Особенности исторического развития религии в Мордовии

Содержание
  1. Особенности исторического развития религии в Мордовии
  2. М. А. Елдин. Религиозная культура народов Мордовии и духовная традиция российского общества
  3. Мордовцы — упрямые и гостеприимные
  4. Название
  5. Где живут, численность
  6. История
  7. Внешность
  8. Одежда
  9. Семейный уклад
  10. Характер
  11. Жилище
  12. Жизнь
  13. Религия
  14. Традиции
  15. Известные мордовцы
  16. Национальный характер мордвы
  17. Мокша сформировалась в бассейне рек Мокши и Цны, эрзя — на левобережье Суры, проживала и на правобережье, чересполосно с чувашами, часть их в XVII–XVIII вв. очувашилась
  18. Языческое мировоззрение в среде мордовского народа переживало кризис и выходом из него была христианизация
  19. Мордовия стала автономной областью в 1930 г., в 1934 г. из Мордовской автономной области была преобразована в Мордовскую АССР, в 1990 г. провозглашена Мордовской Советской Социалистической Республикой. С 1994 г. она называется Республика Мордовия
  20. Во внешнем быту мордвы, в её жилищах, способах земледелия и т. д. сохранилось мало оригинального, хотя в старину мордовские селения и избы отличались от русских большею разбросанностью и постановкою избы посреди двора, или, если и на улицу, то окнами только в сторону двора
  21. Мордвы верования — это… Что такое Мордвы верования?
  22. Факты и достижения республики Мордовия

Особенности исторического развития религии в Мордовии

Особенности исторического развития религии в Мордовии

Мордовские народы — эрзя и мокша — подвергались христианизации с начала XVI в. (все территории, на которых проживала мордва, вошли в состав России к середине XVI в.). Во второй половине XVI в.

, после того как Казанское ханство было присоединено к России, в земли, населенные мордвой, в том числе на территорию современной Мордовии, начали приезжать монахи и основывать монастыри для христианизации мордовского народа.

Такими монастырями были Пурдышевский, Са- наксарский и Саровский в Темниковском уезде, Никольский-Черне- ев в Шацком уезде, Новоспасский в Арзамасском уезде и Мамонтова пустынь в Моршанском уезде. Среди мордвы-эрзи особенно активно действовали Спасский монастырь в Арзамасе и Троицкий в Алатыре.

Некоторые представители мордовского народа сыграли выдающуюся роль в истории российского православия (патриарх Никон, протопоп Аввакум).

Уже став митрополитом в Новгороде, Никон стал заботиться о посылке миссионеров в Мордовию и о крещении местного населения. Миссионеры и монастыри нередко вызывали в мордовском народе сопротивление.

Мордва, участвовавшая в восстании Степана Разина (1670—1671), вела борьбу не только с феодалами, но и с монастырями.

Миссионерская деятельность достигала пика и в 1740—1764 гг., когда в Казани действовала Контора новокрещенных дел, которая ведала крещением народов Поволжья, в том числе и мордвы.

С конца XVIII в. начинается проповедь христианства на эрзянском и мокшанском языках. Первым об этом стал заботиться епископ Нижегородский и Алатырский Иоанн Дамаскин (1737—1795).

Он начал принимать в семинарию мордвинов, написал первый учебник мордовской грамматики и составил русско-эрзянский словарь. В семинарии началось преподавание на мордовском языке.

Тогда же появился и новый тип школы — новокрещенской или архиерейской, в которую наряду с русскими детьми принимались мордва, чуваши и татары. В XIX в. мордовский язык преподавался также в Тамбовской духовной семинарии.

На основе опыта преподавания в этой семинарии ее преподавателем Павлом Орнатовым была составлена грамматика мокшанского языка, так как Тамбовскую губернию населяла именно мордва-мокша.

Первые переводы богослужебной литературы стали появляться на эрзянском языке в Казанском учебном округе, так как в мордовскую школу при Казанской учительской семинарии поступали именно мальчики-эрзяне. Переводы на мокшанский язык стали появляться только с 1891 г.

Переводы Евангелия и богослужебных книг осуществляли учителя мордовской школы А. Ф. Юртов и Макар Евсевьев. В конце XIX в. некоторые фрагменты Библии были переведены на мордовские языки И. Барсовым.

В 1867 г. в Казани было учреждено Братство св. Гурия, которое издало более 20 книг на мордовском языке тиражом 1 —2 тыс. экземпляров.

Среди них были почти все книги Нового Завета и некоторые книги Ветхого, а также буквари. Просвещение мордвы все более расширялось, и прежде всего через церковноприходские школы. К 1915 г.

в Мордовии их было 787. Постепенно стала формироваться национальная мордовская интеллигенция.

Миссионерская деятельность просветителя народов Поволжья Николая Ильминского привела к тому, что постепенно вырос слой национальной интеллигенции, появилось мордовское духовенство, которое впоследствии смогло само участвовать в деле национального возрождения. В мае 1917 г.

в Казани на первом общем собрании народов Поволжья было создано Мордовское культурно-просветительское общество. Особенно ярко выступал мордвин дьякон Федор Садков, который призывал выдвигать «народных епископов» и нести слово веры на родном языке.

Для Садкова «мордовское» православие было фактором национального возрождения.

В первой половине XIX в. среди мордвы начинают распространяться и другие христианские течения, такие как молоканство и духоборчество. Мордовские молокане, ожидавшие конца света, во множестве уходили на Кавказ к горе Арарат. Именно тогда там образовываются русско-мордовские поселения.

Закавказская мордва называет молокан-прыгунов «кирнявницят» — от мордовского слова «прыгать». Среди мордвы появляется и направление молокан-субботников.

На территории Мордовии в селе Шоржи мордва до сих пор сохранила свои обычаи и язык, уже будучи молоканами-прыгунами и молоканами-субботниками, которые даже сменили свои прежние имена на ветхозаветные.

Несмотря на активное миссионерство, из-за того, что христианизация осуществлялась путем русификации и репрессий, язычество сохранялось среди мордвы очень долго, его рудименты сильны и сейчас.

В советское время была образована Мордовская автономная область (1930), преобразованная позднее в автономную республику (1934). Атеистические репрессии не были столь жестоки, как в соседних регионах, возможно потому, что Мордовия до 1991 г. нг имела епископской кафедры и каких-либо иных влиятельных церковных институтов.

Отличительная особенность Мордовии — слабое распространение протестантизма.

Источник: https://bookucheba.com/istoriya-religiy-knigi/osobennosti-istoricheskogo-razvitiya-religii-34758.html

М. А. Елдин. Религиозная культура народов Мордовии и духовная традиция российского общества

Особенности исторического развития религии в Мордовии

М. А. ЕЛДИН

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА НАРОДОВ МОРДОВИИ И ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА


ЕЛДИН Михаил Александрович, доцент кафедры философии для гуманитарных специальностей Национального исследовательского Мордовского государственного университета, кандидат философских наук.

