Особенности исторического развития религии в республике Коми

Особенности исторического развития религии в республике Коми

Особенности исторического развития религии в республике Коми

Коренное население республики Коми — финно-угорский народ коми (зыряне). До появления на землях коми русских православных миссионеров они были язычниками. Православие принес в Коми святитель Стефан Пермский (ок. 1345—1396).

Стефан считается просветителем коми — он составил азбуку коми языка и перевел на древний коми язык ряд церковных сочинений. Стефан поселился в Усть-Выми на реке Вымь (недалеко от современного города Сыктывкара), где основал кафедру Пермской епархии. В этих местах располагался один из центров коми язычества.

Стефан на месте капища возвел первую церковь — кафедральный собор. Кисти Стефана Пермского приписывают знаменитую святыню — икону Зыряновской Божией Матери, на которой сохранились надписи на древнем коми языке. После кончины Стефана Пермского в Коми проповедовали епископы Герасим, Питирим, Иона. Все трое причислены клику святых.

Коми принимали православие, но не ассимилировались и сохраняли язык и культуру.

В 70-е гг. XVI в. при епископе Макарии архиерейская кафедра была перенесена из Усть-Выми в Вологду. С тех пор и до наших дней епископской кафедры на земле Коми не было. После создания в 1657 г. Вятской епархии и присоединения к ней в 1676 г. усть-вымских земель большая часть современной республики Коми входила то в Вятскую, то в Вологодскую, то в Пермскую епархии.

Христианизация коми, начавшаяся в XIV в., протекала очень медленно. Пережитки дохристианских верований в их сознании и народной культуре сохранялись вплоть до конца XIX в. Одна из причин этого состоит в том, что коми язык к XVI в. был выведен из церковного употребления. Его второе богослужебное рождение случилось в начале XX в., когда Василий Лыткин перевел литургию на коми язык.

Как и на всем европейском Севере, на территории современной Республики Коми в религиозной жизни православной общи-

ш

Ньг большую роль играли миряне.

Свобода мирян определялась не только новгородскими традициями, но и тем, что население было рассредоточено на громадной территории, и жители множества сел окормлялись лишь периодически наезжавшим священником из крупного села, который совершал богослужения в часовнях (так называемое часовенное православие). Недостаток духовенства выработал у верующих навыки общинной самоорганизации, в том числе обычай совершать молитвенные собрания и в отсутствие священника.

С XVII в. север современной республики Коми — один из основных регионов распространения беспоповского староверия. Среди староверов были не только русские — многие коми принимали древлепра- вославную веру.

В советское время впервые возникла коми государственность — в 1921 г. была образована Коми автономная область, преобразованная в Коми АССР в 1936 г.

Во времена правления Сталина на территории Республики Коми было организовано множество лагерей, в республике преобладала власть НКВД. Тысячи ссыльных и переселенцев изменили этнический состав — коми народ стал составлять национальное меньшинство в республике. Организованная религиозная жизнь была разрушена.

Однако, в соответствии с традициями северного православия, во многих деревнях и поселках сохранился обычай регулярно собираться на молитвенные собрания на частных квартирах или под открытым небом.

Благодаря этому обычаю в Коми традиционная православная культура сохранилась лучше, чем во многих других регионах России.

В середине 1980-х гг. на территории республики было четыре православных прихода. Заметным явлением (особенно среди коми) стало распространение протестантизма.

РПЦ 1.

Организационная структура

Сыктывкарская и Воркутинская епархия РПЦ. Возглавляет епархию ; епископ Питирим (Волочков) Сыктывкарский и Воркутинский.

https://www.youtube.com/watch?v=iBNNGgIeGvs

Епископ Питирим (Павел Павлович Волочков) родился 2 февраля , 1961 г. в семье-рабочих на хуторе Нижнем Кореновского района Крас- нодарского края. После окончания средней школы — иподиакон и келейник архиепископа Краснодарского и Кубанского Гермогена (Орехова). С 1982 г.

служит в Архангельской епархии. В 1984 г. — монашеский постриг. В1987 г. — иеромонах. В 1994 г. — игумен. В 1994—1995 гг. — настоятель Троицкой Стефано-Ульяновской обители (Коми). С октября 1995 г. — архимандрит. Заочно обучался в МДС. В 1992 г. на базе своего прихода в г.

