Особенности исторического развития религии в Удмуртии

Удмуртский народ: культура, традиции и обычаи

Особенности исторического развития религии в Удмуртии

Удмурты — народ, чья внешность и особенности культуры не перестают удивлять. Они одновременно претендуют на звание создателей национального блюда России — пельменей, и в то же время в значительной мере демонстрируют восточные корни.

История удмуртского народа

Этническая группа сформировалась еще в 1 веке, а 15 ее земли стали частью Российского государства. До этого, от начала истории существования владения находились под началом Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства. Так кто такие удмурты или вотяки, как их называли древние соседи?

Первые упоминания о пермянах, которые положили начало существования коми и удмуртов, датируются 6 веком до нашей эры. Затем, под влиянием России на севере и татар на юге от месторасположения, утвердился новый народ со своей культурой и ценностями.

Принадлежит группа к финно-угорцам — это означает, что праотцами их были те же люди, кто населяет Восточную Прибалтику, Центральную Европу и Западную Сибирь.

Центром развития исторически стал территория Прикамья, и где живут удмурты поныне.

На сегодняшний момент большая часть населения сосредоточена в Удмуртской Республике и соседних областях Федерации, однако встретить коренного вотяка можно и в Казахстане, и в Украине, и в Беларуси.

1920 год знаменательный для народа, ведь им датируется первая официальная автономия в виде Вотской области. В Советском Союзе регион был известен, как Удмуртская АССР.

Во время войны с фашистской Германией, жители героически работали на предприятиях, которые в короткие сроки были переквалифицированы на нужды фронта.

Местами продукции создавалось столько, сколько не было сделано за предыдущие девяносто лет, а промышленность увеличила тем в пять раз.

Внешность удмуртов и их характер

Монголоидность безусловно оставила отпечаток на чертах лица народа, корни которой все же уходят к европеоидной расе. Выражается это в округлости лица посредством широких скул, частично восточном разрезе глаз, иногда при этом верхнее веко закрыто, как у азиатов. Цвет кожи от белого до желтоватого.

Но чем отличительна и даже удивительна внешность удмуртов, так это наличием высокой процентности среди них рыжеволосых людей. В себе они объединяют, казалось бы, несочетаемые вещи, которые могут проявиться только в браке людей разных национальностей. Но у вотяков получилось объединить раскосые глаза, веснушки и огненные локоны в рамках одной этнической группы.

Многовековые обычаи значительно сказываются на характере современного удмурта. Живя в общих домах и подворьях, помогая друг другу в труде и строительстве на протяжении веков, в них выработалась взаимовыручка, спокойствие, предельная сдержанность.

Не удивительно, что самым большим проступком здесь считается развязывание конфликта на любой почве — бытовой, экономической, политической.

Конечно такое отношение посторонний человек может принять за безразличие, флегматичность, однако в кругу знакомых и друзей народ ведет себя открыто и весело. К тому же, стеснительность и ненавязчивость создает ореол загадочности в личности представителя древнего народа.

Удмуртский язык

Почти 59% жителя Республики считают своим родным языком удм, но государственным также является русский язык. Его алфавит лег в основу создания удмуртского, а слова сформировались под влиянием также и татарского. Официально он был оформлен только в 30 годах 20 века.

На улицах городов края можно встретить вывески сразу на двух языках. На 2010 год 78,8% населения Удмуртии говорило на языке предков. Однако он не является обязательным к изучению в школе.

В 2014 году такой законопроект выдвигался, но был отклонен парламентом. Для тех, кто хотел бы подтянуть свои знания или полиглотов другой национальности, существуют ежегодные курсы.

Известно, что на их прохождения даже собираются очереди желающих.

Удмуртская кухня

Предки старались использовать на обеденном столе все дары природы: собирали грибы и ягоды, мололи муку из пшеницы, разбирались в травах. В ежедневном меню всегда были супы, хлеб, каши. Исторически, народ не любил огородничество, поэтому из корнеплодов не так часто и готовили. Зато вспахивали земли, где сеяли зерно, следовательно, с этим проблем никогда не было.

Молочные продукты и яйца входили в обрядовые ритуалы, поэтому ели их нечасто. Мясные продукты употребляли с приходом холодов — для поддержания сил в организме требовались более питательные вещества. Приготовление блюд проводилось всевозможными методами: варка, жарка, тушка.

Долгие годы историки ведут споры о происхождении блюда, которое во всем мире называют достоянием россиян, — пельменей.

Кто-то говорит, что их родина Урал, сами удмурты приписывают их себе, так как само название было заимствовано именно из языка удм — «пельнянь», где «пель» означает ухо, а «нянь» — хлеб.

В любом случае, именно это блюдо названо национальным, и уже как 3 года в Республике проходит гастрономический фестиваль в его честь.

Религия

В давние времена удмурты верили в существование мира в виде трех измерений — Верхнего, Среднего и Нижнего, то есть владений создателя добра — Неба, земной жизни и места пребывания всего злого с покровителем Шайтаном. Природа отождествляется с живым существом, каждому элементу которого полагался руководитель — дух. Их боялись, чтили, вопрошали к ним. Существовали духи:

  • воды;
  • хлева;
  • леса;
  • ветра;
  • дома;
  • бора;
  • луга и поля.

У каждой семьи в подворье было отведено место особой постройке — куале. Там находился алтарь для совершения жертвоприношений (еды, птиц и животных) в огне, а также туда приходили жители родового поместья для молитвы. Считалось, что в нем живет дух рода, который оберегает и ведет семью.

