Особенности восточных традиционных обществ.

Конспект

Особенности восточных традиционных обществ.

По древней традиции государство в странах Востока обладало правом верховной собственности на землю. Государство ревностно следило за тем, чтобы знать не превращалась в собственников больших земельных владений, так как это приводило к ослаблению центральной власти.

В Индии по традиции государство предоставляло земли на 10 лет в пользование знатному человеку, а за это он платил налог и содержал военные отряды, которые и составляли костяк армии правителя. Эти земли никогда не передавались по наследству. Вместе с тем имелись и наследственные владения местных князей, которые в случае войны шли воевать на стороне правителя во главе ополчения.

В Китае в XVI в. все земли делились на две части: на государственные и «народные», т. е. частные. Большинство казённых земель отдавалось крестьянам — в «вечное держание», за это они были обязаны обрабатывать землю и платить налоги государству. Огромные государственные земли принадлежали императорам, их родственникам и приближённым.

В Японии основной земельный фонд находился в собственности князей, но центральная власть, желая укрепить свои позиции, проводила политику конфискации и перераспределения земельных владений. Перераспределение земель способствовало укреплению центральной власти.

Деревенская община

В эпоху раннего Нового времени все крестьяне жили в замкнутом мире сельской общины.

В Индии, например, все должности и обязанности, выполняемые общинниками, передавались по наследству из поколения в поколение.

Этим община привязывала жителей деревни к земле, так как только в своей общине крестьянин и ремесленник имели право на то, чем они занимались. Фактически они не могли уйти из своей деревни, так как за её пределами становились бесправными.

Община выступала в качестве административной единицы и использовалась государством для облегчения сбора налогов.

В Китае сельская община состояла из 100 дворов. Во главе стоял староста. Вся община делилась на группы по 10 дворов, возглавляемые десятским. И староста, и десятские несли ответственность за сбор налогов и выполнение всех повинностей.

Существовал принцип круговой поруки: если кто-то из жителей деревни нарушал установленный порядок, община несла ответственность за этот проступок.

Община обладала относительной самостоятельностью в вопросах самоуправления, которые решались в рамках традиций и религиозных установлений.

Сословный строй

В Китае центральная власть устанавливала цены на важнейшие товары, существовали государственная торговля и государственные промыслы. Уже в XVI в. государство установило монополию на некоторые отрасли ремесла и торговли.

В Японии все жители страны подразделялись на четыре сословия: воины, крестьяне, ремесленники и купцы. Придворные, священнослужители, врачи и учёные, а также парии — неприкасаемые, выполнявшие, как и в Индии, самую грязную работу, — в сословия не входили.

Воины-самураи занимали верхнюю ступень. Принадлежность к этому сословию передавалась по наследству. Они имели привилегию носить два меча и получать пайки риса. В XVII в.

окончательно оформился «кодекс чести» самураев — «бусидо», согласно которому они должны были вести суровый образ жизни, довольствоваться малым, заниматься только военным делом, быть беспрекословно послушными и верными своему господину.

Следующую ступень сословной лестницы занимали крестьяне (основная масса населения), от них зависело пропитание сословия воинов. Жизнь их протекала в тяжёлом труде и нищете. Они выращивали рис, сеяли пшеницу, ячмень, просо и другие зерновые, а также хлопок, табак, чай и пр.

Третье сословия — ремесленники. Большинство ремесленников жило в городах. Как правило, сын наследовал профессию отца.

Четвёртое сословие — купцы находились в самом низу сословной иерархической лестницы, их считали «паразитами», которые сами ничего не производят. Однако развитие товарно-денежного хозяйства привело к увеличению этого сословия и росту его богатств. Ни самураи, ни крестьяне, ни ремесленники без их услуг обойтись уже не могли: у них занимали деньги, им продавали излишки зерна и изделия ремесла.

Религии Востока — путь самосовершенствования

Для восточных обществ Индии, Китая, Японии характерна веротерпимость.

В период раннего Нового времени в этих странах рядом уживались разные религиозные верования: конфуцианство и буддизм в Китае, буддизм и индуизм в Индии, синтоизм и буддизм в Японии.

Люди Востока были убеждены в том, что главное для человека — встать на путь самосовершенствования и обрести внутреннюю гармонию.

Конфуцизм

Китайское общество развивалось под влиянием идей Конфуция (551—479 гг. до н. э.

), которого прежде всего интересовал сам человек: к чему ему следует стремиться, какими правилами руководствоваться, живя в обществе, как должны строиться отношения в семье, какими должны быть отношения с природой.

Образцом для мыслителя являлось древнее божество — Небо, прекрасное и совершенное. Конфуций учил, что человеку должны быть присущи пять добродетелей, находящихся в соответствии с законами природы: мудрость, гуманность, верность, почитание старших и мужество.

Только избранные способны иметь эти добродетели, но стремиться к ним должен каждый. Государство Конфуций рассматривал как большую семью, где младший должен повиноваться старшему (простолюдин — знатному). Старший в государстве — сын Неба, государь.

Буддизм

Религиозное учение, ставшее мировой религией. Основателем этой возникшей в Индии религии считается царевич Сиддхартха Гаутама (623—544 гг. до н. э.). Его назвали Буддой, т. е. «просветлённым высшим знанием». По преданию, царевич, узнав о страданиях народа, бежал из дворца и стал отшельником. Затем 40 лет вёл жизнь нищего странника, учил людей и творил чудеса.

Согласно учению Будды, вся жизнь человека — непрерывный путь страданий, горя, печали, причина которых неудовлетворённые земные желания. Но и после смерти страдания не прекращаются, так как душа не умирает, а перерождается снова и снова. Если человек вёл неправедную жизнь, то в новом рождении он может оказаться представителем низшей касты или презираемым всеми животным.

Если же он вступил на указанный Буддой путь спасения, сумел подавить в себе земные страсти, то его ждёт «благоприятное возрождение» (душа возродится в представителе высшей касты). Идеал человека — стать «просветлённым», освободиться от мирской жизни, получить полное духовное освобождение. Тогда наступает полное блаженство, прекращение перерождений и бессмертие души.

Синтоизм

«Синто» в переводе означает «путь богов». Это очень древняя языческая религия, включающая верования в добрых и злых духов, а также обряды, с помощью которых японцы пытались умилостивить духов.

Главным божеством считается богиня Солнца Аматэрасу, от которой якобы ведут своё происхождение японские императоры. Синтоизм учил, что при определённых условиях в божество может превратиться душа каждого умершего человека.

Но для этого необходимо выполнять все религиозные предписания: молиться, совершать жертвоприношения.

Империя Великих Моголов в Индии

В 1526 г. правитель Кабула (Афганистан) — Бабур вторгся с 20-тысячным войском в Индию, одержал победу в нескольких сражениях и положил начало Могольской империи.

Став императором (в империи Великих Моголов император назывался «падишах»), Бабур положил конец распрям, оказывал покровительство торговле, но в 1530 г. он умер, едва заложив основы своей империи.

При преемниках Бабура империя Моголов непрерывно расширяла свои владения.

Религией пришедших в Индию завоевателей был ислам, но основная масса населения исповедовала индуизм. Мусульманские правители могли в течение веков править Индией, оставаясь представителями численного меньшинства населения, потому что проводимая ими политика не отличалась от политики индусских князей.

Наивысшего расцвета империя Великих Моголов достигла в правление Акбара (1556—1605) — талантливый реформатор, стремившийся создать сильное централизованное государство. Действуя где силой, а где хитростью, Акбар во много раз увеличил территорию своего государства.

Акбар провёл реформу управления и налоговую реформу. Он считал, что праздность монарху не к лицу, и, опираясь на министров и чиновников, сам вникал во все дела.

Правитель привлёк на свою сторону всех крупных землевладельцев (мусульман и индусов) и торговцев, поощрял развитие ремёсел и торговли. Правитель заботился о хорошем состоянии оросительной системы, запретил обращать в рабство военнопленных.

