«Органическая солидарность»

Предложения со словосочетанием ОРГАНИЧЕСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ

«Органическая солидарность»
Это фундаментальное положение, но оно осознаётся, как правило, лишь тогда, когда возникают диспропорции в кадровом обеспечении определённых видов деятельности, отраслей, ведущие в силу нарушения органической солидарности к росту социальной напряжённости в обществе. А. Н.

Елсуков, Социология, 2014 Это фундаментальное положение, но оно создаётся, как правило, лишь тогда, когда возникают диспропорции в кадровом обеспечении определённых видов деятельности, отраслей, ведущее в силу нарушения органической солидарности к росту социальной напряжённости в обществе. С. А.

Шавель, Общественная миссия социологии, 2010 Органическая солидарность соответствует так называемому реститутивному закону, чья функция — произвести обзор прошлого для того, чтобы привести его, насколько это возможно, к его нормальной форме.

Коллектив авторов, Социология, 2010

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова подхлёстывать(глагол), подхлёстывал:

Развитие общества трактуется как переход от механической солидарности с насильственными способами объединения неразвитых людей к органической солидарности, свойственной обществу индустриального типа. А. Н. Елсуков, Социология, 2014 Если в архаических обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании» («механическая солидарность»), то в развитых социальных системах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене («органическая солидарность»), причём «коллективное сознание» здесь не исчезает, но становится более общим, неопределённым и действует в более ограниченной сфере. Г. Н. Соколова, Экономическая социология, 2013 Дюркгейму, разделение труда есть modus vivendi (способ существования) сообщества и основа органической солидарности его членов. А. Н. Елсуков, Социология, 2014 При господстве органической солидарности, где каждый волен думать, желать, поступать по своим предпочтениям, сфера бытия, покрываемая общественным сознанием, сокращается. Ю. И. Гревцов, Социология, 2003 Органическая солидарность, или социально-добровольная, возникает в более развитых обществах и основана на разделении труда, в котором растворяется единое коллективное сознание, поскольку каждый индивид выполняет свою профессиональную функцию, и коллективное сознание дифференцируется, принимает новые формы и изменятся по содержанию. Е. В. Астратенкова, Социология и психология управления, 2014 На современном этапе, в мире имеются государства, достигшие высшей степени органической солидарности: у них развитое гражданское общество, высокая степень социальной защиты работников и граждан, демократический политический режим; широкая сеть жизненно необходимых социальных институтов. Т. Ю. Кирилина, История зарубежной и отечественной социологии, 2015 Однако в ситуации высокой неопределённости, которая может сопровождаться противоречиями или даже конфликтами мировоззрений, целей и интересов, «органическая солидарность» не может выступать достаточным гарантом безопасности взаимодействия и снизить риски. А. Б. Купрейченко, Психология доверия и недоверия, 2008 Хозяйство определяется принципом удовлетворения потребностей, традиционализмом, солидарностью; техника, как и у первого типа, — эмпирическая, стационарная, органическая. Вернер Зомбарт, Избранные работы Для раскрытия тайны ритуала, утверждал он, следует изучать не мифы и не верования, а реальную жизнь общества, ибо главное в религии — не догматика, а духовное единение верующих с божеством: «фундаментальная концепция древней религии — солидарность богов и их почитателей как элементов одного органического сообщества». А. И. Черных, Ритуалы и мифы медиа, 2014 Существует два типа солидарности: механическая, которая доминировала в архаическом обществе и была основана на неразвитости и сходстве индивидов и их обществ и функций, и органическая, которая характерна для современных обществ и основана на разделении труда. Т. П. Ритерман, Социология. Полный курс, 2009 Органическая школа социологии, конечно, способствовала перенесению такого понятия и в социологию, и в историю; но и независимо от вышеуказанного направления историки-социологи стали рассуждать о «солидарности между элементами данной социальной системы» и о «системе культуры». А. С. Лаппо-Данилевский, Методология истории

  • ОРГАНИ́ЧЕСКИЙ1, -ая, -ое. Прил. к организм (в 1 знач.).ОРГАНИ́ЧЕСКИЙ2, -ая, -ое. 1. Спец.Прил. к о́рган (в 1 знач.); касающийся внутреннего строения органов человека или животного. Органический порок сердца. (Малый академический словарь, МАС)Смотреть все значения слова ОРГАНИЧЕСКИЙ

Источник: https://kartaslov.ru/%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D1%81%D0%BE-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%BC/%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%81%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C

Социологический словарь — значение слова Механическая И Органическая Солидарность

«Органическая солидарность»

Центральная проблема  для Дюркгейма — проблема социальной солидарности. Солидарность  для него — синоним общественного состояния. Согласно Дюркгейму существует 2 вида солидарности: механическая и органическая. Механическая солидарность. Присуща неразвитым, архаическим обществам.

Здесь солидарность определяется похожестью составляющих общество  индивидов, аналогичностью социальных функций, выполняемых этими индивидами. Механическая солидарность возможна посредством поглощения индивидуальности коллективом. Механической солидарности соответствует репрессивный закон,  функция  которого — наказать индивида,  нарушающего закон или обычай.  Органическая солидарность.

  Присуща развитым обществам, где каждый индивид выполняет специфическую функцию в соответствии с разделением труда.  Поскольку разделение труда  ослабляет коллективное сознание,  то становится главным источником органической солидарности. Каждый индивид здесь — личность.

  Органической солидарности соответствует реститутивный закон, функция которого — произвести обзор  прошлого, чтобы привести его к нормальной форме. Дюркгейм считал, что социальная солидарность  обеспечивается разделением труда.

