Психологические идеи эпохи эллинизмаи Древнего Рима

Эволюция психологических учений в периоды эллинизма и Древнего Рима

Психологические идеи эпохи эллинизмаи Древнего Рима

Взглядами Аристотеля эволюцияпсихологических идей античного мирадалеко не исчерпывается. Не отрицаятого, что греческая научная мысль послевыдающегося мыслителя увядает, К.Марксговорит о последующих периодах эллинизмаи Древнего Рима, что «смерть героевподобна закату солнца, а не смертилягушки, лопнувшей от натуги».

По хронологическим рамкам эпоха эллинизмаохватывает IV – II вв.до н.э. и представленаАкадемией Платона, перипатетической,стоической и эпикурейской школами,продолжателями античных традицийстоицизма, скептицизма и эклектизма.Данные направления и школы продолжилисвою эволюцию в творчестве ученыхДревнего Рима.

Академия Платона

После смерти ее основателя школа Платонапросуществовала много столетий (до VIв.н.э.) и прошла ряд ступеней, средикоторых, как правило, выделяют древнюю,среднюю и новую академии. Проблематикаих научного поиска очень обширна.Достойное место в ее разработке занялипсихологические взгляды.

Руководителем Академии после Платонастал его племянник – Спевсипп. Онпервый обратился к общему в науках и ихсвязи. «Научное мышление» он провозгласилкритерием умопостигаемых предметов.

Мерилом чувственных вещей, по его мнению,служит «научное восприятие».

Ценнойпредставляется идея Спевсиппа о том,что при помощи упражнений, «искусства»,можно добиться, чтобы органы чувствбезошибочно улавливали различия междупредметами.

В психологической концепции Ксенократа(395-314 гг. до н.э.) выделяются три видасущности: умопостигаемая, чувственнаяи представляемая и соответственно тривида три вида познания: мышление,восприятие, представление.

Задачачеловеческой жизни – освобождение духаот оков чувственности.

Но главным вразработанном им учении о благах душиявляется вывод о том, что теоретическоймудрости для блаженства недостаточно– ее необходимо дополнить мудростьюпрактической.

С Аркесилая (315-240 до н.э.) Академиявступает на скептический путь. Разрабатываяпроблему критерия истины, он приходитк выводу о том, что между истинными иложными представлениями не существуетразличий: ложные также могут быть ясныи убедительны. Если чувства нас обманывают,писал он, то и разум не достигает истины.

Основатель Средней Академии Карнеад(ок. 214-129 до н.э.) утверждал, что критерияистины нет.

Ум, чувства, представленияобманывают нас: чувства вводят взаблуждения (весло в воде – изогнутое,четырехугольная башня издали – круглая,солнце – маленькое); обманывает и разум(наше отношение к снам, галлюцинациям,безумца – к воображению). Отсюдапессимистический вывод: необходимовоздерживаться от суждений.

Перипатетики

Одной из важнейших задач перипатетиковявлялось комментирование произведенийоснователя школы – Аристотеля. Но помимовыполнения этой миссии ученые внеслисущественный вклад в развитие античнойнауки.

Вопреки учителю перипатетикипризнавали душу, имеющую собственного,отличного от других элементов материальногоносителя, способного к движению вовнутреннем пространстве.

Этим объединяющимначалом явлений считалась пневма илиэфир – «пятая субстанция».

Нараставшая специализация научноготруда, необходимость разрешенияэтико-психологических проблем (в томчисле обоснование отличий человека отживотного мира) приводили ко все болееопределенному пониманию различий техявлений, которые Аристотель объединялобщим понятием «душа». Появляются целыеклассы новых терминов, отражающихпонимание души.

Отец ботаники Теофраст (ок. 370-285 дон.э.), первый после Аристотеляруководитель Ликея, высказал ценныесуждения о физиологических явлениях:усталости, головокружении, выделениипота, параличе. Основой познания онсчитал опыт.

Теофраст защищал идеюобъективного существования «вторичных»(чувственных) качеств, которые зависятот формы атомов (сладкле-горькое,теплое-холодное).

Ученый утверждал, чтоиллюзии по поводу этих качеств относятсяк другим свойствам вещей и ошибкикасаются лишь частных случаев, а неприроды качеств.

Развивая учение Аристотеля о страстяхи формах их преодоления, Теофраст втрактате «Характеристики» выделяет 30видов характера человека: лицемер,льстец, болтун, деревенщина, нравственныйурод, святая простота, брюзга, надоедалаи т.д. Рассматривая это как выражениесущности человека, ученый дал тонкое ипринципиальное описание наблюдений запоступками людей, проявлениями ихпсихики.

Прежде чем стать перипатетиком, Аристоксенпрошел через влияние пифагоризма.Проблематика его интересов оченьобширна: от натуфилософии до морали.Особое место в его творчестве занималипсихологические взгляды и их обоснование.

Так, звук понимался как воспринимаемоеорганами чувств физическое движение.Доказательство, по его оценке, должнобыть подтверждено фактами, поэтому впознании решающее значение принадлежит чувствам – «зародышам познания».

Разумчеловека (вторичное) завершает познаниеи служит «спутником чувств». Душапредставляется гармонией тела, «строй»которого и его органов определяетпсихические процессы: как хорошонатянутые струны порождают созвучие,так и прочное сочетание органов порождаетдвижение чувств.

Ученый сделал вывод отом, что повреждение органов влечет засобой угасание сознания – смерть (какразрыв струн в инструменте).

Школа стоиков («стоя» — портик храма,где основатель школы Зенон проповедовалсвое учение). Стоики выступали противаффектов (эмоции, потрясения) – усматривалив них «порчу разума», «от аффектов надолечить как от болезней», «их нужно скорнем вырвать из души»

Школа Эпикура – представителиданной школы провозглашали свободу отстрахов. На первый план выходила проблеманравственного, эстетического поведения.

Главный вопрос того времени – долженли человек подчиняться только собственнымпредставлениям о добре и зле или следоватьвнешним правилам.

Отдельно надо выделить библиотеку иМусей Александрии. Мусей – прообразисследовательского института, гдепроводились исследования в различныхобластях знания (в т.ч. по анатомии ифизиологии) – III в. до н.э. – усовершенствовалиспособ изучения организма.

Гален (II в. до н.э.) – оперировалгладиаторов, изучал головной мозг, свыше400 трактатов по философии, медицине(сохранилось 100)

Плотин – открыл рефлексию

Августин – понятие о внутреннемопыте – переход к средневековомухристианскому мировоззрению

Источник: https://studfile.net/preview/5247418/page:8/

Эллинистическая философия: основные идеи кратко и понятно

Психологические идеи эпохи эллинизмаи Древнего Рима

Философия эллинистов возникла во времена деятельности Александра Македонского. Она стала предпоследним периодом философии Древней Греции. Эллинистическая философия исследует вопросы общества и человеческой природы. Мыслители отходят от метафизики и углубляются в этику. Своей главной задачей они считают создание условий бытия, которые сделают жизнь комфортной и приятной.

Особенности философии киников: аскетизм и истинные ценности

Основа философии кинизма – противопоставление себя существующему общественному строю. Это учение проповедует упрощение жизни. Киники отвергали разделение на богатых и бедных.

Счастливым человек становится, только отказавшись от удовольствий, роскоши и стремления к славе. Не должно быть государства и правителей, которые угнетают народ.

Философия должна быть максимально приближена к природе и естественным процессам.