Акбар провозгласил равноправие всех религий. Реформы Акбара, проводимые по принципу «мир для всех», укрепили империю Великих Моголов.

Преемникам Акбара не удалось продолжить политику создания сильного централизованного государства. Казна получала налогов всё меньше и меньше, и моголы вновь развязывали захватнические войны. Но чем больше становилась территория империи Великих Моголов, тем слабее — центральная власть.

С начала XVIII в. власть падишахов становится символической. Провинции отделялись одна за другой. Императоры потеряли реальную власть, зато её приобрели князья. В первой половине XVIII в. Индия фактически вернулась к состоянию раздробленности, что облегчило европейскую колонизацию.

Борьба за Индию

В 1600 г. англичане основали Ост-Индскую компанию, создавшую торговые пункты в разных местах Индии. В 1690 г. англичане построили на земле, предоставленной им Великим Моголом, укреплённый город Калькутту. Компания приобрела большие земельные владения, которыми управлял генерал-губернатор. Для их охраны строились крепости и создавались войска из сипаев

В 1757 г. англичане захватили Бенгалию, что положило начало систематическому завоеванию всей страны войсками Ост-Индской компании, её владения превратились в настоящую колониальную империю.

Маньчжурское завоевание Китая

В начале XVII в. правящая в Китае династия Мин находилась в состоянии упадка. На территории современного Северо-Восточного Китая усилилось племя маньчжуров, создавших там своё государство. Маньчжуры стали совершать набеги на Китай, затем подчинили ряд соседних племён и Корею.

В Китае происходили крупные крестьянские восстания. Армия повстанцев разгромила правительственные войска и вступила в Пекин. Минская династия перестала существовать.

Напуганные всем происходящим китайские феодалы сговорились с маньчжурскими правителями и открыли доступ в столицу маньчжурской коннице. В июне 1644 г. маньчжуры вступили в Пекин.

Так в Китае утвердилась маньчжурская династия Цин, правившая до 1911 г.

Маньчжуры не растворились среди местного населения (были даже запрещены браки между маньчжурами и китайцами), а обеспечили себе обособленное и привилегированное положение. По форме правления цинский Китай в XVII—XVIII вв. был деспотией. Во главе государства стоял император — богдыхан, наделённый неограниченной властью. Цинская династия вела бесконечные захватнические войны.

В эпоху Великих географических открытий португальцы основали на южном побережье Китая колонию Макао. В XVII—XVIII вв. в китайских портах стали появляться английские и французские купцы. Но вскоре маньчжурские власти взяли курс на ограничение торговли с иностранцами.

Причины проводившейся политики «закрытия» Китая состояли в том, что до маньчжурского двора дошли сведения о колонизаторской политике европейцев в соседних странах.

Правление сёгунов в Японии

В начале XVII в. Иэясу Токугава принял титул сёгуна. С этого времени сёгуны из рода Токугава стали полновластными правителями Японии в последующие 250 лет. Императорский двор вынужден был склониться перед их могуществом.

Перемещая князей (даймё) на новые земли и конфискуя земли непокорных, сёгуны укрепляли свою власть.

Императорская семья была лишена реальной власти, ей не разрешалось иметь в собственности землю, а на её содержание выделялся небольшой рисовый паёк. При императорском дворе постоянно находились чиновники, наблюдавшие за всем происходящим.

Императору воздавались почести, но при этом подчёркивалось, что божественному императору не к лицу «снисходить» до какого-либо общения с подданными.

Сёгуны были очень богаты, так как получали от 13 до 25% доходов государства. Чтобы подчинить себе князей и держать их под контролем, Токугава ввёл систему заложничества.

Он построил новую столицу — город Эдо — и потребовал, чтобы каждый князь год жил в столице, а год — в своём княжестве.

Уезжая из Эдо, князья должны были оставлять при дворе сёгуна заложника — кого-нибудь из близких родственников.

В начале XVII в. Токугава объявили буддизм государственной религией и каждую семью приписали к определенному храму. Учением, регулирующим отношения в обществе, стало конфуцианство.

Правительство следило, чтобы в печатные издания не попала критика сёгуна. Боясь распространения свободомыслия, правительство преследовало возникший в XVII в.

народный театр кабуки (песни и танца), оно запретило женские и юношеские труппы, и с тех пор в театре кабуки играют только мужчины. Самураям не разрешалось посещать кабуки.

Профессию актёра относили к разряду презренных: им запрещалось выходить за пределы театрального квартала, полагалось носить одежду установленного образца.

«Закрытие» Японии

С 1542 года в течение почти 100 лет у «южных варваров» (как в Японии называли португальцев) японцы покупали оружие (аркебузы и мушкеты). Затем в страну прибыли испанцы, а за ними голландцы и англичане. От европейцев японцы узнали, что, кроме Китая и Индии, которыми в их представлении ограничивался мир, существуют и другие страны, существует христианское учение.

В 30-х гг. XVII в. правительство сёгуна Токугава приняло ряд мер для изоляции Японии от внешнего мира. Были изданы указы о высылке из страны европейцев и запрещении христианства. Любой иностранный корабль, прибывший к берегам Японии, подлежал уничтожению, а его экипаж — смерти.

Политика «закрытия» страны была вызвана желанием властей предотвратить вторжение в Японию европейцев и стремлением сохранить нетронутыми традиции и порядок жизни.

Конспект урока «Государства Востока в XVI—XVIII вв.». Следующая тема:

Источник: https://uchitel.pro/%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D0%B0/

Восточное традиционное общество как культурный тип – Обучающие статьи

Особенности восточных традиционных обществ.

В IV тыс. до н.э. в ходе неолитической революции возникли первые постпервобытные  земледельческие общества, принадлежащие к восточному типу культуры. Среди них – государственные образования в долине между реками Тигр и Евфрат, в долине Нила. Несколько позднее – в III – II тыс. до н.э. возникли цивилизации в долине рек Инд и Хуанхэ, на восточном побережье Средиземного моря.

Часто эти общества называют древневосточными в соответствии с европейской научной традицией деления истории на древнюю (до падения Рима в 476 г.), средневековую (до открытия Колумбом Америки и ренессансного культурного переворота) и новую. Эта схема была перенесена на периодизацию Востока.

В связи с этим возникли такие понятия, как Древний Египет, Древняя Месопотамия, Древний Китай, Древняя Индия.

Если Древний Египет и Древняя Месопотамия вполне соответствуют упомянутому делению, то Древняя Индия и Древний Китай с трудом вычленяются в отдельный культурно-исторический феномен, так как, по общему мнению, ярко выраженной границы между древним и средневековым Китаем (Индией) ни в социально-экономическом, ни в культурном плане не существует. Поэтому термин «Древний Восток» является весьма условным. Его возникновение было обусловлено необходимостью как-то обозначить мир, вышедший за пределы первобытности, так же, как и греко-римский мир, но отличающийся от него.

Трудно говорить о Древнем Востоке как культурной целостности еще и потому, что часть названных культур принадлежит к «доосевой

эпохе» (Древний Египет, Древняя Месопотамия), в то время как другая часть (Индия, Китай) вошла в «осевую эпоху».

С культурологической точки зрения более целесообразно говорить не о культуре Древнего Востока, так как Древнего Востока как культурной целостности не существует, а о культуре традиционных обществ Востока. Хронологические рамки существования этих культур довольно обширны: с IV тыс. до н.э.

(со времени возникновения первых постпервобытных земледельческих обществ) до середины ХIХ в. (когда начинается трансформация восточного традиционного общества в аналогичном Европе направлении).

Социально-экономическое своеобразие традиционных обществ Востока нашло свое выражение в понятии «азиатский способ производства», выдвинутом К. Марксом и его последователями.