Печора основал женский Скоропослушнический мона-

стырь, первой мантийной монахиней которого стала его мать — монахиня Серафима (Волочкова). В 1989—1995 гг. Питирим — активный член общества «Мемориал». В декабре 1995 г. хиротонисан во епископа Сыктывкарского.

Адрес ЕУ: 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20; тел.: (8212)- 20-21-38.

Секретарь епархии — игумен Филипп (Филиппов).

Кафедральный Свято-Стефановский собор. Настоятель — протоиерей Иоанн Лапко. Адрес: г. Сыктывкар, ул. Заводская, д. 21; тел.: (8212)-22-69-75.

Отдел образования и катехизации — протоиерей Владимир Дунай- чик.

Отдел по связям с армией и МВД — священник Александр Минин.

Отдел по благотворительности — иеромонах Тихон (Степанов).

Миссионерский отдел (расположен в г. Сосногорск) — иеромонах Сергий (Филиппов).

Медицинский отдел — игумен Филипп (Филиппов).

Молодежный отдел (расположен в г. Воркута) — иеромонах Рафаил (Белоголов).

Молодежное движение возглавляет Ветошев О. А.

Епархия разделена на шесть благочиний: Сыктывкарское, Ухтинское, Интинское, Ибское, Усть-Куломское, Усть-Вымское. 2.

Особенности епархиальной жизни

До 1995 г. территория Республики Коми входила в Архангельскую епархию.

В первые постперестроечные годы православие бурно развивалось благодаря личной активности нескольких священников и мирян, что вполне укладывалось в традиции самоорганизации православной религиозной жизни на русском севере. В конце 1980-х — начале 1990-х гг. в республике появилось несколько серьезных православных инициатив.

Особо выделялись наиболее яркие и популярные фигуры: игумен Трифон (Плотников), вокруг которого группировалась местная православная и неправославная интеллигенция (впоследствии — настоятель Антониево-Сийского монастыря Архангельской епархии); иеромонах Питирим (Волочков) — будущий епископ, проявивший особое усердие в деле возрождения монашества на земле коми, священник Андрей Паршуков, главный вдохновитель идеи возрождения национальной коми епархии и воцерковления коми народа на родном языке. Именно Паршуков первым стал пропагандировать идею создания самостоятельной епархии, которая, по его замыслу, могла бы сосредоточить усилия на возрождении национального православия.

Уникальным явлением не только Республики Коми, но и всего северо-запада России стала Христианская православная газета Севера

ш

России «Вера-Эском», созданная группой православных журналистов во главе с Игорем Ивановым, духовником который является с момента ее основания игумен Трифон (Плотников).

Газета не находится в административном подчинении епархиального архиерея и фактически является независимым голосом православной интеллигенции нескольких северных епархий. Ее профессиональный уровень очень высок, ее тираж достигают 7,5 тыс.

экземпляров, что делает ее одним из самых многотиражных изданий такого рода в России.

Главным очагом православной коми культуры в епархии в 1990-е гг. было Стефано-Прокопьевское братство, которое создал Юрий Анатольевич Екишев, человек одаренный и энергичный.

Математик по образованию (кандидат математических наук), друживший с известным диссидентом математиком Револьтом Пименовым, Екишев увлекся литературой и занялся драматургией. В журнале «Континент» (1997) были опубликованы его «Миссионерские очерки».

Екишев общается со столичной творческой интеллигенцией, дружит с Сергеем Юрским и Александром Сокуровым. Вместе с отцом он построил два деревянных храма, один из которых стал основой будущего монастыря. Екишев, коми по национальности, стремится внедрить богослужение на коми языке.

Если для лидеров национальных коми протестантских церквей — лютеранской и евангелической — национальный язык является почти сакральным, Екишев рассматривает его лишь как первую ступень к воцерковлению народа.

Епархия была учреждена в декабре 1995 г. Глава епархии епископ Питирим (Волочков) оказался в необычной для современного российского архиерея ситуации — ему предстояло не столько развивать православную религиозную жизнь, сколько найти себя в ней. В епархии уже существовал широкий круг православной общественности, активное скаутское и молодежное движения.

По отношению к духовенству епархии Питирим ревниво отстаивает свой статус и поддерживает только тех священнослужителей, которые проявляют по отношению к нему полное послушание и чья популярность не представляет альтернативы его авторитету.