Для культовых ритуалов существовали жрецы. Они выступали предводителями общих приношений на праздники, выполняли обрядовые действия и благословляли их участников. Нередко частью процессии становились и старейшины рода.

У каждого поселка располагалась неприкосновенная священная роща. Туда запрещалось входить для сбора ягод и грибов, пасти на ее территории скот, и вообще посещать в любой день, кроме праздничного. Посреди рощи росло дерево, под которым закапывали приношения богам нижнего мира, на ветви развешивали дары земным, а на верхушку — небесным.

На сегодняшний день религия удмуртов кардинально изменилась, так как вместе со всем Российским государством в свое время область приняла православие. Это сказалось на праздничном календаре, именах (которые должны соответствовать церковным канонам при крещении) и культуре вцелом. Однако в отдаленных деревнях все еще выполняются старинные ритуалы и почитаются боги предков.

Обычаи удмуртов

Культура народа сочетала в себе традиции северной Руси, а также татар, которые располагались по соседству и в значительной мере воздействовали на обычаи этногруппы. Однако основные компоненты остались аутентичными и уникальными в своем роде.

Быт

Поселения народности долгое время состояли из бускелей — вокруг большого дома выстраивали жилища новые семьи этого же рода.

Таким образом сохранялась общность и взаимовыручка, ведь вся работа также делилась между членами семьи.

Сама же «ячейка» состояла из небольшого количества людей, в жилище родителей молодые долго не задерживались. Впрочем, все равно все постройки были частью одной усадьбы.

Местечки, где проживают удмурты, называли гурт, а типичную избу — корка. Она мало отличалась от тех, что строили на Руси, только сени оставались холодными.

Из-за развития общинного строя в гуртах долгое время не появлялись улицы, и только с принятием закона в 19 веке, планировка все же была проведена. После этого родственники стали соседями и продолжили строить дома недалеко друг от друга.

Одежда

Относительно одежды, традиции сочетали в себе и русскую рубаху косоворотку и татарский камзол с разнообразной вышивкой. Цвета отличались в зависимости от географического распределения. На юге в быту использовали пестрые узоры, разнообразные оттенки, а на праздники облачались в белое. На севере же в светлом ходили ежедневно.

Классическим убранством у женщин считались:

  • нательную рубаху с прямыми рукавами;
  • красный нагрудник;
  • расшитый халат, в южных областях камзол;
  • опояску или фартук;
  • узорные чулки или вязаные носки;
  • зимой валенки, а летом лапти.

Головной убор создавался из гибкой бересты. Каркас покрывался холстом, обшивался бисером, разноцветной нитью или монетами. Также носили налобные повязки, полотенца в виде чалмы.

Мужчина же выглядел почти как славянин:

  • синие штаны в белую полоску;
  • косоворотка с поясом;
  • жилет;
  • обувь, как и у женщин, за исключением сапог;
  • на голову надевали валяные или меховые шапки (овчина).

Жители севера старались украсить свое облачение разноцветным бисером, вышивкой с сакральным узором, а на юге эту роль играли монеты с отверстиями. Орнамент создавался на белом фоне, а цвет нитей преимущественно был красным, черным, коричневым.

Праздники

Кроме ритуальных обрядом, народ совершал также календарные торжества. Отмечали на них, как и все, отход холодной зимы, плодородие летнего периода, весной молили богов об урожае, а осенью благодарили. Стоит отметить, что Новый год наступал с началом периода возделывания земли.

На сегодняшний день сохранились некоторые праздники, которые проходят сейчас в виде этнических фестивалей:

  • Вой или Войдыр — отмечается уход зимы, у славян это Масленица;
  • Акашка — знаменует явление весны и новой жизни, с приходом христианства этот день совпадает с Пасхой;
  • Гырон быдтон — радость от завершения периода подготовки земли и посевов;
  • Гербер — празднуется самый длинный день в году, также назван Петров день, у славян — Ивана Купала.

Культура

На формирование традиций, обычаев и искусства удмуртов повлияло множество племен, проживающих на их территории:

  • иранцы;
  • угорцы;
  • татары;
  • славяне.

В фольклоре оставили след представления о мироздании и христианские, и исламские и языческие верования. К тому же, эти понятия были неразрывно связаны — поэзию, хореографию, музыку и философию не отделяли от жизненно важных вещей — ритуалов, заговоров, обрядов.

Особенное место занимали обрядовые песни. В каждом регионе они отличались по мелодии и конечно же текстам. Нередко напев переходил в причитания, так как его целью было выражение смысла, а не художественной нагрузки. В труде и повседневных делах народ также пел — здесь важно было создать системный ритм, помогающий выполнять работу степенно и эффективно.

Существовали и праздничные танцы — весь гурт собирался в большой хоровод и неспешно выполнял простейшие движения под музыку. Развили парные танцы, а также вдвоем и вчетвером, которые также были частью ритуала.

Заключение

Зная, что удмурты — это удивительный народ с многовековой историей и своей «изюминкой», нельзя не отправиться в Ижевск — столицу Республики. А еще лучше посетить этнические парки или отдаленные поселки, где сохранились обычаи предков в наименее измененном виде.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5c5902d005fd4400b1da7e55/5c5a59dd20c8dd00aee11b00

Развитие неоязычества в Удмуртии

Особенности исторического развития религии в Удмуртии

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Развитие неоязычества в Удмуртии

fВ конфессиональном пространстве Удмуртии присутствие организации «Удмурт Вось» почти не ощущается.