В своей работе «О разделении общественного труда» он доказывал, что разделение труда — это тот фактор,  который создает и воссоздает единство обществ, в которых традиционные верования  утратили былую силу. Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает следующую теорию.

Если в архаических («сегментарных») обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании» («механическая солидарность»), то в развитых («организованных») социальных системах  она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной зависимости и взаимообмене («органическая солидарность»), причем «коллективное сознание»  здесь не исчезает, но становится более общим, действует в более ограниченной сфере. Разделение труда — это фактор, который обуславливает переход от первого типа обществ ко второму. Следствием разделения труда Дюркгейм считал рост народонаселения, обуславливающий интенсивность социальной жизни. Рост противоречий между трудом и капиталом он выводил из слишком высоких темпов социального развития. Он различал такие «патологические формы» капитализма,  как аномия,  социальное  неравенство,  неадекватная организация  разделения труда.  

Смотреть значение Механическая И Органическая Солидарность в других словарях

Механическая Ж. Разг. — 1. Механическая мастерская.
Толковый словарь Ефремовой

Солидарность — — согласованность во взглядах и действиях, основанная на общих целях и интересах.
Политический словарь

Адаптивная Организационная Структура (органическая Структура) — организационная структура фирмы, гибко изменяющаяся, быстро приспосабливаемая к обновляющимся целям, задачам, функциям фирмы и переменам во внешней экономической……..

Экономический словарь

Солидарность — солидарности, мн. нет, ж. (от латин. solidus — прочный) (книжн.). 1. Активное сочувствие каким-н. мнениям или действиям, общность интересов, одинаковый образ действий или убеждений………
Толковый словарь Ушакова

Органическая Структура — — структура организации, характеризующаяся децентрализованной иерархией, гибкими рабочими процедурами и демократическим стилем руководства.

Экономический словарь

Солидарность — — 1. единодушие, общность интересов, активное сочуствие чьим-либо действиям или мнениям; 2. совместная ответственность.
Экономический словарь

Солидарность — -и; ж.1. Активное сочувствие чьим-л. действиям или мнениям; общность интересов, единодушие. Пролетарская с. Идея общечеловеческой солидарности. День международной……..

Толковый словарь Кузнецова

Органическая Школа — — возникла во второй половине XIX в. в связи с новыми открытиями исследователей в области биологии и зоологии. Ее представители: швейцарский юрист Иоганн Каспар Блюнчли……..
Юридический словарь

Антисептика Механическая — А., основанная на удалении из раны тканей, жидкостей, инородных тел с находящимися в них (или на них) возбудителями инфекции; к методам А. м. относят иссечение или рассечение……..
Большой медицинский словарь

Астения Органическая — (a. organica; син.: неврастения органическая, псевдоневрастения) А., наблюдающаяся одновременно с начальными симптомами органического поражения головного мозга (расстройствами……..
Большой медицинский словарь

Асфиксия Механическая — А., обусловленная механическим препятствием для дыхания (обтурацией дыхательных отверстий и путей, сдавлением шеи, грудной клетки и живота).
Большой медицинский словарь

Ахилия Желудка Органическая — (a. gastrica organica) А. ж., обусловленная необратимым поражением желудочных желез; наблюдается при атрофическом гастрите (первичная А. ж. о.), а также при новообразованиях, интоксикациях……..
Большой медицинский словарь

Ахлоргидрия Органическая — (a. organica; син.: А. абсолютная, А. истинная, А. целлюлярная) А. вследствие полного прекращения секреции соляной кислоты при органическом поражении стенки желудка или после……..
Большой медицинский словарь

Вентиляция Механическая — (син. В. искусственная) В., осуществляемая с помощью механических побудителей движения воздуха (вентиляторов, компрессоров, насосов, эжекторов).
Большой медицинский словарь

Анодно-механическая Обработка — металлов — основанная на одновременномиспользовании анодного растворения и механического удаления продуктовраспада. Применяется для резки, заточки резцов, шлифования и др.
Большой энциклопедический словарь

Дисфагия Механическая — (d. mechanica) Д., обусловленная наличием препятствия (стриктуры или опухоли) на пути продвижения пищи.
Большой медицинский словарь

Желтуха Механическая — (icterus mechanicus) см. Желтуха обтурационная.
Большой медицинский словарь

Органическая Химия — , см. ХИМИЯ.
Научно-технический энциклопедический словарь

Неврастения Органическая — (neurasthenia organica) см. Астения органическая.
Большой медицинский словарь

Недостаточность Клапана Органическая — (i. valvae organica) Н. к. вследствие деформации его створок.
Большой медицинский словарь

Непроходимость Кишечника Механическая — (i. mechanicus) Н. к., обусловленная наличием механического препятствия на пути продвижения кишечного содержимого.
Большой медицинский словарь

Память Механическая — (син. П. непосредственная) П., при которой элементы запоминаемого не связаны между собой какой-либо связью (ассоциативной или логической).
Большой медицинский словарь

Плетизмография Механическая — П., осуществляемая с помощью гидравлической и (или) пневматической системы передачи изменений объема органа на регистрирующее устройство.
Большой медицинский словарь

Психопатия Органическая — (р. organica; син. синдром органической психопатии) П., обусловленная нарушением развития головного мозга (в возрасте до 31/2 лет) и характеризующаяся двигательной возбудимостью,……..
Большой медицинский словарь

Механическая Запись Звука — система звукозаписи, при которой наповерхности движущегося носителя вырезается резцом канавка смодулированной звуковым сигналом глубиной и (или) шириной. Первымпрактически……..
Большой энциклопедический словарь