Ключевые слова: традиция, изучение религиозной культуры, народы Мордовии, российское общество

Key words: tradition, religious culture studying, peoples of Mordovia, Russian society

Духовное взаимодействие России с финно-угорским и тюркским народами Поволжья имеет тысячелетнюю историю и первоначально осуществлялось отнюдь не только в мирных формах.

В эпоху первых походов правителей русских княжеств их участники познакомили военно-феодальную элиту Руси с обычаями и традициями восточных народов, их религиозными ценностями. Как замечает Н.

Смелзер, в условиях социокультурного взаимодействия разных этногрупп «почти все члены общества проявляют религиозную преданность церкви, которая обычно связана с государством»1.

Находясь в составе Золотой Орды и сохраняя относительную свободу, народы Поволжья вовлекались чересполосно в сферу культурного влияния Золотой Орды и русских княжеств и принимали участие в военных действиях сначала на стороне ордынцев, а затем и на стороне авторитетных русских правителей. Достаточно вспомнить, что с конца XIII — начала XIV в. в Мохше, центре Наровчатского улуса до 1395 г.

, началась исламизация Посурья и мордвы в районе современного райцентра Наровчат (Пензенская область). М. Ф. Жиганов отмечает, что в указанный период в рассматриваемом регионе обнаруживались артефакты, характеризующие исламские культурные традиции края2. Но позиции православной конфессии в Поволжье оказались более устойчивыми по историческим причинам развития поволжских духовных традиций.

Вхождение мордовского народа в состав Российского государства имело большое позитивное значение не только для его социально-экономического, политического, но и этнического развития.

Был положен конец разобщению мордовского этноса в пределах двух государств Великого княжества Московского и Казанского ханства. Н. Ф. Мокшин верно отмечает: «Мордва была одним из первых крупных народов, присоединившихся к России.

Ее пример оказал воздействие и на этническую ориентацию других народов Поволжья, вступавших в Россию непосредственно вслед за мордвой»3.

Методы мирной христианизации путем увещевания и добрых примеров, а также легитимное положение нехристианских общин в России приводили к более прочной культурной интеграции российского общества. Так, христианизация мордовского народа способствовала дальнейшей интеграции мордовского края в имперские структуры российского общества.

Однако следует учесть тот факт, что при христианизации на территории Мордовии Русская православная церковь приспосабливалась к традициям, сложившимся в регионе.

Чтобы не терять верующих, священнослужители были вынуждены, изучив, например, традиции и обычаи мордвы, искать компромисс, даже принимать участие в ее традиционных «молянах» и «озксах», постепенно меняя их смысл. Вот как характеризует эту проблему И. М.

Инюш-кин: «Местные обычаи среди православного населения края также становились объектом осмысления всех тех же церковнослужителей. И здесь узнанное ими далеко не всегда оберегалось, а порой просто изгонялось священниками, роль которых в провинциальной культуре всегда была значительна»4.

Мордва была включена в орбиту Российского государства в ту эпоху, когда религиозная традиция была одним из основополагающих государственно-политических критериев, а ненасильственная просветительская христианизация — государственной политикой. По данным У. Харва, только с 1740 по 1762 г. православие приняли 67 тыс. 580 чел.

(70 % мордвы). В случае с внедрением духовной традиции православия в Поволжье сказывался учет прежней российской политики и мировой опыт регионов, свойственный уже европейской цивилизации5.

С помощью религии многие поволжские народы окончательно вошли в систему, стягивающую этносы в рамки единого пространственно-временного континуума.

Массовое обращение в христианство мордовского народа завершилось примерно к середине XVIII в., однако оно носило во многом поверхностный и неглубинный характер. Епископ Нижегородский и Алатырский Иоанн Дамаскин много сделал для миссионерской деятельности в среде народов Поволжья. Христианизация народов России существенным образом отразилась на народном менталитете.

Многочисленные свидетельства XVIII—XIX вв. говорят о том, что мордовский народ искренне исповедовал православное христианство. Важными аспектами бытия и развития духовной жизни мордовского края были религиозное просветительство и создание школ и приходских училищ. Наиболее существенные результаты деятельности в этой области стали заметны в конце XIX — начале XX в.

Российская империя вступила в XX в. страной, где законодательно была закреплена государственная религия — православие. До революции 1917 г. только в Саранском уезде Пензенской губернии существовало около 40 церквей и более 50 часовен, большинство из которых не сохранилось в настоящее время6.

Народы Поволжья испытали короткий период национального подъема в конце XIX — начале XX в.: у них появилась национальная интеллигенция и первые плоды ее просветительской деятельности.

В этот период религиозная жизнь развивалась в рамках православия, но язычество сохранялось в патриархальной сельской среде.

В XX в. православие в Мордовии, как и в целом в СССР, переживало самые тяжелые времена. Массовое преследование верующих и священнослужителей началось с 1924 г.

Из 620 церквей, 20 молитвенных домов и 14 монастырей Русской православной церкви в Мордовии было полностью уничтожено не менее 480 храмов, все молитвенные дома и 3 монастыря.

Из оставшихся одиннадцати монастырей семь (Санаксарский, Пайгармский, Спасо-Преображенский, Успенский, Чуфаровский, Куриловский и Инсарский) сохранили лишь небольшую часть своих построек, от четырех остались фрагменты.

Зиновский монастырь в Рузаевском районе, например, был ликвидирован до основания, а монашество подверглось уничтожению или отправлено в лагеря. 120 приходских бывших на территории республики православных церквей сохранились до наших дней в разрушенном или в сильно перестроенном виде7.

Нельзя не заметить, что православие в современной России постепенно меняет свой социальный ареал: прошли те времена, когда оно искусственно оттеснялось в социальное бездействие.

В связи с этим возникает вопрос «Возможна ли конфессиональная культура региона в современном обществе?».

В любом случае ее судьба зависит от того, смогут ли ее потенциальные творцы и носители отказаться от комплексов и мифов, внедряемых сегодня в культурное пространство современного российского общества, в том числе и с Запада, ради преображения сознания, времени и стиля жизни.

Одной из особенностей постсоветской эпохи является изменение статуса массовой культуры, ее экспансивный характер. Это означает размывание разных границ — культурных, этических, эстетических, религиозных и т. д. Особенно значимой при анализе современного положения традиций отечественной духовной культуры является их нравственно-регулятивная функция.

В начале 1990-х гг. в Мордовии стали активно действовать различные нетрадиционные культовые структуры.

В то время на смену росту количества представителей традиционных конфессий пришел ощутимый рост нетрадиционных и неорелигиозных организаций в Мордовии и других регионах России, а также была налицо асоциальная деятельность их адептов.

Этот фактор вызывает и сегодня не просто озабоченность у специалистов и исследователей данной проблемы, но и тревогу за дальнейшую судьбу стабильной российской общественной жизни.

Сегодня мордовская митрополия Русской православной церкви является одной из динамичных религиозных организаций Приволжского региона, несмотря на многие трудности современной межконфессиональной жизни в России.

Новейшая эпоха развития российского общества четко поставила в качестве важного фактора социокультурного бытия вопросы духовной суверенности общества.

Для россиян как сообщества традиционалистского (в своей культурной основе) важными являются как этнические, так и культурно-религиозные аспекты проблем бытия этносов в условиях полиэтничности современной России.