Не оправдались и предположения исследователей неоязычества о том, что возможно, параллельно с ростом русского национализма в церкви и российском обществе, хорошо организованные языческие общины объединят большинство удмуртов, а их союз с язычниками поволжских республик сделает эту веру одной из основных конфессий России. К концу 1990-х гг. национальная элита, оттесненная от реального управления регионом более сильными политическими противниками, утратила практический интерес к язычеству как к идеологии, а к неоязыческим общинам, как союзникам в борьбе за власть. В этих условиях можно предположить, что активность неоязычников будет постепенно угасать, сохраняя влияние языческого фактора на уровне удмуртского менталитета и в различных областях культуры.

Отношение к этим идеям было неоднозначное. Компетентное мнение членов Градостроительного совета заставило авторов более реально подойти к делу. На выставке «Архитектура и религия» (г. Москва, 12-16.11.96г.

) макет Центра духовной культуры выделялся своей экзотикой на фоне популярных тогда вариаций в духе зодчества К.Тона.

А со страниц республиканских газет члены общины «Удмурт Вось» активно рекламировали свой грандиозный проект и получали отклики тайных и явных единоверцев.неоязыческий община удмуртия конфессиональный

Освоение будущей языческой зоны в г. Ижевске началось уже в 1996г., когда в рамках культурной программы съезда башкирских удмуртов община «Удмурт Вось» на территории Березовой рощи впервые провела моление миром (мэр вось) — ритуал дохристианской обрядности удмуртов-язычников, чтобы подтвердить статус Ижевска как столицы возрожденного народного язычества.

В январе 1998г. на месте будущего Центра духовной культуры удмуртов в Березовой роще состоялось моление и обряд освящения именного Камня с участием общины «Удмурт Вось», представителей политической и культурной элиты.

Неоязычники планировали в ближайшее время воплотить свои замыслы, однако желаемой финансовой поддержки ни в самой Удмуртии, ни за ее пределами (от финно-угорских республик, Венгрии, Финляндии) так и не последовало. Но и сегодня идея строительства религиозного центра является одной из консолидирующих для исследователей язычества.

Неоязычники по-прежнему надеются построить в Ижевске Великую куалу для общенациональных служений. Трудности в реализации грандиозных строительных проектов объясняются не только недостатком финансовых возможностей, но и тем, что эти идеи не имели достаточно широкой социальной базы. Традиционный уклад удмуртской деревни за сотни лет претерпел значительную трансформацию.

И еще дальше от нормы «удмурт-язычник» отошли горожане, для которых язычество осталось историческим этноконфессиональным пережитком, сохранившимся на уровне мифологии, фольклора, маргинальных образов общественного сознания. Так, проводя опрос по поводу будущего строительства Великой куалы в г.

Ижевске, журналисты выяснили, что никто из респондентов не понимает о чем идет речь. Таким образом, языческая традиция удмуртов в ее истинном, религиозном выражении, в современных условиях не имела шансов на успех.

Современные исследователи справедливо отмечают, что амбициозные планы неоязычников носили несколько искусственный характер и были одной из попыток сохранения малой этнокультуры в условиях глобализации. Итог десятилетней деятельности первой и единственной пока религиозной общины «Удмурт Вось» также показал, что в конфессиональном пространстве республики она не способна составить серьезную конкуренцию христианским и исламским объединениям.

В иных, внерелигиозных общественных сферах, языческий фактор в переломные 80-90-е годы XX века имел более ощутимый эффект. В Удмуртии, как и в некоторых других республиках Приволжского федерального округа (Марий Эл, Чувашии) язычество стало символом национального возрождения, воплощенным в конкретные действия.

Представление о языческой модели общественного процесса дает анализ высказываний С.Н. Виноградова, почетного жреца общины «Удмурт Вось», в свое время (1994, 2000гг.)зафиксированных С. Филатовым и А. Щипковым.

Он утверждает, что в окружающем нас мире господствуют разрушительные тоталитарные идеологии: ислам, христианство и марксизм (искаженный вариант христианства), которые в ходе исторического развития завели человечество в тупик. По убеждению С.Н.

Виноградова, сам прогресс общества приведет к смене лидера мирового конфессионального пространства: народы, отказавшись от чуждого бремени христианства, вернутся к язычеству. В сведениях об основах вероучения идеологи «Удмурт Вось» определили удмуртское язычество как поклонение великим силам Космоса. Божество Инмар в конце ХХв.

стало великой космической силой, а солнце — лицом космоса, к которому обращаются во время молений. Эти идеи стали популярны в национальном удмуртском движении: так на открытии республиканского праздника Гербер в 2000г. президент Всеудмуртской ассоциации «Удмурт кенеш» В.К.

Тубылов заявил о прямых контактах с космосом, имея в виду древние языческие традиции, чем спровоцировал отдельные СМИ на критику мировоззрения удмуртской политической элиты. И хотя на съезде «Удмурт кенеш» в 1998г.

религиозная община «Удмурт вось» открыто заявила о своих правах на роль официального идеолога движения, но общественно-политическая и духовно-мировоззренческая реальности были таковы, что ни молитвы Инмару, ни праздники Гербер, с каждым годом утрачивающие свою этноконфессиональную основу, ни отдельные проязыческие высказывания лидеров «Удмурт кенеш» и удмуртских политиков и так не сделали неоязычество элементом, объединяющим как своих последователей, членов национальной общины, так и удмуртское общество в целом.

Столь же поверхностным было воздействие языческого фактора и на политико-идеологическую сферу.

Когда процесс суверенизации коснулся таких важных атрибутов государственности как герб и флаг национальных республик, регионы, вслед за федеральным Центром, отказались от советской символики и обратились к этноконфессиональным традициям своих народов. Разработки художника-удмурта Ю.Н.