Одни из первых киников, Кратет и Гиппархия, не основывали школы в классическом понимании. Они не писали трактатов и не создавали учебных центров.

Формирование учения происходило путем передачи информации от одного другому. Киники прославляли свободу, как высшую добродетель и призывали отказаться от всех благ и научится наслаждаться малым.

Человек в киннийской философии должен быть отделен от государства, общества и семьи.

Известные киники: Антисфен (ученик Сократа), и его ученик Диоген, живший в 4 веке до н. э. Следуя наставлениям своего учителя, он презирал богатство и славу и единственной настоящей ценностью считал разум. Диоген считал, что земная жизнь ужасна, поэтому ее соблазнов нужно избегать.

Диоген прославился эксцентричным образом жизни. По ночам он ходил по городу с фонарем, говоря, что ищет человека. По легенде, философ отказался от своего дома и жил в бочке, лежавшей на берегу моря.

Этот факт его биографии ничем не подтверждается, но существует много истории о знаменитых правителях и простых людях, которые приходили к нему, чтобы стать учениками или просто послушать его рассуждения. Диоген общался с посетителями неохотно и не обращал внимания на звания и статус своих визитеров.

Однажды Диогена посетил Александр Македонский. Философ не стал его приветствовать и отказался от подарков. Он только попросил его отойти от бочки и не заслонять солнце.

Диогена считают одним из первых космополитов. Он отрицал существование государственных границ, которые только создают дополнительные проблемы и мешают людям свободно познавать мир.

Скептицизм: философия стремления к безмятежности

Скептицизм основан на идее изменчивости мира. Он возник под влиянием античной философии, проповедующей отказ от категорических суждений. Скептики полагали, что у одной и той же вещи могут быть разные признаки. Все зависит от того, кто и как ее воспринимает.

Для одних людей вкус меда сладкий, для других – горький. Поэтому нельзя однозначно сказать, какой настоящий вкус меда. Ни одно утверждение не является истиной. Задача философа – не поиск единственного правильного ответа, а стремление к отказу от категоричности.

Пиррон, так же как и киники, не записывал свои измышления на бумаге и излагал их устно. Суть его учения – стремление к атараксии, состоянию полной безмятежности.

Пирон считал, что истина открывается лишь тем людям, которые придерживаются аскетического образа жизни. Земные блага заслоняют истинную радость бытия и усложняют жизнь, делают человека злым и завистливым.

Подлинное счастье мудрого человека – в невозмутимости.

Эпикуреизм: учение о гармоничной жизни

В эпоху философии эллинизма особую известность приобрел Эпикур и его школа эпикуреизма под названием «Сад Э». Эпикур видел природу, как бесконечное количество миров. Они появляются и развиваются спонтанно, в результате деления атомов.

Пространство между мирами – «междумирье», Эпикур считал пристанищем бессмертных богов. Философ считал необходимым поклоняться богам, но он отрицал бессмертие души и возможность загробной жизни.

Строение души он описывал, как скопление особых атомов: легких и подвижных.

Эпикур полагал, что ощущения являются истинными, а их толкование неистинным. Познавая природу через ощущения, человек избавляется от страха смерти и суеверий, приходит к духовному удовольствию.

Прийти к истинному счастью человек способен благодаря разуму – божественному дару, наделявшему людей возможностью регулировать свое поведение. Человек сознательно отказывается от негативных эмоций, остается спокойным и сдержанным.

Невозмутимый человек благочестив и дружелюбен, ему доступно настоящее понимание удовольствия. Понятие «эпикуреизм» в философии близко к «гедонизму», и означает стремление к наслаждению.

Эпикурейцы предлагали людям:

  1. Не думать о смерти: пока человек жив, смерти нет.
  2. Возвысится над повседневными переживаниями и потребностями.
  3. Усмирять чувство тревоги и стремиться находить удовольствие в действиях.

Достигнув наслаждения, индивид освобождается от всего лишнего и становится подобен Богу. Он является источником счастья и, обретя чувство гармонии, уже не сможет его потерять.

Стоицизм: философия добродетели

Классический стоицизм – еще одна школа древнегреческой философии. Ее название – производное от названия зала Стоя. В нем философ Зенон Элейский впервые выступал со своими выводами относительно концепции движения. Помимо Зенона, среди знаменитых стоиков выделяются:

  • Панетий;
  • Сенека;
  • Цицерон;
  • Марк Аврелий;
  • Эпиктета.

Большая часть письменных работ стоиков была утрачена, но по сохранившимся фрагментам, составлено общее представление об учении. Основа стоицизма – этика.

Он состоит из добродетели: спокойствия, стойкости и невозмутимости. В стоицизме идеальный человек – это мудрец, способный преодолевать искушения. Он считает добродетель единственным благом и стремится к нему.

Мудрец руководствуется только разумом и умеет контролировать чувства.

Стоики представляли мир, как единство материи и формы. Мир – один живой организм, обладавший особым типом дыхания «пневмой». В философию стоицизма включены 3 части:

Концепция стоиков позволяла достичь гармонии с природой, и одновременно быть независимым от нее. Достигнув равновесия с мирозданием, люди обретают гармонию, которую не разрушит никакое внешнее воздействие.

Неоплатонизм – закат эпохи эллинизма

Особенности идей эллинской философии прослеживаются и в последней эпохе, относящейся к древнегреческому периоду – неоплатонизме. Создатель неоплатонической школы – ученик Платона Плотин.

Плотином были написаны более 50 работ, в которых он рассматривает различные философские аспекты. Неоплатонизм развивается на фоне, начавшего зарождаться, христианства. Он стремится охватить разнообразные учения, сочетать конфликтующие элементы систем философии античности.

Свое учение Плотин развивает, опираясь на представления о людях, как о мыслящих существах, принадлежащих к разным группам. Для простого человека, телесное важнее идеального. Он сосредоточен на ощущениях и материальной стороне мира. Его жизнь и душа зависит от тела. Для мудреца на первом плане – душа. Его тело – лишь сосуд, который наполняется жизненной энергией благодаря действиям души.

Ключевой момент неоплатонизма – учение о сверхразумности первоначала. Под первоначалом понимается Бог – создатель всего. Он стоит на вершине мировой иерархии. За ним следует человек, после которого идут другие живые существа.

Человек уподобляется Богу, но не сможет постичь его и достичь его могущества. Неоплатонизм стремится к мифологизации – возврату к нерациональному пониманию природных процессов.

Этим он существенно отличается от школы Платона и противопоставляет себя раннему христианству.

В неоплатонизме переплетаются элементы восточной мифологии и магии. Он черпает отдельные фрагменты из учений Индии и Китая, соединяя их в новое учение. При очевидной враждебности к христианскому учению, впоследствии неоплатонизм оказывает на него существенное влияние. Он становится переходным моментом развития мировой философии после кризиса античного мира и становления теизма.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/ellinisticheskaya.html

Особенности философии эллинизма и Древнего Рима

Психологические идеи эпохи эллинизмаи Древнего Рима

(кон. 4 в. до н.э. – 1 в. до н.э.). В эпоху эллинизма самыми значимыми наряду с платониками и перипатетиками стали школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости.

Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья.

Стоики представляли мир как божественный организм, пронизанный и полностью управляемый огненным разумным началом, эпикурейцы – как различные образования атомов, скептики призывали воздерживаться от какого-либо утверждения о мире.