В целом для традиционных обществ Востока (так же, как и для западного традиционного общества) характерны следующие черты:

—         преобладание аграрных занятий и интересов, сельского хозяйства и ремесла, основанных на ручном труде и непосредственной передаче производственных навыков из поколения в поколение;

—         следование обычаю, возведенное в высший нравственный закон;

—         устойчивая и малоподвижная система ценностей, основанная на религиозно-мифологическом восприятии мира;

—         стремление к внутреннему единству и внешнему обособлению;

—         общинность, поглощающая личность.

Однако у восточных традиционных обществ есть черты, отличающие их от западного традиционного общества. Во-первых, если на Западе традиционное общество доминирует лишь в средневековую эпоху, то на Востоке оно господствовало несравнимо больший период времени и начало разлагаться лишь под влиянием западной культуры, в ходе вестернизации мировой культуры.

Во-вторых, для восточных земледельческих обществ характерен примат государства и общества над личностью, в западном традиционном обществе личность более значима и в гораздо более слабой форме подчинена обществу.

В-третьих, хотя в основе системы ценностей как западного, так и восточного традиционных обществ лежит религия, надо иметь в виду, что сами эти религии отражают различные ментальности, различное отношение человека к миру (природе, обществу, государству) и к самому себе.

Особенно отчетливо это различие проступает в «осевое время», когда начинается разрушение мифологического мироощущения. В традиционном обществе Запада это разрушение носит более последовательный и радикальный характер.

Показателем этого служит европейская средневековая философия и теология, у истоков которых лежит принципиальное признание католичеством возможности рационального познания Бога. Кроме того, под влиянием христианства (как католичества, так и православия) закрепилось (в условиях диспропорции «избыток земли – недостаток труда») представление о самоценности человеческой личности.

В традиционных обществах Востока в «осевое время» мифологическое мироощущение не было до конца преодолено. В картине мира этих обществ мифологические элементы занимали весьма значительное место.

Мифологическая картина мироздания не выделяет человека из окружающего мира, а, напротив, одушевляет последний, делая его ближе к человеку. В этих условиях не могло в полной мере сформироваться представление о самоценности человеческой личности.

Сыграл здесь свою роль и хозяйственный уклад, сложившийся на базе диспропорции «недостаток земли – избыток труда».

Источник: https://www.42buketa.ru/1043

Социальные отношения: особенности традиционного восточного общества | мой онлайн универ

Особенности восточных традиционных обществ.

E-mail: NVinogradova@yandex. ru, philos@vstu. ru

В статье рассматриваются принципы социальных отношений традиционного восточного общества, что представляется актуальным в плане осмысления России как страны, однозначно не принадлежащей ни Запа — ду, ни Востоку.

Кроме того, открытость современного мира выявляет насущную необходимость ближе зна — комиться с восточным мировоззрением.

В статье делается вывод, что традиционные социальные отношения восточного общества строятся на принципах диалога.

Ключевые слова: социальные отношения, Восток, Запад, диалог, традиционная культура, глобализация,

традиция.

N. L. Vinogradova, J. V. Artjukhovich

SOCIAL RELATIONS: FEATURES OF TRADITIONAL EAST SOCIETY Volgograd State Technical University

In article principles of social relations of traditional east society that is represented actual in respect of judgement of Russia, as the countries unequivocally not belonging neither to the West, nor the East are considered. Besides, the openness of the modern world reveals an absolute must more close to get acquainted with east outlook. In article the

conclusion becomes that traditional social relations of east society are under construction on dialogue principles.

Keywords: social relations, the East, the West, the dialogue, traditional culture, globalization, tradition.

Социальные отношения в российской дей — ствительности нельзя свести ни к западным, ни к восточным, и в то же время можно найти про — явления и тех, и других. Предполагая понять истоки российского мировоззрения, представ- ляется целесообразным рассмотреть принципы формирования социальных отношений ее бли — жайших соседей – восточных стран.

Необходимо обратиться к традиционным

философским корням восточной ментальности, которая наиболее ярко может продемонстриро — вать особенности социальных отношений вос — точного общества. Следует согласиться с ки — тайским исследователем Ху Ши, который счи- тал, что именно «особенности», но никак не

«различия» составляют мировоззренческую ос-

нову разных цивилизаций.

Непреходящие, общечеловеческие ценности Востока едины по духу с западными, религиоз — ные доктрины, сохраняя самобытность, повест — вуют практически об одном и том же.

Различ — ные аспекты социально-философской доктрины Востока рассматриваются в трудах русских классиков Н. Бердяева, Н. Я. Данилевского и сов — ременными учеными М. Т. Степанянц, Н. С. Ки — рабаевой, В. Г. Бурова, Е. В.

Листвиной, Г. С. Та — батадзе и других отечественных философов.

Несомненно, восточная и западная культур-

ные традиции имеют особенности в представ-

лениях о мировом и социальном пространстве. Коротко эти особенности могут быть охаракте — ризованы как эстетические и метафизические, поскольку последние – это лишь одно из соци — альных выражений иной культуры, мироощу — щения и миропорядка в целом. Для анализа со — циальных отношений необходимо обратиться к восточной социально-исторической традиции отображения реальности.

К особенностям традиционных восточных обществ, как правило, относят: неразделен — ность собственности и административной вла — сти, экономическое и политическое господство бюрократии, отсутствие гарантий частной соб — ственности и прав граждан.

Традиционный Восток характеризуется изучением этико — философских трактатов, привязанностью к тра — диции, ритуалу, обычаю и авторитету учителя, толкователя книги, учения. Наука на Востоке остается в рамках технологически предопреде — ленной деятельности.

Восточные ученые не стремятся к постижению логического мышле — ния, доказательства; нет потребности в строгой формализации знания и в понятийном аппарате. Поэтому все восточные системы знания вос — принимаются европейцами как донаучные [5].

Консерватизм способов деятельности и мед — ленные темпы эволюции отличают традицион — ную восточную цивилизацию от западной. Все

это предопределило своеобразие социальных отношений традиционного Востока.

По мнению авторов, наиболее существен — ные особенности социальных отношений: во — первых, диалогичность имманентно присущая мировоззрению, в постоянном диалоге нахо — дится все сущее, и это есть модель целого; во — вторых, отношения между субъектами строятся по типу семейно-родственных; в-третьих, при — оритет в социальных отношениях играет гар- мония, реализуемая в ритуалах и обрядах [1].

Выделяя особенности социальных отноше — ний в традиции восточного социального про — странства, можно сказать, что одной из наибо — лее существенных сторон является приоритет дихотомичности отношений как сущностная черта всей традиционной культуры.

Соответст — венно, диалог и диалогичность представляют собой одно из центральных явлений социаль — ных отношений, это есть единство, модель са — мого целого, внутреннее свойство бытия (инь – янь, тьма – свет, мужское – женское и т. д.) восточного социума.

«Единое ци пронизывает все, поэтому мудрый ценит Единое», – говорит даоский мудрец Чжуан-цзы [4, с. 264].

Согласно восточным учениям, необходимо

опираться не на волю человека, а на волю Все — ленной, что на буддийско-даосском Востоке называют Срединным Путем. Срединность ста — новится одним из основных принципов миро — воззрения традиционного восточного человека и социума, которым надлежит не отклоняться ни вправо, ни влево, поскольку надо держаться середины.

В древнем трактате «Постоянство в середине» сказано, что крайности ведут к поги — бели [4, с. 315].

Данное положение наглядно демонстрируется на отношении ко времени, ко — гда отстаивается идея не уничтожения прошло — го ради будущего, а в будущем необходимо хранить память о прошлом, то есть придержи — ваться некоторой середины между прошлым и будущим в настоящем – и это будет основой.

Одним из постулатов основы является принцип недвойственности, непротиворечиво-

сти, непротивопоставления одного другому,

ибо в своей сущности все Едино. Понятие

«противоположность» не характерно для Вос — тока. Наглядно данный тезис подтверждают слова восточного мудреца: «Нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего… Одно во всем, и все в одном» [4, с. 10]. Все это позволяет гово- рить о недуальной модели мира, которая обу — словила соответствующий тип мышления, ло-

гики, культуры, психологии, организации соци-

ального бытия.