Даже при такой установке Питирима окружает несколько деятельных и думающих священнослужителей. Заметную роль в жизни епархии играют:

игумен Филипп (Филиппов), врач по образованию, имеющий и в настоящее время практику в одной из поликлиник Сыктывкара.

Игумен Филипп организует конференции для врачей, создает православное братство врачей и готовит различные прицерковные медицинские проекты.

Он же возглавляет сыктывкарское отделение Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Игумен Филипп — верный и принципиальный исполнитель планов епископа;

протоиерей Иоанн Лапко, клирик Вознесенского собора. Старей ший клирик епархии, чей авторитет утвердился еще в доперестроечные годы, пользующийся большим уважением общественности города;

иеромонах Сергий (Филиппов), служащий в г. Сосногорске, и иеромонах Рафаил (Белоголов), служащий в Воркуте. Отец Сергий сумел привлечь к церковной деятельности значительное число молодых людей. В 2004 г. он возглавляет миссионерский отдел.

Миссионерство отец Сергий понимает достаточно широко, включая в это понятие и борьбу с наркоманией и алкоголизмом. В поездках по депрессивным сельским районам республики молодые люди из миссионерского отдела не только проповедуют, но и стремятся вдохнуть жизнь в умирающие деревни.

Отец Рафаил сумел привлечь к церкви широкий круг интеллигенции и молодежи Воркуты.

Однако далеко не все инициативные священники получают поддержку владыки.

Священник Андрей Паршуков, пользовавшийся у общественности в момент образования епархии большей популярностью, чем Питирим, был обвинен епископом в национализме и на длительное время отправлен за штат.

Позднее отец Андрей вновь был назначен на приход вторым священником в один из пригородных храмов — Вознесенский, но стал малоактивен и почти незаметен.

Похожая судьба ожидала иеромонаха Игнатия (Бакаева), чья популярность среди интеллигенции и широких кругов городской общественности в конце 1990-х гг. была очень велика.

У отца Игнатия не было никаких политических или богословских взглядов, которые можно было бы назвать сомнительными, но его паства была очень многочисленна и росла как на дрожжах, о нем постоянно писали СМИ. Питирим перевел его из Казанской церкви в церковь Сергия Радонежского (тел.

: 23-20-08) в Макатовке (поселок в десятке километров от Сыктывкара) и дал понять, что «следует вести себя скромнее».

Но Питириму не всегда удавалось поставить духовенство на место. В 1999 г. в епархии произошел раскол, который возглавили иеромонах Стефан (Бабаев), наместник Стефановско-Афанасьевского монастыря в селе Вотча, и Юрий Екишев, глава Стефано-Прокопьевского братства.

Иеромонах Стефан и Екишев обвинили епископа Питирима в присвоении средств при строительстве Свято-Стефановского собора, аморальном поведении и профанации православия (а именно — в поддержке распущенного монашества и нежелании организовать в монастырях подлинно монашескую жизнь, в рекламно-пропагандистской подмене подлинной церковной работы, в сакрализации собственной личности).

Перед тем как пойти на раскол, они ездили в Москву и встречались с митрополитом Сергием (Солнечногорским). Только после того как митрополит Сергий отказался принимать какие- либо меры в ответ на их обвинения, Екишев и иеромонах Стефан объявили о выходе из РПЦ и переходе в РПЦЗ(В). Иеромонах Стефан был в РПЦЗ рукоположен в архимандриты и стал благочинным Северо-Запада России у варна- витов.

https://www.youtube.com/watch?v=YJQobGm-jpU

Екишев и Стефан пользуются в Республике Коми большим уважением, и их обвинения сильно подорвали авторитет Питирима.

В отношениях с общественностью Питирим более осторожен и не идет на жесткое противостояние с различными общественными группировками.

В 1990-е гг. он предпринимал попытки поставить под свой контроль газету «Вера-Эском», но со временем убедился, что это невозможно и конфликт с редакцией этой газеты принесет ему больше вреда, чем пользы.

Питиримом установлены тесные контакты с республиканской Академией наук и творческими союзами. По благословению Питирима и при активном участии духовенства епархии издается единственный республиканский «толстый» литературно-публицистический журнал «Арт». Главный редактор «Арта» (167982, г. Сыктывкар, ул. Карла Маркса, д. 229, тел.

