Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

Содержание
  1. Религия. Древние верования башкир, обряды
  2. Особенности исторического развития религии на территории Башкирии
  3. Башкиры: религия, традиции, культура
  4. Что за народ – башкиры?
  5. Большой исход к Дунаю
  6. Соединение с исламом
  7. Принятие ислама
  8. Присоединение к России
  9. Какая религия у башкир сейчас?
  10. Религия башкир по культурологии
  11. Другие религии в Башкортостане
  12. БАШКОРТОСТАН
  13. Религия
  14. Русская Православная Церковь
  15. Старообрядчество
  16. Российская Православная Автономная Церковь
  17. Католичество
  18. Армянская Апостольская Церковь
  19. Протестанты
  20. Ислам
  21. Иудаизм
  22. Секты и новые религиозные движения
  23. Православие
  24. Башкиры — славный и мудрый народ
  25. История
  26. Жизнь
  27. Праздники
  28. Фольклор
  29. Характер
  30. Обычаи
  31. Еда
  32. Одежда
  33. Анализ религиозной ситуации в Республике Башкортостан
  34. Таким образом, возникают зачатки внутриконфессионального конфликта, первая стадия которого носит не догматический, а политический характер
  35. Приведём краткую характеристику ситуации в исламской умме РБ, перечислив основные течения и группы, между которыми могут складываться линии напряжённости

Религия. Древние верования башкир, обряды

Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

Лучшие психотерапевты в качестве моднейших методик используют именно то, чем издавна были сильны башкиры. Умение грамотно переходить из одного периода жизни в другой, не цепляясь за прошлое; черпать силу в истории предков, в родстве с природой…

Но сейчас все это — способы врачевания души, а раньше она не нуждалась в докторах, потому что была здорова. Ведь люди жили естественно не задумываясь на выдохе и вдохе. Правда, это естественность была строго оформлена рядом правил, которые охраняли жизнь от зачатия до смерти. И многие нынешние медицинские открытия — лишь малая толика тех правил.

Так во что же верили древние башкиры? В первую очередь — в человека . Человек этот может показаться нам, жителям ХХI века, настоящим чудом.

В его зачатии участвовали все стихии. Магическая творящая сила Солнца входила в материнское лоно Земли, подхватывалась Водой и Ветром . Поэтому женщина, мечтающая о ребенке, совершала, к примеру, обряд «тан нурын алыу» — принятие лучей зари: встречала Солнце, подняв к нему ладони, и просила дать ей дитя. И верила, что вскоре живот ее станет круглым, как Солнце.

С такой же целью буквально умасливались пещеры, скалы — перед ними следовало положить масло, мясо или воду и молоко, приговаривая : «О, Худай, дай дитя! Масло тебе — дай дитя!…».

Чадородной силой обладала и Луна: медленный рост месяца уподоблялся росту живота беременной женщины. Страдающая бесплодием должна была с новолуния до полнолуния ходить за водой ранним утром с самой зари, произнося заклинание: «О, Худай, дитя дай! Красной глине вода нужна — за водой пришла!».

Почитание скал, умилостивление пещер пищей, водой продолжались весь период беременности. Благополучное зачатие провоцировалось также катанием, например, по росе на зорьке или заговорами ветру. Существовал большой комплекс верований, различных запретов, правил поведения, подчеркивающий особое положение беременной женщины в обществе. Все это — чтобы сберечь и мать, и дитя.

В новорожденного ребенка входила душа «Йэн» — жизненное начало человека. Она обладала известной свободой — могла, к примеру, бродить где-нибудь во время сна. Поэтому считалось, что спящего нельзя внезапно будить. Одновременно с йэн человек надеялся еще одной душой — «kот», которая придавала силу.

Душа «kот» была похожа на того, в ком находилась, могла покидать хозяина, тогда он заболевал, и «kот» возвращали с помощью различных обрядов. По башкирским поверьям, в человека могла вселиться и лишняя «kот» — дух болезни, которую необходимо было прогнать.

Во многих языках понятие «душа» произошло от слово «дышать». В башкирском языке дыхание передается словом «тын» и обозначает духовное свойство человека или животных.

Потеря «kот» обозначала утрату жизненной силы, а утрата тын — неминуемую смерть. На том свете душа «йэн» сохраняла все потребности живого человека: хотела есть, требовала заботы и утешения. Живым являлась в виде или утки, или грача, или другой птицы. Могла обернуться и мухой.

У многих башкир в доме у стены рядом с дверью прибивали деревянный крюк для души покойного. До сорокового дня она могла прилетать и садиться на это место.

У некоторых людей кроме души «йэн» при жизни еще была лишняя душа «убыр» (буквально «обжора»). Живой убырлы (т.е. имеющий в себе убыр) отличался агрессивностью, жадностью. А «убыр» мертвеца причиняла зло, чаще всего в виде огненного шара.

Спасаться от нее полагалось с помощью оберегов, а также разрывая одежду и кидая преследовательнице.

На протяжении всей жизни человек «перерождался» несколько раз: «умирал» младенец, «рождался» ребенок; «умирал» ребенок, «рождался» мальчик или «появлялась» девушка; «умирала» девушка, «рождалась» женщина и так далее — до последнего «рождения» на тот свет. И все эти события управлялись соответствующими обрядами.

Башкир в прежние времена обладал магией. Причем, женщина — существо, через которое, как через ворота, человек приходит в мир,- наделялась наисильнейшими волшебными свойствами. Отдельно практиковалась «сихыр» — колдовство и «багыу» — лечебная магия, знахарство.

Древний человек был очень силен родней, от которой он старался перенимать только хорошее. Кроме родителей — Матери-Земли и светил — ему помогали братья сестры, населяющие весь мир.

Животные, растения, родники, пламя костра… В случае большой беды призывали на помощь таких могучих «старших братьев» как конь или медведь. Правда, некоторые животные у нескольких родов почитались не как браться, а как предки: усергены ведут свой род от волка, бурзянцы — от медведя, юрматы — от лебедя и т.д.

Башкир жил в мире как в большой семье, пусть не всегда спокойной. Но вокруг были все свои,с ними можно было договориться, порой при помощи более авторитетных родственников.

И самым большим влиянием обладал, конечно, Отец, который не так близок, как мать, к которому не обратишся запросто, как к братьям — только по очень важному поводу.

Его редко упоминали, но почитали больше всех, он был первопричиной мира, его создателем, соблюдающим общую справедливость. К нему обращались «Худай», (что переводят как «небо» или «Бог»).

В литературе о древних верованиях пишут об анимизме (вере в существовании души), фетишизме (вере в сверхъестественные свойства предметов) и магии — вере в возможность
воздействовать на природные явления и судьбы людей.

Также указывают на то, что, по всей вероятности, на территории Башкортостана получила распространение древнеиранская религия зороастризм (представление мира как полигона вечной борьбы Добра со Злом) и тенгрианства (поклонение Небу).

По большему счету, ничего из этих верований не противоречило монотеистическим религиям, и приход ислама был воспринят безболезненно. Но при этом сам ислам обрел местные особенности и вплоть до сегодняшних дней благополучно сосуществует с древними обычаями и обрядами.

Источник: Путеводитель по республике Башкортостан. Издательство: Рекламная группа «Виртуоз». 2007 год. Автор текста: Чураева. Составители: доктор филологических наук, прфессор, Ф.Г.Хисамитдинова. Рецензенты: доктор исторических наук, академик АН РБ, Н.А.Мажитов.

Доктор геологических наук: А.В. Псянчин, Лязин А.В., заместитель министра по физической культуре, спорту и туризму Республики Башкортостан. Консультант: Кучук В.П, начальник отдела туризма и подготовки кадров министра по физической культуре, спорту и туризму Республики Башкортостан.

Источник: https://uztour.biz/ufa/bashkortostan_religion.php

Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

Коренное население Башкирии — башкиры, татары, марийцы, чуваши, удмурты. Лишь позднее, с XVI в., в Башкирии появились русские переселенцы. Традиционная религия татар и башкир — ислам.

Попытки обратить язычников марийцев, чувашей и удмуртов в ислам оказались безуспешными, равно как не очень значительных успехов в этом отношении добились и православные миссионеры после присоединения Башкирии к России.

Проникновение в Башкирию ислама началось в X в. В 922 г. в столицу Булгаре кого ханства прибыло посольство багдадского халифа во главе с Ибн Фадланом. Этот год считается годом принятия ислама булгарами. По мере утверждения ислама в Булгарии стала постепенно ис- ламизироваться и Западная Башкирия, входившая в состав Булгаре кого царства.

Дальнейшая исламизация Башкирии в XIII—XIV вв. связана с вхождением ее в состав Золотой Орды. При хане Узбеке (1312— 1342) ислам становится официальной религией Золотоордынского ханства. Во время его правления к башкирам с миссионерской целью были посланы мусульманские проповедники, получившие духовное образование в Булгарах.

Обращать башкир в ислам прибывали проповедники не только из Булгар, но и из Бухары, Коканда и даже Багдада. Впоследствии территория Башкирии вошла в состав Казанского, Ногайского и Сибирского ханств. Ко времени вхождения башкир в состав Русского государства (середина XVI в.) ислам глубоко проник в сознание народа, стал важным атрибутом жизни башкирских родов.

Сохранение ислама было одним из главных условий подписания договоров между башкирскими племенами и Московским государством.