Современная
Россия носит светский характер, однако в силу исторической инерции и установившихся традиций именно православное духовно-культурное наследие, представленное в различных структурах Русской православной церкви, является существенным стабилизирующим фактором российской общественной жизни современности.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994. С. 467.

2 См.: Жиганов М.Ф. Память веков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. С. 76.

3 Мордовский этнос: проблемы и суждения. Мордва: историко-культурные очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. С. 46.

4 Инюшкин Н.М. Провинциальная культура: природа, типология, феномены. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. С. 166.

5 См.: Harva U. Die religiosen Vorlesungen der Mordvinen. Helsinki, 1953. 456 s.

6 См.: Пензенская епархия: историко-статистическое описание. Пенза, 1907. С. 108.

7 См.: Материалы к энциклопедии «Православная Мордовия». Вып. III. Саранск: Красный Октябрь, 2004. 340 с.

Поступила 10.05.12. 

Источник: https://regionsar.ru/ru/node/975

Мордовцы — упрямые и гостеприимные

Особенности исторического развития религии в Мордовии

Мордовцы — это гордые и гостеприимные люди, которые всегда славились упрямством. Они поклоняются духам-богам женского пола, однако главным в семье все равно остается мужчина. У них нет шаманов, но есть языческие обряды с жертвоприношениями. У них есть литература, но мордовского языка не существует. Такие многогранные и противоречивые: почему так вышло?

Название

Интересно, что сами мордовцы начали так себя называть лишь с середины XX столетия, когда регион их проживания стали официально именовать Мордовией. Более того, такой народности, как мордва, вовсе не существует: этим словом русские для большей понятности именовали два разных народа, проживавших на одной территории: мокша и эрзя.

Современное толкование определяет мошку и эрзю, как субэтносы мордовцев, однако многие исследователи считают, что это абсолютно разные народности.

У каждой из них есть свой язык, разные особенности религии, культуры и обрядов, понятия же «мордовский язык» не существует.

Впервые в письменных источниках мордовцы упоминаются в готских записках VI века: историк Иордан словом Mordens обозначал народы мокши и эрзи. Считается, что слово произошло от корня иранского происхождения, означающего «мужчина, человек».

Где живут, численность

По данным переписи 2002 года, число мордовцев в России составило более 843 000 человек. Почти 284 000 из них живут в Мордовии, составляя более 30% населения региона. Большие диаспоры находятся в таких регионах, как:

  • Самарская область — 86000
  • Пензенская область — 70739
  • Оренбургская область — 52458
  • Ульяновская область — 50229
  • Республика Башкортостан — 26020
  • Нижегородская область — 25022

История

В начале и середине первого тысячелетия нашей эры в зоне междуречья Волги и Оки обитали позднегородецкие и пьяноборческие племена, которые и были предками современных народностей мокша и эрзя. Племена активно взаимодействовали с персами, славянами, в раннем Средневековье очутились под влиянием Хазарского каганата.

В IX-XIII веках территория проживания мордовцев попала в зону интересов Волжской Булгарии и Руси. В одной из летописей упоминается, что уже в XII столетии мордва платила Владимиру Мономаху дань медом.

Однако позже народ захватили татаро-монголы, под влиянием которых мордовцы находились до XVI столетия, а после падения Казани присоединились к Ивану Грозному.
Активная христианизация и колониальная политика не пришлись по нраву народу, поэтому часть из них мигрировала в соседние, уральские или южные регионы.

Оставшиеся же на исторической родине мордовцы не раз поднимали восстания за независимость, однако все они быстро подавлялись.

Внешность

Однозначно определить антропологический тип мордовцев невозможно: внешность отличается как у представителей мокши и эрзи, так и внутри народностей. В целом, мордва относится к европеоидам, среди них встречается субуральский и понтийский типы, часть характеристик сближает народ с древней Пьяноборской культурой.

Одежда

Национальная одежда мордовцев была выполнена в основном из белого сукна. Женский наряд состоял из прямой длинной рубахи, присобранной или опоясанной в талии специальным украшением из ткани и монет. Наряд дополнял передник из красной или синей шерсти с нагрудником или без него, поверх надевали кафтан без рукавов.

Одежду богато украшали вышивкой, бусами, бисером, монетами, оторачивали мехом.
Головные уборы были разными: от русской сороки до национального подобия чалмы.

Интерес представляют высокие головные уборы: для их создания вытянутую заготовку из осины обшивали тканью, после чего украшали вышивкой и бисером, а сзади выпускали полоску ткани.

Семейный уклад

У мордовцев господствовал традиционный патриархальный уклад. Жили преимущественно родовыми общинами, позже им на смену пришли соседские по 150-500 дворов. Во главе рода стоял старейшина, который руководил всеми хозяйственными и социальным вопросами.

Брачный возраст у мужчин и женщин отличался, обычно невесты были на 10-15 лет старше женихов.

Это объяснялось тем, что родители держали девушек в хозяйстве подольше, лишние руки нужны были и в семьях мальчиков, поэтому часто случалось, что 23-25-летних невест выдавали замуж за 10-12-летних мальчиков.

Муж был главой семьи, однако роль женщины была более значимой, чем у соседских народов. Даже в религии практически все божества были женского пола, поэтому жен уважали и любили, к их мнению прислушивались.
В женщине ценились хозяйственность, бойкий нрав и способность к деторождению.

Поэтому, если до брака у женщины появлялся ребенок, это было скорее плюсом и означало, что она способна рожать в будущем: препятствием к браку это не становилось.

Привлекательными считались крупные женщины с толстыми ногами, поэтому девушек на выданье старались хорошо кормить, баловали нарядами и украшениями.

Характер

Основная черта характера мордовцев, которую отмечают и сами представители нации, и соседние народы — упрямство.

Причем отмечалось это с положительной точки зрения: им была свойственна не твердолобость, а желание достигать в любой поставленной задаче результата.

Вместе с тем отмечались такие черты характера, как гостеприимство, взаимовыручка, чувство собственного достоинства, вспыльчивость и желание лезть в драку.

Жилище

Традиционное мордовское жилище — двух- или трехсекционная деревянная изба, похожая на русскую. В древности помещение топили по-черному, во время розжига открывая двери или специальные дымовые окошки. Затем в обиход вошла печь, которую устанавливали в передней или задней части избы.

Селения мордовцев редко строились по плану, в основном расположение домов было хаотичным. Порой использовалась радиальная структура, когда жилища размещались вокруг озера или другого водоема. Общины в лесу были более скученными, на равнинах размещались на дальних друг от друга расстояниях.

В отличие от русских дворов, у мордвы дома располагались в центре участка. Если же их ставили у забора, то окна были обращены во двор. Среди хозяйственных построек обязательными были сарай, загон для животных, погреб с наземной надстройкой и баня. Летом, во время охоты, рыбалки или полевых работ, часто жили во временных неутепленных домах или зимовках.

Жизнь

Главным занятием мордовцев было земледелие. В древности использовали мотыгу, затем перешли на соху, вспахивающую землю не более чем на 5 см, а впоследствии и на тяжелый плуг. Основные культуры — рожь, ячмень, овес, горох, просо, полба, конопля.