Лобанова вполне соответствовали национальной специфике и нормам геральдики. Работая в жанре этнофутуризма, тяготеющем к язычеству, автор опирался на древнюю этнокультурную символику, фольклорные традиции и исследования ведущих удмуртских ученых.

Центральным элементом герба стал мифологический образ женщины-птицы, дающей жизнь и, одновременно, символ обиталища душ умерших (амулет с этим изображением использовался в языческой обрядности). В основу изображения Ю.Лобанов положил стилизованный оберег пермского «звериного стиля», который в иной интерпретации был использован А.

Неверовым для герба Республики Коми в 1994г. На груди птицы-тотема Ю.Лобанов поместил большой солярный знак (восьмиконечную розетку-крест, традиционный мотив орнамента многих народов), а над крылами — два малых солярных креста, воплощающих в совокупности земные и космические оберегающие силы. Такой же знак красного цвета (толэзё), символ Солнца, стал центральным элементом государственного флага Удмуртии.

Жизнеспособным и многообразным было проявление языческого фактора и темы народных верований в различных областях культурного наследия удмуртского народа. Так, архитектурно-этнографический музей «Ильинка» (Завьяловский район, д.Лудорвай) — усадьба удмурта-середняка с домашней молельней и уголком хранителя рода (воршуда), был создан в 1997г.

при поддержке Правительства УР и стал местом проведения показательных народных и религиозных праздников с участием официальных лиц и гостей республики. Этот комплекс демонстрирует своеобразное сочетание языческих и христианских традиций.

В куале по праздникам обслуживающим персоналом (не жрецами!) совершается обряд освящения жертвенной пищи (каши, мяса), которая тут же окропляется святой водой из ближайшего православного храма.

Обитатели комплекса «Ильинка» предпочитают дохристианские традиции, но при этом испытывают потребность в духовном окормлении православного священника, который, по понятным причинам, избегает посещать этот центр этнографической эклектики.

Таким образом «Ильинка» с ее возрожденной куалой и театрализованной обрядностью, имитацией культа наглядно свидетельствует о реальном статусе народных удмуртских верований в городской среде. На первый план вновь выходит культурологический (внерелигиозный) аспект язычества. Потребителями указанных специфических культурных услуг становятся туристы, приезжая элита, воспринимающие все эти действа как элемент экскурсионного сервиса.

Весьма активно и своеобразно осуществляется интерпретация языческой культуры в литературно-художественном движении этнофутуристов, которое охватило практически все финно-угорские народы, но особенно ярко проявляет себя в Удмуртской Республике. Не случайно этнофутуризм стал предметом серьезных научных исследований.

В 1990-е гг., когда в удмуртской драматургии на новом уровне разрабатывалась историко-фольклорная тематика, современную интерпретацию получили популярные удмуртские легенды в пьесах П.Захарова «Эбга» (1996г.) и Е.Загребина «Эш-Тэрек» (1997г.).

Особое место в современном театральном искусстве (неформальном) имеет творчество О.Я. Александровой, которая также обращалась к языческим мотивам в спектаклях «Три свадебных напева» (1994г.) и «Тристан и Изольда» (1998г.

) на сцене молодежного театра «Иднакар».

Тема традиционных верований удмуртов нашла свое отражение и в кинематографе. В 1994г. состоялась презентация первого в истории удмуртской культуры полнометражного художественного фильма «Тень Алангасара», созданного по мотивам народных мифов и легенд на ижевской киностудии «Кайрос» под эгидой Фонда Р.

Быкова и при поддержке Правительства УР. А еще в 1985г. киностудия «Таллинфильм» сняла в Алнашском, Киясовском и Завьяловском районах документальные картины «Южные удмурты в начале ХХ века» и «Дохристианские религиозные верования южных удмуртов» о свадебной обрядности, святилищах и моления удмуртов-язычников.

Таким образом, мы видим, что культурологический аспект языческих верований удмуртов оказался более востребованным и перспективным, чем культово-обрядовая практика.

Удмуртское язычество проявляет себя в общественных настроениях, во взаимоотношениях с другими, действующими в Республике религиозными объединениями. К примеру, социологические исследования, проведенные среди студентов факультета удмуртской филологии УдГУ (1997г.

) выявили, что наиболее отчетливо этноконфессиональная идентичность просматривается при «гиперпозитивной» этнической самоидентификации, когда 15-20% кореспондентов прямо заявляли, что «…их традиции настолько значимы, что они не хотят быть даже свидетелями каких-то культурных проявлений других этносов».

Многие из этих молодых людей не поддерживают христианство, так как их предки в свое время не приняли эту религию, и у них в семьях до сих пор придерживаются языческих верований.

К указанной категории относились студенты из южных районов Удмуртии (Алнашского, Кизнерского, Малопургинского, Каракулинского), где и сегодня особенно сильны народные верования.

Языческая традиция до сих пор сохраняет свою значимость в комплексе этноконсолидирующих признаков удмуртского народа.

Например, когда появляются публикации и материалы, задевающие религиозные чувства удмуртов, на защиту духовных традиций своего народа солидарно выступают как люди, индифферентные к религии, так и представители конфессий.

Но в целом, к последователям народных верований относят себя лишь около 4 % удмуртов: это значительно меньше, чем в Марий-Эл (где доля сторонников язычества составляет 25-50 %) и немного больше, чем в Мордовии (2 %)30.