Механическая Лопата — одноковшовый экскаватор с жесткой скользящей (прямаялопата) или с жесткой шарнирной (обратная лопата) связью ковша со стрелой.
Большой энциклопедический словарь

Органическая Архитектура — направление в архитектуре 20 в. (основатель итеоретик — Ф. Л. Райт в США, в 30-50-х гг. — А. Аалто в Финляндии, Б.Дзеви в Италии). Основные принципы: индивидуальный характер архитектурныхпроизведений……..
Большой энциклопедический словарь

Органическая Геохимия — раздел геохимии, изучающий химический и изотопныйсостав органических веществ, заключенных в горных породах (в видеископаемых остатков и т. д.), их эволюцию в ходе геологической……..
Большой энциклопедический словарь

Органическая Химия — изучает соединения углерода с другими элементами — т.н. органические соединения и законы их превращений. Как самостоятельнаяобласть химии стала складываться лишь в……..
Большой энциклопедический словарь

Органическая Школа — направление в социологии кон. 19 — нач. 20 вв.,отождествлявшее общество с организмом и пытавшееся объяснить социальнуюжизнь биологическими закономерностями (П. Ф. Лилиенфельд……..
Большой энциклопедический словарь

Посмотреть в Wikipedia статью для Механическая И Органическая Солидарность

Источник: http://slovariki.org/sociologiceskij-slovar/4565

SociologyBest

«Органическая солидарность»

Совсем иная структура свойственна обществам, где преобладает органическая солидарность, порождаемая разделением общественного труда и основывающаяся не на сходстве, а на различии индивидов.

Органическая солидарность начинает доминировать с появлением древних городов-государств; она преобладает в средневековом обществе и, наконец, в современном индустриальном обществе почти вытесняет механическую солидарность.

Прогресс рассматривался Дюркгеймом как увеличение структурно-функциональной сложности общества: появляются новые функции в обществе и соответственно появляются социальные институты для их выполнения.

Структурно-функциональные трансформации приводят к изменениям в религиозной жизни, в частности к изменению форм религиозных верований.

В результате этих изменений всеохватывающее, эмоциональное и очень детализированное «коллективное сознание» примитивных обществ на каждом новом этапе развития выражается во все меньшем числе все более абстрактных верований и обрядов.

Индивид все более освобождается от коллективной доминации, и в современном обществе в религиозном символизме в конце концов торжествует индивидуализм. При этом религиозные функции, ранее выполнявшиеся обществом в целом, берут на себя возникающие подгруппы религиозных «специалистов». Позже, в современном обществе, религиозный индивидуализм порождает внецерковную религиозность, приобретающую все большее распространение. Исторически этот процесс выглядит следующим образом.

В древнем городе-государстве социальное единство возникает в результате проживания на общей территории. Кровнородственные связи перестают играть решающую роль. Подразделениями города являются территориальные общины, совокупность которых и образует данное общество. Главную роль в организации общественной жизни начинают играть централизованные административные и юридические органы.

Город становится символическим и институциональным контролирующим центром. В результате этих изменений возрастает органическая солидарность общества. Индивиды группируются здесь уже не в соответствии со своим происхождением, но в соответствии с особой природой социальной деятельности, которой они себя посвящают.

Их естественная и необходимая среда – это уже не родимая среда, а профессиональная.

Изменение способов, обеспечивающих солидарность общества, приводит к изменениям религии на этом этапе общественного развития. Прежние, основанные на кровно-родственных отношениях религии теряют свой общезначимый характер, сфера их действия сводится к семье, дому. Общественные законы постепенно перестают принуждать к выполнению религиозных обрядов этих религий.

Претерпевшие приватизацию семейные культы начинают вступать в конфликт с вновь возникающей гражданской религией, религией государства. Утрачивая эмоциональную насыщенность и связь с повседневной жизнью, гражданская религия городов-государств становится более абстрактной, всеобщей, отдаленной от людей.

Постепенно государство начинает дифференцироваться от религии, хотя ищет у нее поддержки.

В средневековом обществе происходит более четкое, по сравнению с античностью. Выделение социальных институтов, ответственных за управление, религию, образование и экономику. Кроме того, для средневекового общества характерна внутрирегиональная дифференциация. В связи с этим христианская религия становится максимально абстрактной, являя собой культ «абстрактного человека».

Современное индустриальное общество характеризуется, по мнению Дюркгейма, переходом от изолированных общностей (маленьких городов, провинций), ведущих собственную жизнь и самодостаточных, относительно мало связанных с внешней средой, т.е.

общества сегментарного типа, к большим специализированным институтам, ведающим управлением, образованием, медициной, производством, искусством и т.д.

Причину индустриальной революции Дюркгейм видит в развитии рыночной системы, сопровождаемой дифференциацией экономического сектора социальной структуры. Индивиды объединены в институты в соответствии с их профессиональными ролями.

В силу развития специализации каждая часть такого социального целого зависит как от этого целого, так и от его составных частей. В силу этого общества с органической солидарностью. Как полагает Дюркгейм, сплоченнее обществ, основанных на коллективном сознании.

Нижеследующая схема, составленная С.Люксом, дает прекрасное представление о дюркгеймовском описании механической и органической солидарности в связи с определенными типами обществ.

Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по С.Люксу)

Механическая солидарностьОрганическая солидарность
Морфологическая (структурная) основаОснована на сходствах(преобладает в менее развитых обществах)Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальной основе)Слабая взаимозависимость (относительно слабые социальные связи)Относительно малый объем населенияОтносительно низкая материальная и моральная плотностьОснована на разделении труда (преобладает в более развитых обществах)Организованный тип (слияние рынков и рост городов)Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи)Относительно большой объем населенияОтносительно высокая материальная и моральная плотность
Типы норм (воплощенные в праве)Правила с репрессивными санкциямиПреобладание уголовного праваПравила с реститутивными санкциямиПреобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного)
3а) Формальные признаки коллективного сознанияБольшой объемВысокая интенсивностьВысокая определенностьВласть группы абсолютнаМалый объемНизкая интенсивностьНизкая определенностьБольший простор для индивидуальной инициативы
3б) коллективного сознанияВысокая степень религиозностиТрансцендентность (господство над интересами человека и беспрекословность)Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целогоКонкретность и детальный характерВозрастающая светскостьОриентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения)Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливостиАбстрактность и общий характер

Место и роль специалиста по социальной работе в реализации технологических процедур реабилитации наркологических больных
Особенность социальной работы в наркологии состоит в том, что как профессиональная деятельность она формируется на стыке двух самостоятельных отраслей – здравоохранения и социальной защиты населения. Отечественный и зарубежный опыт показы …

Общественное мнение как социальный институт гражданского общества.
Общественное мнение существует не в любом обществе, так как оно не есть просто сумма тех частных мнений, которыми люди обмениваются в узком, частном кругу семьи или друзей. Общественное мнение — это такое состояние общественного сознания, …

Актуальные проблемы массовой коммуникации
Массовая коммуникация – это исторически сложившийся и развивающийся во времени технически опосредованный процесс создания, хранения, распределения, распространения, восприятия информации и обмена его между социальным субъектом (коммуникат …

Источник: http://www.sociologybest.ru/solots-200-1.html

Социологический метод Э.Дюркгейма. Механическая и органическая солидарность

«Органическая солидарность»

Будучи позитивистом, Э. Дюркгейм уделял много внимания рассмотрению и применению конкретных методов научного исследования.

Но они выступали у него не как самоцель, главное заключалось в том, чтобы с их помощью можно было реализовать социологический подход, или социологический метод изучения социальных фактов.

Для этого французским ученым были сформулированы специальные правила социологического метода.

В его работе под таким названием (мы на нее уже неоднократно ссылались) приводятся многочисленные правила и дается их классификация.

Социолог выделяет пять групп правил, относящихся: к наблюдению социальных фактов; к различению нормального и патологического; к построению социальных типов; к объяснению социальных фактов; касающихся доказательств. Среди этих многочисленных правил есть несколько основных.

Одно из них гласит: социальные факты нужно рассматривать как вещи, что на самом деле означало признание в первую очередь их независимого от субъекта существования и, стало быть, обеспечивало объективный подход к социальной действительности.

По существу, так же следует относиться к коллективным состояниям сознания (идеям, верованиям и т.д.), о них можно судить на основании объективных данных о различных формах поведения групп людей и деятельности социальных институтов.

Социология, таким образом, стремится «объективировать» общественное сознание, т.е. выразить его в объективных показателях.

С этим положением связано и второе, правило, в соответствии с которым социолог должен изучать не отдельные и разрозненные социальные факты, а целые их классы.

Дюркгейм сформулировал принцип, согласно которому «социальные факты тем легче могут быть представлены объективно, чем более полно освобождены они от индивидуальных фактов, в которых они проявляются» [Дюркгейм. 1991. С. 445].

При изучении же классов социальных фактов социолог должен стремиться к их рассмотрению вне индивидуальных проявлений тех или иных из них.

Описание и упорядочение социальных фактов — это только начало социологического исследования. Главное — установить между ними более глубокие причинные связи и законы, что и составляет суть третьего основного правила.

Реализуя его, социология становится вровень с другими науками, в первую очередь с естественными. Причинные связи касаются, прежде всего, анализа зависимости социальных явлений от социальной среды.

Задача социологии, по Дюркгейму, состоит в том, чтобы находить свойства этой среды, оказывающие наибольшее воздействие на социальные явления.

Наконец, четвертое основное правило социологического метода заключается в том, чтобы социология, описывая и объясняя социальные факты, стремилась к их сравнительному, сопоставительному анализу. Дюркгейм считал, что сравнительная социология — это социология как таковая [Там же. С. 522].

Если она не будет стремиться к сравнению и на этой основе — к объяснению социальных фактов, то потеряет способность к их причинному анализу.

Французский социолог постоянно сравнивал сам социальные явления в разных обществах и разных временных параметрах, без чего социологическое исследование, по его мнению, теряло свой смысл и научное значение.

Говоря о понимании Дюркгеймом метода в социологии, нельзя не коснуться его отношения к статистике. Он считал, что статистические данные помогают раскрыть неуловимые иным путем «течения» повседневной жизни.

В статистических закономерностях (числа самоубийств, заключения браков, колебании рождаемости и т.д.) социолог видел самое важное доказательство проявлений некоего коллективного состояния. Не случайно он уделял много времени и внимания сбору статистических материалов.

Без этого, конечно, никогда бы не появилось «Самоубийство», да и многие другие работы.

Для рассмотрения и объяснения социальных фактов Дюркгейм использовал два вида анализа: причинный и функциональный. О первом уже упоминалось чуть выше.

Функциональный же анализ был сопряжен у социолога с выявлением соответствия трактуемого социального явления общественной потребности в нем.

Функция разделения труда состояла в изучении его соответствия общественной потребности в данном явлении.

Дюркгейм одним из первых в социологии обосновал и использовал структурно-функциональный анализ.