Большую часть зерна пускали на муку, которую производили на мельницах разного типа: водяных, ручных, ветряных. Занимались и огородничеством, выращивали чеснок, лук, свеклу, хмель, морковь, огурцы, зелень, однако развито оно было слабо. Охота была дополнительным промыслом, в основном охотились на пушного зверя.

Для этого использовали стрелы и лук, порой применяли гончих псов. Рыбная ловля практиковалась лишь в речных поселениях и не была массовым занятием.

С древних времен мордовцы занимались бортничеством, после пчеловодством. Число ульев у некоторых доходило до 200: мед ели сами, продавали русским купцам, отдавали в качестве дани. Ремесла были связаны с обработкой шерсти и дерева. Мордовцы славились как хорошие ткачи, порой целые деревни специализировались на крашении и набивке сукна.

Религия

Даже после принудительной христианизации мордовцы долгое время продолжали придерживаться традиционных верований «мокшень-кой». У них было одно верховное божество, которое называли Чам-Пас, Шкай или Нишке. Его антагонистом, повелителем зла, был Шайтан.
Однако культ по большей части строился вокруг множества духов-богов женского пола «ава». Среди них:

  1. Варма-ава — покровительница ветра
  2. Вирь-ава — хозяйка леса
  3. Норов-ава — богиня урожая, поля
  4. Тол-ава — дух огня
  5. Ведь-ава — покровительница воды

Шаманов у мордовцев не было, а для проведения общинных ритуалов выбирался наиболее уважаемый старец, глава рода. Молились обычно в лесу или на краю деревни в специально отгороженном плетнем месте.

Здесь размещались столбы, к которым привязывали жертвенных животных, ниша, куда сливалась их кровь, устанавливались вырезанные из дерева идолы.

Была зона с котлами, в которой варилось после жертвоприношения мясо: его по окончании молитвы съедали все присутствующие.

Традиции

Интерес представляют свадебные и погребальные традиции мордовцев. Браки обычно осуществлялись по сговору или путем похищения: во втором случае пышные застолья не устраивались. В традиционном варианте брак начинался со сватовства: поздним вечером мужчина из рода жениха приезжал к дому выбранной девушки, кидал в окно хлеб и старался быстро скрыться.

Родные невесты должны были пуститься за ним в погоню: добравшись до дома свата они в ответ стучали в его окно: это означало согласие на переговоры. За день до свадьбы в доме жениха занимались выпечкой, среди изделий был большой пирог в виде фаллического символа и крупные пирожки с начинкой из творога «груди молодушки».

Этими блюдами мордовцы просили богов, чтобы в доме молодых было много детей.

Невеста накануне свадьбы устраивала девичник: вместе с подругами они расшивали рушники для сватов и дружек, плели украшения из искусственных цветов для себя. После все вместе шли в баню, где мыли невесту и заплетали ей вместо одной косы две: такая прическа полагалась замужним.

Интересна традиция организации кладбищ: обычно первого усопшего на новом месте закапывали вертикально, с посохом в руке. Он должен был стать духом погоста и охранять живых от мертвых. Практиковался и культ предков: усопших поминали по христианским традициям, также раз в год устраивали обряд «возвращения и проводов» покойного.

Представляли, что умерший вернулся, рассказывали ему новости живых, а затем провожали и просили больше не возвращаться.

Известные мордовцы

Если говорить про мордовцев, как обитателей Мордовии, самым знаменитым жителем города Саранска недавно стал Жерар Депардье. После получения российского гражданства он почти сразу обзавелся пропиской в городе Саранске.

Мордовские корни имеют выдающиеся исторические личности: служители церкви Патриарх Никон и Протопоп Аввакум, историк и просветитель Василий Ключевский. Много среди мордовцев представителей творческой элиты: актеры Василий Шукшин и Олег Табаков, артисты Лидия Русланова, Надежда Кадышева и солисты группы «Братья Гримм», художник Никас Сафронов.

Много мордовский народ подарил миру и спортсменов. Среди них гимнастка Светлана Хоркина, олимпийские чемпионы по спортивной ходьбе Валерий Борчин и Ольга Каниськина, боксер WBC Олег Маскаев.

Национальными героями стали летчик Алексей Маресьев и защитник Брестской крепости Андрей Кижеватов. Ну а на весь мир прославилась супермодель Наталья Водянова, имеющая эрзянские корни.

Источник: https://travelask.ru/articles/mordovtsy-upryamye-i-gostepriimnye

Национальный характер мордвы

Особенности исторического развития религии в Мордовии

Мордва — самый многочисленный финно-угорский народ в России и один из древнейших аборигенных этносов Восточной Европы, возникший в конце I тыс. до н. э. — начале I тыс. н. э.

История мордовского народа неразрывно связана с политической, социально-экономической и культурной жизнью Российского государства.

В пользу этого свидетельствует даже множество гидронимов и топонимов с мордовскими корнями в центре России: Тамбов по-мордовски означает Та Сторона, Пенза — Конец Пути, Арзамас — Эрзямс, т. е. Эрзянский; угро-финского происхождения названия рек Москва и Яуза.

Мордва состоит из двух субэтнических групп — мокши и эрзи, имеются этнографические группы теньгушевской и каратайской мордвы. В Республике Мордовия мокша населяет преимущественно западные и южные районы, эрзя — восточные. Существует два самостоятельных языка — мокшанский и эрзянский.

Они входят в волжскую группу финно-угорских языков. Мордовские языки являются разговорными для 1/3 населения Республики Мордовия. Среди мордвы верующие исповедуют православие.

Имеются старообрядцы разных толков, а также приверженцы народной религии (традиционная религия мокшан — мокшенькой).

Термин «мордва» является внешним названием этнической общности (экзоэтнонимом). Ни мокшане, ни эрзяне мордвой себя не называли — само слово отсутствовало в словарях этих народов и изначально имело грубый, пренебрежительный оттенок. Согласно Н. Ф.

Мокшину, этноним «мордва» восходит к ирано-скифским языкам (сравните иранское mard — мужчина, таджикское мард — мужчина). В мордовских языках указанное слово сохранилось для обозначения мужа-супруга (мирде). В русском слове «мордва» частица «ва» носит оттенок собирательности.

Его можно сопоставить с этнонимом «литва».

Когда в разговорах упоминается мордовский народ, на ум в первую очередь приходят любопытные поговорки о мордве: «упрямый как мордвин», «поперечная мордва», «мордовский гвоздь — сучок» и др.

Чтобы разобраться, соответствуют ли эти фольклорные характеристики сущности мордовского этноменталитета, прежде всего следует обратиться к данным, собранным этнографами, психологами, историками, писателями, философами прошлого и настоящего.

Например, А. М.

Горький, знаток мордовской психологии, оставил для нас уникальные образы с крепкими характерами — лесника Иванихи, плотника Леньки, горничной Лизы и других (рассказы «Знахарка», «Ледоход», «Мордовка», «Городок», повесть «В людях») и, подчёркивая, вывел на первый план доброту и трудолюбие, ум и рассудительность, вольнолюбие и сильную волю, смелость и решительность, честность и правдолюбие мордвы («Ваш бог веру любит, а Киреметь — правду. Правда выше веры», «Противно служить жадностям»).