В XVI в. началось совместное существование ислама и христианства в Башкирии и на всем Урале. Интеграция мусульман-башкир в российское православное общество, постепенное заселение территории Башкирии русскими и другими иноконфессиональными народами были сложными и длительными. Разгром Казани в 1552 г. полками Ивана

Грозного и насильственная христианизация татар вызвали отток значительной части мусульманского духовенства из Поволжья в Башкирию, что привело к укреплению здесь ислама.

В результате добровольного вхождения Башкирии в состав России и интенсивной колонизации края русскими переселенцами ислам становится одним из факторов этнического самосознания башкир. Попытки христианизации башкир в целом оказались безуспешными. В XVII—XVIII вв.

ислам успешно проникает в быт башкир, мусульманские моральные и правовые нормы (шариат) становятся господствующими.

С целью контроля и управления мусульманским населением по указанию Екатерины II в Уфе в 1788 г. было учреждено Оренбургское духовное собрание во главе с муфтием.

После многочисленных башкирских восстаний российские власти считали, что укрепление ислама будет способствовать социально-политической стабильности. По требованию Екатерины муллами назначали только «казанских татар», которых считали более лояльными.

Мусульманские священнослужители-башкиры появляются позднее, с середины XIX в., и всегда составляли незначительное меньшинство среди мулл Башкирии.

В Уфимском крае следы христианства отмечаются уже с IX в. Однако организованная, непрерывающаяся православная церковная жизнь начинается в XVI в., когда в крае появились многочисленные русские поселения.

Синод и русское правительство периодически предпринимали попытки обратить в православие местное мусульманское население — татар и башкир.

Эти попытки не были очень успешными, однако некоторое незначительное количество мусульман было обращено.

В 1800 г. была образована Оренбургская и Уфимская епархия с центром в Уфе, а в 1865 г. — Уфимская в нынешних границах.

В XIX в. в Башкирии укоренились католичество и лютеранство — религии поляков, немцев и других западноевропейских переселенцев.

В конечном счете мусульманская и христианская религии обрели в Башкирии свои ниши и естественным образом перешли к длительному спокойному сосуществованию. (См.: Айслу Юнусова. Ислам в структуре межконфессиональных отношений в Башкирии // Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России. М., 1998.)

Особое значение для судеб православия в Башкирии имел епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (князь Ухтомский), вступивший в управление епархией в феврале 1914 г.

При нем происходит сближение епархии с земством, развитие православной кооперации, резко возрастает миссионерская активность среди коренного неправославного населения. После вступления Красной Армии в Уфу в 1919 г. за молебен о победе Белой Армии епископ Андрей был отправлен в ссылку.

В епархии вспыхнула борьбатихоновцев, обновленцев и авгокефалистов, началось катакомбное движение. В 1926 г. епископ Андрей был возвращен властями в Уфу с целью выявления катакомб. Он сумел за короткий период рукоположить более десяти епископов и много священников.

С тех пор Башкирия — один из основных центров катакомбной церкви. В глухих районах республики до сих пор существуют жизнеспособные катакомбные общины.

В конце 1930-х гг. организованная легальная религиозная жизнь была практически разгромлена. Смягчение религиозных репрессий в 1940-е гг. обеспечило восстановление сохранения преемственности для православия и ислама в республике. В 1930— 1970-е гг. жизнь РПЦ в Башкирии еле теплилась. К 1970 г. в епархии насчитывалось лишь 17 приходов.

В конце 1970-х гг. широкую известность в епархии приобрел православный диссидент Борис Развеев, участник семинаров Огородникова- Пореша; узник совести, отбывший несколько лет в лагерях.

В 1979—1990 гг. во главе епархии стоял либеральный архиепископ Анатолий (Кузнецов), личный друг митрополита Антония Сурожского. Он практически не занимался делами епархии, будучи человеком непрактичным.

Источник: https://bookucheba.com/istoriya-religiy-knigi/osobennosti-istoricheskogo-razvitiya-religii-34708.html

Башкиры: религия, традиции, культура

Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

Российская Федерация – многонациональная страна. Государство населяют различные народы, у которых свои верования, культура, традиции. В Приволжском Федеральном округе есть такой субъект РФ – Республика Башкортостан. Она входит в Уральский экономический район.

Этот субъект Российской Федерации граничит с Оренбургской, Челябинской и Свердловской областями, Пермским краем, Республиками в составе РФ — Удмуртией и Татарстаном. Столицей Башкортостана является город Уфа. Республика является первой автономией по национальному признаку. Она была образована еще в 1917 году.

По численности населения (более четырех миллионов человек) она также занимает первое место среди автономий. Республику населяют преимущественно башкиры. Культура, религия, традиции этого народа будут темой нашей статьи. Следует сказать, что башкиры проживают не только в Республике Башкортостан.

Представителей этого народа можно встретить в других уголках Российской Федерации, а также на Украине и в Венгрии.

Что за народ – башкиры?

Это автохтонное население одноименной исторической области. Если население Республики составляет более четырех миллионов человек, то этнических башкиров в ней проживает всего 1172287 человек (согласно последней переписи 2010 года).

Во всей Российской Федерации насчитывается полтора миллиона представителей этой народности. Еще около ста тысяч выехали за рубеж. Башкирский язык выделился из алтайской семьи западнотюркской подгруппы давно.

Но письменность вплоть до начала ХХ века у них была на основе арабской вязи. В Советской Союзе «указом сверху» ее перевели на латиницу, а в годы правления Сталина – на кириллицу. Но не только язык объединяет народ.

Скрепляющим фактором, позволяющим сохранить свою идентичность, является и религия. Большинство верующих башкир – мусульмане-сунниты. Ниже мы более подробно рассмотрим их религию.

По утверждениям ученых, древних башкир описывали еще Геродот и Клавдий Птолемей. «Отец Истории» называл их аргиппеями и указывал, что этот народ одевается по-скифски, но говорит на особом наречии. Китайские же хроники причисляют башкир к племенам гуннов. В «Книге Суй» (седьмое столетие) упоминаются народности Бей-Дин и Бо-Хан.

Их можно идентифицировать как башкир и волжских булгар. Больше ясности вносят средневековые арабские путешественники. Приблизительно в 840 году Саллам ат-Тарджуман посетил край, описал его пределы и быт жителей. Он характеризует башкир как независимый народ, обитающий по обоим склонам Уральского хребта, между реками Волгой, Камой, Тоболом и Яиком.

Это были полукочевые скотоводы, но очень воинственные. Арабский путешественник упоминает и анимизм, который исповедовали древние башкиры. Религия их подразумевала двенадцать богов: лета и зимы, ветра и дождя, воды и земли, дня и ночи, лошадей и людей, смерти. Главным над ними был Дух неба.

В верования башкир также входили элементы тотемизма (некоторые племена почитали журавлей, рыб и змей) и шаманизма.

Большой исход к Дунаю

В девятом веке предгорья Урала в поисках лучших пастбищ покинули не только древние мадьяры. К ним присоединились и некоторые башкирские племена – кесе, еней, юрматы и некоторые другие. Эта кочевая конфедерация сначала осела на территории между Днепром и Доном, образовав страну Леведию.

А в начале десятого столетия, под предводительством Арпада, она начала продвижение далее на запад. Перевалив через Карпаты, кочевые племена завоевали Паннонию и основали Венгрию. Но не следует думать, что башкиры быстро ассимилировались с древними мадьярами. Племена разделились и стали жить по обоим берегам Дуная.

Верования башкир, которые успели исламизироваться еще в Приуралье, стали постепенно заменяться единобожием. Арабские хроники двенадцатого века упоминают, что на северном берегу Дуная обитают христиане-хункары. А на юге Венгерского королевства живут башгирды-мусульмане. Главным городом у них был Керат. Конечно, ислам в сердце Европы не мог существовать долго.

Уже в тринадцатом столетии большинство башкиров перешло в христианство. А в четырнадцатом мусульман в Венгрии не оказалось совсем.

Но вернемся к ранним временам, до исхода части кочевых племен с Урала. Рассмотрим более подробно верования, которые тогда исповедовали башкиры. Религия эта называлась Тенгри – по имени Отца всего сущего и бога неба.

Во Вселенной, по мнению древних башкиров, существует три зоны: земля, на ней и под ней. И в каждой из них была явная и невидимая часть. Небо делилось на несколько ярусов. На самом высшем обитал Тенгри-хан.

У башкир, не знавших государственности, было, тем не менее, четкое понятие о вертикали власти. Все остальные боги были ответственны за стихии или явления природы (смену времен года, грозу, дождь, ветер и т.д.) и безоговорочно подчинялись Тенгри-хану.

Древние башкиры не верили в воскрешение души. Но они считали, что настанет день, и они оживут в теле, и будут жить дальше на земле заведенным мирским укладом.

Соединение с исламом

В десятом столетии на территории, населенные башкирами и волжскими булгарами, стали проникать мусульманские миссионеры. В отличие от крещения Руси, которое встретило яростное сопротивление языческого народа, кочевники-тенгрианцы приняли ислам без эксцессов.

Понятие о религии башкир идеально соединилось с представлениями о едином Боге, которое дает Библия. Тенгри стал ассоциироваться у них с Аллахом. Тем не менее «нижние боги», ответственные за стихии и природные явления, еще долго были в почете. Да и сейчас след древних верований можно проследить в пословицах, обрядах и ритуалах.