В этом ему помогла аналогия общества с организмом, которое он рассматривал как наиболее совершенную систему органов и выполняемых ими функций.

Такой анализ помог ему определить понятия нормы и патологии, которые он затем применил к интерпретации ряда аномальных социальных явлений — преступности, кризисов и иных форм социальной девиации (социальной дезорганизации).

Но здесь он приходил в ряде случаев к совершенно парадоксальным заключениям.

Например, поскольку он характеризовал норму как нечто общепринятое и широко распространенное, постольку ему пришлось признать преступление нормальным явлением, раз оно имело место во всех или в подавляющем большинстве обществ.

Вместе с тем рост числа самоубийств в конце XIX в., некоторые типы экономического кризиса рассматривались Дюркгеймом как патология, потому что не имели статистически подтвержденного широкого (повсеместного) распространения.

Заканчивая рассмотрение социологического метода Дюркгейма, можно сделать вывод о том, что его основные правила и постулаты исследования сохранили свое значение до настоящего времени.

Они оказали существенное влияние на последующее развитие социологической науки, ее методологию.

Что касается структурно-функционального анализа, обоснованного французским ученым, то он положил начало одной из первых социологических парадигм под аналогичным названием.

Механическая и органическая солидарность

Центральная проблема для Дюркгейма — проблема социальной солидарности. Солидарность для него — синоним общественного состояния. Согласно Дюркгейму существует 2 вида солидарности: механическая и органическая.

Механическая солидарность.

Присуща неразвитым, архаическим обществам. Здесь солидарность определяется похожестью составляющих общество индивидов, аналогичностью социальных функций, выполняемых этими индивидами.

Механическая солидарность возможна посредством поглощения индивидуальности коллективом.

Механической солидарности соответствует репрессивный закон, функция которого — наказать индивида, нарушающего закон или обычай.

Органическая солидарность.

Присуща развитым обществам, где каждый индивид выполняет специфическую функцию в соответствии с разделением труда. Поскольку разделение труда ослабляет коллективное сознание, то становится главным источником органической солидарности. Каждый индивид здесь — личность.

Органической солидарности соответствует реститутивный закон, функция которого — произвести обзор прошлого, чтобы привести его к нормальной форме.

Дюркгейм считал, что социальная солидарность обеспечивается разделением труда. В своей работе «О разделении общественного труда» он доказывал, что разделение труда — это тот фактор, который создает и воссоздает единство обществ, в которых традиционные верования утратили былую силу. Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает следующую теорию.

Если в архаических («сегментарных») обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании» («механическая солидарность»), то в развитых («организованных») социальных системах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной зависимости и взаимообмене («органическая солидарность» ), причем «коллективное сознание» здесь не исчезает, но становится более общим, действует в более ограниченной сфере. Разделение труда — это фактор, который обуславливает переход от первого типа обществ ко второму. Следствием разделения труда Дюркгейм считал рост народонаселения, обуславливающий интенсивность социальной жизни. Рост противоречий между трудом и капиталом он выводил из слишком высоких темпов социального развития. Он различал такие «патологические формы» капитализма, как аномия, социальное неравенство, неадекватная организация разделения труда.

Источник: https://cyberpedia.su/17x7560.html

Механическая и органическая солидарность

«Органическая солидарность»

Дюркгейм различает две формы солидарности, именуемые им механической и органи­че­ской. Примитивным обществам свойственна механическая форма солидарно­сти, раз­витые общества современного типа характеризуются формами органической солидар­ности.

Общест­венная дифференциация- это результат сочетания двух феноменов: объема об­ще­ства и его материаль­ной и моральной плотности. Плотность в материальном смысле- число индиви­дов на данной пло­щади, плотность в моральном смысле- интенсивность коммуникаций и обме­нов между индивидами.

«Две формы солидарности соответствуют, по Дюркгейму, двум противоположным фор­мам общественной организации.

Общества, которые полвека тому назад называли примитивными, а сегодня называют скорее архаическими, или обществами без пись­мен­ности.. характеризуются преобладанием механической солидарности.

Индивиды одного племени, так сказать, взаимоза­меняемы» (Арон Р. Этапы развития социологиче­ской мысли. М.,1993. С. 316)

«В обществах, где складывается дифференциация индивидов, в большинстве случаев ка­ждый волен думать, желать и действовать по своим предпочтениям. Наоборот, в об­щест­вах с механической соли­дарностью наибольшая часть общественной жизни управ­ляется социаль­ными императивами и запре­тами» (Арон Р. Этапы развития социологи­ческой мысли. М.,1993. С.319)

«Общественная дифференциация-это результат сочетания двух феноменов: объема об­ще­ства и его материальной и моральной плотности» (Арон Р. Этапы развития социоло­гиче­ской мысли. М.,1993. С.325)

«Чем больше индивидов пробуют жить в месте, тем сильнее борьба за существование. Вместо унич­тожения одних ради выживания других, как это происходит в животном мире, обществен­ная диффе­ренциация позволяет уцелеть большему числу индивидов.

Ка­ждый перестает сопер­ничать со всеми и оказывается в состоянии играть свою роль и вы­полнять определенную функ­цию. Нет необходимости уничтожения большинства ин­диви­дов с тех пор, как они стали не по­хожи друг на друга, а различны, — каждый вносит свой вклад в жизнь всех остальных» (Арон Р.