Современный этнопсихолог В. Г. Крысько выделяет следующие особенности национального характера мордвы:

Начальный период истории мордовского народа связан с племенами, культуру которых археологи называют городецкой и датируют VII в. до н. э. – началом н. э.

Её памятники (в основном это городища) обнаружены на правом берегу среднего течения Оки и встречаются во всем междуречье Оки и Волги. На западе этой огромной территории и шел процесс этногенеза мордовского народа.

Отсюда, из приокских земель, шло расселение древней мордвы на восток и юго-восток. Первое письменное упоминание о мордовском народе встречается в VI в. у готского историка Иордана.

В X в. о мордве (стране Мордия) сообщает византийский император Константин Багрянородный. В русских летописях мордовский народ впервые упомянут в «Повести временных лет». Эти письменные свидетельства и их этимология являются признанными в науке и в настоящее время мало кем оспариваются.

Разделение древнемордовских племен на эрзю и мокшу произошло в середине I тысячелетия. Можно предположить, что в качестве причин распада древнемордовской этнической общности выступил целый комплекс факторов. Немаловажную роль в этом сыграла, видимо, обширность территории, занимаемой древней мордвой.

Мокша сформировалась в бассейне рек Мокши и Цны, эрзя — на левобережье Суры, проживала и на правобережье, чересполосно с чувашами, часть их в XVII–XVIII вв. очувашилась

Мордовские племена контактировали с восточнославянскими, иранскими, тюркскими племенами. История мордвы тесно соединена с русским народом. Мордовские земли уже в начале XI в. входили в состав некоторых древнерусских княжеств (Матвеев, 2009: 136).

Вхождение мордовского народа в состав Российского государства (присяга принята в 1551 г.

) и его интегрирование в более развитые и сложные экономические и политические структуры не могло не повлечь за собой изменений мировоззренческого плана, оформление которых связано с христианизацией мордвы.

Новшества, как положительные, так и отрицательные, вступили в конфликт с традицией. А традиции в средневековье всегда имели религиозную окраску.

Языческое мировоззрение в среде мордовского народа переживало кризис и выходом из него была христианизация

С христианизацией связано прежде всего распространение мировой культуры. В мордовском крае это также имело место, ведь не случайно из среды мордвы в XVII в. выдвигается один из крупнейших российских философов средневековья патриарх Никон (род. в 1605 г. в семье мордовского крестьянина в селе Вельдеминове под Нижним Новгородом).

Христианизация привела к изменениям мировоззренческого плана, но она не искоренила язычества, что привело к формированию весьма своеобразных идеологических представлений. Христианский бог получил имя дохристианского верховного бога мордвы, а мордовские божества перемешались с православными святыми.

Пережитки язычества сохранялись в быту мордвы вплоть до XX в.

Капитализм, вторгшийся в жизнь народов России во второй половине XIX в., произвел подлинную революцию и в жизни мордовского народа. Более динамичного развития его история не знала.

Ускорились процессы экономические, социальные, этнические, культурные. ХХ в.

возродил государственность мордовского народа (возникновение первых государственных образований у мордвы датируется рубежом I–II тысячелетий.

Мордовия стала автономной областью в 1930 г., в 1934 г. из Мордовской автономной области была преобразована в Мордовскую АССР, в 1990 г. провозглашена Мордовской Советской Социалистической Республикой. С 1994 г. она называется Республика Мордовия

Бинарность мордовского этноса, наличие в его структуре этнических общностей вторичного порядка (эрзи и мокши) является важной особенностью мордвы. Отсюда двуступенчатость её этнического самосознания.

«Взаимодействие тенденций интеграции в мордву (макроконсолидации), с одной стороны, мокшанской и эрзянской микроконсолидации — с другой, пронизывают почти всю этническую историю мордвы, начиная от раннего средневековья, вплоть до современности.

Во-первых, мы видим устойчивость собственно мокшанского и эрзянского самосознания.

Во-вторых, те же мокшане и эрзяне энергично претендуют на исключительный, монопольный приоритет именоваться мордвой, отлучая от этого друг друга». В настоящее время и мокшане, и эрзяне всё более осознают и признают, что являются двумя составными единого мордовского народа, несмотря на различия в их языках и культурах.

Описывая физический тип мордвы, видный просветитель народов Поволжья профессор Н. В. Никольский в работе «Наиболее важные статистические сведения об инородцах Восточной России и Западной Сибири, подверженных влиянию ислама» (Казань, 1912) отмечает:

Монголоидная примесь у мордвы меньше, чем у других финноязычных народов Поволжья.

Традиционным занятием мордвы являлось пашенное земледелие в сочетании с животноводством, были развиты охота, рыболовство, бортничество, обработка дерева. Основной тип поселений — деревни, жилищем служила срубная изба; незамкнутая застройка усадеб, расположение избы в середине двора с ориентацией двери на восток являются сходными с чувашскими.

Народная одежда мордвы состоит из рубахи, кафтана, шубы, разнообразных женских головных уборов, нагрудных и набедренных украшений.

Отличительной чертой в ношении женской рубахи является пышный объём, который создаётся посредством напуска её спереди, а подол не опускается ниже колен. Эта особенность, как и многие украшения, также обычай толсто обёртывать ноги онучами и др.

сближают костюм мордвы с одеянием верховых чувашей. У мордвы развиты художественные промыслы: ткачество, вышивка, шитьё бисером, резьба по дереву.

Н. В. Никольский отмечает: «По численности эрзя преобладает над мокшой; она, кроме Нижегородской и Симбирской губ., заходит в Тамбовскую и Пензенскую, а также составляет главную массу мордовского населения Заволжья. Сравнительно мордва живет лучше других народностей в тех же местностях; в Саратовской губ., например, задолженность её меньше, чем у чуваш, русских и татар.

Во внешнем быту мордвы, в её жилищах, способах земледелия и т. д. сохранилось мало оригинального, хотя в старину мордовские селения и избы отличались от русских большею разбросанностью и постановкою избы посреди двора, или, если и на улицу, то окнами только в сторону двора

К специально мордовским промыслам принадлежит в некоторых местностях производство поташа, конопляного масла, домашних сукон (любимый цвет мордвы белый). К искусству мордва равнодушнее чуваш и черемис, у которых, напр., многие предметы украшаются резьбой; только мордовские женщины не менее заботятся об украшении своего костюма и старательно вышивают свои рубашки и головные уборы.

Женщина проявляет здесь сравнительно с мужчиной большую широту потребностей. Она не меньше чувашки и черемиски работает над украшением своего костюма и проявляет в этой области некоторую долю оригинальности. Сравнение эрзянских и мокшанских вышивок с черемисскими и чувашскими показывает, что оригинальность эту в большей степени обнаруживает эрзя, в меньшей — мокша».

«В свадебных обрядах и обычаях мордвы сохранились еще многие черты старины, отголоски старинного обычного и родового права.