Различно понимая пути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежном состоянии духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов, внутренних страстей, приводящих к страданиям.

Надо сразу сказать, что эллинистическая (древнегреческая) философия – органическое продолжение эллинской, классической философии. Преемственность и традиция сохранялись. Поэтому, возможно, следует говорить не об эллинистической философии как таковой, а о древнегреческой философии в период эллинизма.

Эллинизм – не новая общественно-экономическая формация, а лишь этап в развитии этой формации.

В период эллинизма рабовладельческая система сохранялась, но большое значение в сельском хозяйстве и ремесле приобретал труд полусвободных производителей типа римских колонов.

В отношении политического строя эллинистические общества представляют соединение черт классического полиса с древневосточной монархией. Господствующим классом становится военно-землевладельческая аристократия.

Эпикур

Эпикур — один из главных столпов эллинистической философии

Ясно, что при таком в общем не так уж существенном изменении общественного бытия и эллинистическая философия, как одна из форм общественного сознания, в основном оставалась прежней.

Однако её важной особенностью является то, что она постепенно утрачивает свой творческий характер, она все больше оглядывается на себя, на свое прошлое. Усиливается ее самосознание.

Начинается эпоха саморефлексии, комментирования и истолкования старых философских текстов, что не исключало творения новых.

В эпоху эллинизма несколько меняется и предмет философии. Конечно, философия остается мыслящим теоретическим мировоззрением, но центр внимания перемещается, как это было уже эпизодически у софистов, Сократа и в некоторых сократических школах, на этическую проблематику, но без социальной проблематики того же Сократа и софистов.

Иначе говоря, на первый план в эллинистической философии (ещё одна важная её особенность) выходит этика как учение о нравственности, а в самой нравственности главное место занимает вопрос о том, как быть свободным при тоталитарном режиме.

Если и встречается социальный интерес, то к утопиям и антиутопиям, без всякого упования на возможность перекинуть мост между этим и тем миром. Эти социальные картины были фантасмагориями, убаюкивающими угнетенное сознание. Утрачивая связь с науками, философия становится беззащитной перед художественно-мифолого-религиозным мировоззренческим комплексом.

В качестве нравственно-назидательного и утешительного явления в духовной жизни эллинистическая философия получила широкое влияние среди, разумеется, образованных слоев населения Средиземноморья, но ее теоретический уровень снижается. Впрочем, эллинизм состоял из двух подпериодов. Он не сразу начал с декаданса.

Сперва был ренессанс, он приходился на конец IV и первую половину III в. до н. э., и только затем следует декаданс. Это особенно заметно в росте скептицизма, который, подрывая философскую мысль, ее веру в свои силы, открывал дорогу антифилософскому мистицизму, который наступал в двух формах: языческо-античной и религиозной.

Уже в период Римской империи эти две формы существуют параллельно. Они внутренне сходны, поэтому затронутая мистицизмом философия не могла дать отпор новому религиозному мировоззрению – христианству. Но об этом позднее.

Ещё одной особенностью эллинистической философии является некоторая утрата проблематики Платона и Аристотеля и возвращение к досократике, но без ее социальной направленности. Эпикур воскрешает Демокрита, стоики – Гераклита и других натурфилософов, скептики – софистов с их агностицизмом…

Зенон Китийский, основатель школы стоиков

Философ Зенон Китийский, основатель популярной в эллинистический период школы стоиков

И все же наиболее удивительное явление в период эллинизма – невиданный дотоле расцвет наук. Науки специализировались и отделились от философии.

В эллинистическую эпоху возникли новые центры культуры: Пергам, Александрия и др. Сохранили свое значение Афины. В Афинах преобладала философия, в Александрии – наука.

Македонский царь Антигон II Гонат был покровителем философии, он помогал кинику Биону Борисфенскому, стоику Зенону, Менедему из Эретрии. В Александрии же первые Птолемеи были покровителями наук, которые им многим обязаны.

Вся эллинистическая наука была прямо или косвенно связана с Александрией.

Дата добавления: 2015-01-29; просмотров: 9 | Нарушение авторских прав

lektsii.net — Лекции.Нет — 2014-2020 год. (0.007 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/1-164035.html

Эволюция психологических учений в период эллинизма и Древнего Рима

Психологические идеи эпохи эллинизмаи Древнего Рима

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:

Курсовая работа*

Код371367
Дата создания08 января 2018
Страниц 21
Мы сможем обработать ваш заказ 20 февраля в 13:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.

… …

Оглавление Введение 3 1. Академия Платона 4 1.1 Перипатетики 5 1.2 Эпикурейская школа 8 2. Стоицизм 10 2.1 Скептицизм 12 2.2 Эпикуризм Древнего Рима 13 2.3 Римский стоицизм 14 2.4 Римский скептицизм 18 2.5 Римский эклектизм 19 Заключение 21 Литература 22   Взглядами Аристотеля эволюция психологических идей античного мира далеко не исчерпывается. Не отрицая того, что греческая научная мысль после выдающегося мыслителя увядает, К.Маркс говорит о последующих периодах эллинизма и Древнего Рима и подчеркивает, что “смерть героев подобна закату солнца, а не смерти лягушки, лопнувшей от натуги”. По хронологическим рамкам эпоха эллинизма охватывает IV-II вв. до н.э. и представлена Академией Платона, перипатетической, стоической и эпикурейской школами, продолжателями античных традиций стоицизма, скептицизма и эклектизма. Данные направления и школы продолжили свою эволюцию в творчестве ученых Древнего Рима.  

Это, в свою очередь, давало возможность спонтанных изменений в природе и объясняло свободу человеческой воли.В психологических воззрениях мыслитель продолжает античные материалистические традиции. В письме Геродоту он пишет: “Душа не есть нечто бестелесное, если под этим наименованием разуметь самостоятельную вещь… Те, кто объявляют душу бестелесной, — бредят”.

Отвергая существование нематериальной субстанции, мыслитель считает, что “душа есть тончайшее тело, рассеянное по всему организму. Наиболее оно уподобляется дуновенью, имеющему примесь тепла, и отчасти подобно первому, отчасти — второму”. Отрицание духовной субстанции приводит Эпикура к мысли о невозможности бессмертия души: “С разложением всего тела рассеивается и душа”.

В теории познания основное место уделяется выяснению вопроса об истине и ее критериях. С позиции материалистического сенсуализма трактуются ощущения и восприятия истины, составляющие основу познания. Достаточно обоснованным является вывод о том, что истина есть совпадение мысли с реальностью, данной через органы чувств.

В нравственно-психологических взглядах Эпикур и его ученики развивают сенсуалистические идеи: чувства он определяет критериями морали: “Ведь всякое благо и зло в ощущении”; “Достаточно иметь чувства и быть живым существом, чтобы знать, что удовольствие является добром”. Удовольствия представляются началом и целью блаженной жизни.

Необходимым условием для достижения блаженства признается невозмутимость духа (атараксия), достигаемая независимостью от внешнего мира и от собственных страстей и страданий.В целом Эпикуром были развиты атомистические традиции античной психологии. Но его учение направлено уже на освобождение людей от страха перед смертью и явлениями природы.

Идея относительности мысли человека оказала влияние на формирование психологических взглядов многих его последователей вплоть до представителей новоевропейской науки.СтоицизмИстория стоицизма как научной традиции начинается с IV в. до н.э. и продолжается тысячелетие, до закрытия всех философских школ императором Юстинианом в 529 г.