Этапы развития социологической мысли. М.,1993. С..326)

«общества в себе- это нечто чужеродное по отношению к индивидам. Существуют фе­но­мены или силы, опорой которых служит коллектив, а не просто сумма индивидов. Последние совме­стно поро­ждают феномены или силы, объясняемые лишь объедине­нием индиви­дов» (Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.,1993. С..336)

«Социализм Дюркгейма-это, по сути дела, «социализм» Конта, резюмируемый в двух ключевых сло­вах: организация и морализация. Социализм представляет собой лучшую, т.е.

более осознанную ор­ганизацию коллективной жизни, цель и следствие которой – ин­теграция индивидов в социальных рамках или общностях, наделенных моральным авто­ритетом и потому способных выполнять воспи­тательную функцию» (Арон Р.

Этапы раз­вития социологической мысли. М.,1993. С.373)

СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ

Корнем социологии знания являются работы Э. Дюргейма.

В частности, как известно, он утверждал следующее: «Общественное время, общественное пространство, общест­вен­ные классы, коллективная причинность лежат в основе соответствующих катего­рий» (Дюркгейм Э.

Социология и теория позна­ния \\ Новые идеи в социологии. Спб.,1914 вып. 2. С.62). Свою социологию знания Э. Дюркгейм выводил на основе изучения тотемизма австралийцев.

Одна из ведущих идей Дюркгейма — на основе изучения примитивных форм религии до­пустимо и возможно создавать теорию высших религий.

«Религиозные интересы суть лишь символическая форма общественных и моральных ин­тере­сов».

«Сущность религии, по Дюркгейму, — в разделении мира на священные и мирские фе­но­мены, а не в вере в трансцендентного бога: есть религии, даже высшие, без боже­ства.» (1.344)

Концепты.

Дюркгейм считает, что концепты это коллективные представления. И «даже когда они созданы по всем правилам науки, концепты черпают свой авторитет далеко не из одной объективной ценности своей. Для того, чтобы им верили, мало одной их истинности.

Если они не согласо­ваны с другими верованиями, мнениями и вообще с совокупностью коллективных представле­ний, они будут упорно отрицаться. Если в настоящее время дос­таточно, *чтобы на них стоял штемпель науки для того, чтобы их принимали, так сказать «в кредит», то это лишь потому, что мы слепо верим в науку.

Но такая вера ни­чем существенно не отличается от веры религиозной. Ценность, которую мы приписы­ваем науке, зависит в конце концов от представления, которое мы коллективно создаем себе об ее природе и от её роли в жизни. Поэтому все в социальной жизни.

По­этому все в социальной жизни, даже сама наука, покоится на общественном мнении» (Религия и об­щество М.,1996 с.136-137)

«Наука имеет над нами власть, потому что этого хочет общество, в котором мы живем. Далеко не все концепты, даже когда они построены по всем правилам науки, пользу­ются влиянием ис­ключительно благодаря своей объективной ценности. Концептам не­достаточно быть истин­ными, чтобы пользо­ваться доверием.

Если они не находятся в со­гласии с другими верованиями, мнениями, словом, с со­вокупностью кол­лективных пред­ставлений, они будут отвергнуты; умы для них будут закрыты; сле­до­вательно, бу­дет так, как если бы их не было. Если сегодня, в об­щем, им достаточно не­сти на себе печать науки, чтобы пользоваться доверием, значит, мы ве­рим в науку.

Но эта вера, по существу, сродни религиозной. Ценность, придаваемая нами науке, в об­щем и в целом зависит от коллективно вырабатываемого нами представления о ее при­роде и роли в жизни. Это зна­чит, что она выражает со­стояние мнения. В самом деле, как и все в общественной жизни, наука держится на мнении.

Конечно, мнение можно рас­сматри­вать в качестве объекта науки, к этому в основном и сводится социология, Но наука о мнении не создает мнения, она может лишь его прояснить, позволить ему лучше познать самого себя.

На этом пути она действительно может быть причиной его изменения, но наука продолжает зави­сеть от мнения и в то же время, когда она, как ка­жется, повелевает им, — и то мнение снабжает ее волей, необходимостью для воздейст­вия на мнение» (р.625-626) (1.357)

«Из того, что идеи времени, пространства, рода, причины, личности сформулированы с помо­щью социальных элементов, не нужно, следовательно заключать, что они лишены любой объ­ективной ценности.

Напротив, их социальное происхождение позволяет ско­рее предполо­жить, что существуют они не без оснований, лежащих в самой природе вещей» (Durkheim E. Les Elementairess de la Vie Religieuse . Paris 1960.

Р.26)

«важнейшие понятия научной логики имеют религиозное происхождение» (Durkheim E. Les Elementairess de la Vie Religieuse . Paris 1960. р.613)

«отделившись от религии, наука стремится заменить её во всех познавательных и ин­тел­лекту­альных функциях» (Durkheim E. Les Elementairess de la Vie Religieuse . Paris 1960. р.613)

Дюркгейм:

«Ни зрелище физической природы, ни механизм ментальных ассоциаций не могли бы нам дать эту идею. Иерархия — исключительно общественное явление. Ведь только в обществе есть выс­шие, низшие, равные.

Следовательно, в то время как сами факты в этом отношении не пока­за­тельны, одного анализа данных понятий достаточно для об­наружения их источника. Мы за­им­ствовали их из общества, чтобы затем использовать в наших представлениях о мире.

Общество наметило канву дальнейшей работы теоретиче­ской мысли» (цит.1.355-356)

«аналогия- это вполне правомерная форма сравнения, а сравнение- единственное прак­ти­ческое средство, которым мы располагаем, чтобы сделать вещи понятными, Ошибка со­циологов- био­логистов поэтому состоит не в том, что они его использовали, а в том, что они его использо­вали плохо.

Они хотели не проверить законы социологии с помощью за­конов биологии, а вы­водить первые из вторых.