Однако в восточном мировоззрении прин — цип недвойственности и непротиворечивости нельзя трактовать как стремление к единообра — зию и к подобию. Согласно древним трактатам, гармонию можно достичь только во взаимодей — ствии нетождественных сущностей. Именно этому принципу отвечает диалог и диалогиче — ское социальное отношение.

Согласно восточной традиции миропорядка,

гармония выражена в единстве нетождественных инь и ян. Во взаимодействии инь и ян высвечена квинтэссенция идеи о том, что противоположно- сти дополняют друг друга. Можно сказать, что диалогический принцип заложен в основании восточной модели социальных отношений. Это есть модель целого или, по мнению авторов, мо — дель социальных отношений на Востоке.

Итак, социальные отношения Востока ис-

ходят из изначальной диалогичности всего су — щего и, следовательно, возможна лишь гармо — низация этого диалога, придание ему большей эстетической ценности и значительного упоря — дочивания.

Однако, исходя из восточного ми — ропонимания, упорядочивать, не разрушая, возможно только внутреннюю сущность явле — ния, вещи, личности.

Социальное отношение имеет своей направленностью внешние прояв — ления, которые описаны в виде ритуалов, обря- дов и предписаний социальной жизни человека, что позволяет относиться к ежедневным отно — шениям как к некоторой не подвергаемой со — мнению данности.

Диалогичность может быть направлена внутрь социальной группы, напри — мер, семьи, общины, селения и тому подобное, вплоть до государства в целом. Данное поло — жение продемонстрировано в обычае социаль — ных отношений, которые представлены «коле — сом», которые расходятся кругами.

В восточной философии социальные отноше-

ния построены по принципу родственных, что определяет специфику социального бытия, кото — рая наиболее ярко выражена в отношении семьи как внутренней группы. Семья имеет границы и сфокусирована в центр.

Понятие становится все более расплывчатым по мере того, как она растя — гивается диахронически, в направлении чьего — либо происхождения, и синхронически как обще — ство, полное дядюшек и тетушек.

Это выражено термином «лунь», «колесом», обычаем социаль — ных отношений, которые расходятся кругами и

«полем беседы». Личность оказывается вписан-

ной во множественные личностные отношения посредством разнообразных по ролям социаль — ных взаимодействий, что в совокупности опреде- ляет социальное бытие.

И. А. Гобозов, поясняя разницу в правовых отношениях Востока и Запада, пишет: «Вос — точный человек, даже в развитых капиталисти-

ческих странах, имеет другие представления о своих правах. Он уважает традиции и обычаи предков, прислушивается к голосу старших,

особенно родителей. На Востоке радиус родст — венных связей намного шире, чем на Западе. В восточных странах сильны традиции патер-

нализма» [2, с. 20].

Отношения семьи и общества построены на отношениях обычая – это объединение вокруг

возникающего авторитета, который характери — зуется как центростремительный центр. Шэ — хуэй (термин для обозначения общества) в бук-

вальном смысле создает образ «почтительного собрания вокруг священного места, воздвигну — того в центре селения». Это начинается с родо-

вых табличек, которые характеризуют каждую семью в сообществе. Здесь надо особо пояснить, что центростремительный центр характерен для

структуры, центр которой находится в постоян — ном перемещении. «Такая общественная жизнь, базирующаяся на селении, имела своим религи-

озным центром алтарь, где находилось местное божество. Таким же образом существовал ал — тарь для сообщества страны, и каждое княжест-

во, каждая область имели свой собственный ал — тарь» [3, с. 96]. Семья как восточная модель со — циальных отношений – вариант центростреми-

тельной, диалогической гармонии.

Еще одной характерной особенностью со-

циальных отношений на Востоке является предзаданность многих отношений ритуалом.

Ритуал на Древнем Востоке выступает важной формой интеракции. Действия ритуала-

взаимодействия строго предписаны каждому из участвующих и описаны в священных книгах. Один из исследователей древневосточных ру-

кописей считает, что литература Древнего Вос — тока не знает графомании. Все ее произведения строго функциональны, и функциональность

эта отражается в песнях. Дошедшие до нас гимны в большинстве своем являются хвалеб — ными песнями, посвященными определенному

божеству и его храму, некоторые предназначе — ны для прославления обожествленной царской власти. Каждый такой гимн возникает как ли-

тературная обработка определенного ритуала,

имеющего привязку к календарному празднику.

Таким образом, в социальном бытии тради — ционного восточного типа референтными явля — ются отношения гармонии; преобладает неярко выраженная конкуренция; Восток ориентируется на высокую степень стабильности и гарантиро- ванности должности, отношение к совместным действиям направлено на выполнение предпи — санных обязанностей; в процессе выработки стратегии единых действий характерно движение снизу вверх; делегирование власти непопулярно; отношения в совместной деятельности, с подчи — ненными в том числе, мыслятся как семейные (отеческая забота, длительные связи).

Иными словами, традиционное социальное бытие восточной мегацивилизации основывалось на семейственности, традиции, обычае, предпи- сании внешнего ритуального поведения в отно — шениях субъектов.

Диалогические отношения яв — ляются неотъемлемой, сущностной чертой соци — альных отношений Востока. Диалог выступает как модель целого или как сама целостность, на- глядным примером которой принято считать единство инь-ян.

Эти основания социальных от — ношений выступают в роли матриц, формирую — щих традиционный восточный тип цивилизации.

В настоящее время, говоря о своеобразии западной и восточной цивилизации, необходи — мо подчеркивнуть тенденции вестернизации Востока на основе модернизации. Современ — ный мир, принявший за образец путь развития Запада, превращает весь мир в арену активной деятельности человека.

Однако традиции не так просто изменить, социальные отношения в вос — точных обществах нельзя приравнивать к от — ношениям западным.

Для сохранения мира и добрососедских отношений между Россией и восточными странами необходимо глубже уз — нать мировоззренческие основания социальных отношений в восточных обществах.

Материал взят из: Известия Волгоградского государственного технического университета: межвуз. сб. науч. ст. № 8(95) (Visited 228 times, 1 visits today)

Источник: http://moyuniver.net/socialnye-otnosheniya-osobennosti-tradicionnogo-vostochnogo-obshhestva/

Государства Востока традиционное общество в эпоху раннего Нового времени

Особенности восточных традиционных обществ.

Государства Востока: традиционное общество в эпоху раннего Нового времени

Способы землевладения

Деревенская община

Сословия

Религия

В течение долгого времени вы изучали историю стран Запада, узнавали, как развивалось общество. Теперь вам предстоит познакомиться с особенностями развития восточных государств в XVI–XVII веках.

Во время урока вы узнаете, что повлияло на мировоззрение жителей Индии, Китая и Японии, как складывались хозяйственные и социальные отношения в этих государствах.

Начнем рассмотрение стран Востока со способов землевладения, характерных для этих государств.

Индия.

В восточных странах главным собственником всех земель было государство. В Индии все завоеванные территории становились частью земельного фонда, из которого и раздавались наделы, они получили название джаги́ры. Однако участки оставались в собственности государства.

Их держатель – джагирда́р – был временным и не имел права передачи земли по наследству. Как правило, джагирдары владели несколькими десятками тысяч гектаров, часть доходов с которых шла на содержание воинских отрядов. Джагирдар не пользовался одним наделом на протяжении всей жизни.

Через определенное количество лет ему давался новый земельных участок, где снова приходилось выстраивать хозяйство.

Существовала и частная собственность на землю. Этим правом пользовались покоренные князья, платившие дань, шейхи, имевшие небольшие владения и позже мусульманские богословы. За использованием земель следило специальное ведомство – диван.

Китай.

В Китае земли делились на государственные и «народные» (частные).

К государственным относились

·        земли, конфискованные у преступников;

·        пастбища;

·        земли императорского дома;

·        земли, пожалованные чиновникам, князьям, храмам;

·        участки, принадлежащие военным поселениям.

