же нам, христианам, лучше, чем нехристианам, так как у нас есть помощь, живущая в нас.

Эта помощь приходит от Святого Духа. (2) Хотя эти принципы — плоть или дух — сосуществуют всегда, один из них так или иначе занимает в жизни человека главенствующее положение. Степень влияния может варьироваться, но только один будет непременно более выраженным.

Следовательно, возможно узнать, живём мы по плоти или по Духу!

Противопоставление

По каким признакам это возможно узнать? Павел отвечает: — через противопоставление образа жизни по плоти и образ жизни по Духу. Интересен тот факт, что образ жизни по плоти передается Павлом как «дела» (множественное число) плоти (Гал. 5:19), в то время как образ жизни по духу — как «плод» (единственное число) Духа.

Девять духовных характеристик, перечисленных Павлом, являются не «плодами» Духа, а разными сторонами «плода» Духа. Возможно, Павел хотел подчеркнуть неделимость пакета.

Возможно, он имел в виду, что каждый христианин должен иметь все эти добродетели в своей жизни и что человек, которому не достаёт хотя бы одной из них, не может принести плод Духа.

Это противопоставление происхождения двух стилей жизни. Откуда начинается образ жизни по плоти? С плоти! Другими словами, этот образ жизни рождается вместе с нами! Мы должны взять на себя всю ответственность за дела плоти.

Откуда начинается образ жизни по Духу? Со Святого Духа! У этого образа жизни небесное происхождение. Как Святой Дух приносит этот плод? Не чудодейственным образом. Время чудес (таких, как в новозаветные времена) закончилось. Теперь Дух Святой приносит плод в нашей жизни двумя способами.

Во-первых, Он обитает в нас и помогает нам возрастать духовно, когда мы подчиняемся воле Бога. Во-вторых, Он приносит плод в нашей жизни, влияя на нас через вдохновлённое Им Слово Божье. Между этими двумя понятиями противоречия нет.

Читая Слово Божье и стараясь повиноваться ему, мы попадаем под всё большее влияние Святого Духа и таким образом возрастаем духовно. Тем временем Дух Святой внутри нас укрепляет и ободряет нас и провиденциально даёт нам силу возрастать ещё больше.

Продолжая возрастать духовно, мы всё чаще обращаемся к вдохновлённому Святым Духом Слову и, повинуясь ему, продолжаем возрастать духовно. Таким образом, мы видим, что влияние Слова позволяет обитающему внутри Духу укреплять нас, а обитающий внутри Дух побуждает нас постоянно обращаться к Слову Божьему.

При этом следует отметить самое важное: Дух Святой приносит этот плод только в случае нашего сотрудничества. Нельзя сказать, что мы полностью пассивны в процессе приношения плода.

Павел призывает нас «поступать по [Духу]» (5:16, 25).

Наша задача, которую мы должны выполнять — это «поступать»: ходить, делать! Плод приносит именно Дух, но приносит Он его в нашей жизни, если мы позволяем Ему оказывать влияние на нас.

Это противопоставление характеристик двух стилей жизни. Сначала Павел описывает плотской образ жизни (5:19–21). Дела плоти можно разделить на пять категорий: (1) грехи похотливости, (2) грехи лжерелигии, (3) грехи темперамента, (4) грехи разногласий, (5) грехи несдержанности.

Грехи похотливости:

  • Синодальная Библия — прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство.
  • Восстановительный Перевод — блуд, нечистота, распущенность.
  • Международное Библейское Общество — разврат, нечистые побуждения, необузданность.
  • Российское Библейское Общество — разврат, грязь, распущенность.
  • Славянское Евангельское Общество — блуд, нечистота, распутство.
  • Современный Перевод — прелюбодеяние и блуд, нечистота, грехи плоти.

Грехи лжерелигии:

  • Синодальная Библия — идолослужение, волшебство.
  • Восстановительный Перевод — идолослужение, ворожба.
  • Международное Библейское Общество — идолопоклонство, колдовство.
  • Российское Библейское Общество — идолопоклонство, колдовство.
  • Славянское Евангельское Общество — идолослужение, волшебство.
  • Современный Перевод — идолопоклонство, колдовство.

Грехи темперамента:

  • Синодальная Библия — вражда, ссоры, зависть, гнев.
  • Восстановительный Перевод — вражда, соперничество, ревность, вспышки ярости.
  • Международное Библейское Общество — вражда, споры, ревность, ярость.
  • Российское Библейское Общество — вражда, раздор, ревность, гнев.
  • Славянское Евангельское Общество — вражда, ссоры, ревность, вспышки гнева.
  • Современный Перевод — вражда, ссоры, зависть, злоба.

Грехи разногласий:

  • Синодальная Библия — распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть.
  • Восстановительный Перевод —расколы, разделения, секты, зависть.
  • Международное Библейское Общество — ссоры, раздоры и разделения, зависть.
  • Славянское Евангельское Общество — распри, разлады, ереси, зависть.
  • Российское Библейское Общество — раздражительность, распри, расколы, зависть.
  • Современный Перевод — распри, разногласия, противоречия, ревность.

Грехи несдержанности:

  • Синодальная Библия — убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное.
  • Восстановительный Перевод —пьянство, разгулы и тому подобное.
  • Международное Библейское Общество — пьянство, оргии и тому подобное.
  • Российское Библейское Общество — попойки, оргии и тому подобное.
  • Славянское Евангельское Общество — пьянство, объедение и тому подобное.
  • Современный Перевод — пьянство, дикие оргии и тому подобные вещи.