(8212)-20-14-99, e-mail: artkomi@rol.ru) Галина Буты- рева — практикующая православная, но при этом она поддерживает равные отношения с группировкой Екишева—Стефана и с епархией. И это типичная позиция для представителей православной сыктывкарской интеллигенции, которую можно сформулировать так: «Мы православные, а не питиримовцы».

Тем не менее вокруг Питирима образовался кружок преданной ему православной интеллигенции, среди которых выделяются поэтесса Надежда Мирошина и историки Михаил Мацу к и Андрей Чикунов. Сыктывкарские вузы постоянно приглашают Мацука и Чикунова читать студентам курсы лекций о православии.

Важнейшая сторона внутрицерковной жизни, равно как и отношений с общественностью, — политика в национальном вопросе, взаимоотношения с национальным движением.

Епископ Питирим проводит взвешенную национальную политику в церковной жизни. Он поддерживает развитие национальной религиозной жизни коми в епархии. В большинстве приходов хотя бы время от времени, частично, на литургии используется коми язык.

34 % свя- щенников-коми (из них часть обрусела и не знает коми языка). Сам Питирим иногда на богослужении пользуется коми языком и благословил переиздание дореволюционного перевода литургии, сделанного Лыткиным. В феврале 1998 г. прошла первая литургия, отслуженная полностью на языке коми.

Сейчас в Сыктывкаре есть храм, в котором проходят службы на коми.

В 2004 г. священник кафедрального собора Виталий Размыслов завершил перевод Евангелия от Матфея на коми язык.

По словам иеромонаха Тихона (Степанова), Питирим благожелательно относится к планам священников коми установить постоянные связи с православной церковью Финляндии и православными священниками — удмуртами, мордвой, марийцами — в соседних епархиях.

Организованного язычества в республике нет. В начале 1990-х гг. в роли идеолога коми язычества пытался выступить писатель Геннадий Юшков. Он написал на коми языке роман «Бива» («Огниво»), в котором главный герой мудрый жрец Пам борется с врагом коми народа Стефаном Пермским. Однако эта инициатива не получила продолжения.

Но среди коми общественности распространен интерес к фольклору и дохристианской национальной культуре. Например, в селе Корткерос под Сыктывкаром существует самодеятельный театр, реконструирующий языческие обряды поклонения Зарни Ань — Золотой Богине (отсюда — «зыряне»). Руководитель фольклорного ансамбля М. Н. Бурдин реконструировал обряд «Встреча солнца».

Широкой известностью пользуется Театр фольклора режиссера А. Горчакова. Сыктывкарский краеведческий музей проводит выставки, посвященные языческой культуре. Их концепция заключается в попытках работников музея восстановить через прикладное искусство «архетипические образы мифологии коми». Автор концепции — Котылева Ирина.

Интерес к языческой культуре оформился в идеологию этнофутуризма, под которым художники (Юрий Лесовский, Ирина Федосова, Валерия Осташова, Тимушев, Маслов), поэты (Нина Обрезкова) и режиссеры понимают «прочтение древнего в современных пластике и слове». Они свободно интерпретируют коми мифологию в своем творчестве, считая себя при этом православными людьми.

В отличие от Удмуртии и Марий Эл, эт- нофутуризм коми не принял откровенной ориентации на языческий выбор в сфере религии и идеологии.

Публично епископ Стефан не осуждает стремление коми к возрождению традиционной культуры. Но в СМИ регулярно появляются статьи и передачи православных авторов (особенно активна тележурналистка Т. Холодилова) с резкими нападками на этнофутуристов за отказ от православия и протаскивание язычества. Некоторые представители артистических кругов подозревают, что за этими кампаниями стоит епископ.

Выставки имели сильный резонанс, и ортодоксальные христиане обвинили Комитет по культуре и музей в распространении язычества.

Существует и христианская оппозиция Питириму. Отправив за штат священника Андрея Паршукова, он вызвал негодование как в среде верующих коми, так и в среде коми атеистов. В Парщукове многие коми видели выразителя интересов своего народа в церкви.

Отстранение священника привело к конфликту епархии с национальным движением. Особенно по этому поводу негодовала национальная политическая организация «Защитим себя» («Доръям асьнымос»), которую возглавляла Н. А, Митюшева.