Можно сказать, что тенгрианство преломилось в массовом сознании народа, создав своеобразный культурный феномен.

Принятие ислама

Первые мусульманские захоронения на территории Республики Башкортостан датируются восьмым веком. Но, судя по предметам, найденным в могильнике, можно судить, что усопшие, скорее всего, были пришлыми людьми.

На раннем этапе обращения местного населения в ислам (десятое столетие) сыграли большую роль миссионеры таких братств, как Накшбандийа и Ясавийа. Они прибывали из городов Средней Азии, преимущественно из Бухары. Это предопределило то, какую религию исповедуют башкиры сейчас.

Ведь Бухарское царство придерживалось суннитского ислама, в котором тесно переплелись суфийские представления и ханафитские истолкования Корана. Но для западных соседей все эти нюансы мусульманства были непонятны.

Францисканцы Иоанн-Венгр и Вильгельм, прожившие беспрерывно шесть лет в Башкирии, посылают в 1320 году такую реляцию Генералу своего ордена: «Мы нашли Государя Баскардии и почти всех его домочадцев совершенно зараженными сарацинскими заблуждениями». И это позволяет говорить о том, что в первой половине четырнадцатого века большинство населения края приняло ислам.

Присоединение к России

В 1552 году, после падения Казанского ханства, Башкирия вошла в состав Московского царства. Но местные старейшины оговорили права на некоторую автономию. Так, башкиры могли и дальше владеть своими землями, исповедовать свою религию и жить прежним укладом.

Местная конница участвовала в сражениях русской армии против Ливонского ордена. Религия у татаров и башкир имела несколько разное значение. Вторые приняли ислам намного раньше. И религия стала фактором самоидентификации народа.

С присоединением Башкирии к России, в край стали проникать догматические мусульманские культы. Государство, желающее держать под контролем всех верующих страны, учредило в 1782 году в Уфе муфтиат. Такое духовное засилье привело к тому, что в девятнадцатом столетии верующие края раскололись.

Возникли традиционалистское крыло (кадимизм), реформаторское (джадидизм) и ишанизм (утративший сакральную основу суфизм).

Какая религия у башкир сейчас?

Начиная с семнадцатого столетия, в крае постоянно проходили восстания против могущественного северо-западного соседа. Особенно участились они в восемнадцатом веке. Эти восстания жестоко подавлялись.

Но башкиры, религия которых была сплачивающим элементом самоидентификации народа, сумели сохранить свои права на верования. Они и дальше исповедуют ислам суннитского толка с элементами суфизма. Вместе с тем Башкортостан является духовным центром для всех мусульман Российской Федерации.

В Республике действуют более трехсот мечетей, Исламский институт, несколько медресе. В Уфе расположено Центральное духовное управление мусульман РФ.

Религия башкир по культурологии

Народ сохранил и ранние доисламские верования. Изучая обряды башкир, можно увидеть, что в них проявляется удивительный синкретизм. Так, Тенгри превратился в сознании народа в единого Бога, Аллаха.

Другие же идолы стали ассоциироваться с мусульманскими духами – злыми демонами или же благоприятно расположенными к людям джиннами. Особое место среди них занимают йорт эйяхе (аналог славянского домового), хыу эйяхе (водяной) и шурале (леший).

Отличной иллюстрацией религиозного синкретизма служат обереги, где наряду с зубами и когтями животных, от сглаза помогают написанные на бересте изречения из Корана. Грачиный праздник Каргатуй носит следы культа предков, когда ритуальную кашу оставляли на поле.

Немало обрядов, практикуемых при родах, похоронах и поминках, также свидетельствуют о языческом прошлом народа.

Другие религии в Башкортостане

Учитывая, что из всего населения Республики этнические башкиры составляют всего четверть, следует упомянуть и о других вероисповеданиях. Прежде всего, это православие, которое проникло сюда с первыми русскими поселенцами (конец XVI в.).

Позже здесь прижились и старообрядцы. В XIX столетии в край приехали немецкие и еврейские мастера. Появились лютеранские кирхи и синагоги. Когда Польша и Литва стали частью Российской империи, в краю стали селиться военные и ссыльные католики.

В начале ХХ века в Уфу переехала колония баптистов из Харьковской области. Многонациональность населения Республики послужила причиной и разнообразия верований, к которым очень толерантны коренные башкиры.

Религия этого народа, с присущим ей синкретизмом, до сих пор остается элементом самоидентификации этноса.

Источник: https://FB.ru/article/248638/bashkiryi-religiya-traditsii-kultura

БАШКОРТОСТАН

Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

(Республика Башкортостан), субъект Российской Федерации. Территория: 143,6 тыс. кв. км. Столица: Уфа. География. Республика расположена в Предуралье и на склонах Юж. Урала, на севере граничит с Пермской и Свердловской областями, на востоке — с Челябинской обл., на юго-востоке, юге и юго-западе — с Оренбургской обл.

, на западе — с Татарстаном, на северо-западе — с Удмуртией. Крупнейшая река на территории Б.- Белая, приток Камы. Б. является составной частью Уральского экономического р-на, народно-хозяйственный комплекс включает в себя многоотраслевую промышленность и сельское хозяйство. Население: 4 млн 90,6 тыс. чел. (на 1 янв. 2002). Национальный состав: русские — ок.

39,5%, татары — ок. 29,5, башкиры — ок. 22%, др. национальности — чуваши, марийцы, удмурты, украинцы, белорусы. Административное устройство. В 1557 г. башкиры приняли российское подданство, до нач. XVIII в. территория совр. Б. входила в Уфимский, Верхотурский и Тобольский уезды. В 1700 г. была образована Уфимская пров. (с 1708 в составе Казанской губ.

), в 1737 г. на территории Башкирского Зауралья создана Исетская пров. В 1744 г. на основе Уфимской и Исетской провинций была учреждена Оренбургская губ. В 1781 г. губернию упразднили, и новоучрежденное Уфимское наместничество включило в себя Оренбургскую и Уфимскую области. В 1796 г. наместничество было переименовано в Оренбургскую губ.

(с 1797 центр — Оренбург, с 1802 — Уфа). В 1865 г. ее разделили на Оренбургскую и Уфимскую губернии. В 1919 г. была образована Башкирская АССР (центр — с. Темясово, с 1920 — г. Стерлитамак), в состав к-рой вошли отдельные уезды Оренбургской, Уфимской и Пермской губерний, Юмран-Табынская вол. Бузулукского у. Самарской губ. В 1922 г.

, после упразднения Уфимской губ., ее уезды также вошли в состав Башкирской АССР, центром к-рой стала Уфа. 12 июня 1990 г. была провозглашена Декларация о гос. суверенитете Б., 24 дек. 1993 г. принята новая Конституция Республики Б.

Высший представительный и законодательный орган — Государственное Собрание (Курултай), к-рое имеет Палату представителей и Законодательную палату. 12 дек. 1993 г. в Б. избран Президент М. Г. Рахимов (в 1998 переизбран на 2-й срок). Высший орган исполнительной власти — Кабинет министров, к-рый подотчетен Государственному Собранию и Президенту Республики.

25 февр. 1999 г. принят Закон Республики Б. «О языках народов Республики Башкортостан», в к-ром закреплены гос. статус рус. и башкир. языков. В Б. 54 адм. района, 21 город. Наиболее крупные города — Уфа, Стерлитамак, Салават.

Религия

На 1 янв. 2002 г. в Б. было зарегистрировано 947 религ. объединений, к-рые имеют 630 молитвенных зданий, из них 250 были сооружены после 1990 г. На территории Б.

преобладают ислам, к-рый исповедуют в основном башкиры и татары, и Православие, к-рого придерживаются русские, украинцы, белорусы, мордва, удмурты и чуваши. Представители др. конфессий и религ. движений немногочисленны. Религ. жизнь в Б.

значительно активизировалась с принятием закона «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР» от 20 июня 1991 г., в 2001 г. этот закон был приведен в соответствие с федеральными законами.

Русская Православная Церковь

Мон-рь в честь Успения Божией Матери в Уфе. Фотография. 2002 г.
Мон-рь в честь Успения Божией Матери в Уфе. Фотография. 2002 г.

Рус. поселения и правосл. храмы на территории совр. Б. появились во 2-й пол. XVI в. В 1579 г. в Уфимском остроге (основан в 1574) была построена первая деревянная ц. в честь Казанской иконы Божией Матери. С 80-90-х гг.

XVI в. известны Сергиев и Успенский муж. мон-ри в Уфе, Вознесенский муж. мон-рь на р. Усолка (совр. Гафурийский р-н), с XVII в.- уфимский в честь Рождества Христова жен. мон-рь. В кон. XVI-XVIII в. правосл. приходы края были подчинены Казанской кафедре, зауральская часть Б. в 1621 г. вошла в состав Тобольской епархии. В 1721 г.

было создано Уфимское духовное правление, к-рое возглавил настоятель уфимского Успенского мон-ря. 27 сент. 1799 г. учредили Оренбургскую и Уфимскую епархию с центром в Уфе. В марте 1859 г.

ее разделили на Оренбургскую и Уральскую, Уфимскую и Мензелинскую епархии (с 1928 Уфимская и Давлекановская, с 1942 Уфимская и Мензелинская, с 1945 Уфимская и Башкирская, с 1952 Уфимская и Стерлитамакская).