Но такого рода заключения не представ­ляют особой ценности, так как ,если законы жизни и обнаруживаются в об­ществе, то в новых формах, со специфическими признаками, которые невозможно об­наружить путем аналогии, а можно постигнуть только пу­тем прямого наблюдения» (2.208)

«В заключение Дюркгейм выводит из анализа тотемизма социологическую теорию по­зна­ния.

Действительно, он не ограничивается стремлением понять верования и обряды авст­ралий­ских племен, он пытается также понять способы мышления, связанные с ре­лигиозными верова­ниями.

Религия — не только первичная основа, породившая в ходе дифференциации пра­вила мо­рали и религиозные правила в строгом смысле слова, она к тому же и первооснова на­учного мышления.

Эта социологическая теория познания, с моей точки зрения, включает три положения:

1.Первичные формы классификации уже связаны с религиозными представлениями о мире, вы­веденными из представлений обществ о самих себе и из удвоения мира: свет­ский и религиоз­ный, или священный. Этот тезис Дюркгейм подкрепляет рядом примеров:

«Соблюдая полное правдоподобие, мы никогда бы не помышляли об объединении су­ществ, на­селяющих мир ,в гомогенные группы, называемые родами, если бы не имели пе­ред глазами об­разец человеческих обществ, если бы мы прежде всего не сделали ве­щами членов общества, так что с самого начала были смешаны группы людей и логические группы.

С другой стороны, классификация представляет собой систему, части которой располагаются иерархически. Есть господствующие признаки и при­знаки, зависящие от первых; виды с их отличительными осо­бенностями зависят от ро­дов и определяющих их атрибутов.

Кроме того, различные виды од­ного и того же рода представляются находящимися на одном и том же уровне(р.210)» (1.359)

Относительно общих концептов и категорий: разум, цвет, пространство, род, число, при­чина, субстанция и т.д. он пишет, что «Превосходя своей широтой все другие поня­тия, они управ­ляют всеми сторонами нашей умственной жизни.

Поэтому, если в один и тот же период исто­рии люди не имели однородных понятий о времени, пространстве, причине, числе и т. д., всякое согласие между отдельными умами сделалось бы невозможным, а следовательно, стала бы не­возможной и всякая совместная жизнь.

В силу этого общество не может упразднить категорий, заменив их частными и произ­вольными мнениями не уп­разднивши самого себя.

Чтобы иметь возможность жить, он нуждается не только в мо­ральном согласии, но и в известном минимуме логи­ческого единомыслия, за пределы ко­торого нельзя было бы пересту­пать по произволу» (Дюрк­гейм Э. Социология и теория по­знания\\ Новые идеи в социологии. Спб, 1914 Вып.2 с.40)

Литература:

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли М.,1993

2. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М.,1995

3. Новые направления в социологической теории М.,1978

4. Курно А. Трактат о связи основных идей в науках и истории.

5. Дюркгейм Э. Социология и теория познания\\ Новые идеи в социологии. Спб., 1914. Кн.2.

Предыдущая12345678910111213141516Следующая

Дата добавления: 2015-11-20; просмотров: 1024; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/5-112701.html

Большая Энциклопедия Нефти и Газа

«Органическая солидарность»

Cтраница 1

Органическая солидарность, напротив, основана РЅР° глубоко эшелонированном разделении труда.  [1]

Органическая солидарность основана на разделении общественного труда, социальной, профессиональной дифференциации.

РћРЅР° преобладает РІ более развитых обществах, объединяющих людей, РЅРµ просто проживающих РЅР° РѕРґРЅРѕР№ территории Рё объединяемых этническим сходством, Р° взаимозависимых РґСЂСѓРі РѕС‚ РґСЂСѓРіР° РІ экономическом, политическом, культурном отношении.  [2]

Дюркгейма) органическая солидарность создает такой тип организации социальной жизни, РІ котором высшая ценность — РёРЅРґРёРІРёРґ, выполняющий СЃРІРѕРё функциональные обязанности перед РґСЂСѓРіРёРјРё Рё приобретающий тем самым СЃРІРѕР±РѕРґСѓ РѕС‚ произвола, независимость РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС…. Каждый зависит РѕС‚ каждого, Р° поэтому уважает его СЃРІРѕР±РѕРґСѓ Рё индивидуальность.  [3]

Действительная природа органической солидарности, по мнению Дюркгейма, связана, с одной стороны, с развитой системой права, а с другой, с нравственным самосознанием.

РџСЂРё этом нравственность рассматривается Дюркгеймом РІ качестве конкретной совокупности РЅРѕСЂРј, воздействующих РЅР° реальное поведение РёРЅРґРёРІРёРґРѕРІ через понимание РёРјРё СЃРІРѕРёС… прав Рё обязанностей. Каждый народ вырабатывает СЃРІРѕСЋ систему нравственности, определяемую условиями, РІ которых РѕРЅ живет. Поэтому невозможно навязывать ему РґСЂСѓРіСѓСЋ нравственность, — как Р±С‹ высока РѕРЅР° РЅРё была, — РЅРµ дезорганизуя его; Р° такие потрясения РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ РЅРµ ощущаться болезненным образом отдельными людьми. Р’ то же время РІ нравственных требованиях, как Рё РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРіРѕ СЂРѕРґР° РёРЅРѕР№ деятельности, важно соблюдать меру. Нравственность, — подчеркивает Дюркгейм, — РЅРµ может повелевать сверх меры промышленными, торговыми Рё тому подобными функциями, РЅРµ парализуя РёС…, Р° РѕРЅРё, между тем, имеют жизненное значение.  [4]

Во-вторых, органическую солидарность, которая порождается разделением общественного труда и которая основана не на сходстве, а на различии индивидов.