В значительной степени на волне осуждения действий Питирима группа коми националистов перешла в лютеранство.

Впрочем, люди, считающие Питирима представителем чуждой культуры, есть не только среди коми.

Как сказал нам один пожелавший остаться неизвестным представитель сыктывкарской интеллигенции, русский по национальности: «Питирим приехал с Кубани, там совсем другая культура.

Он пытается вести себя, как живой бог. Для Юга России это естественно, а у нас на Севере такое поведение воспринимается как глупое фиглярство». 3.

Источник: https://bookucheba.com/istoriya-religiy-knigi/osobennosti-istoricheskogo-razvitiya-religii-34746.html

Коми (коми-зыряне, коми-пермяки, коми-войтыр) — самобытные и яркие

Особенности исторического развития религии в республике Коми

Коми являются коренными жителями Республики Коми. Это уникальный по своей сущности народ, создавший интересную культуру и в наши дни ведущий традиционный образ жизни, который был характерен для их предков. Первые поселения относят еще к эпохе неолита, а сейчас народ республики ведет активную жизнь, более характерную для современных людей.

Название

По общепринятой версии коми происходит от названия реки — Кама. Буквально название коми можно понимать как «житель». Сами представители республики иногда называют себя зырянами. Это слово означает «живущий на границе».

Где живут (Территория)

В Республике Коми живут более 200 тысяч человек, являющихся представителями народа. Остальные распределились весьма неравномерно. Например, в Ямало-Ненецком, Ненецком, Ханты-Мансийском округах, Мурманской, Тюменской, Архангельской, Кировской областях. Некоторые проживают в крупных городах, в том числе Санкт-Петербурге и Москве. На Украине живут чуть более тысячи представителей коми.

Язык

Коми — официальный язык республики. Большая часть населения также знает русский. Народный язык преподается во всех школах. Существует примерно 10 диалектов, каждый из которых приурочен к определенному региону.
Развитие языка позволило создать письменность.

Коми пользовались уникальными руническими знаками — пасами. С приходом Стефана Пермского письменность начинает претерпевать изменения, что отчетливо видно на «Зырянской Троице» — иконе, сохранившейся до наших дней еще с 14 века.

Собственной азбукой (анбур, или абур) коми пользовались до 17 века, затем произошел переход на кириллическую основу.

История

Коми начали свою историю еще в 4 веке. Именно тогда они появились на территории современной республики. Позже им пришлось отступить из-за прихода русских княжеств.

Новгородская республика перекрыла доступ к морю, население испытывало длительное влияние с 11 по 12 века, однако к 14 веку часть племен сумела объединиться и создать Великую Пермь. Государству пришлось бороться с Московским княжеством, которому помогала Новгородская республика.

Ситуация осложнялась из-за присутствия волжских булгар, которые совершали регулярные набеги. Все это делало борьбу за независимость крайне трудной. Окруженная со всех сторон противниками, Пермь не могла торговать, что вынуждало совершать долгие транспортировки товара за Уральские горы.

Это негативно сказалось на жизни населения, в том числе его духовном состоянии. Пермь стала терять величие и превратилась в государство дикарей. Московское княжество в результате стало самым могущественным во всем регионе и расправилось с Новгородской республикой. Затем пришел черед Перми.

Тем не менее отношения между князьями и коми стали налаживаться. В 1380 году пермяки встали на сторону Дмитрия Донского во время Куликовской битвы. Уже через 3 года на территорию коми епископом был выбран Стефан, который прославился как Пермский.

В 15 веке Московское княжество окончательно завладело землями народа, однако хорошие отношения сохранялись. Жизнь народа осложнялась отсутствием торговых путей, что препятствовало развитию региона. Все в корне изменилось с обнаружением нефти — ее начали добывать впервые для Ивана Грозного, а активная добыча началась в 16 веке с реки Ухты.

В дальнейшем история региона была определена нефтепромыслом. Началось деление на губернии и уезды с волостями. С наступлением Октябрьской революции в Коми начались националистические движения. Все чаще происходили съезды Советов, большинство жителей высказывало одобрение действиям большевиков и пропагандировало идею общественного самосознания. Постепенно образовалась автономная область, в которую вошла 21 волость, а затем произошло образование районов.