В наст. время территория Б. совпадает с границами Уфимской и Стерлитамакской епархии РПЦ, разделенной на 14 благочиннических округов. В янв. 2002 г.

в Уфимской епархии существовали 156 приходов, 150 богослужебных зданий (из них — 67 храмов), 4 мон-ря (уфимский в честь Успения Пресв. Богородицы мужской, Табынской иконы Божией Матери женский (Гафурийский р-н), во имя Илии пророка мужской в с.

Месягутово Дуванского р-на, Покровский муж. в с. Дедове Фёдоровского р-на). Клир епархии состоял из 179 священнослужителей.

Старообрядчество

Сведения о проникновении старообрядцев (в основном беспоповцев) на Юж. Урал относятся к кон. XVII в. Первые поселения старообрядцев возникли в Башкирском Зауралье, затем центром старообрядчества в крае стала Табынская крепость, с 40-х гг. XVIII в.- Челябинский у. Оренбургской губ. К сер. XVIII в. в Оренбургской губ. жили ок. 17 тыс.

старообрядцев-беспоповцев. В сер. XIX в. на территории совр. Б. появились поповцы. Местами компактного проживания беглопоповцев был Белебеевский у., сторонников Белокриницкой иерархии — Белебеевский и Стерлитамакский уезды Оренбургской губ. К 1913 г. в Уфимской губ. жили ок. 38 тыс. старообрядцев. В 70-х гг. XX в.

существовали 5 старообрядческих общин (4 беспоповцев и 1 беглопоповцев). К 2002 г. на территории Б. зарегистрированы 4 общины беспоповцев (Спасова согласия в Уфе, Салавате, Ишимбае и поморского согласия в Уфе) и 1 община беглопоповцев в с. Усень-Ивановское Белебеевского р-на. В Б.

действуют незарегистрированные общины Белокриницкой иерархии, поморцев, федосеевцев, рябиновцев и странников.

Российская Православная Автономная Церковь

(РПАЦ) имеет в Уфе «Церковь возрождения в честь Св. Троицы» (с 1997), к-рая входит в Суздальскую епархию РПАЦ.

Католичество

Католики на территории совр. Б. появились в XVII в., после прибытия сюда на службу из Полоцка и Смоленска польск. и литов. шляхтичей. Во 2-й пол. XVIII в. в Оренбургскую губ. были сосланы пленные польск. конфедераты-католики, в XIX в.- участники польск.

восстания, члены различных польск. патриотических групп. В 1863 г. в Уфе была открыта каплица, в 1890 г. освящен костел (закрыт в 1938). В 2002 г. в Б. действовали 4 католич. общины: в Уфе, Давлеканове, Октябрьском и в с.

Алексеевка Благоварского р-на, где построен костел.

Армянская Апостольская Церковь

(ААЦ) имеет с 2001 г. в Уфе приход во имя св. Григория Просветителя, к-рый относится к Новонахичеванской и Российской епархии ААЦ.

Протестанты

Появились на территории совр. Б. во 2-й пол. XVIII в. С нач. XIX в. в Уфе существовала лютеран. кирха (закрыта в 1930). В 2002 г. в Б. действовали 4 лютеран. общины: в Уфе, Стерлитамаке, Октябрьском, с. Пришиб Благоварского р-на (в 1996 — 4, в 2000 — 6). Первые баптисты на территории совр. Б. появились в нач. XX в., когда в Белебеевском у. возникла колония переселенцев из Харьковской губ.

Затем баптист. общины распространились в Уфимском и Стерлитамакском уездах, в Давлеканове и Уфе. К 1913 г. общая численность баптистов достигла 623 чел., к 1927 г.- ок. 2 тыс. чел. В 1945 г. общины Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов были зарегистрированы в Уфе, Стерлитамаке, дер. Шаровке Белебеевского р-на, в 70-80-х гг.- в Давлеканове, Бирске, Кумертау. В нач. 2002 г.

евангельские христиане-баптисты Российского Союза, входящие в Региональное объединение Республики Б.

(зарегистрировано в 1994), имели 22 общины (в Уфе, Стерлитамаке, Кумертау, Нефтекамске, Салавате); евангельские христиане-баптисты от Совета Церквей («инициативники», отделились от Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в 1961) — 6 общин (в Уфе (2), Давлеканове, Белорецке, Нефтекамске, Бирске).

Христиане веры евангельской (пятидесятники) в нач. 2002 г. имели 30 общин (наиболее крупные — в Уфе, Благовещенске и Благовещенском р-не), входивших в Региональное объединение христиан веры евангельской Республики Б. (зарегистрировано в 1997). В Ассоциацию независимых христ.

церквей христиан веры евангельской входит 9 объединений (наиболее крупные — в Ишимбае, Салавате, Нефтекамске, Стерлитамаке). В Б.

зарегистрированы «Церковь в Уфе» (2000), к-рая относится к Ассоциации поместных церквей евангельских христиан, и «Союз христиан» (1995), входящий в Ассоциацию христианских церквей «Союза христиан» (центр — в С.-Петербурге).

Ислам

Появился в зап. части совр. Б. в X в., в XIV в. он стал гос. религией Золотой Орды, власть к-рой распространялась на башкир, в XV в. происходила интенсивная исламизация края. Башкир. мусульм. духовенство в XV — cер. XVI в. подчинялось казанскому сеиту.

Ко времени присоединения башкир к Русскому гос-ву ислам стал их основной религией, и одним из условий соглашения представителей башкир. племен о вхождении в состав Русского гос-ва было признание царским правительством права башкир жить по мусульм. обычаям. В 1788 г. в Уфе по указу имп.

Екатерины II было учреждено Оренбургское магометанское духовное собрание во главе с муфтием, в своей деятельности руководствовавшееся своеобразным синтезом шариата и российского законодательства. В 1-й пол. XIX в. в Оренбургской губ. действовали 1258 мечетей, почти в каждой из них были мектеб и медресе. По переписи 1897 г., в Уфимской губ.

жили 1 млн 98 тыс. 982 мусульманина (50,03% населения губернии). В кон. XIX — нач. ХХ в. были открыты джадидистские медресе (использовавшие методику звукового обучения грамоте — «усул-и-джадид»): «Хусаиния» в Оренбурге, «Расулия» в Троицке, «Галия» и «Гусмания» в Уфе и др.; в них наряду с религ. изучались светские дисциплины. В 1917-1923 гг.

нормы ислама получили отражение в политической деятельности лидера башкир. национального движения А. З. Валидова и инициатора «мусульманского коммунизма» М. С. Султангалиева.

В 1917-1936 гг. на территории совр. Б. действовало самостоятельное Центральное духовное управление мусульман Башкирской АССР (ЦДУМ БАССР), к-рое конкурировало с Центральным духовным управлением мусульман РСФСР (ЦДУМ РСФСР). В 1926 г. в ведении ЦДУМ БАССР находились ок.

700 мечетей (в 1935 — 300), в ведении ЦДУМ РСФСР — 1718 (в 1935 — 700). В 1936 г. Башкирский муфтият был ликвидирован, высшее духовенство обоих мусульм. управлений было подвергнуто репрессиям. В 1941 г. в Башкирской АССР действовали 12 мусульм. общин. В кон. 80-х гг. ХХ в.

началось восстановление старых и строительство новых мечетей, открытие медресе.

В наст. время в Уфе расположены Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ, учреждено 22 сент. 1788) и Духовное управление мусульман Республики Б. (ДУМ РБ, учреждено 21 авг. 1992). На 1 янв. 2002 г. в Б. действовали 609 мусульм.

общин: 334 в подчинении ДУМ РБ, 271 в подчинении ЦДУМ, 4 в подчинении Духовного управления мусульман «Ассоциации мечетей» (центр — в Москве). В Б. мусульманам принадлежат 464 культовых здания, из них 310 мечетей (215 возведены после 1990), с 1991 г. действуют уфимский Исламский ин-т им. Р.

Фахретдинова (ЦДУМ), медресе «Галия» и им. М. Султановой в Уфе, медресе в Белорецке (ДУМ РБ).

Иудаизм

Был принесен на территорию совр. Б. в сер. XIX в. солдатами-евреями, взятыми в кантонистские школы, в дальнейшем численность иудеев увеличилась в связи с миграцией в край евреев. Евр. религ. общины действовали в Уфе, Давлеканове и пос. Иглино. Первый молельный дом для иудеев появился в Уфе в кон. XIX в., в 1915 г.

на средства иудейской общины была построена синагога. В 70-х гг. XX в. иудейская община в Башкирской АССР прекратила существование. В наст. время в Уфе действуют 2 иудейские общины (возникли в 1993 и 2000), одна из к-рых относится к Федерации еврейских общин СНГ, др.- к Объединению религиозного современного иудаизма в России.

Секты и новые религиозные движения

К нач. 2002 г. в Б. зарегистрировано 15 общин адвентистов седьмого дня: в Уфе, Благовещенске, Белорецке, Межгорье, Нефтекамске, Салавате, Стерлитамаке, Сибае, Октябрьском, Учалах, Янауле, Бирске, Ишимбае, дер. Казанке Архангельского р-на. В Б. адвентисты появились в кон. 70-х гг. ХХ в., в 2000 г.