Переживанием родового быта является также культ предков, остатки которого можно видеть в подробностях погребальных обычаев, поминок.

У мордвы сохранилось еще много поверий, которые, однако, по своей отрывочности и сбивчивости не позволяют восстановить точнее древнюю мордовскую теологию.

Источник: https://posredi.ru/nacionalnyj-xarakter-mordvy.html

Мордвы верования — это… Что такое Мордвы верования?

Особенности исторического развития религии в Мордовии

   Мордва коренной народ Поволжья (числ. 1 153 987 чел.). Осн. его часть проживает в Пензенской, Саратовской, Тамбовской, Ульяновской и Нижегородской обл. РФ, Татарстане, Башкортостане, Чувашии.

В Мордовской Республике живет 29 % всей численности мордвы (313 420 тыс. чел.). Это составляет 32,5 % населения республики, доля же русских превышает 60 %, татар около 5 %.

Более 61 % мордвы проживает в сельской местности.

   В мордовском этносе выделяются два субэтноса: мокша (75 %) и эрзя (25 %), говорящие на близкородственных языках, и три этнографические группы: мордва-терюхане (обрусевшая часть народа, проживает на территории Нижегородской обл.), мордва-каратаи (имеют татарский язык общения, но исповедуют правосл. веру, живут в Татарстане), мордвашокша (по языку они близки к эрзянам и мокшанам).

   С 18 в. мордва числятся православными. Испытывая «великие обиды и разорения» от распространителей новой религии, мордовский народ пытался сохранить свои языческие традиции. Однако под влиянием достаточно интенсивных русско-мордовских этнокультурных контактов народные верования постепенно теряли свою целостность и значительно трансформировались.

   Традиционные верования мордвы сложились в условиях патриархально-общинного строя. Главенствующее положение в них играли семейно-родовые и общинные аграрные культы. Определенное влияние на формирование мордовских верований оказали религ. представления иранцев, тюркских народов и племен, славянские языческие традиции.

   В пантеоне почитаемых богов, как и у всех волжских финно-угров, выделялись образы праматерей (ава): матери жилища, двора, хозяйственных построек. Почитались богини леса, воды, ветра, огня, покровительницы полей, плодородия и т. д.

Существовали представления о земных духах-хозяевах азор, азоро, держателях кирди, владыках и царях инязор, оцязор. Выделялись божества покровители деревни, сельской общины (велень кирди азорава).

У мордвы-эрзян известен образ избранного богом защитника и покровителя — эрзян кирди (эрзянского держателя), помогающего людям поддерживать добрые отношения с божествами.

   В числе небесных богов паз (слово иранского происхождения) почитались божества солнца (чи паз), грома (пурьгине паз) и молнии (ендол паз).

Верховными богами в мордовском пантеоне считались небесные начала, участвующие в создании мира, Шкай (у мордвы-мокшан, слово имеет древнеиранское происхождение), Нишке (у мордвы-эрзян, слово имеет древнефинноугорское происхождение).

Важное место в верованиях мордвы занимало почитание предков (покштят бабай). Божества и духи могли проявлять себя как доброе, так и злое начало в зависимости от поступков людей. Носителем зла считался шайтан.

   Мордовские крестьяне большое значение придавали семейным и деревенским (общинным) праздникам с жертвоприношениями в честь покровителей земледелия. Моления проходили в поле или в периодически назначаемом общиной доме.

Они были направлены на достижение благополучия в земледелии и животноводстве, обеспечение благоприятных условий жизнедеятельности людей, усмирение недоброжелательных сил и приобщение к повседневным делам людей начал добра.

   Профессиональных служителей дохрист. культа у мордвы в 18–19 вв. не было. Молениями руководили сведущие в традиционных обрядах выборные мужчины или женщины. Иногда руководители молений, как это было у мордвытерюхан в 1804, выступали инициаторами движения за возврат в язычество. Лидер движения Кузьма Алексеев получил широкую известность под именем «Кузька мордовский бог».

   В 19 нач. 20 в. Правосл. церковь обрела в Мордовии достаточно прочное положение. В нач. века здесь насчитывалось более 500 храмов, молитвенных домов, монастырских зданий.

Мордовские прихожане исправно выполняли свои религ. обязанности, посещали церкви, крестились, венчались, исповедовались, отпевали покойников. Наряду с этим они периодич. проводили дохрист.

обряды и соблюдали древние обычаи.

   Мордва, восприняв христ-во, значительно модифицировала его в духе традиционных верований. Христ. святые были наделены чертами древнемордовских божеств. Особо почитались Николай Угодник, Ильяпророк, апостолы Петр и Павел, св. Флор и Лавр и др.

Во время Пасхи, Троицы, Рождества, Крещения, а также в дни престольных праздников проходили традиционные моления языческим покровителям, выполнялись всевозможные магические обряды. В народном представлении иконы, кресты, пасхальные яйца, троицкие березки и др. наделялись сверхъестественными свойствами.

Во время болезней, несчастий мордовские крестьяне поклонялись особо чтимым иконам в монастырях и часовнях.

   Определенное влияние на сознание верующих оказывали старообрядцы (см. Старообрядчество). В нач. 19 в. среди части мордвы распространилось учение молокан. В 30-е гг.

они заявили, что в 1836 наступит второе пришествие Христа, и призывали отправиться на Кавказ к Араратской горе, чтобы воздвигнуть там Новый Иерусалим.

Поверив сектантам, мордва-молокане в 1836 выехали на постоянное жительство в Армению.

   В советский период многие церкви и монастыри были закрыты. К 1936 их кол-во уменьшилось в 2 раза (сохранилось 266 культовых зданий), в годы войны служба проводилась лишь в нескольких церквах. Сокращалась численность духовенства. Тем не менее правосл. традиции сохранялись.

Скрытно проводились крещения и отпевания, отмечались правосл. праздники. Верующие продолжали посещать часовни. В послевоенные годы было разрешено восстановить нек-рые закрытые церкви. В 70-е гг. большая часть взрослого сельского населения соблюдала религ. традиции.

Устойчиво сохранялись семейно-родовые обычаи.

   В религ. жизни совр. мордовского народа ведущую роль играет Русская Православная церковь. Для возрождения православия в Мордовской Республике в 1991 учреждена Мордовская и Саранская епархии. За короткий срок были восстановлены и обустроены мн. закрытые церкви. В наст. вр. церк. служба регулярно проводится в 132 правосл. приходах и 9 монастырях (5 мужских и 4 женских).

   Активизировалась деятельность среди мордвы прот. церквей. Растет численность сторонников ЕХБ, пятидесятников и др. прот. церквей.

В 1991 благодаря усилиям проповедников из Финляндии учреждена Мокшанско-эрзянская лютеранская церковь. Она объединяет пока лишь несколько десятков человек.

Стокгольмским институтом перевода Библии были подготовлены и изданы в Финляндии на мордовском языке нек-рые части Нового Завета.

   Укрепляются и позиции ислама. Для 47 тыс. татар в республике действуют ок. 30 исламских мечетей.