Размещено на Allbest.ru

  • Христианство – одна из наиболее развитых религиозных систем мира. Краткая история христианских церквей и сект на территории Удмуртии, их социальная сущность. О религии в трудах классиков марксизма-ленинизма, итоги изучения истории развития религии края.реферат [34,9 K], добавлен 29.05.2010

Источник: https://otherreferats.allbest.ru/religion/00123713_0.html

Религия удмуртов: христианство, язычество, ислам. Культура Удмуртии

Особенности исторического развития религии в Удмуртии

Второе место по численности в группе финно-угорских народов удмурты занимают. Согласно официальной статистике, в России их проживает более полумиллиона — в Республике Удмуртия и в соседних регионах. Культура этого народа формировалась на протяжении многих столетий, в северной части Удмуртии преобладает русская, а в южной – тюркская.

Что же касается вопроса о том, какую религию исповедуют удмурты, то здесь есть несколько разветвлений, большая часть народа исповедует православную веру, но есть и те, кто исповедует ислам. Более того, стоит обратить внимание, что здесь достаточно длительное время было распространено язычество.

Язычество в Удмуртии

Удмуртия, как и другие финно-угорские республики, была предрасположена к язычеству. Христианство начало проникать еще в XIII веке в северные районы Удмуртии.

Однако оно не было до конца принято местным населением из-за непонятных им ритуалов крещения, чтения достаточно длинных и сложных молитв, незнания языка богослужения.

Поэтому большая часть населения достаточно долгий период времени оставались язычниками. Но это все было в северной части, где было влияние Руси.

Южная часть Удмуртии очень долго находилась под тюркским давлением, вплоть до разгрома Казанского ханства. Особенное давление на религию ощущали удмурты, которые находились в составе Волжской Булгарии, а немного позже они были в составе Золотой Орды. Но удмурты настолько были преданы язычеству, что даже при сильном давлении ислама большая часть населения не изменила веры.

Первый документ, свидетельствующий о появлении христианства в Удмуртии, датирован 1557 годом. В то время сразу 17 семей Удмуртии приняли крещение и стали православными, в ответ на это Иван Грозный царской грамотой жаловал им некоторые привилегии.

Затем, спустя немногим более 100 лет, на территории Удмуртии была попытка массового вовлечения данного народа в православие. Правительство того времени решило возвести достаточно большое количество православных храмов в Удмуртии. В поселения отправлялись миссионеры, которые занимались пропагандой и строительством не только церквей, но и школ.

Но стоит отметить, что все же языческая религия удмуртов прочно засела в крови, и на протяжении еще нескольких веков христианизация населения осуществлялась жесткими мерами. Многие люди, поклонявшиеся язычничеству, подвергались репрессиям, их кладбища и священные рощи уничтожали, а сам процесс христианизации шел очень и очень медленно.

Православие в XVIII–XIX веках

В 1818 году впервые здесь был открыт библейский комитет, где не только работали священники из России, но также были привлечены к делам удмуртские священники. На протяжении следующих пяти лет была произведена колоссальная работа, результатом которой стал перевод четырех Евангелий.

Стоит отметить, что удмуртское население не сопротивлялось яростно против православия, как, например, это было в Мордовии. Большая часть населения оставалась язычниками, но сопротивление было пассивным и закрытым.

В эти годы шла постепенная христианизация без серьезных препятствий и борьбы населения. Однако согласно историческим данным, на территории Удмуртии действовало две антихристианские общины.

Борцы против православия

В XIX веке в республике существовало сразу два движения, главной идеей которых было настроить местное население против христианства. Одной из них была секта – «Вылепыриси». Главами этой общины были жрецы и волхвы, они занимались запугиванием населения и яростно призывали всех к ним присоединиться. Если же они этого не сделают, то в их жизни наступит черная полоса, переполненная бедами.

Эта новая религия удмуртов была противником всего русского, и всем состоявшим в этой общине запрещалось носить красную одежду, более того, нельзя было иметь никаких контактов с русскими.

В середине XIX века появилась еще одна секта – «Липопоклонники», которая была против всех других вер, включая и популярное в народе язычество. Данное сообщество не признавало ничего, кроме употребления кумышки (национальной водки) и пива возле священной липы, а также был полный запрет на общение с людьми другой веры.

Переломный момент в религиозности

Благодаря «Мултанскому делу», язычество в Удмуртии пошло на спад. В 1892 году нескольким молодым людям было выдвинуто обвинение в совершении человеческих жертвоприношений. Именно тогда большая часть населения поняла, что данный вид поклонения себя изжил.

Многие убежденные граждане и до сих пор считают, что это дело было фальсифицировано правительством того времени, чтобы местное население в конце концов окончательно стало православным. Но многие люди поменяли свое мнение о вере, а некоторые все так же были стойкими в своих убеждениях.

В 1917 году на территории современной Удмуртии проживало достаточно большое количество русских переселенцев. Благодаря этому среди удмуртского народа стало еще больше людей, которые были христианами. Очень популярной личностью на то время был Григорий Верещагин – удмуртский священник. Богослужения того времени проводили на русском и удмуртском языке.

Стоит отметить, что большая часть населения того времени была двоеверами. То есть они посещали церкви, но в то же время сочетали и языческие понятия с православными. Истинных поклонников язычества на то время уже было не так много. Но те, кто были, стели неактивными и не пропагандировали свои верования среди местного населения.

Религия XX века в Удмуртии

В 20-х годах прошлого столетия создается Удмуртская автономная республика. В этом месте появляются достаточно образованные люди и так называемая интеллигенция.

Все, кто верен язычеству, не презираются, и нет давления на них со стороны власти. Однако спустя всего около 10 лет в этой местности снова начинаются гонения и уничтожения местной интеллигенции.