действовали 34 общины, в 2001 г.- 13. В 2002 г. к христианам веры евангельской «Общение Калвари» в Б. принадлежали 25 общин (наиболее крупные — в Уфе). Новоапостольская церковь имела в нач. 2002 г. 17 объединений (первые общины зарегистрированы в 1996), в 1997 г.

в Стерлитамаке был создан Уральский региональный управленческий центр Новоапостольской церкви. С 1994-1995 гг. в Б. действует «Церковь Объединения» (муниты), в к-рую входят объединения «Карп» (студенческой молодежи) и «Женщины в борьбе за мир».

Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны), входящая в Религиозную ассоциацию (центр — в Москве), имеет в Б. 1 орг-цию, к к-рой относятся 4 филиала (прихода) в Уфе, Октябрьском, Бирске, Благовещенске. В 2002 г. в Б. существовали 17 религ.

общин Иеговы свидетелей (в 2000-2001 — 22 общины, появились в регионе в 1994-1995). Об-во «Сознание Кришны», действовавшее в Б. с сер. 90-х гг. ХХ в., в 2000 г. объявило о самороспуске.

В доисламский период истории у башкир получили распространение разнообразные политеистические верования: анимизм (поклонение духу гор, хозяину дома), фетишизм (культ камня), тотемизм (культ волка и журавля), зороастризм и тенгрианство. По сведениям араб.

путешественника и писателя 1-й пол. X в. Ибн Фадлана, среди башкир встречались мусульмане и язычники, поклонявшиеся пантеону богов во главе с верховным небесным богом. В период, когда формировался союз башкир. племен, верховный бог Тенгрэ (см. ст.

Тенгри) стал восприниматься как объединяющая духовная сила, подавляющая злых духов (внутренних и внешних врагов). Несмотря на распространение ислама, среди башкир сохраняются элементы древних языческих верований, мн.

тюркоязычные мусульмане продолжают употреблять как идентичные понятия «Аллах» и «Тенгрэ».

Лит.: Васильева О. В., Латыпова В. В. Дорога к храму: История религ. учреждений г. Уфы. Уфа, 1993; Фаизов Г. Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. Уфа, 1993; Сергеев Ю. Н. Религиозные верования народов Башкортостана // Очерки по культуре народов Башкортостана.

Уфа, 1994; он же. Православная церковь в Башкортостане (2-я пол. XVI — cер. XIX в.). Уфа, 1996; он же. Баптизм в Башкирии: Очерки истории (кон. XIX-ХХ в.). Уфа, 1998; Ширгазин А. Р. Православные храмы Башкирии: История и архитектура.

Уфа, 1995; Религии в Башкортостане: История и современность: Мат-лы конф. Уфа, 1999; Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999; Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: История, культура, современность. М., 2000; Сергеев Ю. Н., Абдулов Н. Т. Уфимская епархия в 1943-1964 гг.

: Очерки истории гос.-церк. отношений. Уфа, 2000.

Источник: http://www.pravenc.ru/text/77728.html

Православие

Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

История епархии

Несмотря на то что православные поселения стали обосновываться в пределах Уфимского края во второй половине XVI века, следы христианской веры здесь обнаруживаются уже в VIII-X веках. Территория, занимаемая нынешней Уфимской епархией, с древних времен населялась многими народами, которые различались не только языками и обычаями, но и происхождением.

Таковы народы финноугорского, тюркского, славянского происхождения. Христианская вера могла проникнуть сюда как через проповедников Слова Божия из Византии и других стран Востока, так и через торговых людей, кочующих из одной страны в другую, а порой и оседающих среди других племен. Проникала она и через соседнюю иудейскую Хазарию, где в те века тоже было немало христиан.

Византийский писатель Григорий Нисский не только булгар дунайских, но и кубано-кавказских производит из волжских булгар.

Арабские путешественники X-XI веков, среди которых Ахмет ибн-Фадлан из Багдада, тоже указывают на христианские обычаи среди волжских булгар.

Тем более, исходя из последних данных, до XI века значительную часть населения Волжской Болгарии представляли славянорусы. Таким образом, до принятия булгарами ислама христиане составляли среди этого народа значительную часть.

Есть и другие факты о наличии христианской веры на территории Уфимской епархии еще до того, как эти земли стали относиться к Российскому государству.

Так, финноугорские народы занимали пространство от Камы до Иртыша.

Гунны некоторое время населяли районы юго-восточной части Уфимской и Оренбургской губерний, и здесь тоже была смесь народов иранского, тюркского и отчасти славянского происхождения.

Это обширное пространство между Обью и Уфой входило в состав владений новгородцев, которые ранее XII века успели завладеть землями между Ладогой, Белым, Карским морями, рекой Уфой и нынешним городом Уфой. Вместе с торговлей они несли сюда и христианскую веру.

Кроме того, православие новгородцы в XII веке распространяли между двинскими народами в Архангельской губернии. О наличии русских колоний по берегам Камы в XIII веке в р-не Мензелинска, Набережных Челнов и Николо-Берёзовки говорят историки Р.Г. Игнатьев, Н.М.

Карамзин и др.

Но, безусловно, полного утверждения в тот ранний период православия не могло быть. Причины заключались в кочевом образе жизни и постоянных опасностях, которым подвергались эти народы со стороны среднеазиатских, тюркско-монгольских и других воинствующих племен.

По-настоящему же здесь стала распространяться православная христианская вера с XVI века с переселением в эти края русского населения, строительством здесь крепостей, деревень, сел, а вместе с этим и церквей, монастырей, часовень.

Первым памятником христианства в Уфе стала деревянная Троицкая церковь, построенная стрельцами «об един день» в Святую Троицу в 1574 г. — в день основания Уфы. Вторая церковь, во имя Казанской Божией Матери, построена в 1579 г. в начале Казанской улицы.

Об этом храме упоминается в грамоте царя Феодора Иоанновича в 1593 г.

Из грамоты видно, что церкви во имя Казанской Божией Матери, по челобитью протопопа сей церкви Адриана, была пожалована земля около самого города «от места, глаголаемого Усолья до реки Уфы и городища».

Епархия с кафедрой в Уфе была учреждена указом императора Павла I от 27 сентября 1799 года и открыта в начале 1800 года как Оренбургская и Уфимская епархия в пределах Оренбургской губернии. В её состав вошли: Уфа, Мензелинск, Бирск, Белебей, Стерлитамак, Оренбург, — из Казанской епархии; Троицк, Челябинск, Верхнеуральск — из Тобольской.

21 марта (2 апреля) 1859 епархия разделена на две: Оренбургскую и Уфимскую, с центрами в соответствующих городах.

В концу 19 века в епархии было 366 церквей. Действовали Духовная консистория, Духовная семинария, Духовное мужское училище, Епархиальное женское училище, при храмах — церковно-приходские школы.

Для координации деятельности духовных учебных заведений в 1884 году был создан Епархиальный училищный совет. Издавалась газета «Уфимские епархиальные ведомости».

К 1913 году в епархии было 17 монастырей и общин (6 мужских и 11 женских), 526 церквей, 225 часовен; при церквах и монастырях действовало 388 библиотек.

К началу 1920-х годов в Уфимской епархии насчитывалось около 730 православных храмов и 16 монастырей.

В 1937 году Уфимское епархиальное управление было ликвидировано, руководство епархией перешло архиерею Куйбышевской епархии. К 40‑м годам почти весь состав духовенства был репрессирован.

К 1939 году органами советской власти в Уфимской епархии были закрыты все храмы, кроме Сергиевской церкви в Уфе.

В 1942 году было восстановлено Уфимское епархиальное управление. В 1945 году в епархии было одно благочиние с 2 центрами в городах Уфа и Стерлитамак. В управлении было около 40 церквей и молитвенных домов. В 60‑е годы часть церквей была закрыта и к 1970 году их было 17.

К 1990 году в епархии действовало около 30 храмов. По данным на 2010 год, в епархии насчитывалось более 279 приходов и 8 монастырей, служило более 250 священнослужителей.

Были созданы отделы религиозного образования и катехизации, молодёжный, миссионерский, по благотворительности и соц. служению, спорта и патриотического воспитания молодёжи, по работе с воскресными школами и др.

На территории епархии действовало 160 воскресных школ, приют, епархиальный музей, иконописные мастерские, библиотека. Издаётся газета «Уфимские епархиальные ведомости».

В 2011 году в епархии было 287 приходов (29 благочиний), 8 монастырей, 6 монастырских скита и подворий, 247 священнослужителей.

27 декабря 2011 года из Уфимской епархии выделены Нефтекамская и Салаватская епархии с включением их и Уфимской епархии в состав новообразованной Башкортостанской митрополии.

Митрополия учреждена в соответствии с вновь создаваемой трёхступенчатой структурой организации епархиального управления в РПЦ взамен существовавшей исторически Уфимской и Стерлитамакской епархии Русской православной церкви.

Решением Священного Синода от 29 июля 2017 г. (журнал № 51) из состава Уфимской, Салаватской и Нефтекамской епархий выделена Бирская епархия.

4-5 июня 2016 года в Уфимскую епархию и Башкортостанскую митрополию Патриарх Кирилл совершил первый в истории епархии патриарший визит.

Епархии

Бирская епархия

29 июля 2017 г. образована решением Священного Синода РПЦ путем выделения из состава Уфимской, Салаватской и Нефтекамской епархий.