Это дает основания говорить о стоицизме как стержневом направлении античной мысли, перекрывающем по хронологическим рамкам все известные научные системы Древних Греции и Рима.Основателем школы явился Зенон-стоик (ок. 336-264 до н.э.). Ее виднейшими представителями были Клеанф, Аристон, Герил, Персей, Хризипп, Диоген, Антипатр.

Вместе с этическими и естественно-научными вопросами ни одно из поколений стоиков не обошло вниманием психологические проблемы.В учении о стадиях эволюции мира они продолжили традиции античного атомизма.

Жизнь, согласно их воззрениям, состоит из бесконечно повторяющихся циклов, над которыми властвуют два начала: закономерность, которой подчиняется возникновение и уничтожение мира, и рок (судьба) как их проявление в человеческой жизни.

Душа человека как часть мировой разумной души (теплого дыхания — пневмы), в соответствии со взглядами стоиков, телесна и пронизывает все тело, а со смертью отделяется от него, переставая быть носителем личностных свойств. Концентрация душевной деятельности, по их мнению, осуществляется в “главенствующей” части.

В учении об ощущении стоики говорили: “Когда человек рождается, его управляющая часть души подобна листу папируса, готовому воспринять надписи. Именно на душе человек записывает каждую свою мысль, и его первая запись производится чувствами”. Представления же, как критерии всякого предмета, являются продуктом каталепсии — процесса, предполагающего участие разума.

Аффекты, “психический” осадок воспринятых впечатлений, включают страсти и волнения, противоборствующие разуму. Аффект (по Зенону) есть противоестественное движение души или чрезмерное стремление.

Предлагается классификация аффектов (переходящих в силу укоренившихся привычек в болезни души): удовольствие (радость, наслаждение, веселость), неудовольствие (печаль, страдание), желание, вожделение, скорбь, страх и т.д. — всего 26 видов, в зависимости от времени и объектов, к которым они применяются.

Различаются три стадии нарастания аффективного состояния: 1) физиологический компонент; 2) психический; 3) разумный. Хризипп называл аффекты ошибкой разума и призывал не к их смягчению, а к безусловному искоренению.

Среди рекомендаций (рецептуры) по борьбе с аффектами выделялись следующие: не дать аффекту внешне выразиться; не преувеличивать аффект воображением; не спешить с одобрением аффекта, оттянуть его нарастание (например, сосчитать до 10); отвлечься воспоминанием другого рода; разоблачить действия, на которые толкает аффект, и др.

В учении стоиков мы находим одну из первых психологических моделей человека (мудреца), наделенного совокупностью качеств: освобожденность от аффектов, но не лишенность эмоций; испытывание радости, а не наслаждения; обладание твердой, направляемой разумом волей.

Представители стоицизма развили античные представления о поведении человека (его структуре и детерминантах), о видах мышления и его тесной связи с речью, о содержании мыслительных операций людей, их потребностях как естественных побуждениях — стремлении к самосохранению.В связи с выделением речевого мышления стоики продолжили анализ слова как явления языка.

Хризипп производил различение обозначаемого, обозначающего и объекта, тем самым поставив проблему значения слова и, положив начало учению о его происхождении — этимологии.Интересными представляются мысли стоиков (по Сенеке) о естественной основе происхождения человека и общества: “Две вещи дала человеку природа. Они сделали его из слабого существа самым могущественным. Это — разум и общество.

И вот тот, кто, взятый отдельно, уступает всем, становится властелином мира”. Из тезиса о существовании единого космоса выводилось важное для античной мысли утверждение о равенстве всех людей независимо от национальности, пола, социального положения (“рабы — такие же люди, как и свободные”).Во всех научных концепциях стоиков звучит героический мотив презрения к страданию, опасности и смерти.

Определением человека центральным звеном и смыслом своей деятельности стоики внесли неоценимый вклад в утверждение научности психологических взглядов Древней Греции.2.1 СкептицизмНазвание данного направления античной мысли произошло от греческого глагола “озираться”, ”осматриваться” (в производном — “взвешивать”, “быть в нерешительности”).

Но для античного скептицизма характерно не прямое отрицание возможности познания, а лишь воздержание от окончательных суждений.Воззрения основателя скептицизма Пиррона (ок. 360-270 до н.э.) несут этико-психологическую направленность. Философ, по его оценке, тот, кто стремится к счастью — невозмутимости и отсутствию страданий.

Чтобы понять, что такое счастье, необходимо ответить на три вопроса: 1) из чего состоят вещи; 2) как мы должны относиться к этим вещам; 3) какую выгоду получим мы от этого нашего к ним отношения. Единственным достоверным источником в ответе на данные вопросы служат чувственные восприятия и действия людей.

Объявив видимость единственным критерием истины, древние скептики выступили против догматизма существующих в античности концепций души, что, в свою очередь, стимулировало дальнейшее углубление и развитие психологических представлений античности.2.2 Эпикуризм Древнего РимаЭпикуризм Древнего Рима имел ярко выраженную материалистическую направленность.

Его школы функционировали в Неаполе, Афинах, Риме. Учение эпикурейцев являлось предметом научных споров многих последующих поколений мыслителей, а их атеистическая направленность становилась причиной угрозы существования их трудов. Основные психологические взгляды римского эпикуризма отражены в поэме Тита Лукреция Кара (99-55 до н.э.) “О природе вещей”.

Раскрывая сущность души, он писал: “Из ничего, словом, должно признать, ничто не родится”. Материализм ученого проявился в отрицании духовной, нематериальной субстанции. Душа и дух материальны и составляют лишь силы, присущие человеческому телу: “И дух и душа обладают телесной природой”. Вслед за Демокритом Лукреций убежден, что душа крайне подвижна и пластична.

Она является сочетанием “воздуха, тепла и ветра незримой мощи”.В поэме отражены зачатки эволюционного учения: органическое произошло из неорганического, сложное из простого:” Должны существа, наделенные чувством, все состоять из зачаточных тел, совершенно лишенных всякого чувства … что из бесчувственных телец живые созданья возникли”.

Лукреций развивает гипотезу Эмпедокла о естественном отборе. Зависимость психических процессов от тела обосновывается многочисленными опытными данными: ”Ум растет и увядает вместе с телом, как и тело, подвержен болезням, помрачается при опьянении”.

Из материалистических посылок делается вывод о ложности учения о бессмертии души: “Невозможно считать, что рожденья души не знают совсем и свободны от смерти законов”. Лукреций отрицает существование “мировой души”, разлитой в природе, потому что “все … не владеет божественным чувством, раз не имеет в себе никакого дыхания жизни”.

Описание познавательных процессов делается ученым с позиций материалистического сенсуализма: чувственность и объективное бытие не оторваны друг от друга. Лукрецием выдвинута довольно стройная психофизиологическая концепция сновидения, в соответствии с которой сон — “следствие состояния тела, изнеможденного под воздействием материальных причин, следствие того, что тело требует отдыха”.

Во взглядах Лукреция на соотношение религии и чувств проявляется атеистическая направленность его учения: ”Первых богов на земле создал страх” (“у кого не сжимаются члены в испуге”). Этико-психологические воззрения мыслителя направлены на устранение причин страданий, достижение умеренности, душевного покоя, “атараксии” — таков индивидуалистический идеал счастливой жизни.