Кого описывал Павел? Мирского человека! Прежде чем заключить, что данный перечень не относится ни к нам, ни к кому-либо из наших знакомых, давайте подумаем над этими характеристиками. Иногда люди делают следующие заявления:

О пьянстве — «Ну, столько я не пью. Случается, что я напиваюсь, но это бывает не слишком часто».

Об эгоизме, распрях или зависти — «Я не всегда настаиваю на своём, но я никому не позволю злоупотреблять моим добрым отношением! Дайте мне то, что я заслужил!» «Не я устроил эту ссору, она первая начала!»

О ненависти, ревности или гневе — «Когда он поступил со мной так, я сказала ему всё, что думала! Он никогда больше так со мной не поступит!» «Почему эти люди должны находиться здесь? Я не выношу их!»

О лжерелигии — «Мне не нужно ходить в церковь; у меня свой подход к религии. Если человек живёт правильно, он обязательно попадёт на небеса».

О блуде или прелюбодеянии — «Не следует быть неразборчивым в связях, но нет ничего плохого в интимной связи вне брака, если вы влюблены. Что плохого в порнографии? Она никому не приносит вреда».

Подобные слова, произнесённые кем-то или нами самими, являются свидетельством плотского образа жизни. Отношение, переданное в таких высказываниях, в сущности, характеризует среднестатистического мирского человека («человек бывалый»). Нам всем нужно прилагать серьёзные усилия, чтобы не допустить появления у себя таких качеств.

В отличие от этого, признаки образа жизни по Духу — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание (5:22, 23).

Как дела плоти характеризуют мирского человека, так и плод Духа отражает природу того, кто водим Святым Духом.

Христианин, приносящий этот плод, проявляет любовь, радость, мир, долготерпение, благость и милосердие, веру и кротость, и воздержание.

Это также отличие в последствиях двух стилей жизни. Практикующие дела плоти «Царства Божьего не наследуют» (5:21). Павел говорил о царстве со стороны вечности (см. 2 Пет.

1:11); другими словами, ведущие такой образ жизни без покаяния не попадут на небеса! Соответственно, подразумевается, что живущие по Духу наследуют вечное царство. Павел сказал, что на «плод Духа» «нет закона».

Он имел в виду, что приносящие этот плод никогда не подвергались наказанию; нет необходимости в наказании для тех, кто поступает подобным образом. Стиль жизни, который мы выбираем, определит, где мы проведём вечность!

Как этот текст можно применить к семье?

Этот текст можно применить к семье, использовав его в разговоре о том, насколько важен характер её членов. Что делает дом христианским? Под христианами имеются в виду люди, ставшие христианами, в которых действительно живёт Святой Дух. Самые благополучные семьи состоят из тех, кто живёт, как должно христианам, позволяя Духу Святому приносить плод в их жизни.

Мы должны быть христианами не по названию только, но и по образу жизни. Павел подчеркнул эту мысль в 5:25: «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны». Живём ли мы по Духу? Да, ибо Дух оживотворил нас! Мы христиане благодаря тому, что сделал Святой Дух. Так что давайте поступать по Духу. Если мы христиане, давайте выразим это своими действиями!

Как влияет на наш дом тот факт, приносим мы плод Духа или нет? Как мы сказали в начале нашего урока, выбор стиля жизни — по плоти или по Духу — может либо разрушить, либо укрепить брак.

Этот стиль может разрушить брак, если либо муж, либо жена прелюбодействуют, проявляют ревность, напиваются, ведут себя эгоистично или виновны в других делах плоти.

Плод же Духа может укрепить брак: если образ жизни мужа характеризуется плодом Духа, а не делами плоти, то брак, скорее всего, сохранится. Если образ жизни жены отражает плод Духа, то брак, скорее всего, не распадётся.

Ключ к благополучному браку и счастливому дому — мы сами. Каждому из нас следует спросить: «А у меня какой образ жизни?»

Заключение

Мы с женой как-то посещали семинар по браку, который проводили Пол Фолкнер и Карл Бричин.

Меня поразило, что самый первый урок этого семинара был посвящён тому, что пара должна возрастать духовно, если хочет сохранить брак. Обсуждалось много отрывков из Писания, например 2 Пет.

1:5–7, где перечисляются семь христианских качеств: добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь.

Вспоминаю, как выступавший сказал приблизительно следующее: «Если мы станем такими людьми, то мы сумеем установить добрые отношения в своём браке». Мне тогда эта мысль очень понравилась; я полностью с ней согласен. Чтобы дом был счастливым, каждый в этом доме должен прежде всего жить по-христиански, верно служа Господу так, насколько он или она способны.

В браке могут возникать проблемы, и их нужно решать, иначе в доме возникнет напряжённая ситуация, которая на какое-то время разрушит счастье в нём.

В некоторых случаях может понадобиться совет специалиста, чтобы преодолеть такие стрессовые ситуации.

Мы не знаем, какие обстоятельства могут ожидать нас в жизни, но одна истина известна наверняка: хорошей отправной точкой для счастливого дома будет, если мы позволим Духу войти в нашу жизнь и позволим Ему приносить плод!

mail.google.com

Источник: http://www.mirvboge.ru/2019/02/izvechnaya-borba-dvux-nachal-v-cheloveke/

Book for ucheba
Добавить комментарий