Территория: города Баймак, Белорецк, Бирск, Учалы; Абзелиловский, Архангельский, Баймакский, Белорецкий, Бирский, Бурзянский, Зилаирский, Иглинский, Караидельский, Мишкинский, Нуримановский, Учалинский, Хайбуллинский районы Республики Башкортостан.

Нефтекамская епархия

Территория: города Белебей, Дюртюли, Нефтекамск, Октябрьский, Туймазы, Янаул; Аскинский, Бакалинский, Балтачевский, Белебеевский, Белокатайский, Благоварский, Буздякский, Бураевский, Дуванский, Дюртюлинский, Ермекеевский, Илишевский, Калтасинский, Кигинский, Краснокамский, Мечетлинский, Салаватский, Татышлинский, Туймазинский, Чекмагушевский, Шаранский и Янаульский районы Республики Башкортостан.

Салаватская епархия

Территория: города Ишимбай, Мелеуз, Салават, Кумертау; Альшеевский, Аургазинский, Бижбулякский, Давлекановский, Зианчуринский, Ишимбайский, Кугарчинский, Кушнаренковский, Куюргазинский, Мелеузовский, Миякинский, Стерлибашевский, Фёдоровский, и Чишминский районы Республики Башкортостан.

Уфимская епархия

Территория: города Благовещенск, Стерлитамак, Уфа; Благовещенский, Гафурийский, Кармаскалинский, Стерлитамакский и Уфимский районы Республики Башкортостан.

Правящий архиерей:Никон, митрополит Уфимский и Стерлитамакский (Николай Николаевич Васюков), кандидат богословия.

Статистические данные:

Монастырей: 1 мужской и 2 женских; 3 монастырских подворья.

Приходов — 116, в том числе: городских — 39, сельских — 77.

Храмов — 79; часовен — 6; молитвенных домов — 27; домовых храмов — 4.

Клириков — 122, в том числе: священников — 105, диаконов — 17.

Источник: http://religrb.ru/index/pravoslavie/

Башкиры — славный и мудрый народ

Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

Башкиры — народ, населяющий регион Башкортостан. Они относятся к тюркам и привыкли к суровому климату Урала.

У этого народа довольно интересная история и культура, а старые традиции чтут до сих пор.

История

Башкиры считают, что их предки начали переселяться на занимаемые сегодня народом территории приблизительно тысячу лет назад. Предположение подтверждается арабскими путешественниками, изучавшими местные края в 9–13 веке н.э. Следуя их записям, можно обнаружить упоминание о народе, занимавшем уральский хребет.

Земля у башкир разделялась по родам занятий. Например, держатели верблюдов брали себе степи, а горные пастбища доставались скотоводам. Охотники предпочитали жить в лесах, где было много зверя и дичи.Со времен организации общества у башкир главную роль играло народное собрание джиин.

Князья имели ограниченную власть, важнейшую роль играл именно голос народа. С приходом хана Батыя жизнь башкир существенно не изменилась. Монголы увидели в башкирах соплеменников, поэтому решили не трогать их поселения. Позже в Башкирии начал распространяться ислам, заменяя язычество.

За исключением платы ясака, монголы никоим образом не вмешивались в жизнь народа. Полностью независимыми оставались горные башкиры.

С Россией башкиры всегда вели торговые отношения. Новгородские купцы лестно отзывались о товарах, особенно о шерсти. Во время правления Ивана Третьего посланные в Белую Волошку воины разоряли татар, но не трогали башкир. Однако сами башкиры страдали от киргиз-кайсаков. Эти гонения в совокупности с нарастающей властью московского царя сподвигли башкир на объединение с русскими.

Башкиры не хотели платить налог Казани и все еще испытывали набеги от соседей, поэтому после принятия подданства решили просить царя построить город Уфу. Позднее строятся Самара и Челябинск. Башкирский народ стал разделяться на волости с укрепленными городами и большими уездами.

В связи с тем, что господствующей религией на Руси было православие, башкиры не могли чувствовать независимость, что стало поводом для восстания, которое возглавил приверженец ислама Сеит. Это восстание было подавлено, однако спустя буквально полвека вспыхнуло новое.

Это усугубляло отношения с русскими царями, которые велели с одной страны не притеснять народ, а с другой всячески ограничивали его право владения территориями. Постепенно количество восстаний стало уменьшаться, а развитие региона наращивалось.

Петр Первый лично указал на важность развития башкирского региона, что привело к созданию заводов, добывающих медь и железо. Население неуклонно росло, в том числе благодаря пришлым. В положении 1861 года за башкирами закрепили права сельского населения.

В 20 веке начинают развиваться просвещение, культура и этническое самосознание. Февральская революция позволила народу обрести государственность, однако начавшаяся Великая Отечественная война сильно затормозила прогресс. Негативную роль сыграли репрессии, засуха и ассимиляция. В настоящее время регион называется Республикой Башкортостан и характеризуется активной урбанизацией.

Жизнь

Долгое время башкиры вели частично кочевой образ жизни, но постепенно перешли на оседлость. Юрты, характерные для кочевников, сменились на дома из деревянного сруба и глинобитные хижины. Приверженность к исламу всегда подразумевала патриархат, поэтому мужчина остается главным. Также для башкир характерны следующие особенности жизненного уклада:

  1. Родство четко делится на материнскую и отцовскую части, чтобы можно было определять наследство.
  2. Имущество и дом переходили по наследству к младшим сыновьям.
  3. Старшие сыновья и дочери получали часть наследства при вступлении в брак.
  4. Парни женились в 16 лет, а девушки становились женами уже в 14.
  5. Ислам позволял иметь несколько жен, хотя подобной привилегией пользовались лишь богатые.
  6. За невесту по сей день дают калым, который всегда зависит от статуса родителей новобрачных. Раньше калым выплачивали скотом и лошадьми, нарядами, расписными платками, лисьими шубами.

Праздники

Праздники башкир проходят пышно и торжественно. Отмечаются мероприятия весной и летом. Одним из самых старых праздников является прилет грачей, который символизирует приход весны. Башкиры просят о плодородии земель, урожае, устраивают пышные хороводы и гулянья. Обязательно нужно покормить грачей ритуальной кашей.

Примечательным праздником является Сабантуй, знаменующий начало работ в полях. Во время этого праздника жители соревновались друг с другом, устраивали состязания в борьбе, беге, скачках на лошадях, играли в «перетяни канат». Победители награждались, а после народ устраивал пышный пир.

Главным блюдом на столе был бешбармак — суп с лапшой и отварным мясом. Изначально Сабантуй был праздником, на котором проводили ритуалы для умаливания богов урожая. Сейчас башкиры отмечают его как дань традициям. Значимым народным праздником является Джиин, на который принято проводить ярмарки.

Это отличный день для выгодных покупок и совершения сделок.

Башкиры празднуют мусульманские праздники и чтут все традиции, следуя религии.

Фольклор

Распространение башкирского фольклора коснулось многих российских областей. Он представлен и в Республиках Татарстан, Саха и некоторых странах СНГ. Во многом фольклор башкир сходится с тюркским. Но есть немало отличительных особенностей. Например, кубаиры-эпосы, в которых может быть сюжет, хотя иногда как таковой отсутствует.

Кубаиры с сюжетами принято называть эпическими поэмами, а бессюжетные — одами.Наиболее молодым является баит — он представляет собой лирические предания, эпические песни. Близкими по содержанию к баитам считаются муножаты — это стихи, целью которых является воспевание загробной жизни. Особо почитаемыми у башкир стали народные сказки.

Часто главными героями в них предстают животные, истории принимают облик легенд, изобилуют фантастическим смыслом.Персонажи башкирских сказок сталкиваются с ведьмами, духами водоемов, домовыми и другими существами. Есть среди сказок отдельные жанры, например, кулямасы. Есть немало басен, наполненных клише с локальными афоризмами.

Фольклор затрагивает семейно-бытовые отношения, о которых мы уже говорили выше и расскажем в разделах «Характер» и «Традиции». Таким образом, как явление фольклор вобрал в себя языческие обычаи и каноны ислама.

Характер

Башкиры отличаются свободолюбием и душевным нравом. Они всегда стремятся к справедливости, остаются гордыми, упрямыми. К пришлым народ относился с пониманием, никогда не навязывался и принимал людей такими, каике они есть. Без преувеличения можно сказать, что башкиры абсолютно лояльны ко всем людям. Гостеприимство предписывают не только древние обычаи, но и нынешние нормы шариата.

Каждого гостя нужно накормить, уезжающему дать подарок. Если гости явились с грудным ребенком, значит, и ему нужно преподнести дар. Считается, что так малыш будет задобрен и не навлечет проклятия на дом хозяев. Отношение к женщине у башкир всегда было трепетным. По традиции невесту выбирали родители, они же отвечали за организацию свадьбы.

Раньше девушка не могла в течение первого года после замужества общаться с родителями мужа. Однако с давних времен в семье ее почитали и уважали. Мужу строго запрещалось поднимать на жену руку, быть жадным и скупым в ее отношении. Женщине же надлежало хранить верность — измена каралась строго. Башкиры щепетильны к детям. При рождении ребенка женщина становилась подобной царице.

Все это было необходимо для того, чтобы ребенок рос здоровым и счастливым.

Важнейшую роль в жизни башкир играли старейшины, поэтому обычай почитания старших сохранился до сих пор. Многие башкиры советуются со стариками и просят благословения на сделки.