Советский Союз привел республику к промышленному развитию. Здесь стали добывать каменный уголь, строить шахты и пути для транспортировки нефти и древесины. Статус республики регион получил в 1991 году.

Культура

Культура коми богата фольклором, включающим мифы, сказки, легенды. Народ активно развивал творчество, что наглядно отражает прикладное искусство. Большое внимание уделялось обрядовой поэзии, центральной тематикой которой является семья.

Часто люди посвящали песни трудовым будням, особенно подчеркивая непростую жизнь земледельца и человека, отдающего себя промыслу. Пословицы и поговорки посвящены нормам морали, в них четко прослеживаются нравоучения родителям и каждому гражданину.

Во всем творчестве коми можно видеть интересную черту. Практически в каждом произведении, будь то музыкальное или литературное, проскальзывают позитивные ноты. Коми всегда верили в светлое будущее, напоминая потомкам о том, что нужно всегда трудиться, что бы ни происходило.

Самым ценным в жизни каждого человека коми считают период молодости, которую они называют солнцеликой жизнью.

Развитие узорного вязания привело к созданию уникального орнамента, характерного только для коми. Народ сумел освоить создание меховой мозаики, резьбу по дереву и кости. Орнаменты можно видеть на предметах быта, одежде, оружии. Преимущественно орнамент имеет геометрические формы, иногда демонстрируются сюжеты, участниками которых являются животные и люди.

Традиции

Традиции коми коснулись многих жизненных аспектов. Несмотря на распространение христианства, до сих пор отмечаются старинные праздники. Например, праздник сбора урожая, проводы уходящего льда, начало охоты.

Традиции народа были связаны с культами, почитающими огонь, лес, промысел. Неизменным почетом пользуется культ предков, оберегающих дом.

Среди коми до сих пор можно встретить магов и шаманов, знающих заговоры и владеющих колдовством.

Праздники

У коми получили популярность праздники, связанные с традиционными занятиями. Например, народ отмечает день рыбака, день оленевода, кулинарных искусств, посвященных рыбному пирогу и другим блюдам.

Самым масштабным праздником в республике считается «Луд», который отметают в Ижевском районе. Принято устраивать театрализованные представления. В праздник проводят народные гулянья, прыжки через костер, исполнение народных песен.

Всюду можно видеть запевал, импровизирующих под играющую гармонь.

Жизнь

С детства коми приучаются к труду. Богатый на ресурсы край позволял им заниматься различными ремеслами и строить надежные дома. Домики возводили из дерева. Деревянной была и посуда, причем коми использовали любую породу. Из поколения в поколение они передавали знания обработки древесины и улучшали навыки.

Долгие годы развивалось ткачество, основой которого была браная техника. На станках делали полотенца, рубахи, скатерти. Каждую вещь украшали орнаментом и изысканной вышивкой. До сих пор народ соблюдает приверженность традициям в вязании. Коми используют узорное вязание с 5 спицами. У каждого района республики есть собственная разновидность и стиль.

Некоторые работы выполняются в разных районах, что позволяет создавать уникальные композиции.

Коми прославились как мастера обработки кожи и меха. Они делают сложные в изготовлении сапоги, используя уникальные методики обработки кожи. Все эти ремесла до сих пор актуальны, а изготавливаемая продукция пользуется большим спросом за пределами республики.

Занятия

В повседневной жизни коми наиболее важными занятиями были:

  • оленеводство
  • земледелие
  • скотоводство
  • охота
  • рыболовство
  • собирательство.

Оленей коми часто заимствовали у ненцев, одновременно перенимая ценные знания и привнося собственные навыки в оленеводческое дело. В начале 20 века они стали крупнейшими оленеводами на всем европейском севере. В одном стаде оленевода может быть до 2 тысяч голов.

За животными следят круглосуточно с помощью особой породы собак.
В земледелии коми сохранили традиции предков, которые берут свое начало еще с 10 века. Сейчас также используются современные методы и техника, что позволяет получать хороший урожай.

Коми выращивают многие культуры, причем если раньше огородничество практически не было развито, то сейчас при домовых участках можно видеть хорошо знакомые картофель, лук, редьку и другие культуры.