“Нужно телесной природе только немногое: то, что страдания все удаляет”.Римский эпикуризм как направление античной мысли имел не только глубокие исторические корни, но и богатое научное продолжение. Его традиции в области психологических знаний были возрождены в творчестве ученых — эмпириков Нового времени.2.3 Римский стоицизмРимский стоицизм просуществовал с 155 г. до н.э. до 529 г.

В центре его внимания — проблемы нравственности, независимости от материальных благ, совпадения счастья и добродетели. В римском стоицизме происходит ослабление внимания к изучению природы и теории познания.Один из виднейших представителей стоицизма Эпиктет(род. ок. 50 г.) сочинений-оригиналов не оставил. Сохранились лишь труды его друга Флавия Арриана: “Рассуждения”, ”Дружеские беседы” (12 книг), “Руководство Эпиктета”. Взгляды Эпиктета несут ярко выраженную нравственно-психологическую ориентацию: от человека зависит только его духовная свобода, в которой заключается истинная свобода; познание природы и самопознание человека — необходимое условие счастливой жизни; начинать нужно с легкого, ежедневного самоиспытания, постоянно имея в поле зрения самого себя, свои помыслы и поступки. В результате длительных упражнений человек самосовершенствуется и приближается к мудрости; мы должны изучать природу не для того, чтобы изменять ее (ибо это не в нашей власти), а для того, чтобы согласовывать наши желания с естественным ходом вещей. Материалистический сенсуализм Эпиктета проявился в трактовке влечений и желаний как выражений нашей воли, основанной на наших представлениях о мире. Представления же независимы от воли. Чувственные восприятия есть верный отпечаток реальных вещей: “Правильные представления правильны для всех людей”. Дуализм души и тела выразился в представлении разума истинной сущностью человека: “Что же я такое? Разумное животное? Поэтому человек должен заботиться только о душе и не цепляться за тело”.Из произведений Луция Аннея Сенеки (родился между 6 и 3 г. до н.э.) сохранились “Письма к Луцилию” и “Естественно-исторические вопросы”. К положениям его стихийно-материалистического учения относятся следующие:- в мире царит материальное, но, вместе с тем, одушевленное существо (закон, судьба, провидение, мир — “как угодно тебе назвать”). Разум в этой связи определяется как особого рода материя, пневма — соединение воздуха и огня, “теплое дыхание”, а природа — круговорот одушевленной материи;- занятие наукой означает не только увлечение теорией, но и практическое осуществление добродетели. В познании эмпирического опыта усматривается средство против болезней и сил природы.

Литература 1. Выготский Л.С. Собр. соч. Т. 1. — М.: Академия, 2010. — 624 с. 2. Ждан А.Н. История психологии: Учебник. — М.: Изд-во МГУ, 2005. — 367 с. 3. Марцинковская Г.Д., Ярошевский М.Г. 100 выдающихся психологов мира. — М.: Издательство «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 2006. — 320 с. 4. Немов Р.С. Психология: пособие для уч-ся: 10 — 11 кл. — М.: Просвещение, 2005. — 239 с.: ил. 5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений. — М.: «Академия»; Высшая школа, 2001. — 512 с. 6. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. — М.Академия, 2009. — 265 с. Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.

* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала.

Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации.

Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.

Источник: https://ReferatBank.ru/market/referat/i/371367/kursovaya-evolyuciya-psihologicheskih-ucheniy-period-ellinizma-drevnego-rima.html

Философские школы эпохи эллинизма и древнего Рима

Психологические идеи эпохи эллинизмаи Древнего Рима

(эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, кинизм, неоплатонизм)

Философия развивалась вместе с развитием античного общества, кризис которого в IV – I вв. до н./э. породил глубокие изменения в интеллектуальной сфере. Философские школы, которые ранее были ареной политической борьбы, превратились в замкнутые касты людей, объединенных равнодушным отношением к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам нравственности.

Наиболее известными в эпоху кризиса рабовладельческого мира были школы эпикуреизма, стоицизма и скептицизма. Эпикурейская школа получила свое название по имени своего основателя Эпикура.

Важнейшим элементом учения Эпикура является принцип сохранения материи, согласно которому, ничто не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего, помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения. По Эпикуру, Вселенная бесконечна и существует вечно.

Основными элементами мироздания являются первоначальные материальные тела – атомы и, занимаемое ими пространство, пустота. Для Эпикура атомистическая концепция является предпосылкой нравственного учения.

Именно от Эпикура берет свое начало нравственное и этическое учение, которое было построено в виде определенных рекомендаций личности: как себя вести, как строить свою жизнь, как организовать свои занятия, чтобы жизнь была приятной и счастливой. Эпикуреизм – вид этического гедонизма (утверждение наслаждения в качестве высшего блага).

Смысл жизни Эпикур видел в достижении безмятежности и невозмутимости, полагающих здоровье тела и спокойствие духа (атараксия). Атараксию Эпикур считал высшим идеалом жизни, под которым он понимал состояние мудреца, достигшего внутренней свободы. Вместе с тем Эпикур считал, что нравственная жизнь требует соблюдения меры во всем.

Он видел идеал нравственной жизни лишь в удовлетворении естественных желаний, необходимых человеческих потребностей. По Эпикуру умеренность доступнее для человека, полезнее для его здоровья и потому благоприятнее для него. Эпикур четко противопоставлял излишества и разврат – благоразумию и душевному покою, обеспечивающимся поиском счастливой жизни.

Цель рассуждений Эпикура: помочь человеку сориентироваться в жизни, сосредоточиться на самом главном, научиться различать ценности истинные и мнимые, подлинные и неподлинные, быстротечные и непреходящие, разобраться, как ему следует жить, чтобы его жизнь была осмысленной.

Мудрость, источником которой является изучение философии, Эпикур рассматривал как врачебное искусство, исцеляющее людей от реальных страданий. Изучение философии не только наделяет человека мудростью, но и обогащает его знаниями, доставляет величайшие духовные наслаждения. Таким образом, идеалом для Эпикура является философствование, которое помогает человеку быть благоразумным и счастливым. Другим выдающимся течением философии древнеримского периода был стоицизм. Основоположником стоицизма был Зенон из Китиона, основными представителями – Луций Анней Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Эпиктет был рабом одного из телохранителей Нерона и вместе с ним попал в Рим. Позднее был освобожден и стал профессиональным философом.

В философском учении Эпиктета доминирует этическая проблематика. Главное место занимает проблема достижения счастья. По его мнению, можно быть счастливым только в том случае, если желаешь возможного, так как в этом случае всегда будешь иметь то, что желаешь.

Эпиктет высшее благо понимал как согласие мыслей и стремлений с природой. Высшей целью он считал сознательное подчинение божественному закону.

Поскольку человек есть часть природы, а разум роднит человека с богом и подчиняет его богу, то человек должен подчиняться законам бога, ибо человек не может избежать страданий и смерти, они – его удел.

Это следование божественным законам, подчинение разумной необходимости Эпиктет и представлял как истинную свободу.

Эпиктет считал, что все люди братья и все они равны перед богом, все являются гражданами мира. В связи с этим Эпиктет осуждал рабство как моральное уродство, разлагающее и раба, и господина.

Господин – игрушка страстей, он, по мнению Эпиктета, еще менее свободен, чем раб, стойко переносящий невзгоды. Он доказывал, что все люди рабы, находящиеся под игом своих страстей и желаний.