Обычаи

Очевидно, что башкирский народ чтит не только традиции, но и обычаи, которые связаны с прошлыми поколениями и устоями ислама. Так, хоронить усопших необходимо до наступления заката.

Омывание производится трехкратно, усопшего обязательно окутывают в саван, читают молитвы и обустраивают могилы. По мусульманским обрядам захоронение происходит без гроба.

Башкирский обычай предписывает, чтобы была прочтена молитва аят.

Удивительны свадебные традиции и обычаи, которые включают целый комплекс. Башкиры считают, что мужчина не станет добропорядочным до тех пор, пока не женится. Интересно, что башкиры планируют свадьбы своих детей еще с подросткового возраста. Это связано со старой традицией рано сочетать детей браком. На свадьбу подарки дарились особым образом:

  • Седлая лошадь, обычный мальчишка собирал подарки от всех, кто пришел поздравлять новобрачных;
  • Собрав деньги, платки, нитки и другие подарки, он отправлялся к жениху;
  • К подаркам было прикасаться запрещено;
  • Теща приглашала гостей на чайную церемонию, в основном это были родные и знакомые;
  • В ходе свадьбы обязательно происходила борьба за невесту. Девушку старались похитить, а жениху навязывали борьбу. Иногда доходило до довольно серьезных драк, причем по традиции весь ущерб должен был покрывать жених.

В связи с браком вводилось немало запретов. Так, муж должен был быть старше своей жены минимум на 3 года, в жены запрещалось брать женщин из своего рода, вступить в брак могли только представители 7 и 8 поколений.Сейчас свадьбы стали скромнее, а молодожены — более прагматичными.

Современные темпы урбанизации привели к иному жизненному укладу, поэтому башкирам предпочтительнее получить автомобиль, компьютер, другое ценное имущество. Пышные обряды и выплаты калыма ушли в прошлое. Обычай соблюдения гигиены появился с давних времен. Люди мыли руки перед тем, как сесть за стол. Обязательно нужно было вымыть руки после мяса.

Споласкивание рта считалось хорошей подготовкой к приему пищи.

Взаимопомощь у башкир называется каз умахэ. Обычай касался заготовки уток и гусей. Обычно на него приглашались молодые девушки. При этом разбрасывались гусиные перья, а женщины просили обильного приплода. Затем гусей ели с блинами, медом, чак-чаком.

Еда

Башкирская кухня предлагает искушенному гурману простые блюда. Главное для башкира — быть сытым, а изыски на втором месте. Отличительной чертой кухни является отсутствие свинины, причем связано это не с исламскими канонами, а сугубо с древними особенностями питания.

В здешних местах не водилось кабанов, поэтому ели баранину, говядину и конину. Блюда у башкир сытные, питательные и обязательно готовятся из свежих ингредиентов. Часто в блюдо кладут лук, зелень, специи и травы.

Именно лук ценится башкирами очень сильно за полезные свойства, ведь в свежем виде этот продукт способствует борьбе с бактериями, позволяет получить витамин С и нормализовать кровяное давление. Мясо могут есть в вареном, вяленом, тушеном виде. Из конины делают конскую колбасу казы. Ее принято подавать с кисломолочным напитком айран.

Важнейшим напитком стал кумыс. Для кочующих племен напиток был незаменим, ведь даже в самый жаркий день он сохранял свои свойства. Существует множество способов приготовления кумыса, которые башкиры сохраняют и передают из поколения в поколение.

Положительными свойствами напитка являются укрепление иммунитета, улучшение работы нервной системы и сохранение эластичности кожи.Молочные блюда в башкирской кухне изобилуют разнообразием. Башкиры любят топленое молоко, сметану, творог с медом.

Важным продуктом является карот — сыр, который хранили зимой, чтобы получать питательные вещества и жир. Его добавляли в бульоны и даже чай. Башкирская лапша называется салма и может иметь множество форм. Ее готовят в виде шариков, квадратиков и стружки. Салму всегда делают вручную, поэтому вариантов исполнения много.

Чаепитие — важная традиция, а чай наряду с кумысом считается национальным напитком. Башкиры пьют чай с ватрушками, вареным мясом, чак-чаком, ягодной пастилой и пирогами. Пастилу готовили из исключительно натуральных ягод, перетертых через сито. Пюре раскладывали на досках и сушили на солнце. За 2–3 дня получалось изысканное и натуральное лакомство. Чаще всего чай пьют с молоком и смородиной.

Башкирский мед — бренд Башкирии. Многие гурманы считают его эталонным, ведь рецепт приготовления первого меда насчитывает полторы тысячи лет. Народ Башкирии бережно хранил традиции, поэтому в наши дни чудесное лакомство получается великолепным.

О заготовлении меда в давние времена свидетельствуют наскальные рисунки, найденные в Бурзянском районе. Башкирский мед запрещено подделывать. Под этим брендом выпускается исключительно национальный продукт.

Именно он служит основой для приготовления такого десерта, как чак-чак.

Одежда

Особенностью одежды башкир является использование различного вида ткацких искусств. Например, применение аппликаций, вязание, вышивка узоров, украшение монетами и кораллами, нанесение орнамента на кожу. Часто созданием одного костюма занималось несколько мастеров. Их задачей было получить слаженный ансамбль, объединенный единым художественным замыслом.

Непременно в составлении костюма требовалось соблюдение традиций. Формирование костюма происходило под влиянием скотоводческого ремесла. Для утепления люди пользовались тулупами, шубами из овечьей шерсти. Домашнее сукно было довольно толстым, а праздничное, наоборот, тонким. Чтобы сделать материл максимально плотным, его сваливали и поливали горячей водой.

Сапоги делали из кожи. Кожу могли сочетать с сукном или войлоком. Чтобы утеплить одежду, пользовались мехом дикого зверя. Особенно была востребована белка, заяц, волк и рысь. Для праздничных шуб и головных уборов использовали бобра и выдру. Значительную роль играли конопляные нити, обладающие повышенной прочностью.

Рубахи делали из полотна, украшая геометрическим узором. Дизайн костюма различался в зависимости от региона проживания. Например, в юго-восточных районах предпочитали красный, синий и зеленый цвета. Северо-восточные, челябинские и курганские башкирки носили платья с окаймляющей вышивкой. Подол платья украшали орнаментом, как и рукава.

В 13 веке стали появляться новые материалы для изготовления одежды, в том числе сукно фламандского, голландского и английского производства. Башкиры стали ценить тонкую шерсть, бархат и атлас. Общей чертой женского и мужского костюма оставались штаны и рубаха (женщины носили платья). Нередко башкирам приходилось надевать целый комплект верхней одежды.

Каждый был свободнее предыдущего, что позволяло передвигаться с удобством и спасаться от холода. Эту же особенность сохранили и для праздничных нарядов. Например, башкиры могли носить одновременно несколько халатов, причем уже независимо от погодных условий.В горной Башкирии мужчины надевали ситцевую рубаху, холщовые штаны, легкий халат.

Зимой наступало время холодов, и тканевая одежда сменялась суконной. Ее изготавливали из шерсти верблюда. Рубаху не опоясывали, но для фиксации халата использовали пояс с ножом. Дополнительным оружием для охоты или похода в лес служил топор. Халаты сами по себе служили повседневной одеждой.

Множество экземпляров можно видеть в музеях, расположенных на территории Башкирии. Ярким примером красоты женской одежды у башкир служит бешмет и елян. Они наглядно показывают способности мастеров использовать вышивку, кораллы, бисер и монеты для декорирования тканей. Чтобы сделать наряды максимально красочными, мастера использовали сукно разных цветов.

В совокупности с золотым и серебряным позументом получали неповторимую гамму. В качестве орнамента использовали солнце, звезды, животных и антропоморфные узоры. Кораллы позволяли выкладывать треугольники и красивые ромбы. Бахрома использовалась для нашивки, которую делали у талии.

Разного рода кисточки, пуговицы, декоративные детали позволяли произвести еще более яркий эффект.Мужчины носили одежду из меха обязательно, у женщин же она считалась редкостью. Они обходились стеганым пальто, пользовались шалью. С наступлением сильных холодов женщина могла укрыться шубой мужа.

Шубы для женщин стали появляться достаточно поздно и использовались исключительно для обрядов. Драгоценности могли позволить себе только богатые башкиры. Самым распространенным драгоценным металлом являлось серебро, которое любили сочетать с кораллами. Такими украшениями оформляли верхнюю одежду, обувь и головные уборы.

Башкиры являются небольшим по численности народом. Их чуть более полутора миллионов, но благодаря бережному отношению к традициям этот народ смог достичь процветания, обрел богатую культуру и стал одним из самых примечательных на территории Российской Федерации.

Сейчас на регион сильно влияет урбанизация, все больше молодежи устремляется в города на поиск постоянной работы и жилья.

Однако это не мешает башкирам соблюдать древние обычаи, передавать рецепты национальных блюд из поколения в поколение и жить в мире друг с другом, как повелось испокон веков.

Источник: https://travelask.ru/articles/bashkiry-slavnyy-i-mudryy-narod

Анализ религиозной ситуации в Республике Башкортостан

Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

Во-первых, исламское возрождение в конце 1980 -х – 1990-е гг. тесно связано с национальными движениями башкир и татар.