Жрецы вмиг стали врагами народа, и все, кто попадался в руки властей, были репрессированы.

Запрещалось устраивать моления, деревенские и семейные святилища уничтожались, вырубались священные рощи. На протяжении многих гонений состояние республики стало просто плачевным.

Здесь наблюдались колоссальные показатели алкоголизма среди местного населения, рождаемость была ниже, чем у русских.

В городах было сделано все возможное, чтобы их русифицировать, а коренные удмурты были достаточно низкоквалифицированными специалистами.

Такое угнетение продолжалось около 50 лет, и только с наступлением 80-х годов в республике появляется большое количество культурных движений, которые хотят возродить свою нацию. В восстановлении народности и идут поиски вероисповедания, на протяжении нескольких лет в этом плане в республике была некая неопределенность, но с наступлением 1989 года здесь все же начинается волна православия.

Архиепископы республики

В то время к епархии приходит архиепископ Палладий, который начал восстановление православия, но был не очень активным в этом нелегком деле. Спустя 4 года епархию возглавил архиепископ Николай, который за несколько лет добился невероятного успеха.

Всего за три года число прихожан возросло в геометрической прогрессии, стали появляться образованные люди, также в то время было открыто три женских монастыря, которые работают и по сегодняшний день.

Более того, была запущена воскресная школа, и начали выходить первые выпуски газеты «Православная Удмуртия». Архиепископ Николай наладил сотрудничество с местными органами власти и большей частью интеллигенции.

Православная религия удмуртов того времени переживала свои лучшие времена.

Как уже сообщалось, культура данного народа сформировалась под влиянием двух различных факторов. Благодаря этому данный регион имеет особые костюмы, традиции и обычаи.

Национальные костюмы

Еще 100 лет назад национальные костюмы данного народа изготавливались в домашних условиях из таких материалов, как овчина и сукно. Удмуртка северного района носила белую холщовую рубаху с вышитым нагрудником (чем-то похожа на тунику). На нее надевался большой халат с поясом.

В южной части республики национальная одежда другая. Здесь также присутствует холщовая рубаха, но на нее надевают безрукавки или камзол. Под рубахой должны носиться штаны. Вся одежда должна быть цветной, так как белая была только для особых случаев. Ее могли украшать вышивкой на руках и груди.

Головные уборы

Женские головные уборы отличаются своей разнообразностью. По этой одежде можно многое определить о владелице: возраст, семейное положение, статус.

Женщины, которые находятся в браке, должны носить «йыркерттэт» — головное полотенце с закатанными концами. Отличительная черта такого головного убора – концы полотенца должны спускаться на спину. Также замужние могут носить высокую берестяную шапку с покрывалом, она должна обшиваться холстом, а также украшаться монетами.

Девушки носят налобную повязку – «укотуг», или холщовую шапку (она должна быть небольших размеров).

Кухня Удмуртии

Наиболее распространенной едой у этого народа является хлеб, супы и каши. В старину мясные и молочные блюда считались зимней едой, и их готовили только осенью и зимой. Также были популярны различные овощи, их употребляли практически в любом виде: сыром, вареном, печеном, тушеном.

Если же был какой-либо праздничный день, то на стол подавался мед, сметана и яйца. Кстати, одно из наиболее популярных удмуртских блюд, которое дошло и до сегодняшнего времени, – пельмени.

Стоит отметить, что благодаря Евровидению и выступлениям «Бурановских бабушек» в мир вышло несколько национальных рецептов, например перепечи, которые раньше можно было попробовать только на территории Удмуртии.

Национальным питьем этого народа были хлебный и свекольный квас, пиво и медовуха. Конечно же, каждая народность имеет свой национальный алкогольный напиток, у удмуртов – кумышка (хлебный самогон).

Религия и обычаи удмуртов

Стоит отметить, что Удмуртия – республика, в которой находилось очень много язычников, существовавших на протяжении всего времени, они поддавались гонениям и репрессиям, но при этом никогда не сдавались. В настоящее время религия удмуртов – православие, однако в сельской местности можно еще встретить достаточно большое количество населения, которое и по сегодняшний день является язычниками.

Люди с такой верой проводят различные ритуальные деяния. Так, например, раньше у каждой семьи во дворе было сооружение «куала». Местное население считало, что в нем живет воршуд – дух-покровитель рода. Все семьи приносили ему в жертву различную еду.

В праздничные дни в куале жрецы проводили различные ритуалы по почитанию богов, в них же участвовали и семьи. Проводя свой ритуал, жрецы просили у богов хорошей погоды, урожая, здоровья, материального благополучия и многого другого.

После этого на котле готовилась ритуальная каша, которая сначала жертвовалась богам, а затем ее съедали все участники данного ритуала.

Данное действие является достаточно популярным в Удмуртии, и считается, что каждая семья должна просить у духов благополучия и приносить им в жертву различные дары.

Обязательно в каждой деревне была священная роща, где несколько раз на протяжении года могли проводиться различные ритуалы и моления.

Посещать ее можно было только в специально на то отведенные дни, а собирать с нее ягоды и другие плоды было строго запрещено.

Также не разрешалось в священной роще пасти скот, в общем, посещать данное место не разрешалось никому, только для проведения ритуалов, в специально отведенные на то дни.

В центре этого места находилось дерево, к корням которого зарывали различные дары для жертвоприношения их духам, проживающим под землей. Обычно в качестве жертвы были птицы или животные. Стоит отметить, что в некоторых деревнях и по сей день проводятся молитвенные дни в священных рощах.