Все остальные земли были частными, владеть ими могли как феодалы, так и крестьяне. Частыми были захваты знатью территорий, которыми владели крестьяне.

Существовали «должностные поля» – это государственные земли, которые предоставлялись чиновникам на время их службы. Были также «поля для поддержания бескорыстия», их получали чиновники, у которых была плохая оплата труда, и, чтобы они не брали взяток, им предоставляли земли, дававшие доход. Большая часть крестьян пользовалась землей на условиях аренды.

Япония.

В Японии вся земля была в собственности государства. И крестьяне, и феодалы получали наделы во временное пользование. Размер участка крестьянина зависел от количества людей в семье, а у феодала – от знатности. В любой момент земля могла быть конфискована. Такая система способствовала укреплению центральной власти.

Деревенская община.

Основная часть населения восточных государств была занята в сельском хозяйстве, где оставалась достаточно прочной деревенская община. Узнаем, каковы были особенности ее организации в Китае, Индии и Японии.

Индия.

В Индии община была очень крепкой. Земельные владения принадлежали не отдельным людям, а общинам, внутри которых уже раздавались участки семьям. В коллективном пользовании оставались леса, пастбища, пустоши.

Каждая община вносила определенную сумму налога государству за право пользования землей. Таким образом, государству облегчался процесс сбора налогов.

Управление общиной осуществлял совет, состоящий из 5 наиболее зажиточных жителей.

Помимо занятия сельским хозяйством, общинники могли заниматься ремеслом. Однако жители общины были обязаны содержать несколько профессиональных ремесленников, которые обслуживали потребности в одежде и предметах быта.

Все должности внутри общины были четко распределены и передавались по наследству. Получалось, что оставаясь свободным, житель общины не мог ее покинуть, потому что имел право чем-либо заниматься только в своей общине.

За ее пределами он становился пришлым и лишался прав. У пришлых не было права голоса, они могли иметь земельный участок только на условиях аренды, получая 1/8 часть от урожая. Неполноправными были и ремесленники.

 

Китай.

В Китае деревенскую общину составляли 100 дворов, разделенные на группы по 10 дворов. Во главе всей общины стоял староста, а группы дворов возглавляли деся́тские, которых выбирали среди тех, кто достиг 50 лет и отличался безупречным поведением.

Задачей десятских был контроль за сбором налогов. Чиновникам было запрещено появляться в общинах с этой целью под страхом смертной казни.  Также десятские следили за поведением жителей общины и сообщали обо всех нарушениях правителю.

В китайской общине существовала круговая порука. В случае невыплаты налогов или отказа от выполнения повинностей одним из жителей общины, его работа перекладывалась на других жителей. Это облегчало сбор налогов и контроль за поступлением средств в казну.

Япония.  

В Японии деревенская община значительно окрепла к XV веку, она обладала достаточно большой долей самоуправления.

Главной задачей для себя жители общины ставили уменьшение налогов и отмену трудовых повинностей.

Община взяла на себя обязательства по контролю уплаты налогов ее жителями, взамен получила право управлять внутренними делами и самостоятельно распоряжаться избыточными продуктами. Руководство общиной

·        осуществляло общее собрание;

·        занималось распределением воды;

·        решало, как использовать угодия;

·        делило между жителями трудовые повинности.

Правом голоса на собрании обладали только те крестьяне, которые владели земельными участками. Таким образом, община сокращала вмешательство императорских чиновников и разграбление крестьян.

Сословия.

Одной из главных особенностей традиционных обществ стран Востока было четкое разделение на сословия. Каждый вел жизнь так, как предписывали ему правила и сословная принадлежность.

Индия.

В Индии общество делилось на 4 ва́рны: бра́хманы, кша́трии, ва́йшьи, шу́дры. Каждая варна включала в себя множество каст, всего их более двух тысяч, многие их которых сохранились до сих пор. Рассмотрим подробнее варны индийского традиционного общества.

Брахманы – это высшая варна, ее можно сравнить с европейским духовенством. Брахманы выполняли обязанности писарей, священнослужителей, учителей, судей и чиновников. 

Вторую ступень занимали кшатрии. Это было воинское сословие. С детства их воспитывали сильными и мужественными, готовыми встать на защиту государства. Главной целью кшатриев был контроль за соблюдением порядка и закона. Только они были наделены правом убивать тех, чье поведение не соответствовало правилам варны. Среди кшатриев, как правило, выбирали правителей.  

Вайшьи – это третья ступень социальной лестницы индийского общества, включающая в себя торговцев, ростовщиков и ремесленников.

На четвертой ступени находятся шудры. Это земледельцы и слуги. Их основное занятие это обработка земли и скотоводство, а также прислуживание трем высшим варнам. В современной Индии это самая многочисленная группа населения.

Вне социальной лестницы в Индии находились «неприкасаемые». Это люди, которые занимались очисткой улиц от мусора, работой с кожей животных и глиной, стиркой. Они селились вдалеке от других жителей, не имели права посещать храмы. Считалось, что они могут осквернить представителей варн.

Китай.

В Китае общество делилось на привилегированные и непривилегированные слои.

К первым относились родственники императорской семьи и знать, имевшая титул. Отличительной чертой китайского общества было существование такого сословия как шэньши́, это были люди, которые сдали экзамен на право занимать государственные должности.

Они были учеными и пользовались всеобщим уважением. Важным является то, что правом сдать экзамен на звание шэньши обладали и представители непривилегированных сословий, к которым относились землевладельцы, крестьяне, торговцы и ремесленники.

Самым низшим сословием в Китае были люди, которые не платили налоги – рабы, артисты, монахи, слуги, палачи.

Япония.

В Японии сословная структура складывалась в схему СИ-НО-КО-СЁ. Или воинов, крестьян, ремесленников и торговцев. Над всеми сословиями находился император, которого обожествляли, и родовая знать.

Высшим сословием были самура́и. Это представители японского дворянства, основной задачей которых являлось несение воинской службы. Во время войн между феодалами формировались отряды из самураев, от умений которых и зависел исход войны.

У самураев был свой кодекс, согласно которому они жили – «Бусидо́», или путь воина. Он предусматривал верность господину, скромность, вежливость, способность принести себя в жертву.

В случае смерти своего господина, самурай совершал «сепу́кку», ритуальное вспарывание живота.

Обратите внимание, что крестьяне занимали вторую ступень социальной лестницы. Они пользовались уважением, так как обеспечивали пропитанием самураев и императора.

Однако их жизнь была определена в очень строгие рамки. Крестьяне не имели права есть рис или печь из него лепешки, это считалось большой растратой, так как рис в то время был синонимом богатства.

Одежду носили только изо льна или хлопка.

Все ремесленники были объединены в цехи. В выборе ремесла руководствовались наследственностью. Если отец занимался изготовлением одежды, то его дети тоже будут это делать. Ремесленники делились на три категории:

·        те, кто имел свой магазин;

·        те, кто выполнял работу на месте;

·        странствующие ремесленники.

Торговцы были источником обогащения императорского дома, поэтому пользовались большей свободой. У них был свой устав, купцам было запрещено играть в азартные игры, сочинять стихи, учиться искусству быстрого рисования и владения мечом. Это все могло отвлекать от непосредственной работы. 

Религия.

Чтобы лучше понять события последующих лет, необходимо знать о мировоззрении жителей Востока. Сформировалось оно под влиянием трех религий – конфуциа́нства, будди́зма и синтои́зма. Рассмотрим их основные положения.

Конфуцианство сформировалось в Китае, и было обязательным учением для всех его жителей. Оно оказало существенное влияние на поведение и формирование мировоззрения китайцев.

Конфуций учил: «Государство – это большая семья, а семья – это маленькое государство». Необходимо почитать своих родителей и старших, это же почтение нужно выказывать императору, так как он глава большой семьи-государства.

Одной из центральных идей в культуре Китая стала следующая: «Чтобы достичь равенства, нужно неравенство». На этом строились отношения в обществе на протяжении многих столетий.