Во-вторых, появляются новые централизованные религиозные организации, контролирующие свои местные общины, в первую очередь ДУМ РБ.

В-третьих, на территорию республики проникают и распространяются новые для неё исламские религиозные направления и движения.

Темпы прироста количества верующих, количества мечетей было также неравномерными. Например, в 1994 году происходит явное замедление темпов поступательного развития, было приостановлено строительство около 200 мечетей по причине нехватки средств .

Также неравномерно меняется и структура исламской уммы РБ. Большинство мусульман РБ традиционно принадлежат к суннитскому направлению ислама, практикуя обрядность ханафитского мазхаба. Сер. 90-х гг. в республику проникают течения связанные с современным ближневосточным исламом.

В условиях колоссального кадрового голода, многие молодые специалисты, отучившиеся за рубежом, приносят понимание ислама отличающееся от того, что сформировалось в качестве системы общественных и государственно-конфессиональных отношений на территории России.

Возникает необходимость разграничения в сознании мусульман и духовных управлений этих течений, появляются зачатки идеологического противостояния, по основной линии:  «традиционный» — «нетрадиционный» ислам с формированием в общественном сознании его негативного образа и применении термина  «ваххабизм», который активно используют СМИ.

Таким образом, возникают зачатки внутриконфессионального конфликта, первая стадия которого носит не догматический, а политический характер

К чему приводит подобное идеологическое противостояние, можно увидеть на примере трехлетнего антиваххабитского проекта под руководством Раиса Сулейманова (Приволжский центр региональных этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований) на территории Республики Татарстан, что нанесло удар по имиджу республики.

Понятно, что основная цель антиваххабистского проекта – сохранение управляемости и стабильности в исламской умме. Однако процессы переформатирования ислама носят глобальный характер, и наша страна не остаётся в стороне от этих процессов.

Нам ещё предстоит, осознать последствия от появления «нетрадиционных» или «неофициальных» мусульман на её территории и проанализировать возможные действия как их самих, так и органов государственной власти в осуществлении ими государственно-конфессиональной политики на ближайшее десятилетие.

Приведём краткую характеристику ситуации в исламской умме РБ, перечислив основные течения и группы, между которыми могут складываться линии напряжённости

На сегодняшний день можно выделить несколько наиболее существенных сегментов исламской уммы Башкортостана:

1.«Официальный» сегмент мусульман (мусульманские приходы ЦДУМ РФ и ДУМ РБ) объединяющий большинство мусульман суннитов придерживающихся ханафитского мазхаба. Официальный ислам в Республике представлен на территории республики двумя духовными центрами:

Центральное духовное управление мусульман России, возглавляемое Верховным муфтием Талгатом Таджуддином, объединяет по России 25 региональных муфтиятов и более 2000 мусульманских организаций, из которых на территории республики расположено 542 общин (зарегистрировано 404 и 138 без регистрации). Данные приходы объединены в республике в Региональное ДУМ в составе ЦДУМ России (официально не зарегистрированное), которое возглавляет муфтий Мухаммад Таджуддинов.

Духовное управление мусульман Республики Башкортостан, которое возглавляет муфтий Нурмухамет Нигматуллин.

ДУМ РБ входит в Совета муфтиев Российской Федерации под руководстаом муфтия Равиля Гайнутдина. Н. Нигматуллин является также сопредседателем Совета муфтиев РФ.

В ДУМ РБ входят 697 мусульманских общины расположенных на территории республики (465 зарегистрировано и 232 без регистрации).

Взаимоотношения конфессиональных элит внутри мусульманской уммы можно характеризовать как достаточно ровные, несмотря на наличие двух центров с достаточно условным делением: ЦДУМ России на территории республики объединяет так называемые «татарские» приходы, ДУМ РБ — «башкирские», сосредоточенные в основном в районах Зауралья.

Сами имам-хатыбы на местах рассматривают данное разделение как достаточно формальное, относятся друг к другу доброжелательно, проводя совместные службы и мероприятия, бывают случаи, когда один имам совмещает должности имам-ахунда ЦДУМ и имам- мухтасиба ДУМ РБ, например в Балтачевском районе РБ.

Вместе с тем, вопрос об объединении мусульманской уммы всей страны, в силу ряда объективных и субъективных причин: состояния мусульманской уммы всей страны, наличия национальной составляющей, отношения к данному процессу самих духовных лидеров и т.д., является, очевидно, преждевременным, что подтверждается многими исследователями и экспертами.

По мнению Совета по государственно-межконфессиональным отношениям при Президенте РБ, существенными внутренними проблемами мусульманской уммы региона сегодня, которые встают перед обоими духовными управлениями являются вопросы уровня религиозного образования, кадрового обеспечения мечетей, пожилого возраста работающих имамов, финансовой составляющей и рост количества представителей радикальных идеологий, влияющих, прежде всего на молодых мусульман.

2. «Неофициальный» сегмент, который можно условно поделить на следующие главные течения и группы (в скобках указаны центры):

По итогам наших социологических исследований 2012 г., количество «неофициальных» мусульман в г. Уфа пока составляет 14,3% от общего количества «практикующих» мусульман, т.е. посещающих пятничный намаз. Основная их часть — салафиты (9,4%), остальные группы немногочисленны.

Общее количество «практикующих» мусульман по г. Уфа составляет примерно 2611 человек. И эти данные только по официально зарегистрированным религиозным организациям в г. Уфа, причем нам не удалось охватить сплошным подсчетом все населенные пригороды и коттеджные поселки в рамках ГО г. Уфа и рядом с его пределами.

Взаимоотношения официального духовенства с неофициальными приходами мусульман складываются различно.

Существенных противоречий между муфтиятами и суфийскими группами с их системой мировоззрения до настоящего времени не наблюдалось.

Более того, между ними имеется много общего в ментальности и в исторической памяти. «Официальный ислам» в Башкортостане позиционируется как носитель суфийских традиций.

Второй крупной группой неофициального ислама являются салафиты, называемые в прессе ваххабитами.

Духовные управления постоянно используют в своей деятельности антиваххабистскую риторику и критикуют их за радикализм, однако решительных шагов не предпринимают. Салафиты не являются запрещёнными судебными решениями на территории России группами.

Между суфизмом и салафизмом в РБ также пока отсутствует резкое противостояние, которое на Сев. Кавказе перешло в вооруженную форму, что является положительной особенностью Башкортостана.

Вообще, рядовые мусульмане в РБ расположены к диалогу, и важно этот диалог не сорвать, отсекая при этом незаконные и радикальные группы.

По данным наших исследований  — 47,4% опрошенных мусульман считают «возможным» взаимодействие официальных и неофициальных исламских организаций.

57,6 % признают наличие внутриконфессиональных конфликтов между верующими из-за мировоззренческих противоречий на среднем уровне напряженности – 30,1%, однако 64,3% сами никогда не были участниками этих конфликтов.

Таким образом, третья линия напряжённости проходит между салафитскими и суфийскими или просуфийскими группами. Следует отметить, однако, что самими прихожанами мировоззренческие различая между этими течениями не всегда чётко осознаются.

По мнению наших коллег: «Большинство мусульман-«суфиев» не имеют представления о своем шейхе не говоря уже о первых «уроках». «Салафиты» — прихожане салафитского джамаата, не подозревая того могут годами пользоваться просуфииской литературой, иногда даже не подозревая о своей принадлежности к этому течению».

Есть примеры, когда люди переходят из одной группы в другую. Наиболее острые противоречия складываются с одной стороны хабашитами и хакканитами с другой, в некоторых аспектах они носят непримиримый характер.

Четвертая линия напряженности и потенциальной конфликтности проходит между неформалами из салафитского лагеря и ДУМами. ЦДУМ салафизм категорически не приемлет и использует это по максимуму в своей риторике.

В ДУМ РБ другая картина. Некоторые салафитские организации юридически находятся в структуре ДУМ РБ. Данная ситуация выглядит несколько странной, учитывая, что это не мешает муфтияту искренне и активно бороться с «ваххабизмом».

Вообще в структуре исламской уммы РБ очень силён субъективный фактор. Муфтияты могут использовать риторику «традиционного ислама», но его сотрудники придерживаться различных религиозных течений, организовывать сотрудничество с исламскими зарубежными организациями, в том числе с арабскими, турецкими, иранскими.

Также «неформальные» мусульманские группы могут активно участвовать в некоторых направлениях социальной работы ДУМ: работа с молодёжью, организация детских лагерей, борьба с негативными социальными явлениями (наркомания, преступность, алкоголизм).

 Напряжённость и скрытое противостояние между ними в основном происходит по вопросу о распределении ресурсов: прихожане, мечети, сфер влияния, районов распространения и т.д.

Большое влияние на течение, ход, интенсивность и формат данного конфликта играют субъективные факторы в лице действий формальных и неформальных руководителей религиозных групп и муфтиятов, а также любые изменения государственно-конфессиональной политики и деятельность международных исламских центров, имеющих свое влияние на определенные сегменты исламской уммы Башкортостана.

Таким образом, как мы видим, по некоторым вопросам позиции участников могут согласовываться, но в основном, поле для диалога и компромисса достаточно узкое, зависящее от многих субъективных факторов.

Источник: https://posredi.ru/analiz-etnoreligioznoj-situacii-v-respublike-bashkortostan.html

Book for ucheba
Добавить комментарий