Только разумный человек свободен, так как живет так, как сам хочет, желая того, что можно получить. Свободен человек, поступающий по

совести, не боясь никаких опасностей, никаких мук, даже смерти.

Эпиктет считал, что нравственная свобода достигается человеком через нравственное совершенствование, которое носит либо форму приспособления к действительности, либо — неприятия этой действительности. Достижение свободы, таким образом, понимается Эпиктетом как внутренний личный процесс, не зависящий от внешних условий жизни.

Марк Аврелий предлагал простой рецепт счастья – считать каждое мгновенья своей жизни последним. В своей жизни он строго следовал своим рекомендациям, вытекавшим из чувства природной естественности.

Стоицизм, будучи одним из просветительских направлений в античной философии, сыграл огромную историко-культурную роль. Не менее значимой для античной философии была и просветительская роль скептицизма.

Об основателе скептицизма Пирронеизвестно, что вначале он был живописцем, причем не особенно одаренным, а затем сталь философом.

В основе учения Пиррона лежали ответы на три вопроса: 1) какова природа вещей? 2) как следует к ним относиться? 3) что должно следовать для нас из этого отношения?

Отвечая на первый вопрос, Пиррон утверждал, что ни о каких вещах мы совершенно ничего не знаем, так как одни и те же вещи вызывают у различных живых существ разные ощущения: одним они полезны, а другим вредны.

Например, морская вода, полезна для рыб, но не может использоваться людьми для питья. Разные люди также испытывают от одних и тех же вещей разные ощущения.

Один и тот же предмет различные органы чувств воспринимают по-разному.

Из ответа на первый вопрос вытекал и ответ на второй: мы должны воздерживаться от всякого суждения о чем бы то ни было, так как всякое наше суждение не связано ни с каким объективным миром и свидетельствует только о нашем субъективном состоянии.

Ведь в разных состояниях люди воспринимают вещи неодинаково. Поскольку вещи не воспринимаются изолированно друг от друга, то в сочетании с условиями их восприятия они воспринимаются по-разному.

Например, камень кажется в воде более легким, чем в воздухе.

Требование воздержания от суждений о чем бы то ни было – основной принцип скептицизма.

Ответ на третий вопрос характеризует социально-историческое место скептицизма и самого Пиррона. Нужно пребывать в полной духовной независимости от всего того, что кажется объективным, а если возникает необходимость действовать, то следует действовать в соответствии с обычаями, законами и нравами своей страны.

Основываясь на недостоверности чувственного знания, скептики

не допускали возможности достоверного знания вообще. Крайняя форма скептицизма, основанная на утверждении, что достоверное знание в принципе недостижимо, называется агностицизм.

Заключительной школой в эпоху античности был неоплатонизм. Первоначально неоплатоники были истолкователями философии Платона, со временем неоплатонизм оформилось в самостоятельное философское течение.

В учении неоплатоников дух науки покидает философию, а то, что от него остается, направляется на цели, далекие от действительного научного знания. И в этом нет ничего удивительного: христианство уже стало признанной государственной религией.

Античная философия прекратила свое тысячелетнее существование.

Конец античной философии имеет свою официальную дату, которая связана с запретом преподавания «доктрин тех, кто заражен сумасбродными идеями нечестивых язычников».

Таким образом, 529 год – это дата завершения античной философии и приобретения средневековой философией статуса государственной идеологии.

Основные понятия:космоцентризм,бытие, архэ, диалектика, логос, атом, метафизика, идеализм, эйдос, материализм, натурфилософия, стоицизм, скептицизм, кинизм, неоплатонизм, гедонизм.

Дата добавления: 2014-11-13; просмотров: 88; Нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.com/1-20036.html

Период эллинизмаСтраница 1

Психологические идеи эпохи эллинизмаи Древнего Рима

Психологическая мысль эпохи эллинизма исторически связана с возникновением и последующим быстрым распадом крупнейшей мировой монархии (IV век до н.э.) македонского царя Александра. Возникает синтез элементов культур Греции и стран Ближнего Востока, характерный для колониальной державы. Изменяется положение личности в обществе.

Свободная личность грека утрачивала связи со своим родным городом, его стабильной социальной средой. Он оказывался перед лицом непредсказуемых перемен, дарованных свободой выбора. Со все большей остротой он ощущал зыбкость своего существования в изменившемся «свободном» мире.

Эти сдвиги в самовосприятии личности наложили отпечаток на представления о душевной жизни. Вера в интеллектуальные достижения прежней эпохи, в могущество разума начали ставится под сомнение. Возникает скептицизм, воздержание от суждений, касающихся окружающего мира, по причине их недоказуемости, относительности, зависимости от обычаев и т.п.

Отказ от поисков истины позволял обрести душевный покой, достичь состояния атараксии (от греческого слова, означавшего отсутствие волнений). Под мудростью понималось отрешение от потрясений внешнего мира, попытка сохранить свою индивидуальность.

Люди испытывали потребность в том, чтобы устоять перед превратностями жизни с ее драматическими поворотами, лишающими душевного равновесия. http://vdv-group.com.ua поставить квартиру на охрану киев: пультовая охрана квартир.

Стоики («стоя» — портик в Афинских храмах) объявили вредными любые аффекты, усматривая в них порчу разума. По их мнению удовольствие и страдание — ложные суждения о настоящем, желание и страх — ложные суждения о будущем. Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг.

С этической ориентаций на поиски счастья и искусства жить, но на других космологических началах сложилась школа безмятежности духа Эпикура, который отошел от версии Демокрита о «жесткой» причинности, царящей во всем, что совершается в мире (и, стало быть, в душе). Эпикур допускал самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер.

Запечатлев ощущение непредсказуемости того, что может произойти с человеком в потоке событий, делающих существование непрочным, эпикурейцы закладывали в природу вещей возможность самопроизвольных отклонений и тем самым непредсказуемость поступков, свободу выбора.

Они подчеркивали индивидуализацию личности как величины, способной действовать самостоятельно, избавившись от страха перед уготованным свыше. «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет».

Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты.

Одновременно с построениями этих научных школ проводились важные исследования в медико-биологических областях знания.

Врачи Александрийского научного центра Герофил и Эразистрат установили анатомо-физиологические различия между чувствительными нервами, идущими от органов чувств (глаза, уши, кожа и др.) к мозгу и двигательными волокнами, идущими от мозга к мышцам.

Открытие было забыто, но через две с лишним тысячи лет вновь установлено и легло в основу важнейшего для психологии учения о рефлексах.

Позже древнеримский врач Гален (II век н.э.) в труде «О частях человеческого тела) , описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы.

В те времена запрещались анатомические исследования, но Гален, врачующий гладиаторов, наблюдавший открытые раны головного мозга, считал его производителем и хранителем разума. Гален развивал, вслед за Гиппократом, учение о темпераментах.

Он утверждал, что первичными при аффектах являются изменение в организме («кипение крови») , субъективные, душевные переживания (например, гнев) , вторичны.

Таким образом, в психологии античности, т.е. в психологии, которая развивалась учеными Древней Греции и Рима, можно условно выделить три этапа — зарождение и становление психологии (VII-IVвв до н.э.), период классической греческий науки (III-П вв. до н.э.) и период эллинизма (II в. до н.э. — III-V вв. н.э.)

В VII-IV вв. до н.э. появились первые научные концепции психики, в которых она рассматривалась, прежде всего, как источник активности тела. При этом считалось, что душа человека и души других живых существ имеют чисто количественные различия, так как человек, как любое живое существо, подчиняется тем же законам, что и все в природе.