� если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность, напротив, предполагает развитие личности.

�менно благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживалась репрессивными мерами.

Дюркгейм, так как разделение труда становится важным источником социальной солидарности, то оно ( разделение труда) вместе с этим становится основанием морального порядка.

Поэтому переход РѕС‚ механической солидарности Рє органической РѕРЅ считает РЅРµ только историческим законом, РЅРѕ Рё главным показателем прогресса.  [5]

РџРѕ мере развития социальной дифференциации Рё усложнения форм религиозной жизни, перехода РѕС‚ механической Рє органической солидарности, сфера существования, покрываемая коллективным сознанием, сокращается, ослабляется коллективная реакция РЅР° нарушение запретов, расширяется сфера индивидуальной интерпретации социальных императивов.  [6]

Как отмечают известные исследователи национальных отношений РІ бывшем Советском РЎРѕСЋР·Рµ, стремление создать общество, характеризующееся подвижным типом органической солидарности РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ разделения труда Рё профессиональной идентификации ( вместо общества, основанного РЅР° национально-этнической идентификации), имело РІ качестве РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· решающих следствий введение аналогичных институциональных структур РІРѕ всех республиках.  [7]

Разделение труда, таким образом, предполагает Рё его перемену, СЃ тем чтобы постоянно концентрировать Рё специализировать человеческую деятельность РІ движении Рє органической солидарности цивилизованного общества. РџСЂРё этом специализация продвигается тем далее, чем Рє более высокому типу принадлежит общество. Дюркгейм, РјС‹ должны работать Рё для того, чтобы осуществить РІ себе коллективный тип, поскольку РѕРЅ существует. Есть общие чувства, идеи, без которых человек, как говорится, РЅРµ человек. Правило, повелевающее нам специализироваться, остается ограниченным противоположным правилом.  [8]

Фактические РІСЃРµ РѕРЅРё признают РґРІРµ главные формы социальное жизни или РґРІР° типа социальных структур, хотя Рё называют РёС… неодинаково ( простая кооперация, органическая солидарность, общность Рё сложная кооперация, механическая солидарность, общество), согласны РѕРЅРё Рё СЃ тем, что первые возникли раньше, вторые РёС… заменяют РІ С…РѕРґРµ истории, вытеснение это РЅРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ абсолютно, есть разного СЂРѕРґР° формы сосуществования.  [9]

Опираясь на идеи классиков мировой социологии ( см.

раздел Рџ, главу III), можно определить РѕСЃРЅРѕРІРЅСѓСЋ направленность эволюции социальных институтов ( западноевропейского общества) следуют щим образом: РѕС‚ институтов общинного типа ( механической солидарности, традиционного общества) СЃ присущими РёРј малой РґРёС„-ференцированностью, аскриптивностью, чувственно-индивидуальным ( Р° РЅРµ универсалистским) отношением Рє партнеру — Рє современным ( модерным) институтам ( СЃ органической солидарностью, рациональным действием) СЃ присущим РёРј дифференцированнос-тью, доминированием достиженческих универсалистских РЅРѕСЂРј, правил РёРіСЂС‹.  [10]

Несомненно, доказывая нормальный характер солидарности Рё анормальный характер ее отсутствия, Дюркгейм РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј выдавал желаемое Р·Р° действительное, Р·Р° что подвергался вполне обоснованной критике. РћРЅ чрезмерно оптимистично оценил реальность Рё перспективы органической солидарности Рё совершенно РЅРµ предвидел массовые всплески механической солидарности РІ тоталитарных обществах.  [11]

В примитивных обществах, основанных на механической солидарности, личность не принадлежит себе и поглощается коллективом.

Напротив, в развитом обществе, основанном на органической солидарности, оба дополняют друг друга.

Чем примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индивидов.

Чем больше РІ обществе разнообразие, тем выше терпимость людей РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓ, шире базис демократии. Чем глубже разделение труда, тем больше появляется новых профессий.  [12]

Во-вторых, органическую солидарность, которая порождается разделением общественного труда и которая основана не на сходстве, а на различии индивидов.

� если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность, напротив, предполагает развитие личности.

�менно благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживалась репрессивными мерами.

Дюркгейм, так как разделение труда становится важным источником социальной солидарности, то оно ( разделение труда) вместе с этим становится основанием морального порядка.

Поэтому переход РѕС‚ механической солидарности Рє органической РѕРЅ считает РЅРµ только историческим законом, РЅРѕ Рё главным показателем прогресса.  [13]

Однако нельзя не заметить, что общество, в котором доминирует органическая солидарность, создает условия для расцвета индивидуализма.

Сама мораль и коллективная потребность предполагают здесь проявить себя.

Вместе с тем, в обществе, где уважается личность, для поддержания мирного сосуществования дифференцированных индивидов необходимы общие ценности.

Р’ обществе, высшим законом которого является индивидуализм, важно придать коллективному сознанию достаточный авторитет Рё достаточно широкое содержание.  [14]

Дюркгейма данное понятие появляется в работах Разделение труда в обществе и Самоубийство.

В первой из них аномия выявляется в процессе движения общества от механической к органической солидарности.

Р’ нормальных условиях возрастающее разделение труда ведет Рє социальной интеграции через органическую солидарность.  [15]

Страницы:      1    2

Источник: https://www.ngpedia.ru/id453773p1.html

Book for ucheba
Добавить комментарий