Само учение основывалось на 5 принципах:

·        любовь к людям, именно его авторству принадлежит правило «Не делай человеку того, что не желаешь себе»;

·        справедливость;

·        исполнение ритуалов;

·        рассудительность;

·        искренность.

Каждый житель Китая должен был им соответствовать.

Широкое распространение в Индии, Китае и Японии получил буддизм. Эта религия также определяла основные жизненные принципы, характерные для восточного человека.

Бу́дда учил, что вся жизнь человека – это страдание, которое возникает от того, что человек постоянно стремится с исполнению своих желаний. Когда он этого не достигает, то становится на путь страдания.

Чтобы этого не произошло, следует сделать следующее:

·        поверить, что мир полон страданий;

·        ограничить свои желания и стремления;

·        говорить только правду и добрые слова;

·        совершать добрые дела;

·        не наносить вред живому;

·        следить за своими мыслями, отгонять плохие и думать о хорошем.

Если человек будет постоянно совершенствоваться, то в следующей жизни его ждет перерождение и он сможет стать представителем высшей касты.

В Японии национальной религией стал синтоизм. Это древняя религия, но японские правители вернулись к ней в XVIII веке, когда появилась необходимость упрочения власти императора.

Согласно учению существует богиня солнца Аматэра́су. Император является ее прямым потомком и представителем. Через него люди могут обращаться к богине.

Отличительной особенностью синтоизма стало отсутствие учителя, который бы объяснял ее суть.

Таким образом, давайте сравним три восточных государства по тем показателям, которые мы рассмотрели. В Индии и Японии вся земля находилась в государственной собственности, в Китае существовали как государственные, так и «народные» земли. Деревенская община везде имела самоуправление.

Сословия в Индии были представлены четырьмя варнами: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры; в Китае были привилегированные и непривилегированные сословия, в Японии – сословия воинов, крестьян, ремесленников и торговцев.

Основными религиями были: буддизм в Индии, конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии.

Источник: https://videouroki.net/video/32-gosudarstva-vostoka-traditsionnoie-obshchiestvo-v-epokhu-ranniegho-novogho-vriemieni.html

Особенности восточных традиционных обществ

Особенности восточных традиционных обществ.

Особенностью экономики Австро-Венгрии была важная роль в ней иностранного капитала.

Ведущие отрасли австро-венгерской промышленности: металлургическая, машиностроительная, нефтяная, электротехническая — финансировались немецкими фирмами или были их собственностью.

На втором месте находился французский капитал. Ему принадлежали заводы «Шкода», часть железных дорог, шахты и предприятия чугунолитейной промышленности.

Рабочий класс Австро-Венгрии был немногочисленным. Он концентрировался, главным образом, в крупных городах Австрии и Чехии, а также в столице Венгрии — Будапеште. Две трети населения Австро-Венгрии проживало в деревне, занимаясь сельским хозяйством, ремеслом и торговлей.

Во многих районах господствующие и эксплуатируемые классы принадлежали к разным национальностям. Хорватские, сербские, румынские крестьяне часто трудились на венгерских магнатов, украинские крестьяне — на польских помещиков.

Это обстоятельство еще более осложняло национальные отношения и усиливало национальную неприязнь.

Кризис Австро-Венгерской империи. В начале XX в. Австро-Венгерская империя переживала глубокий политический кризис, вызванный подъемом рабочего и национально-освободительного движения. После опубликования в России царского манифеста 17 (30) октября 1905 г.

, обещавшего демократические свободы и созыв Государственной думы, руководство австрийской социал-демократической партии призвало трудящихся к массовым действиям в поддержку всеобщего избирательного права. В начале ноября 1905 г.

в Вене и в Праге рабочие вышли на улицы, устраивали демонстрации, организовывали забастовки, строили баррикады, вступали в столкновения с полицией. Правительство Австрии пошло на уступки и 4 ноября 1905 г. объявило о согласии на введение всеобщего избирательного права. В феврале 1907 г.

был принят новый избирательный закон, который впервые в истории Австрии, предоставил право голоса всем мужчинам, достигшим 24 лет.

Иначе развивались события в Венгрии. Закон о реформе избирательного права был внесен в венгерский парламент в 1908 г., однако он предоставлял право голоса лишь грамотным мужчинам, причем собственники какого-либо имущества получали по два голоса. Лишь в 1910 г. правительство Венгрии обещало ввести всеобщее избирательное право, но не выполнило своего обещания.

Главное место в политической жизни Австро-Венгрии этого времени заняли вопросы внешней политики.

Правящие круги, особенно так называемая «военная партия», главой которой был ярый милитарист заместитель главнокомандующего, наследник престола эрцгерцог Франц Фердинанд, стремились к экспансии на Балканах. В октябре 1908 г.

правительство объявило о присоединении к Австро-Венгрии Боснии и Герцеговины — бывших турецких провинций, населенных, в основном, сербами и хорватами.

Аннексия Боснии и Герцеговины вызвала протест населения этих провинций и привела к резкому обострению противоречий между Австро-Венгрией и Сербией. «Военная партия» начала пропагандистскую кампанию против Сербии и стала готовиться к «превентивной» (предупредительной) войне с ней.

Со своей стороны сербские и хорватские националистические организации, действовавшие в Австро-Венгрии, развернули борьбу за освобождение Боснии и Герцеговины и создание единого Югославянского государства во главе с Сербией.

Стремясь подавить национальные движения населявших Австро-Венгрию народов, правительство решило распустить часть местных органов самоуправления. В 1912 г. был распущен парламент Хорватии и приостановлено действие конституции. В 1913 г. такая же судьба постигла чешский парламент. В 1914 г.

правительство распустило австрийский парламент. В результате национальные и классовые противоречия еще более обострились.

Вопросы и задания. 1. В чем состояли особенности политического положения Австро-Венгрии в конце XIX — начале XX в.? 2. Почему ее называли «лоскутной империей»? 3.

В чем вы видите причины отставания Австро-Венгрии от Германии и других передовых стран? Проанализируйте явления, позволяющие говорить о кризисе Австро-Венгерской монархии в начале XX в.

Особенности восточных традиционных обществ. В начале XX в. понятие «Восток» обычно относилось к характеристике восточной (неевропейской) цивилизации. К этому времени разрыв в уровнях развития стран Востока и европейских государств углубился. Европа и Северная Америка прошли фазу промышленной революции, капитализм свободной конкуренции перерос в монополистическую стадию.

А Восток как бы застыл в своем развитии, стал объектом экспансии европейского капитала. К началу XX в. восточные страны, сохранившие феодальные институты и структуры, были насильственно включены в систему мирового капиталистического хозяйства. Противоречие между передовым Западом и отсталым Востоком стало в XX в. одной из самых болезненных проблем человеческой цивилизации.

Отставание Востока в общественно-экономическом развитии от европейских капиталистических стран имело объективные причины. Традиционное восточное общество характеризовалось большой ролью государственной власти и верховного владыки. К концу XIX в. в большинстве восточных стран развивался частнособственнический уклад.

Однако традиционные феодальные отношения преобладали. Государство выступало в качестве верховного собственника земли, осуществляло централизованный контроль над всем обществом.

Это в свою очередь объясняло особенность социальной структуры восточных обществ — слабость и немногочисленность частных собственников, их правовую незащищенность перед всесилием властей и феодальной бюрократии.

Другая особенность восточных обществ — определяющее значение не классовой, а корпоративной социальной структуры, то есть разделение общества на множество корпораций и кланов (землячества, общины, секты, цехи-гильдии и прочие объединения). Отсюда «поглощение» индивидуума коллективом, трудности выделения из него.

Система вертикальных связей и замкнутых сообществ оставалась почти неизменной при всех сменах династий и в немалой степени определяла стабильность общества, его застойность, неподготовленность к глубоким изменениям, второстепенность классовых противоречий и конфликтов.