   В религ.-мифологической картине мира совр. верующих сохраняются представления о подземных, земных и небесных духах и божествах. Существует вера во множество всевозможных призраков.

Почитаются души умерших, к-рые считаются посредниками в отношениях людей с миром сверхъестественных существ. Различаются духи местностей, всевозможных болезней, к-рым в особых случаях приносят бескровные жертвы.

Сохраняется вера в сверхъестественную силу лечебной, вредоносной, любовной, хозяйственной магии. Периодически проводятся семейные и семейно-родовые поминки, на к-рых в честь умерших покровителей рода зажигают свечу.

На поминках, устраиваемых на сороковой день после смерти человека, иногда по традиции специально назначают человека, к-рый разыгрывает роль покойного. В традиц. народной свадьбе наряду с церк. венчанием соблюдаются дохрист. обычаи и обряды.

   Предпринимаются усилия по возрождению традиционных мордовских праздников с жертвоприношениями. В 1995 состоялось моление в с. Старое Качеево. В наст. вр.

идеи возрождения языческих традиций поддерживаются в осн. представителями художественной интеллигенции. Они проявляют повышенный интерес к сохранению самобытной народной культуры.

Мордовская интеллигенция озабочена поиском идеи, способной объединить мордовский этнос.

   Н.С. Попов

Религии народов современной России: Словарь / — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Республика,. Ред-кол.: Мчедлов М. П., (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др.. 2002.

Источник: https://modern_religion.academic.ru/160/%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B2%D1%8B_%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Факты и достижения республики Мордовия

Особенности исторического развития религии в Мордовии

Еще несколько лет назад Мордовия была поистине страной из сказки – далеким от внешнего мира, никому не известным краем, жизнь в котором была для большинства россиян, а уж тем более представителей других государств, абсолютной загадкой.

Сегодня в Мордовии происходят глобальные перемены, которые привлекли к небольшой республике интерес всего мира. Теперь, говоря «Я живу в Мордовии», мы больше не слышим обидное «Где? Где?».

Мордовии есть чем гордиться, есть что рассказать тем, кто хочет разглядеть самобытность, уникальность и необычный путь развития народа, который зовется мордвой.

Республика Мордовия — субъект Российской Федерации, находится в Европейской части России, входит в состав Приволжского федерального округа. Столица — город Саранск. За этими скупыми данными скрывается многовековая история мордовского народа.

«Здесь живут в мире и согласии мордва, русские, татары и другие представители народностей России и бывшего СССР»

Мордва – один из древнейших народов России. Первое письменное упоминание о ней датируется VI в. (Иордан). Древнемордовские племена проживали в близком соседстве с племенами славян. В конце I тысячелетия н. э. на мордовских землях появились первые славянские поселенцы.

С этого времени начинается и тысячелетняя история совместного проживания русского и мордовского народов. Мордовия – многонациональная и многоконфессиональная республика. Здесь живут в мире и согласии мордва, русские, татары и другие представители народностей России и бывшего СССР.

Титульное население – мордва – представлены различающимися по культуре и языку группами – мокша и эрьзя, примерно равными по численности.

«Около 5% населения Мордовии — приблизительно 42 тысячи человек — исповедуют ислам.»

Исконно преобладающей религией в Мордовии было и остается православие, причудливо впитавшее в себя многие понятия и обряды традиционных языческих верований древней мордвы. В начале XX века на территории современной Мордовии насчитывалось 42 монастыря и около 650 храмов.

Жемчужиной религиозной архитектуры Мордовии является самый большой православный храм в Поволжье — кафедральный собор в честь праведного воина Феодора Ушакова, расположенный в Саранске.Около 5% населения Мордовии — приблизительно 42 тысячи человек — исповедуют ислам.

В Мордовии в каждом из 58 татарских сел действуют мечети.

В Мордовии много сел со смешанным населением, но есть населенные пункты, где проживают исключительно мордва, русские и татары. Есть несколько украинских хуторов.

Мордовия гордится тем, что на протяжении многих веков здесь не было серьезных конфликтов на национальной или религиозной почве. Каждый народ или маленькая межнациональная группа чувствует себя в республике комфортно — в этом основа стабильности и развития Мордовии.

  • Мордовия образована 10 января 1930 года как Мордовская автономная область
  • 20 декабря 1934 года была преобразована в Мордовскую АССР
  • С 1991 года носила название Мордовская ССР
  • В 1994 году переименована в Республику Мордовия
  • 30 марта 1995 года Государственным Собранием (парламентом) Мордовии были утверждены герб и флаг республики.
  • 21 сентября 1995 года Конституционным Собранием Республики Мордовии были принята действующая конституция.
  • В состав Республики Мордовия входит 22 района и 3 города республиканского подчинения (Саранск, Рузаевка, Ковылкино).
  • Население Мордовии – 850 000 человек.
  • На севере Мордовия граничит с Нижегородской областью, на северо-востоке — с Чувашией, на востоке – с Ульяновской, на юге – с Пензенской, на западе — с Рязанской областями.
  • В Мордовии протекают 114 рек. Основные реки: Мокша с притоками Исса, Сивинь, Сатис, Вад и Сура с притоками Алатырь, Инсар, Рудня.

    В республике находится около 500 озёр, наиболее значимые — Инерка и Татарка.

  • Промышленность Мордовии представлена машиностроением, электротехническим и перерабатывающим производством, строительным комплексом и сельским хозяйством.
  • В Мордовии — 9 высших учебных заведений. Главные из них: МГУ им. Огарева, МГПИ им.

    Евсевьева, Саранский кооперативный институт Российского университета кооперации.

  • В Мордовии находится самый большой православный храм в Поволжье — кафедральный собор в честь праведного воина Феодора Ушакова, расположенный в Саранске.

Важной страницей истории мордвы, одним из ярких символов единения мордовского народа с народами России служат события Смутного времени, когда осенью 1612 года героические действия служилых людей и населения мордовского края по защите рубежей страны не позволили кочевникам нанести удар по территории.

Великая Отечественная война была не только драматическим, но и героическим периодом истории всех народов нашей большой страны. Вместе с другими братскими народами вклад в разгром фашистской Германии внесли уроженцы Мордовии.

Великая Отечественная война (1941-1945гг.) 240 000 уроженцев Мордовии были призваны на борьбу с немецко-фашистской Германией
132 000 уроженцев Мордовии погибли на войне
104 уроженца Мордовии получили звание Героя Советского Союза
25 уроженцев Мордовии получили звание Кавалеров ордена Славы
1013 ветеранов войны из Мордовии осталось в живых на сегодняшний день

Боевые действия в Афганистане (1979-1989гг.) 2956 уроженцев Мордовии проходили воинскую службу в Афганистане
68 человек погибли
115 человек ранены
58 человек стали инвалидами войны
1698 ветеранов военных действий в Афганистане проживают в Мордовии на сегодняшний день

Боевые действия в Чечне (1994-1996, 1999-2009 гг.) 3500 уроженцев Мордовии проходили воинскую службу в Чеченской республике
84 человека – погибли
2 человека удостоены звания Героя России
3309 3309 участников боевых действий в Чечне проживают в Мордовии на сегодняшний день

Народное творчество мордовского народа многообразно. Это ювелирное искусство, вышивка, узорное ткачество, шитье бисером, художественная обработка дерева, а также устное поэтическое, музыкальное, танцевальное искусство.