Удмурты — один из самых интересных народов России

Особенности исторического развития религии в Удмуртии

Народ Удмуртии преимущественно проживает в Удмуртской республике. Это коренное население Предуралья, формировавшееся под влиянием русских поселенцев. Немалую роль в их жизни сыграли тюркские племена. Сейчас удмурты успешно развивают хозяйство и живут насыщенной жизнью.

Название

Существует несколько гипотез происхождения. Одной из наиболее распространенных является гипотеза возникновения от иранского «-мурт». Слово «мурт» буквально означает «человек», а вот «уд» пока что остается загадкой.

Численность

В Республике Удмуртия их проживает около 500 тысяч человек. Другие же представители народа расселились по иным регионам и странам.

Язык

Удмуртский язык входит в уральскую семью, к которой принадлежат эстонцы, финны, венгры. Можно с точностью сказать, что удмурты принадлежат к финно-угорскому народу, а их ближайшие языковые родственники — коми. Существует несколько диалектов удмуртского, а также говоры срединного типа.

История

Археологи полагают, что первые люди на удмуртской земле появились примерно 10 тысяч лет назад. Тогда Удмуртия входила в зону тундры, что обусловило земледельческий образ жизни. Население охотилось и занималось рыболовством.

Земля здесь была богатая, поэтому можно было ловить мамонтов, заготавливать шерсть для одежды впрок. Ряд историков выдвигает предположение, согласно которому родовые племена чтили матриархат.

Постепенно климат изменялся в сторону более теплого, территория становилась еще более благоприятной для жизни, что привело к строительству городов и привлекло внимание соседних племен.Постепенно окрепшее Казанское ханство решило взять территорию Удмуртии под контроль, что ему с успехом удалось сделать.

Позднее сюда пришли татаро-монголы, но с течением времени началось объединение земель с русским населением, которое вытеснило монголов и Казанское ханство, присоединив Удмуртию.

Удмурты смогли получить много пользы от русских людей: наладить земледелие за счет новых орудий труда, внедрить схему многопольного земледелия, научиться выводить новые породы скота и выращивать новые культуры. Впервые у населения появилась русская печь в домах, развилось ткачество. Согласно мнению многих историков, именно благодаря русским удмуртский народ создал свой алфавит и письменность.

Развитие промышленности в Удмуртии началось в 18 веке. Здесь стали производить железо, выпускать огнестрельное оружие. В последующие два столетия Удмуртии пришлось пройти через сложные времена, в том числе неустанный труд вследствие начала Второй мировой войны. Сейчас Удмуртия имеет статус президентской республики.

Характер

Долгие годы Удмуртия была автономным краем, поэтому ее жители чувствовали себя независимыми. Основное хозяйство всегда было связано с лесом, что, по мнению самих удмуртов, повлияло на их характер. Многим удмурты представляются спокойными, даже немного флегматичными людьми.

Многие беспокоятся о мнении других, но никогда не вступают в ссоры. С древних времен удмурты считают затевание вражды тяжким грехом.
Часто люди предстают замкнутыми, стеснительными и сдержанными. По отношению друг к другу они, напротив, открыты, общительны, эмоциональны.

Внешность

Большинство удмуртов рыжеволосые. Щеки от природы впалые, а на лицах часто можно видеть веснушки. Профессор Николай Никольский отмечал, что у большинства удмуртов крепкие белые зубы, острый подбородок, лицо имеет желтоватый оттенок, а глаза узкие.

Жилище

Традиционный удмуртский дом имеет схожие черты с финно-угорским жилищем. Местные называют его «кода». Позднее удмурты стали жить в избах, которые включали сени. Внутри избы обязательно ставили гур — глинобитную печь.

Рядом с печью располагался красный угол, где ставили стол и стулья. Самый красивый предназначался почетному гостю или главе семьи. Вдоль стен ставили лавки и размещали над ними полки, которые называли жажы. Посуду прятали в шкафу, а спали на нарах.

Сейчас в Удмуртии строится много современных домов, но население стремится сохранить традиционное убранство. Практически в каждом доме можно найти ковры на стенах, множество полотенец (чушкон-чалма), которыми украшают лавки, сундуки, подоконники.

По старинке на окна вешают занавески, изготавливаемые из ситца и расшитые национальными узорами.

Фольклор

У удмуртского народа всегда был развит фольклор, служащий источником мудрости и самопознания. По жанрам фольклор не делился, включал в себя материальную, религиозную и этическую культуру. Немало фольклорных произведений посвящалось обрядам и магии, хореографии, музыке.

Через фольклор люди обращались к природе, проклинали, давали клятвы, поздравляли. Фольклор рассказывал о сборе урожая, переправе, лечении, даже наборе воды. Среди удмуртов распространился некий шаманизм, основой которого были лечебные слова.

Вера в заговоры буквально пронизывала жизнь людей. Были заговоры против лихорадки, ран, сглаза. Самыми важными считались хозяйственные заговоры, позволяющие дать благо и процветание дому.

Фольклор содержит много мелодий, которые посвящали проводам льда, хороводам, приходу первого весеннего праздника, приходу гостей.

В итоге фольклор, каким бы он ни был, рассказывал обо всех аспектах жизни. Недаром сами удмурты говорят, что сочинялся он по принципу «расскажу и спою о том, что вижу».

Немало фольклорных произведений стало былинами, пересказами, сказками и новеллами. Интересно, что былину и пересказ принимали за чистую монету. Фольклор имел и поучительное значение.

Он рассказывал о табу, приводил поговорки, пословицы, посвящал в приметы.