Кризис традиционного общественного строя. В большинстве восточных стран в конце XIX— начале XX в. ускорилась ломка феодальных отношений, патриархальных форм жизни и хозяйства. Строились железные, дороги, порты, фабрики.

Этот процесс сопровождался превращением многих стран в колониальные сырьевые придатки метрополий или в зависимые от иностранного капитала, но формально самостоятельные государства.

Былая замкнутость и автономность восточных стран уходила в прошлое.

Включение восточных стран в мировое хозяйство сопровождалось противоречивыми последствиями.

С одной стороны, вторжение зарубежного капитала подрывало традиционные устои восточного общества, способствовало развитию капиталистических, буржуазных отношений, но, с другой стороны, иностранные дельцы и правительства поддерживали правящие клики и консервировали пережитки прошлого, если это было им выгодно. В итоге бедность, нищета, голод, невежество были уделом сотен миллионов людей в странах Азии и Африки.

Важной формой включения колониальных и зависимых стран в мировое хозяйство, в мировой рынок было насаждение в этих странах той или иной сельскохозяйственной монокультуры.

Большие земельные массивы иностранные компании захватывали под организацию крупных плантаций технических и продовольственных культур (хлопок, сахарный тростник, чай, кофе, каучуконосы, хинное дерево, бананы, финики и пр.).

Некоторые районы Индии, Цейлон, Ява стали главными производителями чая, Бенгалия — джута, Вьетнам — риса, Золотой берег — какао, Египет — хлопка. Монокультура во многих странах «съедала» земли, остро необходимые для производства продовольствия.

Гнет иностранного капитала и традиционные общественные структуры, феодальные отношения объясняют замедленный и противоречивый характер вызревания капиталистических отношений, отсюда слабость тех социальных сил, с которыми могли быть связаны прогрессивные изменения.

Национальная промышленность оставалась в начале XX в. на мануфактурной стадии. Местный капитал устремлялся главным образом в сферу торговли, сельское хозяйство и в недвижимость.

Часть местной буржуазии, сотрудничая с иностранным капиталом, выполняла роль торговых посредников.

Зарождение национально-освободительных движений. Восточные страны оказались на историческом перепутье. Время относительного социального спокойствия и застоя кончилось к началу XX в. В колониальных и зависимых странах накопился «горючий материал».

К активной борьбе против иностранной эксплуатации и феодальных порядков начинали подниматься крестьянство, зарождающиеся отряды пролетариата, торговая буржуазия, ремесленники, мелкие торговцы и бедный городской люд.

Главным вопросом, сознавалось или не сознавалось это в полной мере, стал поиск путей преодоления отсталости, путей модернизации общества, прорыва на новую ступень исторического прогресса.

Идеологами национально-освободительных и буржуазно-демократических движений в колониальных и зависимых странах стала преимущественно национальная интеллигенция. Это были выходцы из различных' слоев общества — из чиновничества, офицерства, помещиков, торговой буржуазии.

Начав с просветительной деятельности, многие ее представители переходили к участию в антиколониальных и антифеодальных движениях.

Немало эмигрантов из восточных стран обосновались в европейских столицах (Париже, Мадриде, Лондоне), а также в других странах (Египте, Индии, Италии, Турции), издавали оппозиционные газеты, способствовали пробуждению национального самосознания.

Они изучали историю развития европейских стран, а также Японии, искали «секреты» их процветания и успехов в развитии экономики и культуры, знакомились с европейской прогрессивной и демократической общественной мыслью, стремились приспособить к условиям своих стран опыт европейских народов.

Некоторые представители национальных движений критически воспринимали опыт западных стран, видели серьезные издержки капиталистического развития и искали свой путь. Диапазон западного идейного влияния был весьма широк. Однако на местной почве определились два основных буржуазно-демократических течения: либерально-реформистское и революционно-демократическое.

Либерально-реформистское направление не выходило за рамки умеренного реформизма.

Представляя интересы национальной буржуазии, которые в основном совпадали с интересами широких народных масс, буржуазные идеологи либерального реформизма выдвигали требования, предусматривавшие развитие национальной промышленности, проведение социальных реформ, создание системы просвещения с учетом европейского опыта, устранение иностранного влияния. Они предлагали провести реформы государственных и экономических структур, ввести конституционные формы правления, осуществить модернизацию армии и другие преобразования. Буржуазные реформаторы рассчитывали добиться выполнения этих требований мирным путем. Первоначально они питали надежды на содействие реформам со стороны европейских держав. Последние, особенно Англия и Франция, поддерживали такие иллюзии о «цивилизаторской» миссии европейских стран.

Революционно-демократическое направление возникло почти одновременно с либерально-реформистским в конце XIX в. В Китае его представлял Сунь Ятсен, в Индии Тилак, в Османской империи Мустафа Кемаль.

Многие демократы в колониях и зависимых странах возлагали надежды на помощь западных держав в деле модернизации традиционных обществ.

Однако, осознав, что эти надежды напрасны, они переходили на позиции активной борьбы против колониализма, в том числе и вооруженными методами. Их идеалом стали республика и конституционный строй.

Время как чистый доход от вывоза капитала превысил указанную сумму более чем в 5 раз
Первой прогрессистской мерой правительства рузвельта

Дипломаты германского блока согласились обсудить эту мирную программу при условии
Новая техника

Источник: https://textfighter.org/raznoe/History/sor_mirnach/osobennosti_vostochnyh_traditsionnyh_obschestv.php

Конспект урока

Особенности восточных традиционных обществ.

Урок № 23

Тема урока: Государства Востока: традиционное общество в эпоху раннего нового времени.

Цели:определить тенденции развития восточных государств;закрепить основные характеристики традиционных обществ Востока; выделить особенные черты восточных стран.

– реализовать полученные навыки при решении конкретных исторических задач; научиться мыслить самостоятельно, творчески; приобрести навыки критического мышления.

– воспитывать интерес и уважение к истории других народов.

Тип урока:  Комбинированный урок

Ход урока

I. Организационный момент

Приветствие. Подготовка к уроку.

II. Проверка домашнего задания

Проверка выполнения заданий самостоятельной работы по теме

«Международные отношения в XVI –XVII веках»

III. Мотивация учебной деятельности

Сегодня мы познакомимся и научимся выделять отличительные черты каждой страны.

Это три разных государства, каждое со своей неповторимой историей, культурой, религией, традициями. Но все эти государства объединены общими чертами, характерными для Востока. Структура их хозяйственной жизни называется традиционной.

  IV. Изучение нового материала

Работа с понятием

Традиционное общество – общество, которое регулируется традицией (набор представлений, обычаев, привычек, передаваемых из поколения в поколение). Сохранение традиций является в нём более высокой ценностью, чем развитие. Это аграрное общество, т.е. почти всё население занимается сельским хозяйством.

Черты традиционного общества

1.Всевластие государства, характерное для восточных традиционных обществ, проявлялось в том, что оно являлось верховным собственником земель2.Государство регулировало хозяйственную жизнь: устанавливало цены на товары, монополию на некоторые отрасли ремесла и торговли; увеличило налоги на ремесленников и купцов

3.Государство устанавливало правила жизни всех

сословий и строго следило за их соблюдением

Цель урока: определить тенденции развития восточных государств, доказав, что в Индии, Китае и Японии было традиционное общество

1. Кто владел землёй?

2. Характерные черты крестьянской общины.

3. Какие сословия занимали господствующее положение?

4. Роль религии

1.Земля должна принадлежать государству

2.Право верховной власти на землю принадлежит государству

3.Государство следит, чтобы знать не превращалась в крупных собственников.

(стр.276-277)

Стр 277-278

1.жрецы (брахманы), 2.учёные

сановники, воины(кшатрии)

3.купцы, землевладельцы

крестьяне(вайшии), 4.слуги

неприкасаемые

Самое жёсткое деление, переход в другую касту невозможен.

Буддизм

(стр.283)

1.Земля должна принадлежать государству

(стр277)

Стр 277-278

1.император – «богдыхан»

2.чиновники (мандарины)

3. крестьяне

4. ремесленники

5. торговцы

Можно было поменять своё место, если выполнить определённые условия.