Предки коми использовали особые орудия труда, среди которых была кичига — деревянное молотообразное оружие, имеющее выгнутый конец. В посевах участвовали мужчины. Даже пахота считалась чисто мужской работой, поскольку требовала много сил. В южных и северных районах постоянно мололи зерно.

На севере использовали ручные жернова, а на юге — мельницы. Популярность круп требовала использования деревянной ступы практически в каждом хозяйстве. В связи с тем, что северные жители не располагали достаточным количеством орудий, им приходилось приобретать их у южан.

Скотоводство развивалось регулярно. Для коми повседневным занятием стал выпас овец, коров, разведение лошадей. Скотоводческую продукцию употребляли сами, при этом молочный скот был малопродуктивным. В отличие от развитого оленеводства, выпас у коми был не настолько хорошо налажен.

Проблема заключалась не только в отсутствии знаний, но и угодий. Сейчас эту проблему компенсирует экспорт животноводческой продукции из других регионов. Наравне с оленеводством важным занятием считается рыболовство. Запасы рыбы всегда были велики: ее сушили, вялили, засаливали.

Для добычи меха и кожи коми занимались охотой. Промысловой охотой занимались даже в период 20 века, когда наблюдался значительный спад. Добычей охотников становились дикие звери и птицы. Самой ценной считалась пушнина. Также имелся спрос на боровую дичь, диких копытных.

Охотничий промысел не прекращался ни на один из сезонов.

Собирательство тоже приобрело большую популярность. Коми заготавливали грибы, кедровые орехи. Ягоды позволяли готовить пироги, а с помощью пихтовой коры создавали суррогат, который служил основой для муки. Собирательство помогало в сложные времена года, когда продуктов становилось мало. Обычно этот период выпадал на весну и лето.

Еда

Для коми характерно обильное питание. В пищу люди используют мясные, рыбные и растительные продукты. Обычно каждый день происходит по 3 трапезы. В будний день во время обеда и ужина может быть подано по 3 жидких блюда. На празднике число блюд могло составлять от 15 до 25.

  1. На первое традиционно подаются супы, в качестве которых могут быть щи или похлебки.
  2. На второе едят кашу — это может быт перловка или ячневая.
  3. Дополнительно к каше подается рыба (вареная, жареная, засоленная или сушеная). На праздник готовят рыбный пирог.
  4. Роль второго блюда может сыграть и суп с мясом. В чистом виде мясо коми употребляют редко. Исключение составляют оленеводы и охотники, для которых такая пища является традиционной.
  5. Вместе с блюдами употребляют выпечку: оладьи, хлеб, пироги.
  6. Обязательно присутствие на столе различных овощей.
  7. Из напитков пьют ягодные отвары, чай, квас, березовый сок. По праздникам пиво.

Жилище

Раньше распространенным типом жилья коми была наземная постройка. Дома представляли собой конструкцию из сруба сосновой породы. При каждом доме был хлев, двор, а также поветь, которая соединялась помостом. Крыша у жилья всегда была односкатная.

Обыкновенно коми строили две избы (зимнюю и летнюю). Крыша для них была общей, причем второй скат предназначался для укрытия двора. На юге строили одноэтажные дома, а в северных регионах были распространены двухэтажные.

Внутри изб располагалась печь, рядом с которой всегда находился красный угол. Восточные коми располагали над печью маленькое окно. До второй половины 19 века коми топили по-черному. Многие коми строили амбары, которые называются житниками, погреба, бани.

Иногда возле традиционных домов можно видеть колодцы. Часто бани строят рядом с рекой.

Жилье украшают просто, но со вкусом. Для этого используют ткани, украшенные орнаментом, на оконных ставнях вырезают красивые узоры. Из предметов декора практически в каждом доме можно найти деревянные фигурки птиц и коней, вырезанные вручную. У оленеводов обязательным украшением являются оленьи рога.

Внешность

Ефрон описывал пермяков как невысоких, менее физически развитых, чем коренное русское население людей. Он отмечал, что коми обыкновенно белокурые, реже русые или рыжеватые. У них серые глаза, вздернутый нос, широкие лица. Кожа молодых людей часто светлая, а у старшего поколения смуглая.

Одежда

У коми распространена одежда, в которой угадываются северорусские и ненецкие мотивы. Разнообразием может похвастать женский наряд. Главными в нем всегда оставались рубаха и сарафан. Также женщины коми надевали короткие кофты, защищающие от ветра. Если требовалось выходить на работу, пользовались дубником, который делали из холста.