В это же время возникли и первые теории познания, в которых преимущество отдавалось эмпирическому знанию. Эмоции рассматривались в качестве основного регулятора поведения.

Главное, что уже в этот период были сформулированы ведущие проблемы психологии: в чем заключаются функции души, каково ее содержание, как происходит познание мира, что является регулятором поведения, есть ли у человека свобода этой регуляции.

Специфика применения основных методов в возрастной психологии
Изучения возрастной психологии — развивающийся, изменяющийся в онтогенезе нормальный, здоровый человек.

Психология развития выделяет возрастные изменения в поведении людей и стремится объяснить эти изменения, раскрыть закономерности приобретения людьми опыта и знаний.

В центре внимания — различные формы психической организации, типичные …

Использование метода тестирования
Термин «тест» происходит от английского слова test, что означает проверка, испытание, проба. Тест представляет собой определенное задание (систему заданий), которое позволяет измерять уровень развития того или иного психологического свойства (качества) личности. В психологии используется также термин «тестирование», …

Восприятие, его виды и свойства
Внешние явления, воздействуя на наши органы чувств, вызывают субъективный эффект в виде ощущений без какой бы то ни было встречной активности субъекта по отношению к воспринимаемому воздействию. Способность ощущать дана нам и всем живым существам, обладающим нервной системой, с рождения. Способностью же воспринимать мир в виде образов н …

Источник: http://www.toppsychologia.ru/infops-432-1.html

Психологические учения в периоды эллинизма и Древнего Рима

Психологические идеи эпохи эллинизмаи Древнего Рима

Положение личности в обществе коренным образом изменилось. Свободный грек утрачивал связь с родным городом, стабильной социальной средой и оказывался перед лицом непредсказуемых перемен. Со все большей остротой он ощущал зыбкость свое го существования в изменившемся мире. Эти сдвиги в реальном положении и в самоощущении личности наложили отпечаток на представления о ее душевной жизни.

Вера в могущество разума, в великие интеллектуальные достижения прежней эпохи ставится под сомнение.

Возникает философия скептицизма, рекомендующая вообще воздерживаться от суждений, касающихся окружающего мира, по причине их недоказуемости, относительности, зависимости от обычаев и т. п. (Пиррон, конец IV века до н. э.).

Такая интеллектуальная установка исходила из этической мотивации. Предполагалось, что отказ от по исков истины позволит обрести душевный покой, достичь состояния атараксии (от греческого слова, означающего отсутствие волнений).

Идеализация образа жизни мудреца, отрешенного от игры внешних стихий и благодаря этому способного сохранить свою индивидуальность в не прочном мире, противостоять потрясениям, угрожающим самому существованию, направляла интеллектуальные поиски двух других доминировавших в эллинистический период философских школ – стоиков и эпикурейцев. Связанные корня ми со школами классической Греции, они переосмыслили их идейное наследство соответственно духу новой эпохи.

Стоики. Школа стоиков возникла в IV веке до н.э. Она получила свое название по имени того места в Афинах («стоя» – портик храма), где ее основатель Зенон (не смешивать с софистом Зеноном) проповедовал свое учение.

Представляя космос как единое целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – пневмы, стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций.

Под пневмой (исходное значение слова – вдыхаемый воздух) первые натурфилософы понимали единое природное, материальное начало, которое пронизывает как внешний физический космос, так и живой организм и пребывающую в нем псюхе (т.е. область ощущений, чувств, мыслей).

У Анаксимена, как у Гераклита и других натурфилософов, воззрение на псюхе как частицу воздуха или огня означало ее порождаемость внешним, материальным космосом. У стоиков же слияние псюхе и природы приобрело иной смысл. Сама природа спиритуализировалась, наделяясь признаками, свойственными разуму – но не индивидуальному, а сверхиндивидуальному.

Согласно этому учению мировая пневма идентична мировой душе, «божественному огню», который является Логосом или, как считали позднейшие стоики, – судьбой. Счастье человека усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.

Как и их предшественники в классической Греции, стоики верили в примат разума, в то, что человек не достигает счастья из-за незнания, в чем оно состоит.

Но если прежде существовал образ гармоничной личности, в полноценной жизни которой сливаются разумное и чувственное (эмоциональное), то у мыслителей эллинистической эпохи, в обстановке социальных невзгод, страха, неудовлетворенности, тревоги, отношение к эмоциональным потрясениям – аффектам – изменилось.

Стоики объявили аффектам войну, усматривая в них «порчу разума», поскольку возникают они в результате «неправильной» деятельности ума. Удовольствие и страдание – ложные суждения о настоящем; желание и страх – столь же ложные суждения о будущем.

От аффектов следует лечить, как от болезней. Их нужно «с корнем вырывать из души». Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений (как положительных, так и отрицательных), способен правильно руководить поведением.

Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг и сохранять внутреннюю свободу.

Эта этико-психологическая доктрина обычно сопрягалась с установкой, которую, говоря современным языком, можно было бы назвать психотерапевтической. Люди испытывали потребность в том, чтобы устоять перед превратностями и драматическими поворотами жизни, лишающими душевного равновесия.

Изучение мышления и его отношения к эмоциям не имело абстрактно-теоретический характер, а соотносилось с реальной жизнью, с обучением искусству жить. Все чаще к философам обращались для обсуждения и решения личных, нравственных проблем.

Из искателей истин они превращались в целителей душ, какими позже стали священники, духовники.

Эпикурейцы. На других космологических началах, но с той же ориентацией на поиски счастья и искусства жить основывалась школа Эпикура (конец IV века до н.э.). В своих представлениях о природе эпикурейцы опирались на атомизм Демокрита.

Однако в противовес демокритову учению о неотвратимости движения атомов по законам, исключающим случайность, Эпикур предполагал, что эти частицы мо гут отклоняться от своих закономерных траекторий. Такой вывод имел этико-психологическую подоплеку.

В отличие от версии о «жесткой» причинности во всем, что совершается в мире (и, стало быть, в душе), эпикурейцы допускали самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер.

С одной стороны, такой подход отражал ощущение непредсказуемости человеческого существования, с другой признавал возможность самопроизвольных отклонений, заложенных в природе вещей, исключал строгую предопределенность поступков, предлагал некую свободу выбора. Иными словами, эпикурейцы считали, что личность способна действовать на свой страх и риск.

Впрочем, слово «страх» здесь можно употребить только метафорически: весь смысл эпикурейского учения заключался в том, чтобы, проникшись им, люди спасались именно от страха.

Этой цели служило и учение об атомах: живое тело, как и душа, – состоит из движущихся в пустоте атомов, которые в момент смерти рассеиваются по общим законам все того же вечного космоса. А раз так, то «смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет».

Представленная в учении Эпикура картина природы и места человека в ней способствовала достижению безмятежности духа, свободы от страхов, прежде всего, перед смертью и богами (которые, обитая между мирами, не вмешиваются в дела людей, ибо это нарушило бы их безмятежное существование).

Как и многие стоики, эпикурейцы размышляли о путях достижения независимости личности от внешнего. Лучший путь они усматривали в самоустранении от всех общественных дел. Именно такое по ведение позволит избегнуть огорчений, тревог, отрицательных эмоций и, тем самым, испытать наслаждение, ибо оно есть не что иное, как отсутствие страдания.