 Конфуцианство

(стр.281-282

1.Государство верховный собственник на землю.

(стр.277)

Стр 277-278

1.воины – самураи

2. крестьяне

3. ремесленники 4. Купцы 5. буракумины (неприкасаемые)

Вне социальной лестницы были придворные, священники, врачи, учёные.

Синтоизм

(стр.284)

Религия определяла духовную и повседневную жизнь в обществе. Путь самоусовер-шенствования и обретения гармонии.

1. Первой чертой, схожей во всех этих обществах было отношение к частной собственности.

  ИНДИЯ (в таблице)

  • Земля должна принадлежать государству

  • Право верховной власти на землю принадлежит государству

  • Государство следит, чтобы знать не превращалась в крупных собственников.

(заполняют самостоятельно стр.276-277)

  • Государство предоставляет обширные земли в пользование знатному человеку, а за это он платит налоги и содержит войско.

  • Пользоваться земельным наделом можно не более 10 лет, затем его передавали другому собственнику.

  • Земли никогда не передавались по наследству.

КИТАЙ (таблице)

  • Земля должна принадлежать государству

(заполняют самостоятельно стр.277)

  • Все земли делились на две части: государственные и народные (частные)

  • Государственные земли отдаются крестьянам, которые обрабатывают землю и платят налоги

  • Государство ежегодно издает указы, запрещающие продажу земли

 ЯПОНИЯ (в таблице)

  • Государство верховный собственник на землю.

(заполняют сами стр.277)

  • Основной земельный фонд в собственности князей

  • Центральная власть проводит политику конфискации и перераспределения земельных владений.

  • Перераспределение земель способствует укреплению центральной власти..

Вывод в таблицу – Государство является верховным собственником земли.

 2. Следующей характерной чертой восточных обществ была община.  ? Признаки сельской жизни.

1.Натуральное хозяйство( объяснение уч-ся – хозяйство, основное производство которого создается и потребляется для собственных нужд общины, а не на продажу.)

2.Экономическая замкнутость (объяснение уч-ся– характеристика общины, при которой все экономические блага производятся внутри самой общины и не ведется внешней торговли.)

3.Круговая порука (объяснение уч-ся– характеристика общины, при которой внутри общины существует совместный коллективный труд. Ответственность всех членов общины за каждого общинника, и, наоборот, ответственность общинника за общину в целом.)

4. Крестьяне зависимы от общины, но лично свободны.

 5.Государство регулирует хозяйственную жизнь.

Работа с учебником стр. 277-278 по заполнению таблицы

 ИНДИЯ

  • Все должности и обязанности передаются по наследству из поколения в поколение.

  • За пределами общины, общинники становились бесправными.

КИТАЙ

  • Деревня состояла из 100 дворов.

  • Во главе общины стоял староста.

  • Староста несет ответственность за сбор налогов и выполнение обязанностей.

  • Община была самоуправляема.

  • Центральная власть устанавливала цены на важнейшие товары, существовала государственная торговля, государственные промыслы.

 ЯПОНИЯ

  • Крестьяне не могли оставить своего хозяйства, жизнь их текла в тяжелом труде и нищете

  • Государственные указы предписывали крестьянам, что есть и как одеваться.

  • Если крестьянин уходил из деревни, вся община должна была платить за него налоги и обрабатывать за него землю.

  • В стране получил распространение обычай «детоубийства» (обычно девочек), чтобы избавиться от лишних ртов.

Вывод: Община была административной единицей для сбора налогов и контроля за населением.

Огромное значение для традиционного общества имел сословный строй. Сословие – общая группа со своими наследств.

правами и обязанностями, закреплёнными обычаями или законами Если в Европе было очень трудно перейти из сословия в сословие, то на Востоке это было практически невозможно. Особенно это касалось Индии, где существовал кастовый строй.

Каста – обособленная общественная группа, связанная происхождением, правовым положением своих членов Работаем с таблицей –обратить внимание на то, что последняя ступень – торговцы.

Вывод: Каждый чётко знал своё место в обществе и свои обязанности.

Религии Востока. (рассказ учителя)

Конфуцианство Конфуций (551 – 479 гг. до н. э.) Власть императора сравнивается с властью отца. Отношения в государстве с семейными отношениями, где младшие зависят от старших. Отношения между правителями и чиновниками должны основываться на добре и справедливости. Господство норм нравственного поведения.

Народ должен быть предан правителю в послушании и почтительности. В стране каждый должен занимать свое место и положение в обществе. Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном.

Человеку должны быть присущи пять добродетелей мудрость, гуманность, верность, почитание старших, мужество.

Каждый человек должен стремиться к самоусовершенствованию и приносить пользу всем. Конфуций учил избегать крайностей (принцип середины).

Власть ответственна перед народом, иначе народ перестанет ей доверять

БуддизмРелигия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Цель верующих – достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего “я”, мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней.

Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль. Устранены также все установленные законом кастовые привилегии и знаки отличия. Будда – просветленный высшим знанием. Гаутама до 40 лет жил в золотом дворце, но узнав о страдании народа, бежал из дворца и стал отшельником.

Вся жизнь человека – непрерывный путь страданий, горя печали. Душа человека не умирает, а перерождается снова и снова. Чтобы не возрождаться снова человек должен достичь нирваны. Полностью отречься от всех страстей. Если человек вел неправедную жизнь, он может переродиться в животного или камень.

Как добиться нирваны? Будда учил: «Обуздай глаза, чтобы не соблазняться, обуздай язык, уши, тело, речь, ум – обуздай все».

Буддизм призывал к самоусовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека

 СинтоизмИсконная религия японцев. Слово “синто” (“путь богов”) – китайского происхождения. Ранние формы синтоизма представляли собой обожествление природы. Сильное влияние на синтоизм оказали буддизм и конфуцианство. Из буддизма синтоизм почерпнул философию, пышные обряды, концепцию повседневных этических обязанностей.

Удивительное многообразие богов и богинь в раннем синтоизме, пожалуй, уникально в мировой истории. Каждая гора, река, явление природы, даже деревья и травы имели своих богов (ками).

Главными были Небесный отец и Земная мать; в ходе сотворения мира, которое очень напоминало процессы зачатия и рождения у людей, они породили острова Японского архипелага и большинство прочих богов и богинь. Аматэрасу Омиками, богиня солнца, или “Великое небесное сияющее божество”, – самая замечательная богиня из всего этого потомства.

В синтоистских текстах повествуется о том, как она попала на небо и присоединилась к небесным богам, сделалась правительницей солнца и, наконец, послала своего внука на землю, чтобы тот правил островами, ставшими впоследствии родиной японцев. Внук этот стал основателем вечной императорской династии.

Миф о зарождении японского государства и возникновении императорской династии лег в основу синтоизма, В законодательных актах утверждалось, что император – божественный, священный посланец небес, а значит, наследственная власть императора не зависит от воли народа.

Императору – живому воплощению богов предков – подобало оказывать абсолютное повиновение. Синтоизм учил, что при определенных условиях в божество может превратиться душа каждого умершего человека, но для этого надо выполнять все религиозные предписания: молиться, совершать жертвоприношения.

 V. Закрепление Кроссворд

  1. Национальная одежда японцев?

  2. Моральный кодекс самураев?

  3. Кто такой богдыхан?

  4. Выдающийся мыслитель и мудрец Китая?

  5. Чем изобилуют индийские блюда?

  6. Где впервые возник буддизм?

  7. .Самая высокая гора в Японии?

 VI. Итоги. Рефлексия: метод «Рюкзак»

На уроке я узнал…

На уроке я научился…

Я понял…

Домашнее задание: таблица, составить синквейн – Индия, Китай, Япония

Источник: https://infourok.ru/konspekt-uroka-gosudarstva-vostoka-tradicionnoe-obschestvo-1400632.html

Book for ucheba
Добавить комментарий