Свадьба

Браки традиционно заключаются зимой до наступления Масленицы, а осенью до начала Филиппова поста. Такой подход объясняется сложившимся с древних времен укладом: люди заканчивали полевые работы и появлялось время для подготовки к свадьбе. Летом свадьбы проводить запрещалось. Нежелательными для проведения торжества были воскресенье, пятница и среда.

Ввиду сложности подготовки этап может занять от 2 недель до нескольких месяцев. Раньше многие родители не хотели отдавать дочерей замуж рано. Девочка в семье в юном возрасте уже начинала помогать по дому, а чем становилась старше, тем больше хозяйственных дел ей доверяли.

Нередким явлением стал выход замуж девушки, которая была старше своего мужа на 3–4 года . Сыну родители подбирали невесту тщательно. Для этого выбирали женщину (дэмчи), обязанностью которой был поиск подходящих кандидаток. В обязанности свахи входило составление характеристики родителей, определение достатка.

Удмурты ценили в женах покладистость, трудолюбие, способность хорошо и быстро наводить порядок в доме. Когда родственники жениха отправлялись за невестой, первой с ее родителями начинала говорить дэмчи. Сваха разговаривала в стихах, использовала красочные эпитеты.

Если от родителей невесты следовал отказ, гости должны были оставить варежки и вернуться, используя их как предлог. При согласии невеста выходила к гостям, ставила на стол самовар. Далее следовало чаепитие. В ходе беседы обсуждались калым, время начала торжества, приданое. Интересна подготовка к пиру.

Трапезу устраивали в доме невесты, который необходимо было прибрать, застелить все кровати, развесить декоративные полотенца, поставить на стол закуски и выпечку. Родственники сами за стол садились редко, обслуживая гостей. Такой пир называют сюан. Гости на нем обязательно должны были съесть лепешек.

Если пир устраивали в доме жениха, то прибывшие родственники и гости оказывались обязаны разучить песни, чтобы исполнить их вместе со всеми. Жених и невеста не пели, а только слушали. Такой пир именуют ярашон. На ярашон хозяева дома должны подарить молодоженам бочонок с медом, а молодожены угощали медом всех присутствующих.

После свадьбы важно соблюдать несколько обрядов:

  1. После ярашона родителям невесты необходимо проведать молодоженов.
  2. Впервые после свадьбы жена может приехать к родителям только в сопровождении своего мужа и его матери.
  3. Приданое молодожены забирают в первую осень.

Жизнь

Земледелие и животноводство стали для древних удмуртов главными занятиями. Плодородные почвы подходили для выращивания разнообразных культур, люди могли позволить себе постоянно есть ягоды и овощи. Мужчины занимались охотой, рыболовством, пчеловодством. Близость к лесу позволяла быстро достать зверя, досыта кормить семью.

Удмурты рано сумели освоить заготовку древесины, деревообработку, ткачество, вязание, вышивку. Одежду изготавливали дома, часть продавали. В 18 веке началось развитие промышленности. Население переходило в производство, оставляя традиционные ремесла.

По сегодняшний день часть населения Удмуртии занята в производственном секторе, но некоторые продолжают дела предков.

Еда

Благодаря налаженному земледелию, народу Удмуртии удавалось получить разнообразные культуры. Люди всегда ели пищу, богатую минералами, витаминами, белками, микроэлементами. Кухня Удмуртии богата злаками, бобовыми. Из гороха варят кисель, пекут колобки, варят супы. Даже дети любят горох, ведь он является в Удмуртии лакомством — его поджаривают и засахаривают.

Соблюдение традиций и давнего уклада являются национальными чертами удмуртской кухни. Как и в давние времена, здесь добавляют в блюда редьку, морковь, брюкву, капусту. Тесто пирожков может показаться пресным — это специфическая особенность мучных блюд здешней кухни. Хлеб пекут, используя рожь и пшеницу. Хлебобулочные изделия всегда в почете. Самыми любимыми считаются табани.

Эти маленькие лепешки из кислого теста уплетают за обе щеки. Табани подают с топленым маслом и сметаной, иногда кладут подсоленный творог. В летний день такую лепешку съедят с ягодами. Табани никогда не употребляют холодными. Лепешка хороша исключительно горячей.Самым разнообразным блюдом можно признать удмуртские пельмени. Существует множество рецептов, восхищающих своей изобретательностью.

Начинка может быть практически любой: баранина, свинина, редька, грибы, творог. Все ограничивается лишь фантазией повара. Удмурты часто запасаются пельменями впрок, чтобы есть блюдо зимой. Многие жители полагают, что они первыми изобрели пельмени. В Ижевске есть даже памятник, посвященный пельменю. На праздник подают перепечи — это блюдо в чем-то напоминает чебуреки.

В качестве начинки в нем может быть картошка, редька, капуста, грибы, куриные яйца.

Самый популярный напиток — сур. Это удмуртский квас, в который добавляют хмель, анис, березовые листья. Готовится сур на ржаной муке. Она же служит для приготовления хлебного самогона.

Удмурты — это во всех смыслах богатый народ. Их самобытная культура привлекает людей со всего мира, поэтому неудивительно, что количество туристов, стремящихся посетить республику, постоянно растет. Сохранение традиционного уклада, безусловно, диковинное явление в наши дни. Вот почему так много людей приезжают сюда, чтобы посмотреть, как жил один из древнейших народов.

Источник: https://travelask.ru/articles/udmurty-odin-iz-samyh-interesnyh-narodov-rossii

Book for ucheba
Добавить комментарий