Последователем Эпикура в Древнем Риме был Лукреций (I век до н.э.). Он критиковал учение стоиков о разуме, разлитом в виде пневмы.

В действительности, согласно Лукрецию, существуют только атомы, движущиеся по законам механики; в результате возникает и сам разум.

В познании первичными являются ощущения, преобразуемые (наподобие того, «как паук ткет паутину») в другие образы, ведущие к разуму.

Учение Лукреция (изложенное, кстати сказать, в поэтической форме), как и концепции мыслителей предшествующего, эллинистического периода, было своего рода наставлением в искусстве выжить в водовороте бедствий, навсегда избавиться от страха перед загробным наказанием и потусторонними силами.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_17002_psihologicheskie-ucheniya-v-periodi-ellinizma-i-drevnego-rima.html

Развитие психологической мысли от эллинизма до эпохи возрождения

Психологические идеи эпохи эллинизмаи Древнего Рима

7.  Развитие психологической мысли от эллинизма до эпохи возрождения

По хронологическим рамкам эпоха эллинизма охватывает IV-II вв. до н.э. и представлена Академией Платона, перипатетической, стоической и эпикурейской школами, продолжателями античных традиций стоицизма, скептицизма и эклектизма. Данные направления и школы продолжили свою эволюцию в творчестве ученых Древнего Рима.

Развитое первыми последователями Платона учение стало мировоззренческой и теоретической основой психологических концепций целого ряда последующих философских школ и направлений.

Одной из важнейших задач перипатетиков являлось комментирование произведений основателя школы — Аристотеля. Но помимо выполнения этой миссии ученые внесли существенный вклад в развитие античной науки.

Вопреки учителю перипатетики признавали душу, имеющую собственного, отличного от других элементов материального носителя, способного к движению во внутрителесном пространстве.

Этим объединяющим началом явлений считалась пневма или эфир -”пятая субстанция”.

История стоицизма как научной традиции начинается с IV в. до н.э. и продолжается тысячелетие, до закрытия всех философских школ императором Юстинианом в 529 г. Это дает основания говорить о стоицизме как стержневом направлении античной мысли,”перекрывающем” по хронологическим рамкам все известные научные системы Древней Греции и Древнего Рима.

Скептицизм. Название данного направления античной мысли произошло от греческого глагола “озираться”, «осматриваться». Но для античного скептицизма характерно не прямое отрицание возможности познания, а лишь воздержание от окончательных суждений.

Объявив видимость единственным критерием истины, древние скептики выступили против догматизма существующих в античности концепций души, что, в свою очередь, стимулировало дальнейшее углубление и развитие психологических представлений античности.

Эпикуризм Древнего Рима имел ярко выраженную материалистическую направленность. Его школы функционировали в Неаполе, Афинах, Риме.

Учение эпикурейцев являлось предметом научных споров многих последующих поколений мыслителей, а их атеистическая направленность становилась причиной угрозы существования их трудов.

Римский эпикуризм как направление античной мысли имел не только глубокие исторические корни, но и богатое научное продолжение. Его традиции в области психологических знаний были возрождены в творчестве ученых — эмпириков Нового времени.

Римский стоицизм просуществовал в Риме с 155 г. до н.э. до 529 г. В центре его внимания — проблемы нравственности, независимости от материальных благ, совпадения счастья и добродетели. В римском стоицизме происходит ослабление внимания к изучению природы и теории познания.

Римские стоики решительно и твердо отстаивали права и силу человеческого разума, его подчиненность единым законам, которые могут быть познаны. Такой подход к душевным явлениям оказал значительное влияние на формирование ранней христианской и средневековой европейской психологии.

Римский скептицизм, стремясь доказать недостоверность всех известных наук,тем не менее сохранял тесную связь с естествознанием и медициной. После эллинизма он возобновляется в Александрии Сарпедоном и Гераклидом (учеником Птоломея), Энесидемом (I в. до н.э.).

Римский эклектизм. Название данного направления развития античной мысли, как и многих древних школ, носит условный характер, ибо в большинстве случаев мыслители все же ориентировались на определенные мировоззренческие традиции. Среди выдающихся представителей римского эклектизма выделялись Марк Теренций Варрон, Корнелий Цельс, ученики школы Секстиев.

Подводя итоги изложенному, отметим, что каждому историческому периоду развития психологии свойственны свои специфические идеалы научного знания и методологические подходы к осмыслению психической реальности.

В античной психологии таким идеалом впервые стал сам “человек как мера всех вещей”, а основными методологическими линиями отражения его психических процессов явились соответствующие времени рационализированная и систематизированная формы его мировоззрения.

Именно на этой теоретической основе античная наука первой выдвинула идею о бесконечности и неисчерпаемости процесса познания душевных явлений, ибо нет такого конкретно-научного понятия, которое имело бы неограниченную применимость в описании природы (или могло бы быть основой ее описания хотя бы в принципе). Это справедливо и в отношении понятийно-категориального аппарата современной психологии.

Выделяя главное в психологических взглядах этой тысячелетней эпохи, отметим первые рациональные попытки найти ответы на вопросы о сущности души, ее функциях и соотношении с телом.

Тем самым сформировался исторически первый взгляд на предмет психологии — душу как признак, разделяющий живое и неживое, как потенцию движения, ощущения, чувств, мышления, проявления нравственных качеств. “… Психология как наука должна была начаться с идеи души”, — писал Л.С.Выготский.

Эта идея явилась “первой научной гипотезой древнего человека, огромным завоеванием мысли, которому мы сейчас обязаны существованием нашей науки”.

Важным для развития психологических взглядов явилось определение души по принципу осознаваемости субъектом ее явлений методом “наблюдения за собой”. Хотя такой подход и наталкивался на неразрешимые для того времени трудности в объяснении динамики душевных процессов, тем не менее он начинал утверждаться и впоследствии был развит наукой Нового времени.

… во всем мире, были запрещены. Серьезно пострадала система подготовки специалистов-психологов, границы сферы практической деятельности психологов сузились до предела.

И все-таки вопреки общей губительной направленности административно-идеологического управления развитием психологии, благодаря подвижнической деятельности многих ученых-психологов, были сохранены основы психологии как науки, …

… всю психическую жизнь исходя из схемы S —> R, невозможно совершенно не учитывать внутреннее состояние живого существа.

Это привело к модификации классического бихевиоризма и появлению так называемого необихевиоризма. 3.

Второй этап развития – НЕОБИХЕВИОРИЗМ В 30-е годы наряду с ортодоксальной линией развития выделилась линия развития необихевиоризма, связанная в первую очередь с именами …

… точки зрения как высшей ступени познавательной деятельности человека в отличие от обиходного, житейского знания, религии и философии, также обсуждается их взаимное соотношение.

Выявляются основные тенденций в развитии научной и философской мысли с IХ-Х вв. до настоящего времени. Ивановский предложил интересную классификацию наук.

Он разделил все науки на теоретические и практические, прикладные. …

… основу рационализацию организации и управления наукой в целом и каждой дисциплины в частности.

В связи с особой важностью анализа системного этапа развития метанауки, остановимся на нем подробнее. Рассмотрим вопрос о предмете науковедения и его структуре.

В историческом контексте следует проанализировать и имеющиеся точки зрения по этим вопросам. Вопрос о предмете науковедения является …

Источник: https://www.KazEdu.kz/referat/197768/3

Book for ucheba
Добавить комментарий