С ювелирным искусством мордвы нам помогают познакомиться археологи. При раскопках они находят всевозможные украшения, выполненные из меди, серебра, золота и их сплавов. Мастера в совершенстве владели приемами обработки металлов.

В мордовском костюме много красного цвета. Это цвет радости и жизнелюбия. Старинная мордовская вышивка украшала в основном праздничную женскую одежду, придавая ей неповторимый колорит.

Особенно красиво вышивалась женская одежда, состоявшая из набора рубах.

Декоративная резьба по дереву – еще один традиционный вид художественного творчества мордвы. Занимались им в основном мужчины. Орнаменты наносились на фронтоны изб, свадебные сундуки, ткацкие станки, прялки.

В музыкальном творчестве мордовского народа нашли отражение как коллективные, так и индивидуальные традиции.

Первые больше проявлялись в исполнении необрядовых песен – эпических, лирических, хороводовых; вторые – в свадебных, погребальных, поминальных плачах, колыбельных песнях.

Мордовский народ создал поразительное по красоте и стройности искусство многоголосого хорового пения. Оно признано уникальным не только среди финно-угров, но и вообще в мировой музыкальной культуре.

Территории распространения видов народного творчества и ремесел:

Резьба по дереву: Ардатовский, Дубенский, Инсарский, Зубово-Полянский, Ичалковский, Большеберезниковский, Рузаевский, Темниковский, Кочкуровский, Кадошкинский, Краснослободский, Старошайговский, Атяшевский, Большеигнатовский, Торбеевский, Ромодановский, Чамзинский районы, г.Саранск.

Глиняная игрушка: Атяшевский район, г.Саранск.

Изготовление мордовских кукол: Ичалковский,Ковылкинский, Торбеевский, Ромодановский, Рузаевский, Темниковский, Краснослободский районы, г.Саранск.

Ткачество: Ардатовский, Дубенский районы. г.Саранск.

Плетение из лыка: Ардатовский, Темниковский районы, г.Саранск.

Бисероплетение: Ардатовский, Дубенский, Торбеевский, Инсарский, Ковылкинский, Чамзинский, Зубово-Полянский, Старошайговский, Ромодановский, Краснослободский, Большеберезниковский, Темниковский, Рузаевксий районы, г.Саранск.

Шитье мордовского национального костюма:Теньгушевский, Старошайговский, Ардатовский, Ковылкинский районы, г.Саранск.

Плетение кружев на коклюшках:г.Темников.

Бондарный промысел:Темниковский, Ардатовский районы, г.Саранск.

Лозоплетение: Ардатовский, Большеберезниковский, Инсарский, Ичалковский, Дубенский, Краснослободский, Рузаевский, Кочкуровский, Чамзинский, Темниковский, Лямбирский, Торбеевский районы, г.Саранск.

Изготовление керамической посуды: Ардатовский, Кочкуровский, Рузаевский, Темниковский, Ичалковский, Ковылкинский районы, г.Саранск. Изготовление мордовских кукол: Ичалковский,Ковылкинский, Торбеевский, Ромодановский, Рузаевский, Темниковский, Краснослободский районы, г.Саранск.

Изготовление матрешек: Большеберезниковский, Краснослободский, Теньгушевский, Чамзинский районы, г.Саранск.

Вышивка золотой нитью: Зубово-Полянский район (с.Покров-Селище, Свято-Варсонофиевский женский монастырь).

Роспись по дереву: Ичалковский, Ардатовский, Торбеевский, Большеберезниковский, Ельниковский, Кадошкинский, Краснослободский, Темниковский районы, г.Саранск.

Вышивка: Ромодановский, Зубово-Полянский, Дубенский, Старошайговский, Темниковский, Теньгушевский, Торбеевский районы, г.Саранск.

Валяние валенок: Ардатовский, Зубово-Полянский, Инсарский районы, г.Саранск.

Кузнечное дело: Ковылкинский район.

Центры национальной культуры

Музей деревянной игрушки и скульптуры – Кочкуровский район, с.Подлесная Тавла

Музей валенка – Ардатовский район, с.Урусово.

Центр национальной культуры – Старо-Шайговский район, с.Старая Теризморга.

  • Саранск — столица Республики Мордовия. Политический, экономический, научный и культурный центр.
  • Территория Саранска — 71,5 кв. км.
  • Население Саранска — 324 тысяч человек (2010).
  • Саранск находится в 642 км от города Москвы.

Саранск – ухоженный, чистый город с хорошими дорогами и прекрасными зонами отдыха. Он удивляет даже объехавших полмира европейцев. Вот уже несколько лет подряд Саранск входит в тройку самых благоустроенных городов России среди региональных столиц.

Пять лет подряд столица Мордовии становилась призером Всероссийского конкурса на звание «Самый благоустроенный город России» среди городов I категории, в том числе четырежды занимал второе место.

В 2012 году Саранск был признан самым благоустроенным городом России.

Саранск называют спортивной столицей Поволжья. Звучит громко. Но мы, живущие в Саранске, знаем, что такое звание заслужено огромным числом спортивных объектов, количеством жителей, в жизни которых спорт занимает важное место и, конечно, достижениями мордовских спортсменов.

«Мордовские легкоатлеты в Пекине завоевали две золотые и одну бронзовую олимпийские медали.»

История их самых ярких побед началась в 2008 году. Тогда Мордовия доказала всему миру, что даже небольшой российский регион может стать важным участником мирового олимпийского движения. Мордовские легкоатлеты в Пекине завоевали две золотые и одну бронзовую олимпийские медали.

По условному общекомандному зачету Мордовия обогнала такие страны, как Швейцария и Мексика, оставив далеко позади большинство государств мира. Спорт — одна из главных идей развития Мордовии и для ее осуществления прилагаются неимоверные усилия. В Саранске созданы все условия для развития любительских и профессиональных видов спорта.

В поддержку физкультуры и спорта вкладываются большие средства и организационные ресурсы.

«Уровень преступности в регионе-13 сейчас самый низкий в ПФО, он в два раза ниже, чем в среднем по стране»

Но результат всестороннего развития спорта в нашем регионе – это не только спортивные победы… Футбольный мяч, беговая дорожка, открытый до ночи спортзал стали лучшей профилактикой подростковой преступности и наркомании.

Уровень преступности в регионе-13 сейчас самый низкий в ПФО, он в два раза ниже, чем в среднем по стране. Наркотизация молодежи в Мордовии также одна из самых низких в России. Еще один показатель — процент годных к службе призывников.

По этому показателю Мордовия в последние пять лет занимает первое место среди регионов Приволжско-Уральского военного округа.

Спортивный феномен Мордовии — это результат напряженной целенаправленной работы по развитию физкультуры и спорта высоких достижений.

Источник: https://www.MordovMedia.ru/mordovia/about/

Book for ucheba
Добавить комментарий