Зимой дубнику уступала шуба. Если намечался праздник, заранее готовили праздничные наряды, которые изготавливали из шелковых тканей и сукна. Ткани стали закупать только ко второй половине 19 века. Основным головным убором для девушек служила лента, изготавливаемая из парчи. К ней привязывали другие ленточки — более тонкие и пестрые.

Мужчины надевали рубаху, которую подпоясывали ремнем. Штаны шили из холщовой ткани и заправляли их в шерстяные носки. Поверх носили кафтаны, а зимой надевали шубу. Головным убором, до сих пор не утратившим популярность, является колпак из войлока. Зимой его сменяет шапка из натуральной овчины.

Мужчины и женщины коми носят коты — небольшие башмаки, которые делают из кожи. Абсолютно вся одежда украшается орнаментом, в том числе пояса, которые вяжут из шерсти.

В северных районах предпочитали носить максимально теплую одежду, большая часть из которой имела олений мех, в том числе сапоги — пимы.

Религия

Большинство коми являются православными. В христианство обратились в 14 веке — во многом благодаря монаху Стефану. Укреплению православия способствовало богослужение на национальном языке коми. Долгое время в районах Средней и Нижней Печоры население сохраняло старообрядчество. Языческие верования коми были связаны с их ремеслами.

Народ поклонялся огню, воде, верили во всеочищающую силу стихий. Перед выгоном скот прогоняли между двух костров, сеть перед ловлей рыбы держали над огнем, а чистую воду давали каждому больному. Из всех культов поклонения наиболее сильным оставался культ огня. Коми даже почитали печь, считая ее основой дома, дарующей пищу и тепло.

Широкое распространение получил тотемизм. В тотемах изображали различных зверей и птиц. Наиболее распространенным стал тотем медведя. Верование коснулось и реинкарнации. У коми была распространена вера в перевоплощение, причем не только человек мог обернуться животным, но и зверь человеком.

Некоторые коми верили в сотворение мира духами, носящими обличье лягушек, уток и лебедей. Народ почитал и деревья. Особо важными считались ель и береза. Абсолютно все березовые рощи являлись священными, особым фанатизмом прослыли жители низовья Вычегды. В бане парились, используя березовые ветви, иногда заменяя их на ольховые.

Считалось, что это очищает дух и тело человека. Люди связывали распускающиеся деревья с крепким здоровьем.

Духи, по представлению коми, являются олицетворением добра и зла. Оленеводы и охотники верили в существование лешего, у них существовали свои водяные монстры — васа. Домашних духов называли алыся.

С духами могли общаться колдуны, знахари, причем в каждой деревне таких было несколько. Считалось, что если человек начинает внезапно икать, значит на него напустили порчу. Некоторые коми верят в это до сих пор.

Среди русских также распространилось поверье в то, что икоту может напустить лягушка. Все это стало причиной распространения амулетов, в качестве которых служили когти зверя, лапки птиц, рыбьи зубы. Особенно в ходу были медведь, утка, щука.

Некоторые из таких украшений держали прямо у входной двери, чтобы защититься от злых сил. Сейчас коми остаются верны православию, хотя до сих пор есть и приверженцы язычества.

Распад Советского Союза пагубно повлиял на Республику Коми. В течение 17 лет наблюдался стабильный отток населения, упадок производства. Однако сейчас регион постепенно возвращается к развитию, а жители с готовностью принимают туристов из других регионов. Людям интересны самобытная культура и жизненный уклад народа, традиции, религия и народные праздники.

https://www.youtube.com/watch?v=PdbqBoAjdDk

Танцы у коми — отдельное искусство. Существуют танцы праздничные, танцы-гулянья и другие виды. Были популярны балы, которые сопровождались частушками, но самыми зрелищными стали хороводы. Они могли насчитывать сотни участников. Начинались из одного села и шли по всему району, постепенно увеличиваясь с каждым новым участником. Один из примеров народных танцев коми показан в этом видео.

Источник: https://travelask.ru/articles/komi-komi-zyryane-komi-permyaki-komi-voytyr-samobytnye-i-yarkie

Book for ucheba
Добавить комментарий